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[关键词]韩国；生态文化城市；政策建议
[中图分类号]F127 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2014）03-0010-06
On the theory and the practice of the construction of eco-cultural cities in South Korea
QUAN Long-chu1， HU Shun-lu2
（1. South Korean Ministry of Culture and Tourism， Seoul 151742， South Korea；
2. College of Economics and Management， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）
Abstract： The construction of eco-cultural city is becoming the core content of each district development planning in South Korea. The research and the practice on the construction of eco-cultural cities in South Korea in recent years show that an eco-cultural city can be defined as a city with ecological culture including three core elements， of which are the sustainability， public participation and cultural landscape construction. During the urban construction of eco-culture， China and South Korea should strengthen the cooperation each other in the field of policy and planning.
Key words：South Korea； eco-cultural city； policy recommendations
近年来，随着城市环境问题不断恶化以及城市发展的停滞不前，建设生态文化城市（环境友好型城市）正逐渐成为韩国各地的核心发展规划，生态文化城市成为各地方着力打造的城市品牌，在环境部和其他政府部门的推动下，韩国各地正蓬勃开展各项城市建设、社区建设项目。在这个过程中，人们逐渐认识到生态文化的构建对于生态文化城市建设的重要性。
一、韩国生态文化城市研究现状
生态文化城市建设的研究是一个颇具多样性的领域，生态文化城市比较分析的研究也多种多样。不同学科的研究都坚持自己的基本概念和方法论，形成了不同的理论基础和研究框架，它们之间既存在共性，又有差异。
（一）生态文化城市的定义及建设目标
洪成泰通过不断研究，逐步将“生态文化社会（eco-cultural society）”的概念正式化，按照他的观点，要想克服现代社会的生态危机，就应当把生态和文化以统合的观点进行结合[1]。高吉主张，虽然“生态城市”与“文化城市”这两种概念是相冲突的，但从生态环境是包括我们人类在内的所有生命体的生存条件来看，生态城市是文化城市的存在条件，所以，以统合的概念来说，生态文化城市也就是“生态型的文化城市”[2]。具谟龙主张，生态文化城市是利用文化因素，要在市民的日常生活领域体现美观和景观，都市的历史性、艺术性，普遍性的生活和行为，规范的模式等[3]。
（二）生态文化城市建设的理论研究
李洪钧认为可持续发展概念很难从根本上转变既有的自然开发主义发展模式，因为实现社会系统和自然系统的和谐均衡发展是一个无法实现的课题。因此我们应该更关注可持续性研究，而非社会的可持续发展[4]。洪成泰认为，要想克服现代社会生态危机就必须把生态和文化看做一个整体，即所谓生态危机是特定社会文化的产物[5]。此外，许多韩国学者还讨论了社会资本论在生态文化城市建设中的应用，研究的重点是关系网络，也就是如何认识韩国社会的裙带关系[6]。
（三）生态文化城市建设的指标研究
李再俊认为生态城市规划指标由土地利用和交通信息通信、生态和绿地、水利・风能、能源、环境和废弃物、舒适度6项构成。文化和公众参与等社会・文化指标只是“舒适度”的一个组成部分[7]。学者李尚文、李再俊构建的城市规划评价指标结构也大体类似[8]。
二、生态文化城市的定义与核心构成要素
本文以更简明的形式给出具有实际操作意义的生态文化城市定义，设定环境、文化、地区（空间）三个轴心，三者分别代表城市的环境性、文化性、社会性。
（一）可操作性定义：生态文化底蕴深厚的城市
印度首相甘地（M.K.Gandhi）把生态文化分为个人生态文化、物质生态文化、知识生态文化三种类型，认为生态文化包括个人的生态文化意识、社会的科技发展水平、个人及社会的价值体系和知识体系。这种观点对生态文化的物质性层面和非物质性层面都做出了全面解释。在他看来，生态文化城市是实现了生态层面的意识、价值、科技、社会制度等各方面协调发展的城市[9]。
环境性（生态性）是生态文化城市的前提条件（最大价值），文化性表现为与环境性相融合的体现环境性的城市文化。换言之，两者的关系相当于生态文化景观（文化设施）和在该景观场所进行的生态文化活动、文化运动、文化项目的关系。社会性是指在城市空间中努力促进生态性、文化性与社会关系的紧密结合，从而实现城市环境的可持续发展。以上三种因素完美融合才能建成理想的生态文化城市。因此考虑到项目规划分析及案例研究的可操作性，在选定建设地区时，应选择至少含有两种因素的地区。
（二）生态文化城市的核心构成要素
生态文化城市是一种社会・文化资源体系，对生态城市的建设、维护、管理、发展意义重大。生态文化城市理念并不是单纯地给生态城市的建设披上一层文化的外衣，而是旨在把生态城市的价值、哲学、建设过程等因素转化成人们的一种日常生活样式，进而演变成一种根深蒂固的文化意识和文化体系。生态文化城市包括三个核心构成要素（见图1）。
图1 生态文化城市核心构成要素
1.可持续性，关于社会生态性转换的认识和制度建设
生态文化城市的首要构成要素是可持续性，它是生态文化城市价值的体现，也是其最终建设蓝图。可持续性建设的目标是找出不同的生活方式或社会体系，以代替无法实现可持续的现有社会系统。可持续性建设类型的划分见表1。
表1 不同类型的可持续性建设方案
可持续性主题 案例
个人方案/家庭方案 绿色消费者运动
团体方案 独立团体 边山共同体、甘地社区
社会团体 城嵋山社区
社会方案 制度途径 可持续城市项目、生态城市政策
结构改革 停止盲目的城市开发模式，开发利益回笼政策
资料来源：???. ????? ????? ?? ??（2000）
2.以公众参与为基础的管理工作
生态文化城市的第二构成要素是建设工作的推进方法，即依靠公众参与或公众主导进行的城市管理工作。为落实公众参与原则，在推进生态文化城市建设过程中需注意以下事项：
第一，切实落实公众主导（参与）原则。一个地区如果有自发性的公众运动传统或有一定程度的社会资本累积，则比较容易开展官民合作。
第二，开展官民合作时充分重视专家的作用。专家（团队）不同于既有的NGO机构，他们可更为积极地斡旋于地区社会内部关系网，鼓舞并引导公众参与城市规划建设。
第三，对公众长期开展可持续环境教育项目。
3.文化景观构建
文化景观概念不仅包括城市景观的物理性建筑，也包括全面认识并充分利用该景观价值的社会文化性实践活动，还包括对城市周边自然环境（自然景观）的认识及利用。城市的文化景观建设能淋漓尽致地表现出该地的历史文明和精神风貌，是因地制宜打造和发展特色生态文化的有效方式。
三、韩国生态文化城市建设案例研究
本文重点介绍韩国城嵋山、镇安郡、太白市铁岩洞三个地区的城建工作。这三个地区分别是公众主导型、行政组织主导型、专家主导型生态文化城市建设的典型案例。本文拟将这三种类型与前文提及的生态文化城市核心构成要素―可持续、公众参与及管理、文化景观进行对照，以便得出更为合理的城建指导政策与方案。
（一）城嵋山
城嵋山地区位于首尔麻浦洞城山1洞，面积约为0.8平方千米，环城嵋山而建。人口为8893户21301人，约占麻浦区总人口的5%。环城嵋山而建的城山洞地区是公众通过开展基层团体运动改变地区面貌的典型案例。2001年首尔市计划在麻浦区唯一一处拥有原始森林的城嵋山上修建蓄水池，汉阳财团也计划在此建设公寓。为阻止这些规划，公众合力发起了城嵋山保护运动（见表2）。该运动持续了2年零3个月后，首尔市自来水总厂才被迫接受公众的意见，发表了暂时搁置城嵋山蓄水池建设的声明。
表2 城嵋山建设发展历程
城嵋山运动阶段 主要活动 生态意义
以联合育儿运动为代表的萌芽期 联合育儿组织
橡栗托管班
萌芽托管班 联合育儿和开放式儿童之家等生活团体运动，以教育和休闲娱乐为工作重点，促进了地区生态价值的形成（自然体验教育等）
城嵋山保护运动 城嵋山地区庆典
城嵋山森林音乐节
麻浦生活互助组 通过城嵋山保护运动，当地公众的环境保护意识和生态意识得到深化
团体运动的发展 城嵋山汽车医院
自行车专用车道
生态地区建设 运动涉及社会生活的多个领域，新引入了环保的生活方式，并逐步进行了城市空间改造
资料来源：Agency data-dong， Mapo-gu， Seoul（2005）
1.城嵋山地区建设现状
目前城嵋山社区建设工作由“人与地区”组织全权负责，常任理事为李京兰。城嵋山地区团体运动的参与阶层不断扩大，活动组织体系不断完善。各组织团体之间重视加强合作交流，努力构筑地区内部和谐的关系网络，全民共享活动成果。城嵋山地区被选为2007年韩国行政自治部（现安全行政部）宜居地区建设项目的试点地区，借此机会成立了城嵋山社区建设促进委员会（以下简称“促进委”）处理社区建设的各种具体问题，并对原有的各项地区运动进行重新整合规划。
2.评价及启示
（1）可持续性。城嵋山可持续发展战略的本质是以绿色产业化体现绿色发展，即将“环境和发展”从对立和冲突关系转向共存共赢的关系，最终实现环保和经济发展的良性循环。城嵋山因加大了对生物能源、太阳能、地热能以及风能等新能源和可再生能源的投入才能取得今天的发展。同时，随着全体国民对环境质量和环境技术的高度关注，也提高了城嵋山在可持续发展问题上的重视程度，促进了城嵋山民间机构及公民团体间的对话与合作。
（2）公众参与及管理。城嵋山地区建设项目是一起典型的自下而上发起的公众主导管理型的地区案例。优秀的地区活动领导人员在建设实践活动中不断涌现，这是城嵋山地区建设可持续性的有力保证。
（3）文化景观构建。城嵋山地区公众参与社区建设的觉悟性高，这也给地区景观带来相应变化。地区内出现很多类似的民主组织、互助合作社、社区厨房等公众自主运营的机构建筑；通过城嵋山保护运动在道路两旁建成的自行车专用车道，也是当地特有的文化景观之一。
