发布时间：2023-03-22 17:38:08
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的沟通教育论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
苏联教育家苏霍林斯基曾经说过：每一个学生都各自是一个完全特殊的，独一无二的世界。
夏丐尊说过： “ 教育不能没有情感，没有爱就如同池塘没有水。没有水就没有池塘，没有爱就没有教育。 ”
面向全体、全面发展、生动活泼是当前教改的主要任务，研究和转化后
进生，是全面贯彻党的教育方针，全面提高学生素质的重要课题，要把更多的爱献给学习中的后进生。
每个学生都有自己的特点，兴趣，情感和需要，具有不同的发展水平。要让不同的学生都有所提高，有所发展，班主任必须根据学生的个体差异，采用不同的方法做好学生的个别教育。后进生成绩差几乎不是因为智力问题，往往基础差，缺乏信心、家庭教育环境、家庭收入状况、性格、行为习惯的不同是造成差生也就是学习困难生的根本原因。在学习上、交往上表现出一种孤僻的性格，这是造成他们学习迟迟不进的重要原因。他们用自己的自尊，压抑着内心的情感，从不主动与同学、老师家长交流。他们的敏感、封闭、孤僻、多疑、自卑导致了他们的成绩一落千丈，最终成为学习困难生。有的学生甚至以乱为乱地放纵自己：我学不好，你们也别想学好。这样既影响了班上的纪律和老师的情绪，也干扰了其他同学的学习。下面结合具体的实际谈谈我个人的一些体会：
一、拉进距离，培养感情，以真诚和信任动其心。
古人云：“亲其师而信其道。”要想改变他们，必须想方设法接近他们，多关心他们，使他们逐步消除对学习的恐惧和与老师、同学之间的隔阂，激发他们进行自我竞争的动机。为了更好地走进他们的世界，我也尝试过一些方法。例如，经常利用课余时间和他们呆在一起，首先谈一些他们比较感的话题：电脑、体育、游戏等等。当然，利用体育课和他们一起打球．踢球也是拉进彼此距离，进入他们感情世界的好方法。当取得信任，再加上适当的引导，学生都会很主动地谈到他们在学习上遇到的困惑，有时显得特别无助，往往这时候我才会跟他们分析要害。让他们认为我不是一个只会高高在上的老师，而是一个可以信任的大哥哥。因此在日后的交流中，我真诚地告诉他们，其实他们学习成绩差并不是学不好，只是方法不当而已，只要改掉原来不好的学习方法，拟订一份科学的学习方法，一定能提高成绩的。然后帮他们指出原来学习方法不足之处，鼓励他们要多问，然后请一些科任老师和学习成绩较好的同学平时多给予一定帮助和指导。这样一来，这几位同学都感到身边每一个人都在关心和期待着他们的进步。总之，作为班主任要帮助他们就得得知道学生需要什么。
二、发掘优点，树立自信，善于发现学生的长处。
俗话说： “ 尺有所短，寸有所长 ” 。每个人都有优点，只是或多或少的问题，大人也希望受到关注和表扬，何况小孩呢？！表扬比批评效果更好。能激发学生的兴趣，让每个学生得到尊重，建立信心。
当你与后进生接触很多，感情较深时，你会发现他们身上也有许多闪光点。以前你没察觉到，那是因为你缺少发现。正如罗丹所说： “ 美是到处都有的，对于我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。 ” 。后进生虽然有很多不足之处，但再差的学生也总有某方面的优势，或是体育，或是美术，或是音乐，等等。此时班主任要善于发现学生的长处，发掘其身上的潜能，充分肯定，别吝惜 “ 好话 ” ，这样更能够使后进生重找回自我，获取战胜困难的更大勇气和信心。老师不光是发现后进生身上的闪光点，而且要学会欣赏他们每个闪光点，并不断地给他们以表扬和鼓励。平时夸一句 “ 你真行 ”“ 好样的 ”“ 我为你而骄傲 ” ，这对于老师是举手之劳，对于那些一直受冷落的后进生，也许是一次心灵的震撼。
三、理解信任，鼓励进取，用心灵交流来感化。
矫正后进生的厌学心理，必须激励后进生树立远大理想。课上，我激励学生以科学家为榜样，讲科学家执着追求真理的故事；讲述科学与人类社会的极为密切的关系；讲述科学知识在祖国现代化建设中的地位和作用。课下与他们交朋友，谈理想，谈向往，以振兴中华为已任，唤醒他们学好知识的内部动因，激发他们学习的兴趣，使他们认识到自己的责任和建设祖国的使命是紧密地结合在一起的。从而提高了他们学习的自觉性。
每个孩子都有自尊的需要。当别人不理解不信任他时，他的自尊心就会受到伤害，自身的主动性与积极性就会受到严重的打击。保护孩子的自尊，鼓励其上进，应从对孩子的理解与信任做起，特别是那些自信心很弱的后进生，他们更需要理解信任，更需要爱的温暖。面对大多数学生我经常采用的方法是通过周记的交流发现他们的喜．怒．哀．乐，其实孩子的心是清纯的，老师一个期望的眼神，一个赞许的微笑、一个鼓舞的手势，一句关心的话语，胜过千叮万嘱。四、倾注爱心，循循善诱，互助中寻求共进。
教师的责任心、事业心衍生出对学生的爱心，教学中要有一腔热情，不歧视后进生。教师在学生中不仅要注意自身形象，为人师表，而且要注意对后进生实施情感方面的教育。对后进生的缺点、错误不能一味地指责或当众训斥，应该肯定后进生的某些方面的优点，鼓励他们微小的进步。从生活上关心他们，在活动和劳动中接近他们，和他们交知心朋友，鼓励他们在学习中取得成功。教师要注意加强对后进生的辅导，督促后进生认真完成作业。对后进生要放低要求，从低起点开始；循序渐进，谆谆诱导，让他们品尝到成功的喜悦，促进他们逐步提高。
后进生的进步过程是曲折上升的，这一过程中充满了反复。教师不管怎样关心学生的学习，毕竟不可能总在其身边随时辅导，及时纠正。因此为了能使后进生真正达到进步的目的，学生间的帮助是不可缺少的。因此，我在座位编排调动时，总把较差的学生安排与较好的学生坐在一起。也许有人问：这样一来难道不会影响优生吗？不会！因为我在安排时，会跟优生说，是因为他学习成绩好，所以请他帮助辅导同学。这对优生就有一个压力和动力的作用，从而更加努力学习。而对于差生来说则效果更是明显。教师不能看到某某老毛病又犯了，又丢三落四的了，认为其无可救药，罢手不管了，这样做往往会前功尽弃。后进生想一下子改掉自己的缺点是不可能的，其必须有一个自我战胜的过程。任何事物的发展变化，都是一个曲折的过程，学生的成长也不例外。班主任要有乐观的态度和反复抓、抓反复的思想准备。 “ 十年树木，百年树人 ” 。许多学生在品行、学习、个性心理锻炼中，时冷时热，一次或几次考试的失败，就灰心意冷，有的学生昨天才受教育，今又犯错误，这些都是学生成长中不可避免的反复或倒退。班主任要正确引导，允许学生犯错误，让他们在失败中崛起，在曲折中走向成熟。教师应既要看到后进生的进步，也要正确看待后进生的反复现象，不断给他们敲响警钟，不断鼓舞他们进行自我竞争、自我挑战，在反反复复的过程之中把后进生引上前进之路。
因此，班级只有差异，没有差生。事实证明，只有我们有爱心和耐心，认真地去认识他们，研究他们，因材而施教，将浓浓的爱心撒向他们，这些迟开的 “ 花朵 ” 就会沐浴阳光雨露，健康成长。
五．创设成功，参与教学，以实践作契机。
后进生有了学习的兴趣，教师应不失时机地使兴趣强化，这就需要让学生积极参与教学。发现问题，提出问题，达到解决问题的目的。整个教学过程，让学生积极动脑思考，动眼观察、动口表述，分组研讨，多给他们表现自己创设成功的机会。这样极大地调动了后进生学习的积极性，主动性，增强了他们自己学习、实际制作，应用知识解决实际问题的能力。
目前在各种奖励中，“三好学生”、“优秀班干部”等只有少数表现突出、学习成绩优异的尖子生受此殊荣，一般的后进生、“差生”只能“望奖兴叹”，很少受到奖励。如何奖励后进生，激发他们的上进心呢？在实际工作中，我有意识地设立多种单项奖，故意降低一些项目的标准使得差生也有争取奖励的目标，重新燃起希望的火花，产生跃跃欲试的努力愿望。同时，我还有目的地发扬后进生的特长和“阳光点”，树立他们的自信心，激发起自我教育的积极性，自觉地克服自身的缺点和错误，朝着好的方向转化，逐渐使“闪光点”变成“闪光面”，使后进生赶上来甚至变成优秀生。
实践证明：针对后进生的兴趣、爱好、特长和心态特点，多方位多渠道地创设条件，形成良好的成长氛围，给后进生一众多的“表现”机会，使他们自身潜在的才能得到充分发挥，使他们获得成功，转化工作一定能成功帮助后进生认识自我，培养他们的自尊心，这只是转化后进生工作迈出的第一步，关键是老师要积极创设参与机会，扩大活动范围，让他们得到自我表现的机会，以期获得成功的欢乐，体验胜利的欣慰，消除自卑感，增强自信心。事实上，许多后进生智商并不低，甚至可以说是十分聪明的，只是他们的地位在班级乃至整个学校属于较低层次，在众多的场合下，没有“出头之日”，许多潜在的才能得不到发挥，得不到表现。
六．更新教法，指导学法，激发兴趣与信心。
关键词：远程教育；毕业论文；论文管理系统
中图分类号：TP393
文献标识码：A
文章编号：1009-2374(2011)27-0046-02
一、概述
远程教育是指使用电视及互联网等传播媒体的教学模式，它突破了时空的界线，有别于传统的，需要安坐于课室的教学模式，使学员不需要到特定的地点上课，透过电视广播、互联网、辅导专线、课研社、面授(函授)等多种不同渠道就可以随时随地地进行在线学习。
现代远程教育主要利用计算机网络通信技术和多媒体技术，以及运用这些技术所建立的具有双向交互功能的教学平台进行教学。它的发展在构建终身教育体系和学习型社会中发挥着不可替代的作用。在远程教育的教学中，毕业论文是完成专业培养目标非常重要的教学环节，也是培养学生综合运用所学基本理论知识提高分析问题和解决问题能力的重要有效手段。高校想要更好的完成毕业环节的教学设计，把好毕业论文的质量关，需要规范毕业论文的基本管理制度以及选题、指导和答辩等相应环节的关键内容，同时应着力建设络管理系统，学生可以依托系统进行论文写作，指导教师能够基于系统进行远程指导，教学管理人员也能应用该系统对毕业论文进行全面的管理。这样的管理平台，既能规范毕业论文的流程，强化毕业论文指导工作的过程性管理和监控，也能够充分利用各种网络通信工具，促进师生之间基于网络的交互，为学生远程学习提供丰富的支持和帮助。