（二）镇安郡
镇安郡位于全罗北道的东北部山区，是一个地广人稀的落后地区。面积789平方千米，人口为2.9万，在韩国234个自治单位贫困排名中居231位。在此形势下，镇安郡当务之急是要加强农业和农村基础建设。镇安郡建设的主旨应为地区公众和地方自治团体在充分了解地区实际的基础上探索出一条正确的发展道路，规划出完善的应对方案，并切实贯彻落实于村庄建设的实践工作中。
1.镇安郡建设主要活动
（1）公众主导型最美村庄建设。最美村庄建设项目的理论基础是公众自发主导发展论，2004年开始成为一项正式的由基层自下而上展开的村庄开发项目。2005年利用中央政府下拨的10亿韩元特别税金，进行农产品加工设施、公共住宅设施、柿子树园区等总共23个项目建设，同时还开展了村庄发展规划和民众教育、村庄指示牌制作三项工作。2006年利用全罗北道下拨的5亿韩元进行柿饼加工厂、农产品加工器械、道路花草栽培等18个项目的建设工作。2006年3月成立最美村庄促进委员长协议会。在这一民间主导的体制框架下形成了财务管理、规章制定等村庄活动的基本体系。
（2）村庄干事制度。目的是支持村庄建设活动，进一步落实归耕政策。从2006年开始在回村返耕的人员中挑选优秀人才，聘任为村庄干事。该项目的宗旨是引进年轻的专门人才援助村庄建设活动，汲取其他地区返耕失败案例的经验教训，探索出一条城乡和谐共存的发展模式。
（3）白云面村庄调查团活动。此项活动是2006年与“生命之林”组织合作开展的试点项目，其宗旨是为希望回村返耕的青年专家提供工作岗位，同时进一步发掘村庄文化价值。
（4）白云面生态博物馆。白云面中长期综合发展规划的理念是在地区公众主导、行政机构和专家提供援助的模式下，打造宜居、理想、有吸引力的白云面生态博物馆品牌。
2.评价及启示
（1）可持续性。镇安郡建设的最终目标是发展地区自给自足的循环经济，这种自给自足的循环经济是建立在地区自然环境生产力基础上的一种生态可持续经济发展模式。然而，地区自给自足循环经济的建设工作面临很多困难。虽然地区公众在抽象层面上都认同环境保护，但落实到具体规章制度时有人却持反对意见。公众已习惯了既有发展模式下的地区建设，对环保型地区发展项目感到陌生。
（2）公众参与及管理。由于社会格局激变、人口不断流动，农村社会的内部统一性遭到严重破坏，尤其是近15年间实施的地区自治制度使地区选举也成为引发公众团体不断分裂的直接原因。镇安郡立足于韩国农村现状，提出了农村型治理体系。镇安郡官民合作体系的特征是行政组织为民间组织提供长期的援助及推动力量。2010年成立了由公众力量主导的村庄建设援建中心，此后该中心同郡政府下属的战略产业团进行通力合作，实现了镇安官民合作体系的均衡发展。
（3）文化景观构建。镇安郡景观建设项目的特点是大规模建筑物比例较小，大部分景观建筑都是在专家规划下进行的具有特定文化意义的实验性项目。类似于村庄调查团活动和白云面生态博物馆的项目在韩国还没有成功先例。如果该项目建设能取得成功，便会成为示范案例，对其他地区的村庄建设工作具有巨大指导意义。
（三）太白市铁岩洞
铁岩洞位于太白市东南部，下设四个管辖区域，是韩国最早进行近代煤炭产业开发的地区，也是韩国最早的煤炭产业遗址区，具有极大的历史价值。与其他城市相比，铁岩洞亟须一个完善的整体性发展规划来指导城市重建工作。
1.铁岩洞项目介绍
铁岩洞的重建规划，即将原有的煤炭产业资源遗址转化为旅游资源，是由外界专家团提出的。1999年11月成立的铁岩地区建筑城市工作队负责调查铁岩地区城市现状和产业文化遗址情况。2001年6月开展了保留矿区产业文化遗址运动。7月举行的铁岩站选煤厂旧址复原活动引起各界广泛关注，并在12月份的KBS（韩国广播电视台）环境节目中播出。2002年2月铁岩站美术展览开幕；5月铁岩站煤矿选煤厂项目被正式评选为韩国文化遗产；7月举行了第一届铁岩短期贷款活动，为铁岩洞项目提供资金支持，开展了房屋建设公益服务活动，参与总人数达712人；12月成立了“铁岩视窗”机构。2003年4月发行了《铁岩视窗》刊物；7月、8月举办了第二届铁岩洞房屋建设公益服务活动。
（1）铁岩洞项目战略。由周大关所长和首尔建筑师所组成的铁岩洞建筑城市工作队负责保留铁岩洞历史建筑并打造特色户外博物馆的建设工作。建筑师团队和地区运动团体经过共同协商，决定依照英国矿区把产业遗址建设成户外博物馆的模式对铁岩洞进行改造。在铁岩洞进行生态式户外博物馆项目建设不仅为了保留产业遗址，也是为了努力复原村庄的历史生活面貌。
（2）政府和自治体对铁岩项目的支持。2003年文化观光部拨款133亿韩元用于铁岩矿区生活文化复原项目建设，此外地方财政拨款57亿，民间融资220亿，总援助金额达410亿韩元。同年12月江原道颁布矿区复原项目实施规划。此项目的总投资为1267亿韩元，建设时间为2004-2008年。铁岩行政部门积极推动矿区生活文化复原项目建设，但铁岩洞民众却认为此举意义不大，他们更加支持城市扩张建设。
（3）铁岩项目的搁置。2006年7月太白市市政建设委员会在听取当地公众意见后，决定搁置矿区生活文化复原项目，转而进行铁岩路4车道道路扩建工程。加上拆迁户赔偿款，铁岩共投资了129亿韩元，于2008年建成了一条920米长的4车道道路。事实上，除铁岩之外的其余4个矿区（宁越、旌善、三陟、太白）的生活文化复原项目建设也是举步维艰，9个复原项目中只有1个正在建设，其余8个都被搁置或重新研究。由于4车道扩路工程的建设，铁岩路周边的传统商铺纷纷消失。这些传统商铺所具有的独特废墟美学价值也慢慢淹没在历史发展的滚滚长河之中。
2.评价及启发
（1）可持续性。铁岩案例实际上是违背了地区的可持续发展理念。外界专家探索出了一条适合铁岩发展的新道路，并为推行这一模式倾注了无数心血。但在建设过程中，大部分公众对此模式产生怀疑，最终还是选择了既有的传统型地区开发模式。
（2）公众参与及管理。铁岩洞的村庄建设工作并未正式开展，因此不易对公众参与和官民合作的具体事项进行评价。但这不影响我们对构成公众参与基础的地区团体影响力行进评价。根据周大关的调查，因矿产业衰退，目前铁岩洞的人口仅为全盛时期的1/10。
（3）文化景观构建。铁岩洞历史遗产景观是在自然环境与人文环境协调作用下建成的，拥有具有独特美学价值的特色资源。建筑师认为正是铁岩洞特有的废墟美学吸引了人们络绎不绝地前去进行摄影、写生等艺术创作活动。
四、韩国生态文化城市建设政策
（一）环境部：生态城市示范项目
首先是选定试点地区进行项目规划，然后由中央政府主导建设进程，同时采取相应措施积极引导地区自治体及公众参与，此项目适用于规模较大的城市。
（二）国土海洋部：理想之城建设项目
国土海洋部推进理想之城建设项目是在确保提高地方城市和农村生活质量的基础上，努力实现全国的均衡发展。此项目由中央政府和地方政府共同推行，依据评选标准评选出试点村庄和试点城市进行援助建设。
韩国原有的国土均衡发展概念是指通过建设幸福城市（Happy City）、创新城市（Creative City）、企业城市（Enterprise City）等项目，在分产、分权、创新的基础上实现国土均衡发展。理想之城建设项目则打破了以首都圈为发展中心的既有模式，在充分发掘地方城市及农村特色资源的基础上，提出了提升地区竞争力、提高生活质量的规划。通过强化全体国民的精神纽带作用实现更为广义的国土均衡发展。
（三）安全行政部：宜居地区建设
宜居地区建设项目的法律依据为国家均衡发展特别法试行条例，其目标是解决产业化、城市化引发的城市及农村问题，提高公众生活质量。宜居地区建设项目的规划蓝图是建设高生活质量的宜居地区，建设舒适优美的特色地区。
该项目提出了9种地区建设模式，包括产业型、教育型、信息型、生态型、传统型、文化型、旅游型、健康型、家庭型。申报该项目的自治地区需先提交宜居地区建设规划，上级部门根据相应评选标准做出审批。2007-2009年，该项目的国家指定试点地区为30处，道政府指定试点地区为17处。其中13处为生态型建设模式，10处为文化型建设模式。
五、推进中韩两国生态文化城市建设合作的建议
生态文化城市建设是一项庞大的系统工程，不同国家和地区的城市因发展水平、文化背景等方面的差异，建设的侧重点、内容和方式上有着很大的差异。中韩两国在开展本国生态文化城市建设的实践过程中，应加强相互间在生态文化城市建设政策、规划等领域的合作与交流，取长补短。
（一）合作开展生态文化城市建设的政策研究
1.建立健全生态文化城市建设的政策法规体系
政府应制定专项法律法规，以支持生态文化城市的建设。同时还要保证生态文化城市建设的各项原则与国家和地方的法律规定以及行政管理体系和措施良好结合，确保其目标一致。
2.制定系统化的评价标准和指标体系，确保可实践性
生态文化城市建设过程中要建立相关的评估机制，以指标体系指导方案实施，量化能源、资源、环境效益，以评估机制定量评估生态城市建设的效果，并在评估后将数据反馈回指标系统。
3.构建政策实施机制
在进行生态文化城市建设政策的设计和实施时要充分考虑不确定因素，系统地监测进展情况，并建立内在学习和调整机制，保证在现行政策不适宜时及时作出调整。
4.加强公众参与
生态文化城市建设的复杂性决定了单靠政府来应对生态文化城市建设中的种种问题是很难奏效的，加强公众参与势在必行。
（二）合作开展生态文化城市建设的规划研究
1.规划和参与的协调
创新的城市规划和自发的公众参与是生态文化城市政策推行过程中的两大重要因素，只有将两者有机结合才能发挥出最佳效果。正如城嵋山村庄案例所展示的，当地公众在实践中认识到了开展单纯环保运动的局限性，于是他们转换方向，积极参与到村庄规划建设之中，这样不仅更好地维护了自身利益，还实现了城嵋山村的生态建设。
2.硬件政策和软件政策的统一
硬件政策用于指导生态城市基础设施的建设，软件政策则致力于提高民众的环境意识和参与程度。在生态文化城市建设过程中，应努力实现这两者的有机统一。需要强调的是，不能先建好基础设施再考虑其用途，而是应该在动工之前就做好规划，按照规划进行建设，最终实现两者的有机统一。
3.合作开展生态文化城市建设试点―中韩生态园
为切实加强中韩两国在生态文化城市建设政策、规划领域的合作，建议两国之间合作开展生态文化城市建设实践层面的试点项目―中韩生态园，作为中韩两国政府间战略性合作项目。
作为中韩两国在经济、贸易、文化等领域开展交流与合作的重点城市，近年来，大量韩国企业在青岛投资设厂、开展业务，随之而来的就是大量韩国人员的涌入。目前，在青岛的韩国企业有2600多家，主要有LG丽东化工、LG电子、浦项钢铁等企业，常住青岛的韩国人口有3.2万余人，加上流动人口，这个数据可以上升至20万。基于此，我们建议中韩生态园项目选址于青岛市。
中韩生态园拟围绕“生态、宜居、宜业”的发展理念，着力打造“以中韩生态文化城市建设合作为核心目标，以高端制造、生态商住、商务金融等现代产业为发展支撑，功能高度复合、低碳生态、宜业宜居、可持续发展的国际合作社区”。
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关键词：生态建筑原生的适宜技术