本文围绕毕业论文管理系统的管理模式、应用对象和管理流程，对基于网络的远程教育毕业论文管理系统的功能构架进行了阐述，这对引导远程教育实践机构充分利用网络和现代教育技术促进毕业论文的质量提升有较好的现实意义。
二、毕业论文管理系统的管理模式
远程教育毕业论文管理系统应以网络为支撑，由远程教育实践机构统筹规划、控制，学习中心、函授站组织实施。其中，实践机构全面负责毕业论文的组织与管理工作，包括制定毕业论文时间安排、确定毕业环节、安排指导教师、及最终的审查、评估成绩；各学习中心、函授站负责本教学点的毕业论文的组织与运行，督促学生及时做好毕业论文的各环节。
三、毕业论文管理系统应用对象
管理系统应以用户为导向的原则进行针对性的设计，主要设计包括管理员、学生、教师、教学站在内的四个用户。
(一)教学教务管理员和系统管理员
教学教务管理员对有资格参加毕业论文设计的学生进行审核，查看学生学分是否达到要求、是否缴费等，负责安排专业指导教师，并向系统提交学生和专业指导教师的基本信息，解决好论文设计过程中师生的诉求，协调好教师与学生的工作，对教学教务过程中的数据进行存档。
系统管理员负责权限分配，对学生、指导教师、教学站的权限进行管理，对毕业设计各过程中的数据做好备份和维护工作，按论文设计时问安排及时设定系统功能开放关闭时间等。
(二)学生
管理系统中学生自身的信息，按阶段完成毕业论文的任一流程，包括选题、定题、上传开题报告、上传论文初稿、上传论文终稿等。
(三)教师
管理系统中教师的信息，按阶段完成毕业论文的指导流程，其中包括提供选题方向，与学生协商交流后的定题审核，在论文设计的过程中给予学生指导、答疑，并对每一阶段给出得分和评语，开题评审、初稿评审以及终期评审。
(四)教学站
管理系统中本站信息及本站学生信息，随时查看论文设计流程，督促学生及时做好每一环节，协调好远程教育实践机构与学生关系，解决论文设计中的一系列问题。
四、毕业论文管理系统的管理流程
对于初次参加毕业论文的学生，可以采用选配课的方式由学习平台进入论文管理系统，其中包括：设置毕业论文资格所需学分线、生成毕业论文资格名单、选配课、缴费、同步数据到论文管理平台；对于已参加过而未通过的学生实行毕业论文重修报名。整个毕业论文设计流程包括：选题、定题、上传开题报告、上传论文初稿、上传论文终稿、成绩评定、成绩公布。
(一)前期准备
前期准备主要包括：教学教务管理员根据学期教学计划制定毕业论文工作时间安排；教学站管理员根据学院安排，组织学生查看相关文件，了解毕业论文设计的步骤、完成时间和具体要求。
(二)选配课(重修报名)和缴费
系统根据设置的条件学分线生成符合的学生名单，将毕业论文作为一门普通学分课程选配课，进入缴费环节。参加毕业论文设计的学生只有成功缴费之后才有资格进入毕业论文环节。
(三)选题、定题和开题
学生可先白定或在给定的范围内选择课题名称，然后根据所选方向进行修改，与指导教师交流后最终确定论文题目。在上传开题报告后，指导教师指导学生确定论文的主要内容及进度安排，教学站管理员可以随时查看统计学生的开题情况，督促学生及时上传开题报告，教学教务管理员及时督促指导教师进行审核、指导。
(四)论文初稿和终稿
学生上传论文初稿之后，指导教师可以下载查看论文初稿，对论文的内容、结构、格式进行审查、修改，填写指导意见。学生可及时查看指导教师的意见，根据意见对论文进行修改，在截止日期之前形成论文终稿。
(五)成绩评定、公布和导出
指导教师在成绩评定时间内对论文进行打分，教学教务管理员及时公布成绩，对于成绩有异议的学生可以申请复核，最终确定的成绩通过专用接口同步到学习平台。
关键词 ：中国传统文化课程体系；高职学生；人文素质教育；显性课程；隐性课程
中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高职学生人文素质的呼声越来越高。鉴于此，高职院校要倡导“通识教育与专业教育结合”的人才培养模式，既培养学生“做事”的本领，也培养学生“做人”的修养。课程是完成高职教育目标最基本也是最重要的元素。因此，构建人文素质教育课程体系是培养高职学生人文素质和人文精神的重要途径。
中国传统文化课程定位及培养目标
作为人文素质教育课程，笔者认为，中国传统文化课程的定位是：中国传统文化课程是培养高职学生的人文素质和人文精神的必修课程或选修课程。
高职院校中国传统文化课程的培养目标：一是让高职生了解、掌握中国传统文化的精神实质和精髓，弘扬中华优秀传统文化，培育民族文化精神，促进对民族文化的认同和文化自觉，并把中华民族优秀文化的精髓内化为自己的人格。二是让高职学生在学习中国传统文化中领悟美的真谛，培育他们欣赏美、体验美、鉴赏美的意识，升华他们对生活美、艺术美的追求。三是让高职学生掌握人文知识，进而培养高职学生的人文素质和人文精神。四是通过人文知识、人文素质和人文精神的培养，提高高职生“做人”的自觉。所谓“做人的自觉”表现在以下几点：善于自我和谐相处，善于与人和谐相处，善于与物和谐相处，即与自然、社会的和谐相处。
中国传统文化课程的特征
就课程性质来说，中国传统文化课程具有民族性和本土性。中国传统文化是我们的祖先世世代代传承下来的丰厚遗产，是中华民族的精神家园，也是中华民族取之不尽的精神财富。因而，本土性与民族性是中国传统文化课程的显著特征。
就课程目标而言，中国传统文化课程重在培养学生的人文素质，唤醒和引导学生身上的“人文需要”，使学生成为一个真正的“人”。如果说自然科学课程的目标是使学生成为一个有能力的人，社会科学课程的目标就是把学生培养成为一个有道德的人，那么，中国传统文化课程则是把学生培养成真正意义上的人。
就课程的知识性来看，中国传统文化课程主要传递的是人文知识。中国传统文化课程常常通过量化的课程体系设置和教学活动的实施，保证所培养的人才具有中国传统文化知识结构。具备一定的中国传统文化知识是培养高职学生的人文素质和人文精神的基础保障。因为高职学生只有具备了一定的中国传统文化知识，才有可能把中国传统文化的精髓内化为自己的人格和精神。所以，构建中国传统文化课程体系，是高职院校学生人文素质培养最基本、最核心、最重要的教学保障。
就课程结构来看，中国传统文化课程具有层次性、拓展性。笔者认为，中国传统文化课程由一门公共必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”组成。中国传统文化课程的功能，主要侧重于高职学生的认知功能和文化传递功能。
中国传统文化课程的层次性体现在教学计划和教学安排的层次结构中，每一层次都有较明确的课程要求。“中国传统文化”传授的是高职学生必须掌握的中国传统文化基础知识，其核心是精神及中国文化在各个领域的体现和积极作用。因为中国传统文化是以伦理为本位的文化，所谓伦理，就是如何处理人与人的关系，即如何做人。中国传统文化课程重在培养高职学生“做人”的自觉意识，是培养高职学生人文素质和人文精神的一门基础性课程。
“文学欣赏”是中国传统文化的拓展课程。通过中国古代文学的学习，重在培养高职学生的文学艺术修养，提高文学鉴赏能力，美化心灵，陶冶情操。因为文学是通过文学形象陶冶人的情感的，所以，文学教育对于人的个性发展是至关重要的。
“中华美学”同样是中国传统文化更高层次的拓展课程。本门课程是上升到美学的理论高度研究美，重在通过美育塑造学生的人格。美育可以丰富学生的情感，唤起学生的理性力量，使学生达到情感与理性的完美统一。爱因斯坦说过：“一个人对社会的价值首先取决于他的情感、思想和行为对人类利益有多大作用。”而情感是需要培养的，尤其离不开美的陶冶作用。美育是以美的形象为手段，激发学生美的情感，使他们的精神感到自由、愉悦，情感得到升华，进而使心灵得到净化。美育在丰富学生情感的同时，还给他们以理性力量。美育之可贵不仅在于它能丰富学生的情感，更重要的还在于它体现了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的广泛性。美育通过审美活动使学生的理性渗透于感性的个体存在之中，让他们获得情感与理智的满足，从而达到情与理的高度融合。
就课程类型来看，中国传统文化课程适宜采用讨论式教学模式。因为中国传统文化传递的是人文知识，人文知识是一种“反思性的知识”，具有个性化、隐喻性和多质性。如对“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》）的理解，不同的人就有不同的理解，这就体现出人文知识的个性化。因此，中国传统文化课程教学最忌“灌输”和“绝对化”，应采用讨论课的教学模式，给学生创造一个自由、真诚、开放的教学氛围，让学生在体验、移情、理解和对话中反思，感悟人生的真谛，感受中国传统文化的魅力。
构建以显性课程和隐性课程
为主的中国传统文化大课程体系
课程是实现或制约高等教育人才培养目标的一个最基本的元素。其基础性决定了它的重要性。高等教育教学改革的最终目标都会指向课程。
课程包括显性课程和隐性课程。“所谓显性课程是根据教学计划安排的，与一定的学科、实践相联系的育人媒体，它包括学科课程和实践课程”。①“所谓隐性课程即那些没有在课程计划或学校政策中显现，但却是学校教育实践和教育结果中必不可少且有效的组成部分，包括学校正规课程中隐含的教育因素、学校的物质环境和精神环境、学校的管理体制和制度、教师的人格和学校领导的风格以及与学校文化系统相通的社会文化等”。②
隐性课程的资源皆隐含于学校文化之中。这些资源是以暗示的形式传导的，关键在于用心去体验和情感投入，效果具有长期性、间接性。显性课程和隐性课程是整体课程的两个部分，但从逻辑学意义说，它们在内涵上是不相容的，具有相对独立性。因此，显性课程与隐性课程是既对立又统一的课程整体。首先，二者并非是主从关系，而是相互对立、相对独立的两个课程领域。其对立性是指隐性课程是相对显性课程独立存在的一种课程形式；其次，二者是一个互动的转换关系，显性课程与隐性课程是统一的整体，在一定条件下可相互转化。显性课程中潜含着隐性课程的成分，隐性课程强化着显性课程的效果；再次，二者是一种相互补充关系，只有当二者相互认同、彼此支持时，才能共同有效地促进学生的学习和个性发展，取得最佳的教育效果。