“生态”一词源于希腊文Oikos，原意为“家”和“住所”，后来衍生成生态学(Ecology)。到20世纪60年代建筑师保罗.索勒瑞提出“生态建筑”这一概念至今，其内涵在不断扩展和延伸。现在，普遍认为，生态建筑的基本原则就是运用生态学原理和方法,有节制地利用和改造自然。寻求最适合人类生存和发展的可持续支撑环境；把建筑环境作为一个有机的，具有结构和功能的整体系统来维护。
1．“原生的”与“适宜技术的”生态建筑设计
1.1“原生的”生态建筑设计
在形成之初,建筑就是人类活动的内在机制同自然环境相互联系、相互作用的逻辑结果，因此，其本身就包含了内在的“生态精神”。这些建筑通过直接的、单纯的与自然的接触，有着朴素生态概念。人们通常不自觉地运用着当地的材料、技术，并考虑当地的气候、风向等，建筑的创造出于人类征服自然、适于自身的需要，同时也受制于自然。在“人是短暂的，而自然是永恒的”这样的中国传统思想下，中国的传统建筑不论从材料的使用上还是选址和布局上都体现着现代所谓的生态精神。这样的建筑从建设、使用和毁灭三个阶段都不会对生态环境有所破坏，值得现代建筑学习。当然原生的生态建筑也有局限性，它们通常内部功能组织简单，难以适应现代生活。尤其在我国，目前生产力水平和经济水平还处于发展阶段的大背景下，除了个别实验性质的生态建筑之外，大部分对生态建筑的摸索也处于“原生的”状态。
简单说，原生的生态建筑设计是在节约经济和低技术的条件下，不用或者很少用现代的技术手段来达到生态化的目的。然而,此类建筑的节能效率和可持续性都不甚理想，缺乏普适性。同时，停滞不前的生态技术．并不是可持续的生态观。因此，考虑将现代的生态技术运用到普通的建筑设计中去，即本文提到的“适宜技术”生态建筑。
1.2“适宜技术”的生态建筑设计
适宜技术(AppropriateTechnology)最早由诺贝尔经济学奖获得者Atkinson和Stiglitz在1969年提出，其原意是“Localizedlearningbydoing”，也就是地方性的边干边学。从建筑设计的角度．它提出发展中国家和地区不能一味照搬和模仿发达国家已经用过的技术，从而满足自身发展的需要。同样的，“适宜技术”的生态建筑，主要指的是根据当地实际情况．侧重建筑技术的适宜性、高效性，通过普遍的建筑设计手法，精心设计建筑细部，提高对能源和资源的利用效率，减少不可再生资源的耗费，保护生态环境；同时有选择地借鉴当地建筑文化传统和技术，使建筑具有一定的地方特色,实现技术的人文提升。
具有一定适宜性、普遍性的技术，又能根据环境的不同而有一定地域特色的生态建筑应该成为研究的重点。也就是说，从满足基本的人居环境的要求出发，通过渐进的方式．通过“适宜技术”这个设计手段，运用当地的资源，结合适宜的经济的技术，进行生态建筑设计来达到可持续发展的目的。
2.生态建筑设计从“原生的”向“适宜技术”转变的必要性
2.1生态技术与经济性的互动
建筑技术随着时代与科技的进步而进步，同时也根据经济的发展而发展。到如今，我们所面对的是资源环境问题的全球性和地区经济发展的不平衡性之间的矛盾。“中国作为发展中国家的代表，以整体上低水平的、快速的发展，拥有低素质的庞大的人口群体，以及对西方生活方式的迷恋和追求。正在形成一种高度浪费和污染型的生产和生活方式。”目前中国建筑业物质消耗占全部消耗总量的15％左右，建筑能耗约占全部能耗的28％，建材生产、建筑活动造成的污染约占全部污染的34％。意识到这种可怕的现象的危害，不得不提倡可持续发展的建筑方式。
经济的落后导致技术的落后．建筑设计在某种程度上也反映着当地的经济状况。“原生的”生态建筑在经济上是足够节省的，却不足以体现当代的发展。在现代化、城市化的进程和全球化的浪潮中．很难广泛展开：而在中国真正有着较高技术含量的生态建筑凤毛麟角，经济上的因素也是很大一方面．要追求可持续发展。盲目建设大量的高技术的生态建筑也是不合国情的。因此。提倡“适宜技术的”生态建筑设计迫在眉睫。
2.2生态建筑设计与社会需求的互动
在历史的长河中，我们可以看到，建筑反映着人类的需求，同时它反作用于社会，通过对生活方式和环境的对比与分析，唤起人们的行为。早在古希腊，神庙的建设加强并支持了当时社会民主化的思想．巴洛克建筑以其丰富的三维空间唤醒了社会对自由的意念．日本住宅的小尺度也是对日本社会的模仿与反映等等。这些实例说明建筑有助于人们适应日常生活的需求和环境的改善，同时，建筑也能对社会的可适应性要求做出形式的反映。在当今“可持续发展”的全球大主题下。建筑的回应就是进行生态建筑设计。原生的生态建筑设计显然落后于人们的社会的需求．而适宜技术的生态建筑设计的提出更加恰当。
2.3人性化的生态建筑设计
众所周知，现代建筑产生的思想根源在于“以人为本”。如果偏颇地来看，如今对自然的破坏归结为“以人为本”这种自私的理念。于是有人提出生态建筑的出发点是“以自然为本”。这样看来．生态建筑与现代建筑成了对立的概念，其实不然。建筑的产生以来就是为人服务的。“人一建筑一自然”是构成建筑世界的三个要素．其中人是第一位的。生态建筑将三者融合，重视人与自然的和谐关系，是人们征服自然、改造自然过程的一部分。它尽可能利用建筑物当地的环境特色与相关自然因素(比如阳光、空气等)。使之符合人类居住，并且降低各种不利于人类身心的任何环境因素作用，同时，尽可能不破坏当地环境因子循环，并尽可能确保当地生态体系健全运作，目的还是为了人类拥有更好的生存环境。
“原生的”建筑设计由于技术的落后性，有时也会有违背生态设计的问题。例如在对当地材料的使用上，就如同我们过去常用的粘土砖，粘土砖一直以来都是传统的、使用广泛的建筑材料，与混凝土比起来．它的人工性能要好得多。然而，烧制粘土砖破坏的大量的良田．原本肥沃的土地变成荒凉。这样看来，对地方材料的使用也许正在破坏着当地的环境。这一点使我们不得不反思，并且要去探寻新的手段、新的技术来把这些朴素的、原生的生态建筑思想加以进化。适宜技术的生态建筑设计强调技术和社会、经济、艺术的整体平衡，在关注建筑设计和施工的同时，去关心社会、考虑当地社会发展的本土性和当代性，体察大多数人的需求，为普通大众构筑可持续的生态环境。
3.生态建筑设计从“原生的”向“适宜技术”转变的可行性
实现适宜技术的生态建筑通常有三种手法：一是将传统技术进行改造；二是将先进的技术改革、调整以满足适宜技术的需要；三是进行实验研究，直接效力于适宜技术。，在此以上海生态建筑示范楼为例，分析适宜技术的生态建筑在上海的可行性和发展。
上海生态建筑示范楼位于上海市建筑科学研究院莘庄科技发展园区内，建筑面积1900平方米。钢混主体结构，南面两层、北面三层。一楼东半部约350平方米大斤用于生态建筑集成技术展示，并成为生态建筑关键技术和产品研发的实验平台。从经济性的角度来看，该示范楼每平方米的建筑造价(不含土地费)4000多元，远低于普通写字楼的造价；从能源的角度来看，该楼的综合能耗为普通建筑的1／4；再生能源利用率占建筑使用能耗的20％；室内综合环境达到健康、舒适指标；再生资源利用率达到60％。
3.1对“原生的”技术手段加以改造利用
3.1.1从天井到中庭
1)原生的技术手段
上海地区传统民居最典型的平面布局是以内院为中心，这当然是和中国人的生活方式一脉相承的。由于用地的有限，住宅的由原来的三开间退化为一开间，内院也随之越来越小，形成了天井。合院的形制已经不复存在了，天井却因为能有效改善整个住宅的小气候而延用下来。房屋的进深过大时，利用天井，既有了适当的采光面，又能减少夏日的日照；通过天井能将建筑底部的风拔上来，有利于建筑内部的空气流动。
2)改造后的适宜技术手段
从狭小的天井到宽敞明亮的中庭，顶上盖有透明的玻璃天窗。不仅保留了其通风的效果，而且改善了原来天井阴暗的状况，使这幢办公楼能达到天然采光。为了让南北两楼共享阳光．设计布局上，整座楼南低北高，冬天，阳光从中庭的天窗射入，能够照到北面办公室。通过玻璃天窗开启角度的随意调整，只要天气晴好．白天几乎用不着开灯，有效地节省了能耗。
3.1.2从老虎窗到烟囱效应
1)原生的技术手段
人们很早就发现门窗对开的形式能够造成“穿堂风”。一套住房内不同方位的房屋之间有流畅的气流．就能形成穿堂风。穿堂风对于夏季散热是比较有效的。另有一个比较有特色的就是“老虎窗”了。“老虎窗”是英语roofwindow的音译，顾名思义。是开在屋顶上的窗，其目的是为了增加阁楼的采光和通风。充分利用天然采光；其通风的效果类似于“烟囱效应”。2)改造后的适宜技术手段
从室内热压拔风分析图中可以看出，该生态楼从南面楼前的水面导风到背面“烟囱”的拔风．都是对传统技术的改造。有所突破的地方在于，在建筑的地下2m左右深处，间隔埋设着若干根数十米长的小管道，管道出口一头在中庭，另一头在数十米外的旷地。一方面，热空气从下往上，从屋顶通风口散逸而出．并形成烟囱效应，从地面管道中拔风；另一方面．从地面抽取的热风经过数十米长的地下管道时，管道外湿冷的泥土和恒温的地下水会给风不断降温．再经过滤处理，进入办公楼是清新空气。每小时换气可多达20次。
3.1.3从坡屋顶到双层屋顶
1)原生的技术手段
坡屋顶较普通的平屋顶能更有效地保温隔热。对于雨水较多的上海，坡屋顶还能有效组织雨水的排放。因此，在这里，理想的建筑布局形式往往是：有一个长行的平面和带坡顶的剖面，所有房间都有直接的通风采光；建筑四周都有阳台、百叶遮阳板或外廊。
2)改造后的适宜技术手段
该生态楼使用了双层屋顶。第一层是太阳能储热板，它将利用太阳能为大楼供冷；第二层是敷在屋顶的高密度泡沫板保温层，能有效阻挡紫外线的入侵。
3.2将先进的技术改革、调整以满足适宜技术的需要
3.2.1太阳能热利用
根据上海地区利用太阳能存在的问题．该楼创新地实验了与建筑结构集成的一体化太阳能集热器件和新的太阳能能量利用系统。办公楼设置了150平方米。太阳能集热器，可供充足热水，并部分用于冬季约300平方米地板采暖，以及夏季15kW的干盘管空调制冷。制冷通过太阳能热水型吸附制冷机组实现，其需要80—85℃热水驱动。在示范办公楼应用中，吸附制冷机和干盘管技术结合用于处理空气显热负荷，制冷机组完全由太阳能集热器加热。除湿热泵的低温端可以在夏天做制冷用。空调、采暖、热水供应及地热的应用在该太阳能系统内都能和建筑结构很好地结合．实现了一体化。
3.2.2高效健康空调
由于上文提到的遮阳板和利用“烟囱效应”使办公楼凉爽，该楼全年空调使用期将比普通办公楼少两至三个月。当然，其空调系统也是经过新的研究开发的，能把夏季空调的除湿与降温相分离实现系统高效空调效果。空调系统利用办公楼楼散热循环制冷，降低能耗约20％；而新型制冷剂的加入，更不会破坏人类共有的臭氧层。空调还具备除湿功能．采用液体除湿处理空气潜热负荷，除湿液体的再生通过高温热泵(80～85℃)来实现，这一创新的结构使楼内杜绝了一般中央空调常患的霉菌等细菌。全年温度将保持在18～25℃，湿度在55％～60％。屋顶上的太阳能电池板，将作为空调主要能源。
3.3实验新技术、新材料直接效力于“适宜技术”的生态建筑
该生态楼使用的是3R材料，最大限度地实现废物利用和资源循环(所谓3R，是指节约资源Reduce、可再生利用Reuse和可循环Recycle)。用废骨料、矿渣粉、粉煤灰．甚至栽培花草的小陶粒来代替水泥。单是混凝土就用了3种，有的是用老房子拆除后的混凝土为主的新老混合型，有的是用七成替代成分掺入的低成分水泥，还有大量旧木地板的回用，全楼的再生资源利用率达60％。