中国传统文化教育应是一个包含着显性课程和隐性课程在内的全方位的潜移默化的教育养成过程。因此，本文所探讨的中国传统文化课程概念，是指广义上的课程概念，其包括显性中国传统文化课程和隐性中国传统文化课程。由显性中国传统文化课程与隐性中国传统文化课程一起构成一个全面、正确、和谐的中国传统文化课程体系。其中，显性课程由核心基础课程和拓展课程构成；隐性课程由活动课程、网络课程、柔性课程等构成。
一是以外显为主的常规结构形式，就是指常规的中国传统文化课程结构，即显性中国传统文化课程结构形式，即在教学计划中以课程科目形式出现的课程编制方案。显性中国传统文化课程的设置是以主干课程为纲，辅之以相关课程。由于高职院校的特点和学制所限等原因，笔者认为，可设置一门核心公共必修课“中国传统文化”为中国传统文化课程体系中的主干课程，侧重讲授中国传统文化的主要精神；设置“文学欣赏”和“中华美学”为中国传统文化课程体系的选修拓展课。
二是内隐的非常规结构形式，即隐性中国传统文化课程。隐性中国传统文化课程的结构形式无固定的模式，所谓课外活动、讲座、参观、学校环境等都属于这种形式。它以潜移默化的形式规范高职学生的举止行为、价值观念、精神世界。这是一种通过潜移默化方式间接影响学生的教育形式。
要使中国传统文化的人文知识真正成为学生的人文素质，就必须与学生的实际活动以及这些活动中的体验相结合。而这种实际活动是在某种环境、某种氛围中进行的，因此，只有显性课程与隐性课程相互配合，高职学生的人文素质和人文精神的教育目标才能得以实现。
中国传统文化课程体系的构成
中国传统文化课程体系的结构由一门主干必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”构成。
主干课程“中国传统文化”作为公共必修课程，笔者建议将课程命名为“中国传统文化观念十六讲”，侧重于中国传统文化观念和精神的讲解，侧重领悟中国传统思想，使学生明白中国传统文化中并没有独立于“行”以外的“知”，倡导学生在生活中践行中华民族文化精神。
拓展选修课“文学欣赏”重在培养高职学生的文学欣赏能力和审美水平，让高职学生在文学欣赏中愉悦性情、陶冶情操、美化心灵、开阔思维。文学欣赏课的学习过程本身就是一种美的享受和体验的过程。因此，“文学欣赏”的教学内容不必涉及太多的文学欣赏方面的理论知识，重在作品欣赏，让学生在轻松、愉悦的氛围中感受中国古典文学的魅力，在享受、体验中达到课程的培养目标。为此，高职院校“文学欣赏”课教学内容或教材的选取就显得至关重要。
首先，选择古典诗歌，通过诗歌欣赏培养学生诗性的智慧，提升学生的人文素质。诗性智慧表现为感情的凝聚、直觉想象和境界的升华等方面。因此，要从人文精神出发拓展诗性思维，通过教育和引导，让学生感受到诗性的无处不在，并把它最终落实到做人的基点上。因此，我们呼吁在培养学生的过程中教师要更好地从人文思维的角度，借助于“诗性的智慧”，更好地培养学生的“人性美”和“知性美”。
其次，选择曹雪芹的小说《红楼梦》。因为《红楼梦》是中国传统文化的巅峰之作，它巨大的艺术魅力和没有结局的残篇给读者带来太多的想象空间。作为一个中国人如果没有读过《红楼梦》，那就是一种不可原谅的遗憾。据调查，我们的高职学生绝大多数没有读过《红楼梦》，或对《红楼梦》了解甚少。当然，通过几节课的学习，不可能让高职学生对《红楼梦》有全面的了解或较深的认识。但我们的课堂教学永远都只是一种引导和启发，通过课堂引导、启发，把学生引进门，最终还是学生自主学习、自我思考、自我提高。“文学欣赏”课通过对《红楼梦》主要人物形象的分析来认识《红楼梦》的思想价值和艺术魅力，培养学生的审美水平和鉴赏水平。
“中华美学”是中国传统文化课程体系中更高层次的拓展选修课。人文素质教育中，审美教育有着非常重要的地位。审美教育是通过潜移默化的形式来提高学生的思想境界和塑造学生的健全人格的。
教育家先生曾主张“以美育代宗教”，并终生以推广美育为己任。在当时与蔡先生持相同或相近看法的人还有梁启超、王国维等人。在晚年总结自己的教育经验时，也一直强调：“提出美育，因为美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏见，美感是超越性的，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”之所以要用美育代宗教，是因为对中国人而言，倡导美育比倡导基督教要现实得多，因为几千年来中国人虽然有精神信仰，但没有严格意义上的上帝存在。
中国传统文化是非常重视审美教育的，在儒家那里“乐教”和“诗教”占有重要地位。孔子在《论语》中多次涉及音乐评论，这些评论都很深刻。台湾学者徐复观认为中国古代教育是以音乐为中心的教育，并且认为：“礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨。”③徐复观认为儒家是主张“为人生而艺术”的，而这种“为人生而艺术”主要表现在音乐方面，同时也表现在诗歌方面。在《论语》里，孔子多次强调学习《诗》的重要意义。儒家认为只有通过“乐教”和“诗教”辅之以“礼”，才能培养出温柔敦厚的完美人格。而道家则不同于儒家的将人格视作对仁义的归依，而把人格看成对包括礼义在内的世俗之物的超越，主张在回归自然、天人合德中实现人格的独立自由。在中国历史上儒道两家是互补的，共同滋养着中华文化的灵根。李泽厚把以儒家文化为代表的中国古代文化归结为一种“乐感文化”和“实用理性”。他认为：“儒家不是宗教但却包含着宗教的热情，虽然不是哲学但却包含着哲学理性。它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、`生活态度。”④
主张“以美育代宗教”，实际是在延续儒家的审美教育传统。“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯，那么依著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。”⑤因为当今中国人的伦理价值真空已经到了不容忽视的地步，所以，我们在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的启发意义，也是我们提倡高职开设“中华美学”的目的所在。
总之，中国传统文化课程的人文性，奠定其成为高职学生人文素质教育的课程体系的基础。明确中国传统文化课程的定位，建立科学的中国传统文化课程体系，合理分配学分，保证充足的学时，配备良好的师资，进行严谨的教学以及严格的考核等制度设计，是大学人文教育成功的基础。
注释：
①②谭伟平：《大学人文教育与人文课程》，湖南人民出版社2005年版第82-84页
③徐复观：《中国艺术精神》，湖北人民出版社2002年版第4页
④李泽厚：《世纪新梦》，安徽文艺出版社1998年版第137页
⑤林语堂：《中国人》，浙江人民出版社1988年版第211页
参考文献：
[1]张楚廷．课程与教学哲学[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．
[2]谭卫平．人文教育与人文课程[M]．武汉：湖北教育出版社，2005：63．
[3]胡炼．美育的素质教育功能及其对学生人格的完善[J]．经济师，2008（1）：121．
[4]谭伟平．大学人文教育与人文课程[M]．长沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐复观．中国艺术精神[M]．武汉：湖北人民出版社，2002．
[6]李泽厚．世纪新梦[M]．合肥：安徽文艺出版社，1998．
幼儿心理健康教育论文【1】
自古以来，“健康第一”是幼儿园教育的首要任务。健全的身体是一个人做人、做事、做学问的基础。“强国必先强种，强种必先强身，要强身必先注意幼年的儿童”。 健康既是幼儿身心和谐发展的结果，也是幼儿身心充分发展的前提；健康是幼儿的幸福之源，离开健康，幼儿就不可能近尽情游戏，也不能专心学习，甚至无法正常生活；幼儿时代的健康不仅能够提供幼儿期的生命质量，而且为一生的健康赢得了时间。
一、创造一个能激发积极社会情感的充满爱心和关切的环境
教师的爱心应当是理智的爱，能理解、接纳第个幼儿的特点，在一个班上，由于先天素质和家庭环境的具体差异，每个幼儿都有着不同的智能和性格，有的热情大方，善于言辞，有的孤僻沉默，整天不语，有的活泼敏捷，喜欢歌舞，教师应了解其产生的根源，一视同仁地对他们亲切、关怀，并提出严格的要求。例如，要从生活照料入手，向所有幼儿传递爱的信息，要给安全感受到威胁的幼儿以特殊的关怀，要以冷静、宽容的态度对待幼儿的挑衅和不服从行为等等。实践证明，在师生之间，只有建立了和谐、亲切、友好尊重、充满社会情感的关系，才能使幼儿乐意接受教师的要求和指导，敞开心扉地自然表达心理动态和全部智能，并且扩展为良好的同伴关系。
二、创造一个能调动和发挥幼儿潜能的尊重和期望的环境
幼儿是活动的主体，教育的第一条件就是要尊重主体，认识主体、热爱主体。要在不背离点的教育目的要求的前提下，充分尊重幼儿的自由和个性，要善于把握教育的分寸，也就是说教师的言语和举动要能恰当地顾及行为的环境条件和社会后果，教师的所有目的，不是简单的限制、管理孩子，而是有助于他们学会自我控制，明确自身的责任，愉快的给自已发出命令，自觉地给自己提出要求。能激发幼儿潜能的环境，一般具有这样一些特点：1、教师经常使用协商、启发、建议的口吻说话，教师的语言、表情、姿态、动作无不包含着尊重和信任的信息。2、教师能为每一个幼儿提供表现自己活动能力的机会和条件。3、尊重每一个幼儿的认知优势和创造力。4、能注意发挥期望效应的积极功能。在教育过程中，教师就是相信每个幼儿都有发展潜能，能根据各人的兴趣、爱好和长处，从原有的起点出发，鼓励启发幼儿，就越能得到最优化的发展结果。
三、创造一个能发展幼儿自尊、自信的信任和接纳的环境
自尊感是自我评价引起自我肯定和希望得到他人或集体尊重的情感，自信心是相信自己的力量，能克服困难取得成功的情感和决心。由于幼儿身心发展存在着很大差异，所以对幼儿的评价应在遵守《纲要》精神的前提下，注意避免用单一的标准评价不同的幼儿，在幼儿面前慎用?向比较。如果成人经常公开议论孩子是笨蛋、小傻瓜、多动症、没出息，是“一分钟也不能安静”、“什么也学不会”的人，孩子就会失去自尊和自信，就会惶惑，不听话和自暴自弃。因此，在教育工作中要特别注意以下几点：1、多适用积极的评价，这是发展自尊感、自信心的重要手段。2、做好家长工作，争取家长配合，改善幼儿处境。3、支持幼儿。
四、创造一个能引起幼儿自由操作探索的观察和有趣的环境
著名的心理学家布鲁纳曾经指出，人的行为常常由三种内驱力引起动机：一是好奇的内驱力――求知欲望；二是好胜的内驱力――成就欲望；三是合群的内驱力――交往欲望。教师在准备日常生活的物质环境时，要按照教育目的为幼儿提供有新颖性、启发性和引导性的设备、材料、玩具、物品等，在调整环境时，也要经常丰富，补充和更替交换设备、材料、玩具、物品以激发幼儿求知好奇的积极性、主动性、创造性，满足幼儿操作、探索的心理需要，促进幼儿与物质环境之间有益的相应作用，教育活动的组织形式，应根据需要合理安排，因时、因地、因材料灵活地运用。
五、创造一个能对幼儿进行心理健康教育的活动环境
1.将心理健康教育融入游戏活动中
游戏是幼儿的生命，一日活动中游戏是贯穿于始终的活动。除了游戏本身的教育作用外，心理健康教育融合于游戏中，就能发挥发挥增效作用。游戏是合群性的养成、独立性的培养的极好手段。在角色游戏中，幼儿通过对游戏主题的确立、角色的选择、情节的发展等活动中，学会如何与同伴友好相处，自我意识的良好发展、合群情感的发展，社会化和个性化的协调发展，无疑是有意义的。在实践中，我们认识到不是所有的游戏对心理健康教育都是行之有效的，有意义的。幼儿心理健康教育游戏应该具有目标性和针对性。我们归纳为三个原则：游戏的功能性原则；儿童需要原则；针对性原则。我们依据三大原则灵活采用一些有心理健康教育内容的角色游戏、体育游戏等。通过游戏，让儿童体验合群的愉悦，增强合群意识，提高合作的能力。
2.将心理健康教育融入教学活动中
我们的心理健康教育不是增加一日活动环节，也不是替代原有的教学活动，而是把教学活动内在的、潜在的因素挖掘出来，根据幼儿的心理特点、发展的需要，更好地发挥教学活动的心理健康教学活动的教育作用，而不是就事论事，“阳春面浇头”外在式的；也不是对原有材料中内含的心理因素视而不见，不考虑儿童的心理反应，一味地灌输渗透或是把各类教学活动互相割裂开来。我们在活动组织形式上采用融合模式，实现“跑班制”，打破班级界限，由小、中、大班各级组间、各班级间幼儿互相参与活动，从单一的同龄伙伴交往发展到混龄伙伴交往，扩大了儿童交往场合和机会，提高了他们的合群性。
3.将心理健康教育融入日常生活中
大量的日常生活是儿童人际交往相对频繁和心理品质自然显露的时刻。生活需要合群，合群性可以在生活中培养。我们利用幼儿研的生活活动进行随机教育。设立生活角，开展编织、绣花、擦皮鞋等活动，使儿童在共同合作中锻炼能力，感受一种群体感。
总之，幼儿园的环境是为幼儿园的全面发展服务的，应该使生活在这个环境中的每个幼儿感到安全，感到欢乐，感到被尊重，感到为集体所接纳，感到自尊、自信，感到获得成功，这就是幼儿所需要的心理环境也是我们进行心理健康教育，建设心理环境的目标。
幼儿心理健康教育论文【2】
幼儿教育作为对幼儿进行有效教育的教育方式，是孩子一生中最早接受的教育形式。幼儿心理健康教育必须结合幼儿的心理特点在实施心理健康教育的过程中充分结合保育和教育的双重特点，将幼儿教育融入到实际生活之中，通过幼儿心理健康教育引导幼儿的心理健康和人格健康。幼儿园的心理健康教育在现今的幼儿教育里已经比较常见，幼儿心理健康教育的普遍存在无疑有它存在的价值和理由，幼儿心理教育是幼儿园规范幼儿的相关行为、促进儿童身心健康发展的重要教育手段和方式，同时也是幼儿园培养儿童规则、制度观念的萌芽方式。与此同时，幼儿心理教育也存在忽视幼儿心理健康引导、培养幼儿良好心理素质；心理健康教育过于程式化，忽视结合实际生活情境进行幼儿心理健康教育；个别幼儿教师日常教学过程中态度生硬、缺乏耐心可能导致幼儿产生新的心理问题。如何合理地利用幼儿心理教育，达到促进儿童的身心健康发展，从小培养幼儿的心理健康和人格健康。
1 幼儿园心理健康教育中存在的问题
1.1 忽视幼儿心理健康教育
幼儿教育经过长期的发展，已经形成了一套相对科学完善的教学制度。然而由于在实际幼儿教育中，多数幼儿园重视对幼儿知识、认知的教育，而忽视了幼儿的心理健康教育。许多幼儿园实施心理健康教育，也局限于他们认为学生出现了心理健康或性格比较内向，行为存在问题的学生进行心理教育和疏导。幼儿的心理健康问题已经被认知，心理健康不仅适用于中小学生、成人，同样对于幼儿适用。幼儿由于个体差异，其认知能力、理解能力和承受能力都不尽相同。因此在幼儿心理健康教育中，不仅仅应当对心理健康存在问题、行为存在问题的幼儿进行心理健康教育，还应当对所有幼儿进行心理健康教育。对幼儿进行心理健康教育是培养幼儿健全的人格和良好的心理健康的必须，只有通过合理引导，促进幼儿的心理健康发展，才能保证幼儿的身体健康发展。通过幼儿心理健康教育开发幼儿的潜力、促进幼儿的智力发展，才能从根本上预防幼儿出现心理问题或行为问题[1]。
1.2 实施幼儿心理健康教育过程中与生活实际不符
许多幼儿园开设了幼儿心理健康教育科目，但在实施幼儿心理健康教育的过程中，没有真正联系幼儿的实际生活，与实际生活脱钩，因此心理健康教育真正的教学效果不佳。在幼儿园心理健康教育的实施上，幼儿园的心理健康教育方法比较单一，大多数幼儿园的心理健康教育局限在有限的心理健康课程上，而在日常生活的教育情境中实施心理健康教育则往往被忽略。
1.3 忽视幼儿园心理健康教育的趣味性教学
游戏活动是幼儿们最喜欢的教学形式之一，幼儿园心理健康教育则常常被幼儿教师认为与游戏活动不搭边，因此幼儿园心理健康教育中往往忽略了幼儿园心理健康教育的趣味性。幼儿教育需要引导，需要循序渐进，以游戏活动为主的趣味性教学能够激发幼儿的学习兴趣，能够提高幼儿的心理健康教育效果，而这种好的教学方式往往难以在心理健康教育中呈现，是幼儿园心理健康教育存在的问题之一。
2 幼儿园心理健康教育的对策
2.1 在教学活动中渗透心理健康教育
幼儿健康教育不应仅仅对心理健康存在问题、行为存在问题的幼儿进行心理健康教育，还应当对所有幼儿进行心理健康教育。对幼儿进行心理健康教育是培养幼儿健全的人格和良好的心理健康的必须，只有通过合理引导，促进幼儿的心理健康发展，才能保证幼儿的身体健康发展。在幼儿园的心理健康教育过程中，单纯的心理健康教育课程不能满足幼儿心理健康发育的需要，而在教学活动中渗透幼儿心理健康教育是更加长效和高效的教学模式。通过创造故事情景可以激发心理健康发展。教师在进行日常教学活动时，可以通过表演游戏，创造故事情景，使幼儿进入情景角色，或分角色扮演故事中的人物，学生可以通过情境再现和故事表演，深刻体会故事中人物的内心情景和精神世界，加深对作品的理解，提高幼儿心理健康和良好的心理素质[2]。例如在教学《小马过河》的故事使，引导幼儿扮演小马、松鼠、蚂蚁等，幼儿在表演的过程中，能够加入自身的想法和感受，引导幼儿从小养成良好的心理素质和心理，更培养了幼儿正确的思想观念和健康的人格。
2.2 通过趣味性教学推进幼儿园心理健康教育
幼儿的思维方式和与成人不同，因此不应当用成人的眼光看待幼儿心理健康教育，而应当用儿童的眼光和喜好去设计幼儿心理健康的教育方式。例如游戏活动是幼儿们最喜欢的教学形式之一，将心理健康教学融入到游戏中，幼儿不仅能够在游戏中获得欢乐，也能够在游戏中获得心理健康教育，可谓一举两得。通过游戏活动提升儿童心理教学效果，教师应当在游戏策划时注重游戏的角色性和趣味性，设计游戏时必须考虑到孩子们的兴趣所在，只有孩子们对游戏活动有足够的兴趣，才能积极主动地参与游戏活动。其次，在游戏活动中融入语言教学应当将游戏内容与孩子们的世界紧密联系起来。例如在进行《四个好朋友》的故事教学时，让幼儿分别扮演成小白兔、小公鸡、小黄狗、小花猫分别演示日常生活中常见的礼貌用语，如果扮演者回答不正确则游戏出局，余下的继续游戏。小朋友们在游戏中进行礼貌用语交流，不仅具有趣味性而且现实教育意义较强。通过游戏与故事的有机结合，不仅借鉴了游戏的趣味性，还通过故事对语言的锻炼，提高了幼儿的语言表达和语言交流、沟通能力，更重要地是促进了幼儿之间的沟通教育，对一些思想比较自闭的幼儿具有很好的教学效果。
3 结语
总之，要在幼儿园心理健康教育中提高幼儿园心理健康教育效果，提高幼儿心理素质、塑造良好的幼儿品格，除应当在幼儿日常教育中观察心理健康教育、通过趣味性教学推进幼儿园心理健康教育外，还必须加强幼儿教师的自身教学水平，用耐心和关心去影响孩子，通过积极乐观的生活态度引导幼儿。其次应当关注幼儿的负面情绪反应，发现幼儿的不良情绪及时疏导。
幼儿心理健康教育论文【3】
幼儿健康教育是幼儿素质教育的重要组成部分，幼儿健康教育的目的在于提高幼儿的健康知识水平，改善幼儿对待个人健康和公共卫生的态度，培养幼儿的各种有益于个人和社会的健康行为与习惯。
一、幼儿心理健康教育的方法和途径
1.加强学习，提高认识。作为一个幼儿教师，承担着启蒙教育的重任，虽然已有一定的专业理论基础，但在幼儿心理健康教育方面，大部分的老师还是一个薄弱环节，因此，必须加强学习。在理论上要系统地学习心理健康教育的概念、特点、原则、途径和方法等，把握幼儿心理健康教育的规律，提高对幼儿心理健康教育的认识，增强从事心理健康教育的自觉性，从而提高所需知识和能力，要翻阅大量有关心理健康教育的资料，使得幼儿心理健康教育规范化、科学化。