在围护结构墙面的构筑上，在加厚的内外墙之间是一道5～8cm厚的空气层，里面装有保温防水材料，这样一层复合墙体可节能25％。窗玻璃的使用上，该生态楼采用的是低辐射玻璃，可有效阻断红外光。经过特殊处理的窗玻璃能把阳光折射到室内需要的角度。此外，窗外还将悬挂自动遮阳的电子百叶窗，不仅开合随意。其遮板上的细孔能让微风和光线畅通无阻。
关键词：非物质文化遗产；从江周末大舞台；民族传统音乐；生态文明建设
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1674-621X（2016）03-0130-06
黔东南州从江县是苗、侗、壮、瑶、水等少数民族的世居家园，有1 031个少数民族自然村寨，全县少数民族人口总数占有94%[1]。良好的自然生态环境蕴藏着丰厚的多族群人文景观：美德云海、加榜梯田、七星侗寨、苗侗铜鼓、芦笙舞、壮侗大歌、叙事歌以及中国最后一个部落岜沙苗寨等，使从江成为中国西南最神秘的旅游圣地。众多的语境和民俗，是固守本民族文化与传统的主要因素，不同的民族性格及审美心理是传统音乐保持纯正的根源。“客家有字传书本，侗家无字传歌声”；“饭养身而歌养心”等千古民谚，充分揭示出少数民族朴实的哲理，更是各族人民把歌俗传统融入于社会生活的真实写照。对少数民族传统音乐进行研究，从音乐社会学角度对审美娱乐、审美教育和文化传承等方面进行探讨，揭示少数民族传统音乐这一非物质文化遗产对地方生态文明发展具有重要价值和现实意义。
一、周末大舞台汇聚多元文化
从江是苗、侗、壮、瑶、水等少数民族世居家园，各民族喜歌好乐、能歌善舞，民族传统音乐的多元性、原生性和区位风格，使从江成为人类返璞归真、神秘的旅游圣地。少数民族传统音乐（歌、舞、乐）是苗、侗、壮、瑶、水等各族人民的审美创造和智慧结晶，是历经数百年甚至千余年继承创新的结果，是用音律和节奏及多种表演艺术形式承载的民族文化。它符合“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式……”[2]122 ， 因而是珍贵的非物质文化遗产。周末大舞台是地方政府为保护民族传统，增强民族文化自信和增进民族文化互动而推出的展演平台，通过这一窗口，既能丰富城乡人民和游客的审美娱乐生活，又能连续不断的对外宣传本土生态文化资源，从而开创民族社会的稳定和谐，最终推动地方生态文明的发展。
从江县位于黔东南苗族侗族自治州东南部，全县辖21个乡镇。世居民族传统音乐，全面记录了苗、侗、壮、瑶、水等各族人民的劳动生活，宗教伦理、习俗风情和情感和理想，是民族智慧和民族精神的重要表征，是各民族审美创造的积累[3]，是研究民族历史、民俗、语言以及宗教伦理的重要资料。通过周末大舞台，我们可以看到不同民族的传统音乐及其表演形态。据悉，每个周末晚会的节目，均由轮到的各地乡镇自行编导。所有的节目从类型和内容进行归纳，它们是表演艺术（包括侗族大歌、侗戏音乐、侗族芦笙乐舞，苗族飞歌、木鼓舞、芦笙舞，水族双歌、铜鼓舞、斗角舞，瑶族长鼓舞、铜鼓舞、狩猎舞，壮族习俗歌、扁担舞、采茶舞等）、传统知识（包括侗族款词、祭事，苗族鼓社、议榔，水族水书、马尾绣，瑶族瑶老制、石碑制，壮族铜鼓文化、医药知识、各民族因敬畏自然形成生态保护、稻鸭鱼耕殖等）、技能（包括侗族舞狮、抢花炮、芦笙制作，苗族银饰工艺、蜡染刺绣，水族马尾绣工艺、水历，瑶族瑶锦、陀螺，壮族纺织、民间治疗）、传统工艺（包括侗族鼓楼、花桥，苗族苗绣、银饰，水族水书、土花布，瑶族瑶锦、黄泥鼓，壮族铜鼓、陶瓷）、手工艺品（侗族青石雕刻、苗族银饰、水马尾绣、瑶族织锦、壮锦）、民俗风情（包括侗族吃相思、萨玛节，苗族姊妹节、芦笙节，水族端节、卯节，瑶族盘王节、达努节，壮族春社节、三月三歌圩等）、文化空间（侗族鼓楼、戏楼、芦笙坪，苗族芦笙场、游方坡，水族卯坡、霞坡，瑶族晒谷坪、公祭场地，壮族歌场、竹伐）。充分体现着不同民族的个性特征、民俗风情、审美意识、价值观念等。“传统”是指目前存在于制度、思想、文化、道德等各个领域中的、从历史上传承下来的社会习惯力量[4]。
苗、侗、壮、瑶、水等民族传统音乐属东亚乐系五声调式，分单声部民歌和多声部曲式，节奏有均分律动型和非均分律动型，演唱和演奏有独唱（独奏）、合唱（合奏）、伴奏类民歌（清唱类民歌）、歌舞类（乐舞类）、抒情类（叙事类）等多种艺术表演形式。以侗族为例，侗族传统音乐若论类型，它们是民歌、民乐、歌舞、乐舞、曲艺、戏曲以及舞狮、舞龙、抢花炮、抬官人等等。若论内容，它们是在侗族传统音乐中，其中，侗族大歌不仅享誉神州，而今更是名扬四海。联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评委说：“侗族大歌是一个民族的声音，一种人类的文化。”[5] 纵观民族传统音乐，不仅内容丰富，曲调优美，表演形态更是不拘一格，如：侗族大歌、河歌、款词、祭词、踩堂歌、敬酒歌、叙事歌、木叶情歌、笛子情歌、多种风格的琵琶歌、缠绵委婉的牛腿琴歌、吹管加鼓乐的芦笙迎宾曲、诙谐风趣的拦（开）路歌、从江簧管 （侗语称gel，是一种完全生态的竹制吹管乐器）乐舞、侗戏音乐，芭沙激情芦笙舞、笛子情歌、祭词，瑶族盘王歌、长鼓舞、铜鼓舞、狩猎舞，壮族大歌、小调、民乐，水族双歌、篼歌、铜鼓舞、斗角舞。诚然，从江县委县政府为贯彻落实中央关于保护民族优秀传统文化，全面建设生态文明的大政方针，在多年实践基础上不断总结经验，自2014年3月开始，隆重推出都柳江文化走廊之周末大舞台系列活动，正是在此基础上运筹并付诸实践。
可见，民族传统音乐无论从内容、类型、曲调、曲式，还是从节拍、节奏和表演形态，其丰富性不言而喻。从音乐人类学考察悉知，民族传统音乐所承载和传递的是每一个民族的生活方式、社会结构、人伦礼俗、智慧精髓等相关信息。深入挖掘和利用本土资源，可助发展民族文化旅游，促进地方精神文明建设，推动地方生态文明建设稳步发展，加强民族团结、促进社会和谐、振兴民族经济。
二、少数民族传统音乐的功能价值
我国著名音乐学家黄翔鹏就传统音乐文化所作总结：“传统是一条河。”[6]少数民族传统音乐就像一条从未间断的河流，穿越历史时空，将不同历史时期的审美理念融为一体。她们与各民族社会生活密切相关，是各民族生活中不可缺少的精神动力。具有审美娱乐、审美教育、审美意识和文化传承等多种社会功能，是各民族于不同历史时期的审美创造，是族内认同又区别于他族的文化符号，是凝聚族群的核心动力，更是民族学、民俗学、民族语言、民族社会学、民族音乐学等众多领域研究的活文献。因而具有社会价值、经济价值和学术价值。
“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”[7]，集中反映了孔子对音乐社会功用的认识和重视。儒家关于音乐具有移风易俗的社会功能的思想，在中国美学史上有着极为深远的影响。西汉时期司马迁认为：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者，”可见自古今来，先哲们对音乐本质的认识多不谋而合，都认为音乐作用于社会、影响于人[2]52-53。少数民族传统音乐具有审美娱乐、审美情感、审美教育等多种社会功能。正如《乐记》“凡音之起，由人心生也”，音乐可以表达朋友之间的共同心声，音乐把不通肤色、不同种族、不同语言的人紧紧地联系在一起，是人类共同的心声[8]。事实上，在民族社会每一个发展阶段中，传统音乐都以其固有的艺术形态产生巨大凝聚力而鼓舞着人们，就是音乐艺术的社会价值所体现。而音乐的社会价值又往往潜藏于音乐固有的社会功能中，它们对和谐社会发展起着推动的作用。
从江县都柳江文化走廊“周末大舞台”系列展演活动，参加系列展演活动的有21个乡镇以及各机关单位。自2014年8月23日开始，就展演交流过程中，充分展现了苗、侗、瑶、壮、水等世居民族民间的传统音乐和民俗风情。展演交流对保护传承民族优秀传统音乐具有重要现实意义，在文化交流、加深了解的同时，也增强了民族文化自信。既丰富了城乡百姓和远方游客的审美娱乐生活，双彰显着民族传统音乐的功能和价值。
（一）审美娱乐功能
音乐不仅给人以听觉上的生理，还可给人心理的愉悦感，是一种美的享受，具有较强的娱乐功能。正如《乐记》中强调“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”，认为音乐应该使人产生愉悦的感受，是人类生活所不可缺少的[9]。可见审美娱乐是传统音乐的最基本的功能。诚然，在现实生活中，人们欣赏民族传统音乐的目的正是娱乐。经过一周的工作和劳作，周末聚在一起，欣赏侗族大歌、琵琶歌，水族双歌、酒歌，壮族山歌、小调，苗族飞歌、芦笙舞，瑶族铜鼓舞、长鼓舞，无论是悠扬的民歌还是欢快的舞蹈，都能带来美的享受，使人开怀，放松心情，热爱生活。这是一种积极的娱乐和放松。优秀的民族音乐作品能给人以极大的身心愉悦，正如 “子在齐闻《韶》，三月不知肉昧”[10]。由此可见，民族传统音乐系列展演活动正是一方百姓的精神需要，而这种文化需求有时比物质需要更强烈。少数民族歌乐舞表演和欣赏，显然是多元文化盛筵享受。不论从原生态的集体歌舞，还是经过过作的歌、舞、乐，都能发挥正能量功能。
（二）审美教育功能
古代教育思想很重视艺术在道德修养方面的重要作用，“兴于《诗》，立于礼，成于乐” ，不仅是孔子教育思想的一个重要的组成部分，更是儒家思想的内涵本质。倡导“六艺”（礼、乐、书、数、射、御），将《诗》、“礼”、“乐”融为一体，是中国教育史上最早的美育理论，他创立了我国古代最早的教育体系，对后世的艺术教育产生着极大的影响[11]。传统音乐之所以具有审美教育作用，是因为生态歌舞乐不仅可以展示少数民族生活习俗，而且能够提示某一个民族的生活本质和规律。在每个作品中总是包含着民族的个性和思想、情感，蕴涵着少数民族对生活的理解和认识、对美好事物的响往和追求，以民族集体智慧进行审美创造的结果，使欣赏者从中受到启迪和教育。当“侗族大歌”天籁神韵唱响，很快传遍周末大舞台空间。清泉流淌、击石玉碎般的自然风格，轻快的节奏及时分时合的完美衔接，人声对大自然的模仿惟妙惟肖，哈农式的轮唱以及持续低音可谓天衣无缝，更有集体转调、起承转合、音乐内容表现等各种表演形态，几乎都在每个村寨歌班的掌控之中。频具民族个性特征的侗族民间支声复调音乐，令人感慨、放纵思绪，总想对它寻根溯源。诚然，这正是民族传统音乐别于其它学科的审美教育功能。或者说，少数民族传统音乐的审美教育功能，大多通过“以情感人” “引人入胜”“潜移默化” “寓教于乐”“引起共鸣”的艺术实践实现其宗旨。
（三）音乐的认知功能
人通过对音乐欣赏活动了解更多的相关事物和现象，从而深刻地认识到自然地理、民族社会、民族语言、民俗节日和民族经济等文化生态。此外，被视为民族文化载体之一的传统音乐，也是大自然声象的再现和反映。自然界的任何声象都与传统音乐结下不解之缘，是借鉴、利用进行创作的乐江元素，如清泉流溪，秋蝉争鸣，阳鸟高唱、夜鹰哀号、松涛阵阵、山谷回音、狂风暴雨、电闪雷鸣、青蛙噪鼓、鸡鸭争鸣、海浪拍岸、飞瀑流泉，都已经进入了我们的传统音乐审美创作之中。通过《六洞琵琶歌》《巨洞琵琶歌》以及《银潭牛腿琴歌》，我们可以感悟到浓郁的区域风格，和民俗风情。因为少数民族传统音乐既凝聚了族群的智慧，又融入不同社会时期的精炼和完善。静心聆听侗族传统音乐，你能感悟到鼓楼、花桥、歌堂的恬静和温馨，其中也蕴藏着古越遗风以及侗族民间的歌俗传统，其中的民族性、地域性、时代性，最能反映出侗族社会的物质生产和经济生活状况。