2、心理健康教育与教学实际相结合。心理健康教育是虽然一个新课题，但这种现象却由来已久，只是以前没有引起足够的重视而已。随着社会的发展，改革开放的不断深入，信息技术的高度发达，带动了整个社会的不断进步。但同时，很多不良现象也以迅雷不及掩耳之势扑面而来，在我们还没有来得及做出反应时，它的负面影响已让我们措手不及。青少年犯罪率的大幅度逐年提高，向我们敲响了警钟：青少年的心理健康问题已刻不容缓！作为幼儿教育工作者，如果能重视幼儿心理健康教育，把它和保教工作联系起来，与自身的保教实践结合起来进行探索、研究。如：语言活动中有意识地培养幼儿的表述能力，让幼儿能在老师和小朋友面前表达、交流自己的感受和想法；音乐活动中培养幼儿的合群性；美术活动中培养幼儿的交往、合作能力等，将教科研和心理健康教育融合起来。这样，将会给中小学教育打下一个良好的基础。
3.心理健康教育与一日活动相融合。心理健康教育不是孤立的教育活动，应该融入幼儿一日活动之中：首先，游戏是幼儿的生命，一日活动中游戏是贯穿于始终的活动。除了游戏本身的教育作用外，心理健康教育融合于游戏中，就能发挥增效作用。游戏是合群性的养成、独立性的培养的极好手段。在角色游戏中，幼儿通过对游戏主题的确立、角色的选择、情节的发展等活动，学会如何与同伴友好相处。这对自我意识的良好发展、合群情感的发展，社会化和个性化的协调发展，无疑是有意义的。在实践中，我们应该认识到不是所有的游戏对心理健康教育都是行之有效的，有意义的。幼儿心理健康教育游戏应该具有目标性和针对性。这就要求我们要精心地选择游戏，通过游戏，让儿童体验合群的愉悦，增强合群意识，提高合作的能力。同时，在教学活动中要有机地融入心理健康教育的内容。我们的心理健康教育不是增加一日活动环节，也不是替代原有的教学活动，而是把教学活动内在的、潜在的因素挖掘出来，根据幼儿的心理特点、发展的需要，更好地发挥教学活动中心理健康教育的作用，在一日活动的每一个环节都能以幼儿为中心，尊重幼儿的人格和权利。这就对我们广大的幼儿教师的素养提出了更高的要求。要求我们不仅具备专业知识和技能，同时要加强对幼儿心理学的研究，在教学中把它们有机地结合起来，更好地对幼儿进行心理健康教育，为孩子的健康发展打好基础。
二、幼儿良好行为习惯养成教育的方法
1、情境教育。让幼儿以表演的形式在不同的社会情境中做出有效的行为对策。这种方式能帮助幼儿认识在日常生活中可能遇到的问题，并做出合乎社会规范的行为反应，提高幼儿判别是非的能力、经受挫折的能力，增强社会适应性。
2、家园同步教育。幼儿家庭与托幼机构密切配合，对幼儿的心理健康实施同步的教育，但具体方法可有所不同。如在幼儿园某周心理健康教育的主题是“分享与合作”，教育的方法可能是通过游戏进行，那么，在家里也应同时进行这一主题的教育，但方法可以是与父母分享食物，与邻居的小朋友合作游戏等。家园同步教育，往往比单方面实施教育的效果更好。
3、典型教育。通过给幼儿一个典型的形象，让他们模仿，从无意到有意，从自发到自觉地去学习典型的行为，久而久之，就会养成与典型一致的行为习惯。幼儿多直观思维，模仿力强，这种教育往往能取得较好的效果。
4、行为练习。让幼儿对已学习过的行为及技能进行反复的练习，加深幼儿对这些行为及技能的理解和掌握，从而形成稳定的行为习惯。
5、讲授教育。具体而形象地向幼儿讲解有关心理健康的一些粗浅知识，提高幼儿对维护自身心理健康的认识水平，改善幼儿对心理健康的态度。但这样做，要注意形式多样、生动、内容贴切、适宜。
此外，尝试教育、愉快教育、成功教育、母爱教育等均可有选择性地加以采用。
三、构建幼儿心理健康保障系统
论文关键词: 远程开放教育 导学教师 管理
论文摘 要: 导学教师工作的好坏，直接影响到远程开放教育的成败。本文就开放教育管理工作者长期思考和不断研究的课题进行了深入的探讨，对现代远程开放教育下导学教师的特点和存在的问题做了详尽的分析，并对将来导学教师的发展提出新的思路。
一、远程开放教育导学教师工作特点
传统教育中，导学教师称呼为班主任，他是班级的领导者，是班级教育力量的组织者，是素质教育的主要实施者。因为远程开放教育的教学并不像传统教育那样，课堂教学起主导作用。他们所处的环境要比传统的学校教育要复杂的多。而远程开放教育的导学教师不仅仅是班级教育的组织者和学生学习的服务者，更应该是学生学习的引路人，是联系教师、学员和教学资源信息库三者之间的桥梁和纽带。
(一)导学教师界定
远程开放教育工作内容是很难用传统教育中“班主任”的概念来定义的，北京电大督导中心下发的“导学教师工作手册”里这样为导学教师下的定义:在电大远程开放教育教学过程中，为学生提供教务、学务等支持服务的教师，通常称“班主任”即导学教师是指导学生自主学习的“导学员”，协助学生自主选课的“策划员”，帮助学生学习的“咨询员”，学生心理的“导航员”，日常事务的“管理员”，鼓励学生学习的“啦啦队员”。[1]
(二)导学教师工作的特点
现代远程开放教育是知识经济社会下的一种全新的教育模式，是构建终身教育体系的重要组成部分。导学教师在教育过程中，担负着特殊的历史重任，即教书又育人;既教人探索科学真理，又启人觉悟学做真人，既要“学高为正”，又要“身正为范”。导学教师不仅是班级的组织者、教育者和领路者，是全面关心学生成长的主要教师，而且是学生主要的“精神关怀者”。
二、现代远程开放教育导学教师队伍存在的问题
(一)导学教师管理水平总体偏低。导学教师的管理水平的高低就成为制约学校教育发展的重要因素。目前导学教师还停留在用自己狭隘经验来管理的现象普遍。大多数导学教师是离退休人员，观念比较陈旧，有一部分导学教师没有做过教育工作。如何提高导学教师而管理水平是直接影响学校发展的瓶颈。
(二)教育管理观念亟待更新。不少导学教师在履行职责过程中存在诸多错误观念。远程开放教育学生的特点不同于一般普通大学，文化基础、综合素质都存在偏差，导学教师作用的发挥不能以伤害学生作用的发挥为代价，要做好目前条件下的学生全面发展和充分发展的教育工作，不具备一定的心理学知识是不行的，抓住学生的心理去做工作。
(三)导学教师综合水平低。导学教师结合自己的工作需要，有针对性地开展相关教育问题，导学教师问题意识差、研究能力不高、解决或实现方法简单粗放影响班级管理质量。
(四)导学教师的核心作用没能得到有效发挥。导学教师是班级的建设者、组织者、领导者、管理者。导学教师的品德、言行对学生起着潜移默化的作用，这就要求导学教师必须在政治素质、业务学习、文明礼貌、心理素质、敬业精神等方面为学生做出榜样，部分导学教师现代信息技术掌握的不是很好，电脑不熟练，操作起来耽误的时间比较长，学生预见的问题不能解答等，自身的业务水平低。
三、现代远程开放教育的导学教师的发展趋势
现代远程开放教育同传统教育相比已有很大的变革，学习方式与传统教育迥然不同，而且教育管理具有一定的前瞻性，科学性，传统的班级教育管理形式已不适应现代远程教育的发展，它的转变必然相应地要引起教育管理模式的转变，所以在现代远程教育模式下，导学教师的角色及其工作内涵势必也要变革，它的成功与否将影响到整个现代远程教育管理的运作。笔者认为要想成为适应新形势下的现代远程教育导学教师必须具备以下的素质:
(一)德。法国作家罗曼·罗兰说过:“要播撒阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”一名拥有较高人格魅力的导学教师，他的身上会散发出人性的光辉，对学生产生很强的感召力。他们以自己的真诚换取学生的真诚，他们以自己的正直构筑学生的正直，他们以自己的纯洁塑造学生的纯洁，这是一名成功导学教师的人格魅力所在。而这种魅力正来自于他对导学教师事业的忠诚和奉献。
(二)才。 “要给学生一碗水，自己必须要有一桶水”。导学教师的知识越丰富、造诣越深，就越有权威性和教育的力量。导学教师应不断调整、扩展自身的知识结构，使自己成为集多种知识于一身的“学者型”导学教师。
导学教师除了具有广博的学识外，还要有掌握深厚的教育理论。导学教师工作是一门艺术。如果不懂教育规律、不懂学生的身心发展规律，缺乏普通教育学、普通心理学、教育心理学和所带学科的一些理论知识，工作就难免陷于被动和盲目的状况。导学教师必须掌握一定的教育艺术，把教育理论运用于教育实践，掌握教育的技能技巧，才能增强教育实践的科学性，取得良好的教育效果。
(三)能。 导学教师能力的高低直接影响着班级活动的效果和学生身心的发展速度和水平。良好班集体的形成与导学教师的组织管理能力密切相关。导学教师的能力高低还直接影响着导学教师的威信。学生喜欢能力强的导学教师，因为他们干什么都能获得成功给学生带来丰硕的成果和成功的喜悦;能力差的导学教师在学生的心目中没有光彩和吸引力。导学教师应该具有三个方面的能力: 1. 终身学习和自我发展的能力;2. 沟通协调能力;3. 组织管理能力。导学教师管理好一个班，增强班集体的凝聚力，建立良好的班风、学风，建立学习小组，有助于大家互相配合，同心协力，是学生能够克服困难顺利完成学业的关键和保证。
(四)技。 信息技术革命给广大开放教育工作者提供了机遇，也提出了挑战。现代远程开放教育导学教师必须掌握计算机基础知识与基本操作，包括计算机基础知识、中文Windows XP操作系统、Word2003中文字处理和Excel2003中文电子表格等办公软件;网络支持服务的电子邮件、学习平台、QQ等工具的使用;掌握网络资源查询与网上学习的方法与技巧。作为现代远程开放教育的导学教师必须具备计算机文化素质。所以提高导学教师的计算机素质势在必行。
结束语
发展现代远程开放教育，构建终身教育体系，已是摆在我们教育工作者面前的一项重大任务。为此，远程开放教育专业导学教师工作显得非常重要。导学教师应把握时代走势，不断更新教育观念，从管理方法、服务观念及学生自主学习等方面探索出新时期导学教师工作的新规律。顺应时代变革潮流，在现代远程教育模式下作为导学教师要彻底摈弃师道尊严的旧观念，尽快树立”教育是服务”“服务于学习者”的现代导学教师工作观念。用满腔的热情为学员服务，努力提高自己的管理水平，成为学员信息的传播者，成为师生交流的联系者，成为现代教育模式的实践者，成为学员学习道路上的服务者，成为教育工作的奉献者。
注释:
① 摘自《北京广播电视大学导学教师手册》
参考文献
[1] 郭毅主编.班级管理学[M].北京:人民教育出版社.
[2] 王有卫，江丽.明了和满足学习需要是远程开放教育的两大任务[J].安徽广播电视大学学报，2002(3).
[3] 臧爱萍.以科学发展观促进电大的班主任工作[J].中国科教创新导刊，2008(14).
关键词：网络；自主发展；教师自主专业发展
一、教师自主专业发展的重要性及内涵
当今社会，知识飞速增长，信息瞬间万变，教师原有的信息储备已远远不能满足教育的需求，新课改知识的开放性、时代性更要求教师的知识要不断更新，各种能力要不断提高。面对挑战，各级教育机构采取了形式多样的针对教师群体的培训。客观地说，这种培训在一定程度上确实提高了教师的专业水平。但是，实践也表明，由于培训机构及师资力量有限，特别是由于培训中忽视教师自身的声音，缺少对教师个体的关注，结果往往只能使教师为了获得社会地位的认同而被动地实现外界所订立的标准，根本无法保证每一位教师专业知识、技能、情感的提高。叶澜教授曾提出：教育是一个使教育者和受教育者都变得更完善的职业，而且只有当教育者自觉地完善自己时，才能更有利于学生的完善与发展。因此，诉诸教师个体的、内在的、主动性的专业发展是教师专业化发展的必然要求，教师自主专业发展是教师专业发展的必然选择。
教师自主专业发展是指教师在专业发展过程中不断在外在价值的引导下，独立于外在压力，订立适合自己的专业发展目标、计划，选择自己需要学习的内容，监控自己专业发展的过程，评价专业发展的结果，而且有意愿和能力将所订立的目标和计划付诸实施，在此过程中表现出一种较强的自主发展意识。自主专业发展型的教师最主要的特征是自主性，即强调教师自身是专业发展的主人，具有内在的、积极要求的专业发展动机，能不断反思、探究自己的教育教学实践，能通过自我反思、自我专业结构分析、自我专业发展方向调控等激励自我专业发展。
二、网络对教师自主专业发展的作用
(一)提供丰富的信息资源
计算机网络提供了丰富的课程资源和文献资料，包括教研、教学参考资料库；电子教案，课件，优秀教学课例，教学案例，与中小学现行教材配套的录音、录像、多媒体教学软件，各类课题、教学论文等文字、图片、音频、视频、flash资源等。教师利用搜索引擎或直接登录相关网站即可获得丰富而生动的课程资源，这将使教师的备课效率、教学效果以及科研能力获得极大提高。利用网络资源，教师可以足不出户，通过网络在线学习，掌握现代教育技术器件及常用软件的使用；通过查询信息，了解本专业的最新进展，从而不断更新教育教学知识和提高教学水平，提高教师的综合素质。
(二)提供便捷的互动交流平台
网络资源由于其特有的交互性、开放性，可以有效地解决教师专业化发展中的针对性、灵活性和自主性问题。“计算机＋互联网”向人们敞开了一个崭新世界的大门。在共享的机制下，网络为教师的专业化发展插上了翅膀。由于网络上人物身份的虚拟化，使每一个网络上的人都获得了更加自由、平等的地位，这样不仅为广大教师提供了广阔良好的交流、互动、合作的平台，也为教师展示和交流教研成果提供了空间，突破了传统教学模式下因交流对象有限而缺乏专业引领的校本教研的局限。网络使更多的教师点燃工作激情，释放教育智慧，提高人格魅力，增强自我意识和发展动力，进而积极地投入到教学工作和自身发展中去。
(三)提供自主发展的环境空间
网络资源的利用在自主性方面有很大优势，教师可以根据自己的实际情况，自由选择学习内容，自行安排学习计划，随时提出学习中的疑问，并能得到及时的解答。教师完全可以按自己的学习和思维方式，从网络上学到新知识，选择和组合自己的知识，以形成自己的认知结构和学术视野，进而形成自己独特的教学风格和创造个性。特别是近几年被广泛使用的富有个性化特征的博客，更为教师自主专业发展提供了便利条件。教师利用博客能及时记录个人的行为、信息和思想，教师利用博客还可以以整个互联网为视野，精选和记录自己在互联网上看到的精彩内容，为自己和他人提供帮助，使其具有更高的共享价值，从而促进群体教师专业的发展。
三、网络环境下教师自主专业发展的途径
(一)利用搜索引擎或直接登录学科学习网站获得信息资源
计算机网络最大的优势就是拥有丰富的信息资源。教师在自主学习中，当遇到困惑时，利用百度、Google等搜索引擎就可得到有关信息。同时，网络还开辟了一些学习网站，这些网站的资源包括学科所涉及的方方面面，教师登录学习网站可以获取相关的教学资源，及时了解教育教学最新动态，把握课程改革信息。教师把获得的信息资源应用于备课、教学研究、科研等教育教学活动当中，可优化课堂教学，提升教学理念，促进专业发展。
(二)通过自建网站或登录BBS论坛，参与网上教研论坛
教师通过登录自建网站或学科网站上的BBS论坛，可以自主参与各项教研活动及学术讨论，避免了空间、时间的限制，在论坛上，教师通过发帖、跟帖参与教学教研。通过BBS，教师可以自主参与，平等相处，集思广益，共同探讨，消除了资历、年龄、性别、职务带来的种种障碍。在教研工作上应用BBS，教师们真正感觉到朋友遍天下、处处是教研，增强参与者的自信心，提高了教研质量。
(三)利用MSN、QQ在线聊天室进行网上教研活动
利用Internet网络交流技术开展教研活动，除了大家所熟知的QQ聊天外，教师还可以利用微软公司提供的MSN Messenger(即时通讯工具)来实现网上教学研究，MSN上有一个多人聊天功能，同组或同社群的老师，通过留言板或其他联系方式的约定，登陆到同一在线聊天室，进行网上教学研究。利用这种在线交流的教研模式，群友间随时交流沟通、分享经验、探讨疑惑、相互激励，促进沟通，还可以定期组织在线专题研讨。这样，不仅提高团体的凝聚力，还可形成相对稳定的教师研讨共同体。
(四)利用E-mail进行教研
这是利用互联网与外界实行双向交流的一种便捷方式，适合于任何有条件上网的教师。利用群发邮件、邮件列表等技术可以在特定人群范围内进行广泛教学研究，完全可以代替传统的信件和传真。
(五)利用Blog撰写个人日志和进行网络教研
Blog被认为是继E-mail，BBS，ICQ之后出现的第四种网络交流方式。老师在自己的Blog中通过撰写教育日志，反思自己的教育行为，还可以得到网络上其他教师和教育理论工作者或经验丰富教师客观、中肯的评价或指点，也可以参考别人Blog上的教学反思，反观自己的教学思想与行为，进一步提炼自己的教
育思想并改进教学实践。借助Blog平台，教师间可以相互交流、共享智慧，促进个体成长和专业发展，凸显自我生命质量和价值，提升教师教育教研能力。
四、网络环境下教师自主专业发展存在的问题
(一)教师缺乏自主意识和专业发展意识
在调查中发现，多数中小学教师属于生存型教师，他们把自己所从事的职业看成是维持生计的一种基本手段。虽然他们也热爱工作，但缺少当教师的光荣感和自豪感，没有成功感和成就感，仅把自己当成知识的传播者。特别是部分农村教师更把教师的工作看成是无奈的选择，对自我提高、自我更新、自主专业发展意愿不强烈，专业发展动力不足。
在专业发展上，很多教师表现出被动性，将发展寄托在外部培训上。即使有发展，也只是对外部要求的自发适应，缺乏自主发展的需要和动力。许多教师认为自己的专业发展由教育主管部门负责，统一组织，平时不注重自主寻求专业发展。因为没有自主专业发展的规划，也就没有认真去思考自身专业发展要达到的目标以及自身在专业发展方面的优势和不足，更谈不上达到目标应该采取的各种措施及需要的条件，中小学教师的专业发展基本上处在自发的专业发展状态。
(二)网络对教师自主专业发展作用没有得到充分发挥
1 丰富的网络信息资源没有得到充分利用。一些教师虽然有电脑，但大多时间是用于上网打游戏、看电影等娱乐性活动，对于教学中、生活中遇到的困惑，或是回避，或是翻阅书籍、查资料，而缺乏利用网络资源的意识。
2 网络特有的反思功能没有有效利用。波斯纳(Posner)于1989年提出了一个教师成长的公式：经验＋反思＝成长。教师利用反思，可从经验总结中逐渐成熟，并在这种成熟的过程中获得自我意识，促使自己更积极主动地投入到教学实践。例如，Blog是网络中出色的支持教师反思的载体。但调查发现，很多教师虽拥有自己的Blog，但却很少利用他对自己的教学进行反思。个别教师的所谓的反思也缺乏深刻性，内容比较随意、简单，为写而写，过多追求故事的精彩，缺乏对其价值的追寻与拷问。Blog中对反思的评论更少，仅有的几段，也主要是诸如表扬鼓励性质的评论或者联络感情式的评论等，围绕主题进行深入研讨的不多。不难看出，网络提供的反思功能远远没有得到发挥。
3 网络的交流平台很大程度上没有用于教学教研。在调查中发现，很多老师仅仅把QQ等交流工具用于一般的娱乐聊天交友，而没有真正用于教学教研，用于构建教师共同体。仅有少数教师用E-mail发送过投稿论文，但很少用来和其他教师进行教学教研方面的交流。很少教师建立自己的博客，即使浏览其他教师的博客，也很少给予留言，更缺乏深层次的交流。应该说，网络拉近了普通教师与教育专家及同行的距离，但是多数教师却很少浏览教育专家的博客，更谈不上向他们请教问题，探讨教学教研了。
(三)很多教师缺乏基础的计算机网络操作技术
计算机网络提供了很多的资源，应该说为教师从事教学教研开辟了新的天地，创造了得天独厚的条件。但是由于很多教师计算机操作能力较差，当想到利用计算机搜索信息资源时，却不能搜索到所需信息。例如，目前在主流博客备有RSS阅读器，它可以方便添加收藏与信息传播推广，利用它可以看到没有广告和图片的标题或文章的概要阅读，不必阅读全文即可知文章的大体意思，可大大节省时间。RSS阅读器还能自动更新已定制的网站内容，保持内容的即时性。通过它可直接到专栏作者订阅文章，每天不必打开网页就可以打开RSS阅读最新文章。但调查中发现，建立博客的教师对RSS了解不够。一项针对农村教师的调查显示，仅16.7％的农村教师能够利用教育信息资源；23.3％的农村教师没有使用过网络教育资源。
五、提高运用网络平台促进教师自主专业发展的建议
(一)加强观念教育，激发教师的自主意识和发展意识
对教师加强观念教育，让所有教师都意识到：教育是崇高的事业，教师是专业人员。作为教师，应该努力追求崇高的专业伦理道德、丰富广博精深的专业知识、娴熟的专业技能和教学能力。这种自我意识是提升教师自主专业发展的强大内驱力。有了这种意识，教师才能自觉地促使自己由生存型教师向发展型教师转变；教师也应意识到人的价值包含人生价值和人格价值，前者是指个人对他人、社会的价值，强调教师如何使自己社会；后者是指个人自身的价值，强调教师如何使自己获得社会认可、他人尊重、实现自我的价值。教师只有不断寻求知识更新、提高教育技能，促进专业发展，并把教育活动作为一种境界加以追求，才能实现其人生价值和人格价值。
(二)对教师适当引导，充分发挥网络在教师自主专业发展中的作用
要充分发挥网络在教师自主专业发展中的平台作用，应当从教师的实际出发，注重引导。当前，很多教师主要利用网络打游戏、聊天交友等，对教育教学方面的资源不感兴趣。为发挥网络的作用，有的单位对教师开展了网络操作技能培训，但常有教师抱怨工作忙而没有时间参与，还有的借口年龄大、打字速度慢无法参与，而且这些现象还极为普遍。某小学解决了这一问题的做法值得借鉴。为吸引教师使用网络，该校在本校的论坛上开设娱乐板块，先将教师上网的热情调动起来。刚开始时，教师进入娱乐板块的居多，只是偶尔到教学论坛交流一下，但就是这种“偶尔交流”，让教师们慢慢从内心深处体验到网络对自己教学的作用。随后该小学及时调整教学板块的结构，紧密联系教师需求，设置了相应的栏目。渐渐地，教师们的注意力转移到了学校的教学论坛上，原来人气很旺的娱乐板块反倒变得门庭冷落。一段时间之后，教师们上网查资料、参与学校网络教研的积极性不断增强，并主动上互联网上的教育主题网站、教育博客和网络教育论坛等，教师利用网络的意识和能力不断增强，利用网络的自主发展变为现实。