（四）少数民族传统音乐的审美功能还体现在文化传承之中
少数民族传统音乐，是各族人民千百年来的审美创造、继承发展的重要精神财富，是族内认同族外区别的音符标识，是凝聚族群与族际共享的人文资源。以侗族大歌为例，大歌，侗语称之“嘎老”，嘎直译为“歌”，“老”本身含有“长”“大”和“历史久远”之意。 侗族大歌就其音乐内容、可分为初会大歌（俗称：呃嗬顶）、赞美大歌（俗称：嘎补）、劝世大歌（俗称：嘎抱）、抒情大歌（俗称：嘎嗦）、歌（俗称：嘎向）、鼓楼大歌（俗称：嘎得楼）、戏曲大歌（俗称：嘎散当）、混声大歌（诞生于1985年后，由男女合唱的新型大歌形式）和儿童大歌（俗称：嘎腊温）等。其中除抒情大歌多为爱情题材外，其他7种类型都具有文化传承之功效。在侗族南方言区，多盛行年长者教歌、青年唱歌、年少者学歌，饭而身歌养心，歌师倍受敬重的良好风尚，正是与侗族民间歌俗传统密切相关。而侗族自古以来一直把唱歌（多嘎，多即唱，嘎即歌）和念书（多即唱，嘞即书）用“多”作为定语对歌和书进行修饰。可见，用歌唱替文字进行说教和传播，正好弥补了侗族自古没有文字的缺憾。同时更体现出侗族民间饭养身、歌养心的传统哲学思想。
由此可见，少数民族传统音乐即是历史的河流，这条河里既有每个族群集体智慧的积淀，又有不断汇入的涓涓细流，是族内认同族际共享的古乐遗风，又永远充满青春活力，且呈海纳百川之势，以时代的强音展民族精神动力，更是凝聚族群、实现民族团结的核心力量。少数民族传统音乐的社会价值还体现在亲和友善、心灵沟通的作用，是凝聚族群、加强团结的人文资源，为精神文明建设提供智力保障，推动生态文明建设发展最终实现绿色发展战略目标。
三、传统音乐对生态文明建设具有重要现实意义
有关生态文明建设的意义，党的十报告第八部分曾开门见山地强调：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”[12] 于是，从江县人民政府近年来大胆实践并积累经验，如传统音乐进校园，推出大歌节新民俗，组织侗族芦笙比赛；推出七星侗寨文化旅游区，对基层工作者开展专业技能培训，为2014年首届黔桂湘三省百村侗族大歌比赛作好前期工作，从而使中国首届侗族大歌百村大寨如期进行，实现保护与传播同步，为地方精神文明建设作出应有的贡献。此外，为进一步搞好民族文化旅游、促进地方经济发展，从江县委县政府再次成功推出“神秘从江：都柳江文化走廊-周末大舞台”，让本土民族传统文化得以真正发挥正能量，从而推动生态文明建设的发展，具有重要现实意义。
从江世居民族能歌善舞，都拥有良好的音乐传统。传统音乐，是集体智慧结晶，具有凝聚族群、增进团结的作用。以侗族为例，侗族习惯性地把大歌当作文化娱乐工具在族内进行交流，侗族大歌的曲式结构为起登―更哆―拉索―了角，即开始―齐唱―分声―结束。演唱过程中，传统女歌班始终处于无伴奏、无指挥的歌唱表演形态。民间有谚：汉字有书传书本，侗家无字传歌声、饭养身而歌养心。这种民间合唱通常是在节日或族内集体互访做客的时候，由主宾歌队（通常为主寨男歌队对应客方女歌队，或主寨女歌班对应客方男歌班）就坐于鼓楼里对唱的民歌。歌队按性别、年龄和一定的血缘关系，由四五人至十余人组成。2005年3月，国务院办公厅颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，同年12月，国务院颁发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》。这是国家最高行政机关首次就我国非物质文化遗产保护工作的权威指导意见。《意见》明确指出了保护工作的重要性和紧迫性，提出保护工作的目标是：“通过全社会的努力，逐步建立起比较完备的、有中国特色的非物质文化遗产保护制度，使我国珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到有效保护，并得以传承和发扬。”保护工作的指导方针是：“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。”保护工作的原则是：“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点画结合、讲求实效。”并明确提出，要建立名录体系，逐步形成有中国特色的非物质文化遗产保护制度。诚然，非物质文化遗产的价值是多方面和多维度的：“是人类伟大文明的结晶和全人类的共同财富，是文化多样性的生动展示，是人类文化整体内涵与意义的重要组成部分，一个民族的非物质文化遗产，往往蕴涵着该民族传统文化的最深根源，保留着形成该民族文化身份的原生状态，以及该民族特有的思维方式、心理结构和审美观念等”[2]79。
侗族大歌在2009年9月30日被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录，是贵州省首个进入世界非物质文化遗产的侗族民歌，是根植于侗族民间的声乐合唱表演形式。它能完好地保存至今， 与侗家人喜歌好乐的歌俗传统有关。如自然地理、民族语言、民族经济、民族社会、宗教伦理以及民俗节日等生态环境，此外，歌师、歌班、大歌内容以及日常训练的场所，共同构成了种类齐全的侗族音乐体系。其中，侗族大歌是侗族传统音乐的精典部分，主要流行在从江和黎平之间的六洞、九洞、二千九一带地区，这里属于侗语南方言区第二土语区。即从黎公路沿线，都柳江两崖的贯洞、龙图、桃香、今影、伦洞、独侗、塘洞、登团、洛香、干团、皮林、郎寨；黎平县岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额，以及往洞、谷坪、增冲、银潭、高增、小黄、芭扒、美德、民主、建华、银良等等；榕江县大利、宰荡以及三省坡一带地区。民间习惯称为“六洞”“九洞”“二千九”“千三”等地。侗族传统音乐根植于民族所处的自然环境和人文历史，是侗民族人民集体智慧和审美创造的结果，集历史性、时代性、地域性于一体的民间合唱形式，从音乐人类学的视角来看，侗族大歌是侗族传统音乐中内容涉及面最广、曲式结构严谨，演唱技能较高、历时久远的特点，因而具有较高的史学价值、科学价值和经济价值。它既有普遍性，又有独殊性、它来自高原山区、都柳江畔，却神韵唱响中华、天籁誉满世界乐坛，突出音乐人类学最深层、最核心的价值。2004年，从江县政府成功举办了首次侗族大歌节，从此后，每年11月28日都按期举办包括大歌对唱、大歌比赛。于2014年11月28至29日，成功承办了首届侗族大歌百村大赛、民间歌师对抗赛，侗族芦笙比赛等，前来参赛的歌队涵盖黔、桂、湘三省的民间传统歌班。此外，还打造七星侗寨旅游线，展示古朴浓郁的芭沙苗族风情，充分挖掘本土世居民族传统文化资源，丰富从江旅游文化内涵，满足广大群众和游客的文化需求，不断提升文化软实力为地方精神文明建设作出应有的贡献。在此基础上，从江县委、县人民政府于2014年又隆重推出都柳江文化走廊“养心圣地・神秘从江”的品牌栏目，选定最具代表性的从江鼓楼广场作为展演场所，这一举措更加突出一方特色，坚定信心、群策群力，借鉴藏彝走廊、苗疆走廊的成功模式，誓把都柳江流域文化走廊打造类似于藏彝走廊和苗疆走廊、突出一方特色的文化品牌。以周末大舞台为窗口，连续推推进“养心圣地・神秘从江”文化周活动。总结经验，继续努力，力争加盟，扩大影响，为精神文明提供保障，推动生态文明发展，为绿色发展作贡献。
“养心圣地・神秘从江”文化周活动的成功举办，旨在打造地方文化品牌，展示本土世居民族多元文化资源，使之成为行之有效保护传承审美娱乐活动，深化精神文明建设的同时，推动生态文明建设的发展。此外，县政府计划将周末大舞台展演活动进一步推广到都柳江流域所辖省州县乃至每一个民族乡镇，诚邀所有睦邻地州市县的兄弟民族乡镇积极加盟并参与到民族传统音乐文化展演活动中来，将保护落到实处，走继承发展之路，充分满足城乡人民精神文化的审美需求，大力发展民族文化产业，为振兴地方经济再接再励，把都柳江文化走廊打造成为藏彝走廊、苗疆走廊类型的重大课题，因而具有深远的影响力。
少数民族非物质文化遗产，是少数民族文化的重要组成部分。内容涵盖民族语言、民族历史、宗教伦理、社会生活、民族经济、审美观点和民俗等多个方面，是凝聚族群、加强团结、增强民族文化自信的核心和动力。从江周末大舞台以其特有的推介功能，成为多元文化交流的平台和对外传播的窗口，实现保护与发展同步，不但增强了民族文化自信，又促进地方精神文明的发展，更好地推动生态文明建设和实现绿色发展的成功之路。2014年成功举办的第十一届侗族大歌节共汇聚了黔桂湘三省102支民间歌班，万名参赛歌手同唱一曲侗族大歌，其声势洗大，远远胜于历年大歌节，也是前所未闻之举。相信近期推出的“养心圣地・神秘从江”文化周展演活动定会迎来春花秋实的辉煌成绩。
总之，生态文明是建构在人与人、人与自然以及人与社会和谐发展基础上的。少数民族传统音乐是心与自然的共鸣，它们是凝聚族群，促进和谐的精神动力，是富民强国之本，是精神文明发展的保障，更是态文明建设顺利推进的保证。作为非物质文化遗产，一旦消逝不能复再生。然而，随着经济、信息的全球化，不仅会改变它们的命运，甚至会让它们消失而丧失所有的功能和价值。因此，保护非物质文化遗产，是中国现当代最为紧迫的重任和历史使命。
四、结束语
综上所述，少数民族传统音乐包括民歌、民乐、歌舞、乐舞、说唱、吟诵、戏剧等多种音乐艺术形式，它们既是族群历史文化的记忆载体，又具有鲜活的民族个性和浓郁的区域色彩，是各族人民千百年乃至数千年生产实践和审美创造的结果。具有民族性、地域性、独特性、流变性、传承性、活态性、综合性等特点。它们具有族内认同和族际共享的多种社会功能和实用价值，是促进民族团结、促进社会和谐发展的软实力，是地方生态文明建设发展的核心动力。正如所倡导：“保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。”[13]
参考文献：
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大力推进生态文明建设，优化国土空间布局，建设美丽中国是“十”报告的重要内容，《全国主体功能区规划》中，承德的围场满族蒙古族自治县、丰宁满族自治县两县，张家口的沽源县、张北县、尚义县、康保县四县，被划分为重点生态功能区，承担着防风固沙的生态功能。这六县都是坝上县，现实中与之毗邻的坝下县同样具有生态功能，经济发展也很受限，因此本文中河北省生态功能区包括张家口、承德的所有县。
(一)国土面积大承德辖8县3区，国土总面积3．95万平方公里，河北省11设区市中面积排名第一，张家口辖13县4区2个管理区1个高新区，国土总面积3．7万平方公里，河北省排名第二，两市面积总和占河北省的40．5%。
(二)地理位置独特与其他生态功能区相比，张、承地区有着最为特殊的地理区位。环抱京津、连通五省市区，是北京重要的水源地和生态屏障。环首都经济圈的建设为张、承地区承接北京辐射、接受产业转移，加快经济发展带来了机遇，但是环首都贫困带的存在也制约着两地的发展。河北省39个部级贫困县中，张、承地区就占了15个，其中张家口是全省贫困人口最多、最集中的地区。张、承与北京巨大的经济落差，北京虹吸效应的加剧，使得张承地区的人才外流，这种现状不利于两地城镇化过程中的人口集聚，影响了城镇化率的提高。