武汉市洪山区广埠屯小学，一所清新雅致的校园，孩子们面孔天真，园丁们笑容灿烂。这一切的背后，有一位默默的耕耘者，她就是国内“雅行教育”的倡导者和先行者王淑芳校长。
雅行教育推出之初，中央文明办曾三次到广小调研，并将“雅行教育”作为未成年人道德教育创新案例，向全国推广。之后几年间，先后有来自新加坡、丹麦、台湾、福建、甘肃、广东、辽宁、河北以及湖北省内近百所学校的学者和老师造访广小，目前，全国有上千所学校正在大力推行“雅行教育”。一股雅行旋风正在神州大地悄然刮起。
雅行教育到底有什么魔力，得到如此尊崇？
修身养性， 催生雅行教育理念
和当前大多数城市公办中小学差不多，广埠屯小学物质条件一般。学生也和全国绝大多数中小学生一样，多为独生子女，娇生惯养，缺乏基本的生活技能，以自我为中心，盲目追求时尚和潮流文化……
与此同时，在今天这个急剧变革转型的社会，一些基于人性本能的传统价值观念被动摇乃至发生扭曲，道德失范、诚信缺失，很大程度上误导了正在成长中的孩子。广小的孩子自不例外。对此，教育该如何正本清源？王淑芳校长陷入思考。
思考的结果是，她开始推行雅行教育。
谈及这一选择，王淑芳校长说，现代学者有一个研究，从儿童脑神经的生长规律来看，零岁到六岁是一个由稀疏到丰富的过程，由六岁到十七岁是由丰富到稀疏的过程，在这一过程中哪些东西被保留了下来？――只有那些养成习惯、得到强化、经过了练习的东西。这个过程借用农作物“间苗”的概念，被称为“社会间苗理论”。所以，小学阶段是道德养成的黄金时期。小学生如果从小就能做到行起于正，达于雅，将会为其终身发展打下良好的道德基础。
在王淑芳校长看来，既吸取了中国传统文化精髓，又融合了中西教育理念的“雅行教育”，能潜移默化地引导人、影响人、渗透人，是一个非常好的抓手。
对此，王校长深有感触地说：“缺乏理念的行动是一种盲动。雅行教育理念的诞生经历了一个思想理论的论证过程，其中包括教育实践的核心价值、教育使命及教育功能的思考与求证。”
王淑芳校长对雅行教育有着独到而深刻的思考：“雅”，是内外兼修的气质，是内在精神修养不断提升而外显的文雅风范；“行”，是知行统一的能力，是在长期的实践活动中培养出的一种较稳定的行为习惯。基于这种认识的雅行教育，其目的就是要培养慧中而秀外的东方小雅士。
这在当今社会背景下，需要具体考虑“能行”（实践能力）、“礼行”（文明素养）、“善行”（公民责任）三个问题。其核心要素是博学、智识、雅行、善为、才艺。王校长说：“它的实现需要我们坚守一个信念――雅行教育最能体现对人生命的关怀；安于一方静土――守住自己，认真对待每一天，就能享受到做平常事的快乐和幸福。”
为了让雅行改善人心，王校长引导教师从育心开始，让心有归宿，正确、适当，尚志、知耻，自我修炼、善养浩然之气，以成为一个心灵和谐的人，一个真正幸福的人，从而构建一种向上的潜在规则，把握奉献的取向文化。
王校长在总结经验的基础上，将学校共同愿景与教师个人愿景紧密结合了起来：
把“雅行理念”与学校管理结合起来，努力把学园建成家园，让学生、老师、学校同步发展；
把“雅行理念”与学校德育结合起来，让广小每一个人成为现代东方雅士；
把“雅行理念”与学校的环境建设结合起来，实现花园――学园――家园的建设目标；
把“雅行理念”与学校科研结合起来，力争以科研促质量、引资源促发展；
把“雅行理念”与学校的各类评分结合起来，纳入教师评估水平系数之中，使之科学、系统，有助于教师发展。
把“雅行理念”渗透于学校、社会乃至周边环境，让家长、居民、学生都理解支持“雅行”。
如此，形成一个巨大的“雅行”引力磁场，激励教师努力前行，催发学生文明涵养，改变周边居民仪容，乃至促进社会风化的转变。
经过几年的实践探索, 雅行教育理念的内涵日益丰富、完善，外延得以延伸与拓展，雅行教育逐步演变为一种行之有效的教育模式，一个良性运作的教育体系，成为促进师生身心和谐发展、完整实现每个人自我潜能的教育。
必作于细，折射雅行教育进程
“天下大事，必作于细。”文雅举止尤应如此。因此王淑芳校长常说：“文雅的举止源自日常行为的规范。”为此，她指导老师总结提炼“雅行规范12个学会”，其中的“必作于细”被广小喻为“雅行教育”的基本行为方式。学校教师以其实际行动对“必作于细”作出了精准的解读。
如虞珊老师班的《班级日志》内容特别丰富，当天值班的学生认真地注意班级的各种细节，并一一记录在日志上；桂婷老师不放过学生身上的任何“小事”“细事”，在班上开展了一系列心理健康教育活动，成了孩子们的“知心姐姐”；施蓓老师通过“家校E”“QQ空间网络平台”，撰写自己的教育日志，并公布当天班上大大小小的事情，激励学生个性发展……学生们大方、自信，在全国省市区竞赛活动中表现出无限精彩。
王校长还常带领大家积极参与“听常态，找特色”教学活动，让教育回归基础、回归细节，促进教师提升课堂智慧，形成自己的教学风格。
在王校长倡议下，学校把善于反思与提炼的教师组成团队，组建了“语文三人行、数学同心圆、et英语学科研究”工作室，从“细”做起，坚持“五个一”，即抓一个项目、做一次展示、带一支团队、建一个博客、出一定成果，收效良好――多位老师被评为武汉市师德建设“十佳教师”、百名优秀班主任、优秀教师，18名教师新评为市区学科带头人、优秀青年教师；多次代表区教育局参加各类基本技能竞赛及文艺汇演并获奖。
在王校长眼里，师生在实践岗位中“必作于细”乃雅行育人模式之精髓。
为了必作于细，王校长提出“以人为本，以校为家”的管理理念，使学校管理由“紧控”型的任务量化管理走向“松控”、“自控”化的弹性管理、自我管理，把学校建设成为充满亲情、充满活力的大家庭。
她鼓励竞争，但很少用下岗来刺激老师，因为她深知过重的心理负担会影响人的创造力的发挥。所以，她常提到这么一句话：提高自己，办好学校，保住岗位。在这种思想的引导下，大庆精神体系中“不让一个同志掉队”这句话成了大家工作的出发点，他们竭心尽力，帮助每个老师进步，不让任何同事因为竞争失利而丧失前进的勇气。
她坚持亲情管理，亲情感召，合作共进，着力创建广埠屯小学特有的教育精神体系，使之更有感召力，更有战斗力。她倡导随时、及时的沟通，把深入一线作为校长每天的职责，每学期听评课达50节以上，因此，她理解教师们的心态变化，从不以我曾是老师而想当然。她要求让每一个管理者都这样做，把了解放在理解之前，决定放在沟通之后。
几年的雅行教育实践，使学校的雅行文化由“面”到“体”，在雅行教育共同愿景感召下形成学校凝聚力，在雅行教育共同愿景下形成组织力，在雅行教育的文化基质中健全教师幸福的心智结构。――这也成了广小人幸福完整的雅行人生的“主干”。
逐本溯源，丰富雅行教育内涵
王淑芳校长认为，雅行教育进课堂，首先要有课程。在“雅行课程”学习中，师生共享生命成长是雅行文化的重要策略。为此，她精心组织教师开发了具有人文内涵的“形体、情感、交际”三大雅行课程，教育学生会说话、会写字、会唱歌、会跳舞、会交际、会吟诗……
在广埠屯小学，学生最兴奋的课程莫过于每天下午的“走班教学”了。这一天，孩子们早早地收拾好书包，选择到自己选修课程所在的教室去上课。热爱书画的去书法班，喜欢跳舞的去宫廷礼仪班或舞蹈班，热衷主持的有“小小奥斯卡”班，喜欢戏曲的去“梅花朵朵”班，好动的孩子还可以选择去“黄埔军校”班……每个孩子都可以找到令自己思想沸腾的课程。
谈及此，翁端莹老师就期盼着自己的孩子快快长大：“我要让孩子进广小，这里能学到很多地方学不到的东西。”
这些课程，即来自王校长策划和组织实施的“5+2+X”雅行教育课程体系。这套课程体系从基础生根、能力生成、个性升华三大方面关注学生的发展，引领学生的成长。其“脚步的诗歌、美妙的声音、微笑的礼仪、探寻的快乐”四大板块，以丰富的内容、多元的跨学科资源、灵活的学习方式，让经典文化伴随学生终生，让秀外慧中的良好气质为学生幸福人生奠定基础。
由于这一教材和课程是随着“具体的儿童”而来，淡化了学科性，体现了人文性，因此，在实施的时候，既尊重学生的兴趣，又尊重教师的选择。
尽管有了很好的课程体系，但王淑芳仍认为，要有序，不能急，要符合科学规律、认知规律，先实践、再认识，再实践、再认识。为此，他们推行“学案导学”课堂模式，在课堂流程上先学后教、问题探究、导学导练、当堂达标。最终目标是使教室变为学室，教授变为对话，教案变为学案，教法变为学法。对以教师“一言堂”为主的课堂，她直接判定为“不雅之举”。
王淑芳认为，雅行课堂还必须体现紧张高效，要全力以赴，全神贯注，全心全意。无论什么都有时间限制，体现当堂高效率。为此，他们总结出一个雅行课堂的“非常6+1”标准，即“自主、合作、探究，知识、智慧、能力”加“乐学”。
雅行课堂使雅行教育成为“有根之木”，并蓬勃盛长。
2008年，广小省“十五”规划课题“小学生雅行教育的实践研究”获武汉市政府重大科技成果三等奖，省市教育科研成果一等奖。在市区组织的多次“校长论坛”上，王淑芳校长发表的雅行教育主题演说，皆获一致好评；在全国未成年人思想道德建设工作座谈会上，王淑芳校长的发言给与会领导留下深刻印象；而她在武汉市“雅行教育”推进会上的发言，更赢得阵阵掌声。
2009年5月，武汉出版社推出面向广大少年儿童读者的“雅行走天下”系列读本，一套4本，雅致精美，它即出自武汉市洪山区广埠屯小学的普通教师之手。学校提出的教师“雅教8条”、“12项修炼”成就教师的雅行教育观，触发了教师的创造激情。
如有一次侯毅老师将语文课本中《和氏璧》《渑池会》《将相和》三篇课文一同串讲，并用一副地图和黑白围棋子标出战国时期的形势图，请同学们排兵布阵研究攻打策略，学习效果出奇地好。
老师们的探索和研究使雅行课堂充满了灵气与活力。目前，洪山区开展了学区联片教科研制度，广埠屯小学是“片长学校”，负责引领组织该片区学校的教科研学习和交流。大家同上一节课，开展各种主题共研活动，雅行课堂在其中备受推崇。
有效的实践，使学校对雅行教育的认识越来越深刻。几年来，王淑芳校长撰写的多篇雅行教育论文在各级刊物登载，近三十篇论文获奖，主持的多个课题结题并获得奖项。科研和实践的双重推进，使雅行教育的内涵渐次丰富。
雅行之场，彰显雅行文化魅力
雅行教育推出多年后，王校长一直思考：雅行教育该如何进一步深化？对此，她认为，雅行教育发端于德育，但不会仅止于德育，在雅行教育实践中孕育并丰富雅行文化，应该是广小发展战略布局中的新谋划。
近年来，以“课堂文化、教师文化、班级文化”等为内容的雅行文化建设，极大地丰富了雅行文化的内涵。但王校长更强调把学校建设成为一个民主平等、宽松开放的大家庭，让其中的每一分子都一起追求发展，一起营造和谐。