(三)经济发展受限2012年，张家口城镇化率为47．63%，排名第五，处于中游，承德41．92%，排名第九，为倒数第三。工业化是城镇化的基础和根本动力，张、承地区作为部级生态功能区，北京上风上水之地，很多产业都被限制发展，如不允许发展重化工业，不能种植耗水量大的水稻，不得放牧等，影响了当地经济的发展。
二、生态功能区县域城镇化过程中存在的问题
(一)县大城小，辐射带动能力不足县大:承德8县平均县域面积为4797．2平方千米，高出全省平均水平(1359．8平方千米)约2．53倍;张家口13县平均县域面积为2724．3平方千米，高出全省平均水平约2．01倍。城小:承德县城建成区平均面积约为9．23平方千米，张家口12个县城(宣化县没有县城)建成区中，只有张北、蔚县、阳原、怀来4个县面积超过10平方千米，总体低于河北省平均水平的11．98平方千米。较大的县域空间面积、较小的县城和高度分散的乡村，使得县城的辐射带动力很难扩展到全县。
(二)县城人口少，城镇化水平低承德市平均每个县城约为8．19万人，张家口市平均每个县城约为5．74万人，均低于全省平均水平(10．9万人/县城)。2011年承德8县城镇化率由高到低依次为宽城40．01%、平泉35%、滦平32．2%、兴隆32．11%、隆化30．24%、丰宁30%、承德县28．44%、围场27．1%，与经济发展水平一致呈南高北低局面，均低于承德市(40．71%)的水平，县域城镇化对全市城镇化发展的贡献率较低。相对来说，张家口很多县城镇化率高于承德，其中万全、怀来还排在全省前30位，但其他县城镇化水平和承德近似。两地要实现河北省《关于全面推进县城建设的意见》所确定的到2017城镇化达到全省平均水平乃至到2020年实现60%的城镇化目标，任务艰巨。
(三)软、硬件都有欠缺，承载力有待提高硬件方面，基础设施落后。如到2011年末，人均道路面积:承德为15．89平方米，张家口为15平方米，均低于全省平均水平(18．99平方米);煤气人均供给量:承德为9．49立方米，张家口为13．63立方米，均低于全省人均28．39立方米的水平等。软件方面，基本公共服务和社会保障体系不完善。受当地经济发展缓慢和国家转移支付偏低影响，张、承地区在教育、医疗、卫生、社会保障等方面的水平明显低于省内其他地区。2011年各市一般公共服务支出中，张家口支出25．25亿元，承德支出21．45亿元，在河北省11设区市中排在第7、9位。
(四)产业结构不合理，城镇化支撑不足城镇化是农村人口向城镇集聚的过程，这种集聚必须有产业作为支撑。生态功能区的产业发展着力点应该在“绿”上，发展绿色产业，但实际中存在问题较多，见表1。从表1看出，作为生态功能区，承德的二次产业比例偏高，高于全省平均值1．28个百分点，河北省本身“二产”比重过大，是产业调整的重点，承德还高于全省平均水平，这与其生态功能区的身份是不相符的。张家口的“一产”、“三产”比例都高于全省，虽然与绿色相符，但也存在一些问题，具体见表2。从表2看出，除围场农业比例较大外，其余7县工业比例都比较高，特别是宽城，高达75．96%。但据课题组与承德各县县长座谈，许多县域工业水平较低、还有一些厂矿在山沟，城区产业聚集度低，城镇化的产业支撑不足。张家口各县的“一产”比例均高于全省平均水平，农业成分多，不利于农村劳动力的转出，而第三产业又主要是传统服务业，发展质量不高、吸纳劳动力较少，制约了农村剩余劳动力的转入，城镇化水平的提高存在障碍。
三、生态功能区县域城镇化产生问题的原因分析
(一)地方财力不足张、承地区财力在河北省一直落后，见表3。从表3看出，张、承地区的经济总量排在河北省11设区市的第8、9位，两者合计为2222．81亿元，占河北省的地区生产总值的9．07%，不及排名第一的唐山总产值的一半;一般预算收入中，两者合计为154．09万元，占河北省总预算收入的8．87%，稍高于唐山一般预算收入的1/2。与其他城市相比，张、承两地地方政府税源不足、县城财政收入很少，许多县城的财政收入每年往往只有数亿元，在支付大量行政事业单位人员开支后，能用于基础设施、公用事业和公益性项目的资金极为有限。一些县城融资思路不开放、过于保守，用现有较少的财政资金搞建设，不敢适度负债，使得城市环境多年来没有变化，县城的道路、供水、排污等基础设施不健全，社会文化服务设施也偏少，在岗职工平均工资低，难以聚集人气。
(二)用地指标缺乏虽然张、承地区国土面积大，在河北省排前两位，但由于本身山区的地貌特征，可用土地不多，县城城区扩展难度较大。一些镇区、村庄与县城相比，发展差距大、不均衡，难以统筹发展，形不成对县城扩容升级的有效支撑。用地指标的缺乏，使得征地拆迁难度增大，同时相关政策和法律制度不完善，缺乏统一的补偿标准，缺乏具体化、可操作的推进政策，对钉子户缺乏有效措施，案件多，政府压力增大。
(三)激励政策不足省级层面:县域之间发展差距大，情况各异，省里对县城建设的战略部署已有，但顶层设计不够，缺乏分类指导的目标定位、政策体系和考核机制，同时缺乏有效的财税、金融、土地等方面的支持性、激励性和长远性政策。国家层面:一是生态补偿标准偏低、范围偏小。在京津风沙源治理工程中，张承地区农民所获得的造林绿化补偿低于其在同一土地从事农业生产的经济效益，而且生态补偿主要是退耕还林还草、禁牧、节水农业等方面，对于其他机会成本没有考虑。二是国家给予的民族地区优惠政策不彻底，需要大量地方资金配套，地方政府财政压力大。
四、加快生态功能区县域城镇化建设的路径研究
(一)产城互动，促进县域经济发展，提高辐射带动力1．发展绿色产业。绿色是生态功能区的本质。具体而言，一产要降比重，发挥农业现代化优势;二产要提质增效，加大高科技比重;三产要提质，促进县域经济发展。要大力发展休闲度假旅游业、能源资源产业，机械制造业等，提高县城的辐射带动力。2．提高项目谋划能力。项目是新型城镇化建设的载体。要一手抓招商引资上新项目，一手抓现有企业扶持壮大，着力培育一批规模大、效益好、带动能力强的大项目和龙头企业，使之成为聚集人口的生力军。注重产业园区建设，引导同类及上下游项目进园区，形成产业聚集，带动更多人口就业。3．产城互动发展。把县城建设与产业园区一体化规划建设，推动县城基础设施向园区延伸，完善功能配套，努力为进城务工人员提供良好的居住、生活条件和完善的医疗、教育等公共服务设施。
(二)开发土地，完善基础设施，增强综合承载力1．开发土地。针对县城城区面积小的突出短板，充分利用国家给予的扶贫开发、老工业基地改造、工矿废弃地复垦利用、低丘缓坡土地利用等特殊政策和土地增减挂钩、保障性住房建设等普遍性政策，克服土地、资金两个制约瓶颈，采取有力措施实现城区面积扩容;也可尝试县域之间土地指标的跨界调整使用，解决县城扩容用地难的问题。2．完善相关法律法规。制定符合现阶段发展实际的拆迁补偿标准，做到依法依规、合理有效的拆迁，减少征地拆迁中的利益冲突和矛盾。3．完善基础设施建设。逐步将基础设施延伸到新扩大的城区，强化基础设施水平建设的前瞻性，适当提高城市道路等级和相应给水排水、供电、供热、燃气等基础配套标准。
(三)增加投入，做好公共服务，促使农村人口向县城聚集1．提高公共服务水平。要转变政府职能，提高政府官员为民服务的主动性，尽可能增加公共服务投入，提高公共服务水平，吸引农村人口向县城聚集，提高县域城镇化率。2．加强培训。对进城农民工和广大农民进行文化教育和技能培训，提升其就业能力和整体素质，实现就业、身份、素质等多个层面的对接和融合。3．搭建平台。建立创业园，以开放的理念面向更广的范围招聘人才，吸纳全国各地人才来此创业，鼓励有自主创业意识和能力的青年人进城投领办中小企业，带动更多农村群众进城就业。
一、环境史与生态文明理论基础及二者关系探究
环境史与生态文明建设的宗旨皆以全面反思与试图解决人与自然关系、追求人类社会持续永恒发展为终极目标，然而其各自的理论基础及两者之间的关系研究有待深入挖掘与日益完善，这也是当下环境史学界与此次论坛所面临的基本而重要的议题之一。
（一）不同视域情境下环境史基础理论解读
环境史研究是随着环境问题的日渐凸显而逐渐推进的，国内环境史研究专家王利华、梅雪芹、韩茂莉分别基于不同视角对环境史理论加以解读。王利华以“生命中心论”为出发点，以中国古代的“农业史”和“家庭史”为切入点，通过分析人对土地与生物资源的开发利用对环境的影响，论述了环境史的核心内容、基本范畴和价值功效等，廓清了中国古代环境史研究的基本理论基础；梅雪芹以世界近代史为切入点，通过回顾二十世纪六七十年代美国出现的生态反弹和环境史研究的兴起与发展，论述了其对我国环境史研究的影响及可资借鉴之处。此外，她还对当前国外环境史界的多部重要研究论著进行深入分析，以期实现对包括环境史研究的起源（“富困”问题）、历史研究的视角（上下左右的历史）、研究的方法（跨界别与实践）、评介标准（以自然为镜）、考评、分析与功能（回溯性的环境影响评价）等基本理论的“生态史学”（家园史学）的构建。韩茂莉以历史时期气候波动与人类活动为切入点，对“人类活动与环境变迁”与“环境变迁与人类活动”之间的关系进行了辨证思考，通过对历史时期气候的冷暖、干湿变化对人类生活、历史时期植被地理分布、农业活动与气候变动之间关系分析，厘清了历史时期人与自然环境之间的发展历程、基本特征。
（二）不同学科维度下生态文明基础理论解析
学者们立足于各自学科视野与基于不同视角对生态文明建设的基础理论展开了多学科、多层次、多维度的研究，积累并提供了诸多学术文献与研究平台，本次论坛就生态文明理论之界定、生态文明实践与当下中国之建设目标、生态文明建设的其他相关事项进行了探讨。
首先是关于生态文明理论之界定。贾卫列认为生态文明是人类适应、利用自然过程中建立的一种人与自然和谐共生的生产方式，内涉三层含义：其一是人类文明发展的新时代；其二是社会进步新的发展观――生态文明观；其三是一场席卷全球的以生态公正为目标、生态安全为基础、以新能源革命为基石的全球性生态现代化运动――生态文明建设。尹绍亭基于人类学视角认为生态文明是不同时代人类认知自然、适应和顺应自然规律、合理利用自然资源、维护人类与生态环境和谐共生的知识、技术、教育、伦理、道德、信仰、法制的综合文化生态体系。吴兆录基于生态学视角认为生态文明应坚持以科学技术为基础，走出人类中心主义的狭隘文明意识，利用人类的生态智慧促进“环境―生物―人类”的整体协调演进。刘少航立足于生态危机与文明发展关联之视角，认为深生态学提出生态危机源于文化危机，需要生态智慧去解决。李静基于参与者角度认为生态文明建设是一项系统工程，需要全民参与，发挥政府的主导作用，企业的关键作用，社会的合力影响。田挺认为生态文明建设必须采用新思维，调动人的主观能动性，生态文明走向中国政治生活和谐领域的前提是政府、社会、民众之间必要的思维转换。汪庆春基于中国传统文化视角，认为我国生态文明理论需要结合中国传统文化中“和”、“天人合一”等值得借鉴的生态思想并加以诠释。
其次是生态文明与当下中国之建设目标。张修玉指出，生态文明理论研究与建设包括：“绿水青山就是金山银山”的一大指导理念；“两山理论”的两树实践模型；生态优势区、经济优势区、均衡发展区等三种分区管理；优化国土空间开发格局、全面促进资源节约、加大自然生态系统和环境保护力度、加强生态文明制度建设等四大目标；创新、协调、绿色、开放、共享等五条路径；构建与发展科学合理的生态空间、生态经济、生态环境、生态人居、生态文化、生态制度等六大体系；组织、制度、机制、资金、技术、人才、舆论等七大系统保障；区域、行业、发达地区、少数民族、台港澳等的生态文明建设、生态文明数据管理、工程实践、政策战略等任务；生态文明与社会主义现代化建设、美丽中国、生态文化与生态环境等六大建设体系、科学发展、新常态、中国梦、人类福祉、一带一路、传统哲学、后现代主义之间等十大关系。
最后是生态文明建设及研究的相关事项。生态文明研究成为当下社会各界的关注点，出现了对生态文明滥用、随意使用的情况。鉴于此，周琼对生态文明研究中存在的“泛化”问题进行了批判与反思，认为在当下生态文明学术研究、具体实践与建设中都存有对生态文明“泛化”使用现象，着重警予在生态文明学术研究中，应注意树立研究者的社会责任感与使命感，高度警惕生态文明不同形式的泛化现象，注意对生态文明建设的跟踪调查研究，避免生态文明泛化使其成为无所不包的杂容所。
（三）当下情景环境史与生态文明之深层关联解说
环境史与生态文明建设理论层面关系阐释。韩茂莉认为，环境历史研究的关键点在于人类对其所经历过的且对生态文明建设具有重要意义的历史过程进行反思，尤其是对当下全球性生态危机引发的人类生存危机进行原因追溯与全面反省，她以全球变暖导致绿洲农业发展水源短缺、冻土层解冻等对已修建青藏铁路的破坏性影响为例，深层剖析了环境史研究对生态文明建设的重要意义。王利华以中国环境史发展过程中人与自然关系互动为阐述基点，认为环境史是一种强烈表达人与自然之间关系的模式，具有高度的开放性和包容性等特质，生态文明建设需要全面梳理环境发展变迁史与系统反思各历史时期的环境问题史。梅雪芹指出，环境史研究有助于全面提升人类摆脱生态危机的意识自觉，有助于理解生态文明理论理念，扎实推进生态文明实践建设，是人类探索新文明形态有效途径之一。
城市生态文明建设标准相关尝试。崔新婷比较了北京市的两种绿化标准，一种是以频繁拔天然草、浇水、修剪、清除落叶等精细管理为主；一种是尊重自然规律要求乡土植物不少于70%且落叶覆盖土壤的粗放管理。认为这两种标准存在相互矛盾。并以单一植物马唐草和天然植物群落为例，指出杂草具有浇水少、消减雾霾、吸收金属污染、修复土壤等生B价值。建议城市绿化应转变观念，回归传统生态文化自信。刘凯运用综合指数计算2014年中国的289个地级以上城市绿色化水平。指出，地级以上城市绿化整体呈现出从东南向西部递减的趋势。当下生态文明建设需要对城市空间的绿色化予以关注，提升城市生态功能。曾P等通过对贵阳市花溪大学城建设中产生的土地利用与生态保护之间的冲突进行了论述。指出，协调这一冲突应建立冲突协调、公众参与、生态补偿与法律保障等机制。如唐山，王瓒玮指出，大地震后的唐山成为重要的工业基地及凸显的生态危机为切入点。指出，人类面临无法规避的自然灾害，只能用向自然俯拾身躯的姿态来重新整肃社会系统的发展形式。
生态文明建设法制保障相关问题。从生态文明建设与法律之间的关系而言，罗艺指出，创建生态城市，是生态文明的重要实现途径和具体表现形式。目前，全国各地虽然掀起了生态城市建设的热潮，但也存在不少问题。从国内外实践来看，生态城市建设亟须法制保障。从构建与生态文明建设与时俱进的环境法律体系、建立专门化的环境执法机构、执法严格、培养公众生态环境意识等开展。王璐以地方民事诉讼案件为视角，对光绪初年吐鲁番地区的多起民事案件加清代地方府州、吐鲁番同知，以及乡约、阿訇、台吉、伯克等在案件处理中的作用、影响等做了分析，这对于民族地区的云南的生态文明建设也有重要借鉴意义。
四、结语
[关键词] 影视文化产业；“生态江西”；定位；构建；营销与传播
新世纪以来，“国家形象”研究及实践策略思考，成为文化研究学术热点，它的研究带动了“地区形象”“城市形象”（包括省、市、自治区等形象）研究，并提供了实践经验、学术智慧和方法启示。本论文立足“影视文化产业”视野，探索如何发挥影视媒介功能，较好地构建、营销和传播“生态江西”形象，为江西影视“频道建设”“品牌开发”和“产业运作”提供创意和践行策略。
一、“生态江西”形象的定位
“生态江西”关键词的提出及“生态江西”形象的构建和传播，有其历史依据、现实需求和未来意义，也符合江西“生态”经济建设、文化发展“可持续”要求。
“生态江西”的建设理路，历经了几代江西领导人战略思考和人民探索实践而形成。自新世纪伊始，江西把握发展机遇，率先提出了建设“生态江西”的战略。2000年11月，原江西省委书记舒惠国在《人民论坛》撰文，描绘了“生态江西：21世纪的经济战略”宏伟蓝图和建设构想。嗣后，孟建柱同志从上海调至江西主政工作，肯定了发展“生态江西”的可行性、必要性，他走遍江西的山山水水，边调研，边向基层人民宣传和推广建设“生态江西”理念，不仅在保护和发展江西生态环境方面做了许多基础性工作，而且在城市化建设中也始终强调“生态”，在招商引资、产业聚集区选址、城市绿化等方面有合理规划。孟书记亦亲自撰文，为发展“生态江西”鼓与呼。[1]苏荣同志来江西后，接过了发展“生态江西”接力棒，并加快了促成“生态江西”上升为国家战略建设步伐。2009年12月12日，国务院正式批复“鄱阳湖生态经济区”建设规划，上升为“国家战略”高度。苏荣同志所撰凝聚了江西人民思想智慧的巨文《以建设鄱阳湖生态区，引领江西科学发展、加速崛起》，[2]在回视建设“生态江西”历史进程时，更多阐扬了未来江西“生态化”建设科学理念。
前人的实践探索和开拓工作为“生态江西”形象的学理研究、正确定位及科学评估奠定了基础。建构“生态江西”形象，可以破除新中国成立以来对江西形象的“窄视”与“误解”。“生态江西”不应局限于其自然属性、社会属性，而且应扩展研究其文化属性，从时间、空间向度综合探讨“生态江西”的自然本体、文化内涵、美学特性及经济功能，建设江西自然、人文与社会发展和谐关系。变单一注重“自然本性”的“江西生态”掠夺性开发，为注重“文化创意”和“产业经济”协力发展的“生态江西”可持续建设。
“生态江西”文化至少应包括三个方面属性：第一，定位于“绿色”。主要着眼于江西优美的自然风光、生态环境，阐扬“绿色文化”对人生活、生命的意义。目前江西全省共有44个自然保护区、50个森林公园、28个风景名胜区，全省森林植被率达55.24%，位居全国第二位。发展江西“绿色”生态经济、文化是有雄厚基础和保障的。第二，定位于“红色”。江西是革命老区，是“红色文化”的“摇篮”。把握江西优良的革命历史传统，发掘“红色文化”资源，承传“八一”精神、“井冈山”精神及“瑞金”传统等，能为生态江西建设提供精神动力和文化支持。第三，定位于“古色”。主要基于江西的“人文传统”，“赣文化”源远流长、博大精深，追寻江西“文化原型”人物的历史踪迹，激活他们人格魅力、文化故事，传承其“人文关怀”精神和“生态美学”思想，责无旁贷。总之，江西“三色”文化有独特优势，立足历史传统和现实状况进行“文化创意”，激活其文化功能、经济价值，走“文化产业”发展路径以建设“生态江西”，大有可为。
二、“生态江西”形象的“品牌化”构建
借助影视媒介手段，“品牌化”构建“生态江西”形象，有利于发挥“生态江西”形象的文化力、影响力，服务于鄱阳湖生态经济区建设。“生态江西”的自然美性、文化内涵，同时也是江西影视“文化创意”的重要基础。
首先，有必要从“符号经济学”维度思考“生态江西”形象的文化价值、经济价值。“品牌的真实经济意义，关系到消费者的决策动向。”[3]要构建“品牌”，必须有“看点”。“读图时代”，最具吸引力的是具有特色和创意的“文化符号”。江西可立足本土“生态”资源进行视觉创意，制作系列具有鲜明江西文化特性的“符号”来传播，以扩大江西影响，还可以围绕江西“生态风光”题材，创设“鄱阳湖”、《话说赣江》等专题节目，聘请国内外名家来主持，通过“生态+名人”的构建方式来吸引眼球。此外，还可以在“生态设计”“生态书画”“生态舞”“生态影视剧”等方面创意、包装，最大限度发挥“符号”传播功能，产生江西“生态”化效应。
其次，整合人力、物力、财力资源，组建“文化创意”团队，制作以影视节目为媒介，以生态为内涵，以文化为基础，以传播和推广“生态江西”为导向的影视艺术精品。对江西人文传统、红色资源、绿色生态文化方面素材予以发掘，整理有核心竞争力的江西“生态”资源，这是“品牌化”打造的基础。如发掘“滕王阁”“白鹿洞书院”“桃花源”“牡丹亭”等在“生态文化”建设方面颇有影响的原型、意象，激活他们在“生态江西”建设中的潜在价值。还可以把握、整合在异乡的江西成功人士及对江西有感情的影视文化人力资源，如高希希、陈凯歌和陈红、肖永亮、白先勇、邓超等，合作制作影视纪录片及影视剧精品。这些人力资源，本身就是一张张江西“文化名片”，具有“品牌”影响力。
最后，品牌化创建电视“生态频道”。目前国内卫视还没有“生态频道”，此建设具有市场前景。以电视新闻来说，我们可以聚焦于“生态”，创电视新闻精品。采用“新闻调查”“焦点新闻”“时事评论”等方式宣扬在“生态”建设方面做得好的江西产品、企业、社区、人物，对做得不好的要坚决曝光，做到不虚美、不隐私，以扬善为主流。还可以以“生态”为中心，创设“为您服务”型“民生工程”栏目，推介江西生态农业、工业、旅游业等经验。如被农业部列为“南方模式”的赣南“猪一沼一果”工程等就非常具有典型性，值得推介且能吸引外界注意。在生态江西建设中涌现出来的一批生态农业示范乡（镇）、生态农业试验示范户、农家互助游、低碳产品推介等均可作为“生态频道”建设较好素材，它们代表了新型先进生产力，又代表了先进生态文化发展方向。当然，在“生态频道”建设中，有必要对频道符号、颜色、栏目、节目、主持人等统一包装，符合“生态化”要求，形成优势竞争力。
三、“生态江西”形象的影视“产业化”营销及传播
影视“产业化”营销和传播“生态江西”形象，有助于提升江西文化的核心竞争力，改变其他地区对江西形象的误读，破除其他地区对“江西形象”的认识不足、不完整，改变对江西贫穷落后、老区、缺乏活力、不适合人居和投资等传统认识，重构“生态江西”活力形象，让“动感城市”“生态环境好”“人文底蕴厚实”等成为外来人对江西印象的“共识”。在实现影视文化自身发展的同时，服务于“生态江西”社会、经济、文化建设，实现“双赢”。“产业化”营销、推广和传播“生态江西”形象，可从以下方面着手：
第一，以“生态人才”为核心的“产业化”传播。江西古代“生态”人才及思想甚多，陶渊明、欧阳修、王安石、黄庭坚、朱熹、汤显祖、山人等，创造了许多具有深厚“生态”内涵和底蕴的思想、文化、艺术形态，如能进行产业化运营，打造成影视产品，是有营销卖点的。目前，围绕陶渊明、汤显祖、山人等，已经纳入了影视产业链中进行了研创、制作和推阐，但产生的效益及影响还很不够。当代“生态”人才的培养和打造，也值得加强，可以与江西高校联合培养“生态节目”主持人，并进行“明星”包装，打造明星主持，代言和传播“生态江西”形象。
第二，以“生态节目”为中心的“产业化”营销。“制播分离”是产业时代电视发展的方向，有必要打造个性化“生态江西”精品节目，将江西“生态文化”商品化、市场化。目前，我们在《红歌会》《传奇故事》《金牌调解》等节目建设上已取得了巨大成就。接下来还有必要在此基础上深化这些节目的“生态”内涵及“产业化”营销、传播程度。只有以“生态品牌”节目、栏目为中心进行媒介传播，才能提高江西电视整体实力和核心竞争力，抢占市场先机和份额，不落后于北京、上海、湖南等地的电视文化产业发展步伐太多。当然，“生态江西”建设是一项较为浩大的持久的系统工程，需要文艺各大“家族”成员集体努力。以电视舞蹈来说，我们可以借鉴“红歌会”等成功经验，创“红舞会”等电视综艺品牌。
第三，以“生态舆论”为结点的“产业化”运作。借鉴“达沃斯论坛”“博鳌论坛”等成功经验，围绕“生态江西”制造舆论，扩大其影响，进而在传媒、经济、文化等领域生发产业链。“信息社会最为短缺的核心资源是注意力。”[4]要吸引注意力，必须围绕人物、事件、学术问题等制造舆论。达沃斯小镇之所以举世瞩目，就在于它承办了经济问题、学术动态及市场热点研究论坛，形成了会议经济的良好规模，并产生了产业效益。作为文化软实力的“生态江西”的定位、塑造和开发非常欠缺，理论研究、学术造势等也滞后于江西经济的发展，还不能常态化地产生社会舆论，吸引世人注意，产生经济效益。其实，江西有优美生态，也有人力资源和文化基础，完全可以借“生态”之牌制造社会舆论。譬如，力邀黄会林、于平、吴颂今、李砚祖等各艺术门类顶尖的江西籍学者，借助影视传媒手段，一起创设“庐山论坛”，对“生态江西”形象的文化内涵、美学特性及经济价值、构建传播策略进行学理思考和研究，借“生态美学”“城市文化”等思潮进行“学术”造势。只有形成了广泛的传播影响后，才有可能进行产业运营，激活文化在经济发展中的价值。
综上可见，“生态江西”建设，应从绿色、红色、古色三方面定位“生态江西”形象。对“生态江西”形象“品牌化”构建，可从文化符号塑造、人力资源整合及生态频道创建等方面进行谋划。最后，将之纳入影视文化产业视野中，从生态人才、生态节目、生态舆论等方面探讨了“生态江西”形象的“产业化”运营、传播路径。
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关键词：生态文明；生态文化；发展理念；问题与对策
中图分类号：F2文献标识码：A文章编号：16723198（2013）22005602
近年来，生态文明建设逐渐成为了城市必要考虑的综合发展的问题之一。由于城市发展问题本身的复杂性和综合性，该领域所针对的研究方法便从起初的社会学理论，经济学理论以及物理学理论等诸多学科理论的分支延伸为多学科交叉研究。因而从诸多角度，综合辩证的来看待生态文明建设问题，成为了实践性研究的创新点，也成为了真正的城市生态文化建设的理论难点。
廊坊市，坐落在北京市和天津市之间，被誉为“京津走廊上的明珠”。其交通便利，地理优势独特，当地环境优美，工业发展基础良好，已被纳入首都经济圈发展规划，是一座有着很强发展潜力和美好发展前景的优秀城市。同时，廊坊市介于两座直辖市之间，其发展相比直辖市而言，可塑性更强，因而在与发达城市相比之余，选择正确的文化理念，将新兴的生态文化理念融入到城市文化的实践建设中来，成为了廊坊当下城市文化建设的一个新方向、一个新难题。
1生态文明与生态文化的科学内涵
生态危机的出现，开始让人类放眼观察和研究生态平衡，在生态文明中寻找契合点。想要在生态平衡的大自然中更好的生存，就要做到足够的尊重大自然的客观规律，做到合理的利用大自然资源。正是在这种传统观念意识改变的影响下，生态文化应运而生。生态文化的出现，也反映了21世纪人类将生态文化看做当今必须接受和履行的新的文明抉择。大力发展生态文化，建设生态文明，成为应对生态危机，维护生态安全，实现当今社会可持续发展的必然选择和必由之路。
作为一种新型的文化形式，生态文化主要表现在如下方面：
第一，从物质方面上讲，生态文化注重尊重大自然的客观规律，讲究合理利用资源。通过新的技术手段，用新的能源来更替传统能源，避免能源利用所产生的不必要的环境污染，达成环保利民的技术福利目的，实现资源合理利用，提倡资源节约，呈现人类和大自然“双赢”的理想状态。
第二，从制度方面上讲，社会在不断发展，人们接受新事物的能力在逐渐提升，人们判定事物是非的参考点也在随着自己的生活感受发生转变。环境对人们生活的不利影响，使得人们开始反思社会制度体系，因而出台了关于生态意识的新的法律规条。这些法律规条的出现，约束和规范了当今人们的生态理念，使得环境保护和生态保护成为了当今人们必须认识到的社会理念。正是这种制度方面的规范化，推进了保护环境的进度，实现了社会的整体进步。
第三，从精神方面上讲，保护环境能够还原人们的真善美的美学价值，尊重自然，陶冶情操，做到人与自然的和谐发展。此外，环境与自然的保护，能够推进神学、哲学、道德、科学与艺术的完善发展，进而反馈到精神层面的发展以及上层建筑的建设。
总之，生态文化的根本目的在于改变过去工业文化所奉行的人类中心主义价值观，重新确立自然在生态系统中的价值，“要改变传统的以牺牲环境求发展的生产方式和高消费的生活方式，发展生态产业，倡导适度消费，寻求人与自然的和谐发展”。而生态文明则是建立在生态文化意识基础上的继人类原始文明、农业文明、工业文明之后形成的新型文明形态。“其核心是人与自然和谐的价值观在经济社会发展中的落实和成果的反映，它摈弃了人类破坏自然、征服自然、主宰自然的理念和行为，走上了在经济社会发展中保护自然、尊重自然、合理利用自然并主动开展生态建设、实现人与自然和谐的伟大征程”。生态文化的种种表现，决定了作为长期以来不断发展的文明现象的未来走向。文明的发展，离不开文化的引导和支持。文明是一种宏观现象，而微观的文化因素则是托起文明现象的根基，是文明现象的灵魂核心。建成生态文明，普及生态文化是先提条件；生态文化的推进，其目的正是建成良好的生态文明。尊重大自然，合理的介入大自然和人类社会的发展，才是当今的发展道路之正道。如此理论，为廊坊市的未来发展提供了一条可参考的建设发展路线。
2廊坊市生态文化建设的作用与意义
生态文明的建设，离不开生态文化的影响和推进。而想要实现生态文化的建设，则需要万众一心的支持。如何让百姓认识到生态文化的重要性，接受生态文化现象，传播生态文化理念，反馈生态文化建成效果，则成为了生态文化建设的重点与难点。
“幸福廊坊”的打造，需要生态文明建设的先导，而生态文明的建设，其基础正是生态文化的普及。普及生态文化需要的是一种理念的灌输。理念的灌输，则需要硬件设施作为器皿来提供可能。据调查资料显示，2012年底，廊坊市完成植树造林25.4万亩，生态路道总计209公里，总耗资2.6亿元。一方面，丹凤公园——集旅游、休闲、娱乐、运动为一体的大型园林景观公益设施正式开工，其占地面积约80平方公里；另一方面，融合了各项体育健身休闲设施的环城奥林匹克公园项目宣布开工。另外，廊坊市又将在市区北部规划建设生态文化艺术新区，进一步为加快廊坊市新型城镇化进程的战略部署，拓展城市发展空间，完善城市功能布局，加快融入京津冀都市圈步伐，打造创新城市实验区。新的生态城市设施的建成，推进了廊坊市生态文化的建设力度，让老百姓感受到了这个城市本身的日益完善，在城市中揉入生态文明的形态，让当地百姓成为了最大的受益者。正是在这种改善带来的利益的引导，得以让百姓自己体会到生态文明的重要性，逐渐适应这种生态文化的生活方式并加以支持，这也为生态文明的全面建设提供了可能和保障。
总之，廊坊市的生态文明建设的投资，目的是为了让廊坊市踏上更加稳定的发展道路。而让百姓过上幸福的生活，也是城市发展的根本目的。当地居民的生活水平的提高，也会带动城市的发展，而这种回馈，形成了良性循环，更加促进了生态文化建设的进度，进而推进廊坊市生态文明的形成，使得廊坊市逐步成为全国的文化强市。
3廊坊市生态文化建设存在的问题与对策
从生态文明视角看社会建设，普遍存在的问题是：公众日益增长的环境质量需求与政府不尽理想的环境质量供给之间的矛盾；公众参与环境管理事务的愿望强烈与公众可能参与环境管理事务的机会有限之间的矛盾。
当前，廊坊市区对生态文化建设的规划已经有了一定的进展，随着丹凤公园，环城奥林匹克公园以及生态文化艺术新区的建成项目的开启，市区的生态文化硬件设施的建设已经开始了有条不紊的推进。然而，城市的发展，需要避免其极端的发展。设施分布的合理规划，资源的合理使用，成为了廊坊市下一步生态文化建设需要着手处理的新的问题。
一方面，城市的发展，需要带动乡镇的发展。放眼望去，从廊坊到全国，城市经济的高速发展与乡镇发展进度缓慢的反差，造成了乡镇人口向城市聚集的客观问题。如何推进乡镇的发展，宣传生态文化意识，成为了当今廊坊市下一步需要重视的问题。
另一方面，廊坊市应当避免盲目的生态文化建设。生态文化建设，影响到的生态文明建设，归根结底，是为了推动城市更好的经济发展。投资于生态文化硬件建设之余，应当同步跟进当地工业技术和人文意识对生态文化的建设，实现从根本上解决资源浪费，环境污染的生态问题，从而达到节省治理资金，更好的推动经济发展的目的。
因此，实现廊坊市城乡一体化的建设，带动乡镇的经济水平的提高。在公路建设方面还需加大力度，完善城市与乡镇的交通连接网。宣传乡镇生态文化意识，推动乡镇绿化工作，树立环保意识，实现乡镇居民生活水平的提高，与市区生活接轨，减小经济差距。重视新型环保技术的开发，加大力度研发全新的绿色技术，尽早取代传统的高污染、高浪费的工业技术，这将成为带动廊坊市工业发展的必由之路。注重旅游业的发展，树立文明旅游方向标，可以有效的促成当地生态文化的传播，回归生态文明理念的体现。
想要开展好生态文化的建设，仅仅依靠宏观的把握方向是远远不够的。在硬件设施的建成之后，还需要在居民之间形成良好的宣传。从工作、生活、休闲娱乐以及媒体舆论等多个方面来加强意识传播，宣传生态文明风向，让当地居民真正的认识到生态文化建设的重要性以及其意义，并且自发的维护生态文明形象，遵循生态文化发展的自然规律，树立生态文化道德准则，这都成为廊坊市生态文化建设的下一步工作重点。
4结语
在党的十报告中，提出要“大力推进生态文明建设”、“努力建设美丽中国”。强调“把生态文明建设放在突出地位”，把生态文明建设写入，加强生态文明制度建设，进而努力建设美丽中国。由此可见，城市的生态文明建设已经被提到了前所未有的高度。生态文明，生态文化的建设，也成为了建设中国城市的必经之路。
建设城市，甚至建设中国，要避免西方曾经犯过的发展错误。尊重自然，顺应自然，保护自然，是当今世界推崇的经济发展理念，也是人们求生存必须遵循的客观规律。树立生态意识，建设生态文化，培育生态文明，是促进当今经济快速而平稳发展的先导条件，更是人类生存游戏的游戏规则。
生态文化的建设，是一种城市的理念建设，是经济发展的软科学和软实力建设。环保意识与节约意识的推进，目的是为了回归经济发展，使城市朝着更为成熟的发展路线前进。在这种理念的影响下，廊坊市应该认识清楚自我本身的优势和不足，合理的借助生态文化建设，推动当地的经济发展，提高人民生活水平，还原生态文化建设的最初意图。
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