在旁人眼中，醉心于雅行教育事业的她，正以独特的人格魅力做着“雅行”的榜样。她既是宽容厚道的领导，又是和蔼可亲的姐妹。
胡萍老师的拉丁舞在武汉小有名气，学校为她特设了形体老师岗位，负责1～4年级的形体课。胡老师每天带着学生们像骄傲的天鹅，优雅地在校园中穿行，引人羡慕。
徐玲老师年纪较大，但班级管理经验十分丰富，学校经常让年轻教师和她配班。她总能在半年之内就让年轻教师进入理想工作状态，自己也因此获得了“黄金搭档专业户”的美誉。
副校长韩瑾和工会主席张绍玉经常一起管理放学路队、开展各种工会活动，常常获得“最佳执勤奖”，号称管理层面的“黄金搭档”。
……
活跃的思维、自信的神情、自律的言行、自尊的人格、合作的氛围，成为了广小的特征。
王淑芳校长亲自设计了“五横四纵”的校园文化框架，发动教师从博大精深的五千年中华文明中精选了包括诗词文学经典、书画名家名作、古代建筑奇迹等典型文化成果，制作成50块挂图，在教学楼的五层走道上创造性地推出了“中华五千年文化路线图”，将我国五千年文明史大体划分为五个阶段，逐一做提纲挈领式的介绍，使之成为传播传统文化，传承民族精神，培养人文底蕴的一个重要窗口。
在师生的建议下，经过酝酿尝试，从学生中公开招聘品德好、表达好、普通话好的“文化小导游”，“百灵鸟学生导游团”由此应运而生。社团的孩子们通过专业学习和训练，担任校园小导游，义务为师生讲解悬挂于教室走廊的文化挂图。讲解中，小导游们不断丰富导游词，将中华传统美德与学校“十一个学会”（学会说话、学会走路、学会吃饭等）要求、学生们平时的学习生活结合起来，不仅展示自己的良好仪表、儒雅言行以及丰富的文化底蕴，还指导学生们的一言一行。
在文化小导游的带动下，越来越多的学生在校园生活中感受中华五千年灿烂文化，使中华传统文化成为广大师生“看得见、摸得着、学得会、记得牢”的切身文化体验，校园文化变得更加鲜活，更凸现出潜移默化的育人效果。
王淑芳还提出了“雅行小家政”的概念。“雅行小家政”的实施，拓展了雅行教育渠道，营造了家校良好合作氛围。她把培养学生“和谐的生活素质”作为雅行教育目标之一，以开放的心态，在学校开发家政课程，在家庭实施家政岗位，让家长培训家政技能。以“小家政”为活动载体构建学校教育和家庭教育互动发展的新模式。
学校举措得到了家长的大力支持。
家长宋良宇说：“现在我们家孩子的任务就是在吃饭前擦净桌子、放好凳子、摆好筷子。以后还要适当增加家务，让这个小小男子汉从小承担责任与义务，并使之成为一种习惯。”
家长张军说：“学校要求孩子学会制作一些简单饭菜的技能后，孩子能自己做吃的了，有时我们还能享受一顿孩子制作的早餐呢。”
家长吴敏荔说：“以前做饭的时候，都是我一个人在厨房忙。现在孩子主动和我一起择菜，摆碗筷，有时还叫上他爸爸，一家人忙活着，我觉得很幸福，要感谢学校的这个‘小家政’活动。”
雅行小家政不仅指导学生掌握了更多的生存技能，增强了生活的自信和生活的适应能力，还促使学生更自觉地参与家务劳动，像一根针一样穿起了家庭所有成员，给家庭带来了一种融洽、和谐、欢乐的气氛。孩子分担家务劳动后，亲身体验到家务的繁重与琐碎，切身体会到父母终日辛劳的不易，对父母的抱怨、抵触少了，对父母的信赖增加了。孩子们更加珍惜自己现在所拥有的一切，懂得关心父母，体贴父母，孝敬父母。
为了推进雅行教育，王淑芳还热心于雅行教育向社区的辐射。她多次参加洪山区“雅行进社区”活动，深入社区面向广大家长和学生做讲座。她精心准备的生动案例，让“雅行”的理念走入更多人心中。
关键词：德国；马丁·路德；民族思想
作者简介：邢来顺，华中师范大学历史文化学院教授，博士生导师（湖北 武汉 430079）
李富森，华中师范大学历史文化学院博士研究生（湖北 武汉 430079）
16世纪宗教改革是德意志历史上一次重大的宗教斗争，实质是要求德意志民族彻底结束罗马教廷的统治，加强王权，建立民族国家。宗教改革家马丁·路德一生著述浩繁，思想宏富，其中争取德意志民族独立、维护德意志民族利益在其思想中占据核心地位。马丁·路德的民族思想对宗教改革的深入发展以及德意志民族教会、民族经济、民族文化教育以及德意志民族意识等都产生了重大影响。虽然国内外学者对马丁·路德和宗教改革的研究成果颇多，但却对路德的民族思想缺乏深入系统的剖析，本文参考相关文献资料及研究成果，试就此问题做些初步探讨。
一、民族国家思想
从中世纪直到近代早期，天主教一直在西欧各国封建社会中居于统治地位。德意志徒有帝国虚名，皇权衰落，政治分裂，日益成为罗马教廷最大的掠夺对象。天主教会占有德意志1/3的土地，成为德意志最大的封建地主。帝国诸侯中1/5是高级教士，7个选帝侯中3个是大主教，这些教会封建主支持分裂，抵制统一。16世纪初，德意志的经济发展一度走在欧洲前列，德意志资产阶级的实力和政治作用日益增长，但国内分裂割据、教廷掠夺构成了德意志资本主义经济发展的重大障碍。因此，摆脱罗马教廷的控制，建立统一的德意志民族国家就成为路德宗教改革最重要的目标，也是路德民族思想的核心内容和总纲领。
首先，路德主张“君权神授”，提出国家的存在源于神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现。他的“因信称义”说，从神学理论上彻底否定了中世纪教会制度、教阶制以及罗马教皇统治的合法性。1517年10月，路德在维登堡教堂门口张贴《关于赎罪券效能的辩论》（《九十五条论纲》），强调信徒凭借信仰，无需教会就能够直接与上帝沟通。在《致德意志基督教贵族公开书》（以下简称为公开书）及《基督徒的自由》等书中，路德都阐述了“因信称义”，强调信仰的作用。路德驳斥了中世纪的“神权论”，他认为上帝设立了两个王国：一个是属灵王国，即教会。在属灵王国，人是完全自由的；一个是俗世王国，即国家。在俗世王国，人是受管辖的。二者都是上帝的王国，但又是完全独立的。也有两种法律：上帝的法律和世俗的法律，前者适用于恩赐与仁慈的国度，后者适用于愤怒的国度，国王手里拿着宝剑，保有惩罚、法庭和判决。路德进一步论证了世俗权力来自上帝。“因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所任命的。”{1}世俗政府行使权力是合法的，因为上帝是全能的。世俗的政治权力是上帝委任的，服从并依赖于上帝。国家是上帝在俗世中的仆人与佣人，它的建立是上帝对人们的关怀，是为了惩恶扬善以及教会的福祉。
基于此，路德主张君权独立。路德认为世俗的政权独立性是直接由上帝的意志来决定的。他号召超国家的教会神权，代之以民族的世俗权威，建立一个由世俗政府统治的、独立于罗马的国家，并鼓励世俗君主来领导宗教革命。他说：“教皇应该交还我们的自由、权利、财富、荣誉、身体和灵魂，让帝国成为名副其实的帝国。”{2}路德认为罗马教廷是德意志长期分裂的罪魁祸首。他敦促德意志王公贵族使用暴力，把教皇使者驱逐出德意志，实现真正的民族独立。在《公开书》中，路德呼吁，让德意志的皇帝做一个真皇帝，不让他的权力或刀剑为教廷伪君子的糊涂托辞所压服。《公开书》是路德宗教改革的政治纲领和德意志的独立宣言。
其次，在国家和教会的关系上，路德主张政教分离。路德认为国家和教会并非隶属关系。神授的君权独立于教会，可以用国家权力约束、惩罚教皇和教士，并有改革教会的义务。针对教皇世俗权力过大现象，路德认为教权所辖范围仅涉及灵魂，不应涉及金钱、土地以及世俗的行政、司法权力，不能干预国家事务。在国家管理上，国王的权力是唯一合法的。路德主张世俗事务划归国家管辖，教会活动也由国家来监护。针对宗教改革运动中国王干涉问题，路德发表《论世俗的权力》，规定了国王权力的限度。路德说，只有上帝与人的灵魂得救有关，因为人内心是人难以看见、知晓、审判、惩罚和改变的。因为灵魂只受上帝所辖，所以假如世俗权力擅自为灵魂制定法则，就必然侵犯上帝的统治，只会将灵魂引入歧途而毁灭。他认为国家应避免使用暴力干涉信仰，异端邪说从来都不能以武力征服，只能以上帝的话来进行争论。1545年， 路德还进一步阐述了世俗政权无权干涉上帝领域的原则。
再者，在国家和人民的关系上，路德主张人民必须服从世俗政治权力。路德认为国家的存在来自于神的旨意，君主的权力是上帝意志的体现，是绝对的。君主的权力是神授的，而教皇的权力则是人为的。包括神圣罗马帝国在内的世俗政权都是上帝创立的。它的成立是上帝慈爱的工具，同时也是上帝愤怒的工具。路德认为，既然世俗权力是上帝的佣人与人，是合法的，那么人人必须服从世俗政治权力，这也是对上帝的服从。任何对世俗政权的反抗都是有违上帝，即使君主不公，也不得反抗。服从是良好的品德，反抗是最大的罪恶。基督徒生活在上帝统治的宗教国度里，同时也生活在依法治理的世俗国度里，顺从一个不公正的君主实际上是人在尘世中必须背负的一个十字架和必须承受的苦难。
同时，路德也认为：由于世俗权力是上帝意志的体现，故此世俗政治权威也应受到限制。路德强调诸侯必须负责地行使上帝授予的权柄，虔敬地服务臣民，保护和促进臣民的和平与富足。
路德提倡因信得救和“君权神授”，根本否定了教会的教权至上论，并对世俗政权的合法性进行了充分论证，是当时西欧正在萌发的民族意识的反映，为民族国家和民族教会独立于罗马教会提供了理论依据。此后，罗马教会在德意志的神权统治江河日下，德意志新教诸侯势力大大加强，以诸侯国为中心的地方性民族统一倾向日趋增强，为19世纪德意志民族的统一创造了条件。
二、民族教会思想
建立一个独立于罗马教廷的德意志民族教会是路德宗教改革的目标，也是路德民族思想的核心和宗教改革的关键环节。路德民族教会思想主要体现在以下几个方面：
路德宗教改革思想的核心是“因信称义”。路德主张人人在上帝与《圣经》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能获救。路德进一步提出了“平信徒皆为祭司”的主张。他说：“每一个基督徒都是祭司，但并非都是牧师，要想成为一个牧师，必须有一个职位，承担相应的工作，才能使他成为牧师及教师。”{3}在《公开书》中，路德抨击教会依靠的三道墙：属灵权高于属世权；教皇有解释《圣经》特权；教皇有召开教会会议特权。路德否认特权属灵阶级的存在，否认神职人员与平信徒有本质区别。他认为每个基督徒都是属灵的阶级，除了职务不同，没有其他差别，每个基督徒的祭司身份都直接来自基督，有形教会中的神甫是由大家选举执行公务的职员，是受大家之托来完成施洗、行弥撒、宣赦和传教等活动的。路德认为只有教皇才能解释圣经的说法纯属无稽之谈，并指出人对上帝的信仰不需要任何中介。路德还说唯独教皇才可召集教会会议这种说法也毫无根据。路德论证道，《圣经》中和历史上的几次重要教会会议，大都是由使徒、长老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亚会议，也不是由罗马主教而是由君士坦丁皇帝召集批准的。他呼吁德意志贵族致力于宗教改革，德意志教会从罗马教廷的控制下独立出来，并号召全体德意志人团结起来反对罗马，建立以德意志总主教为首的国家教会。
路德强烈主张建立民族教会。路德特别反对罗马教会对德意志的干涉和掠夺，号召教皇在德意志的教皇权。在宗教改革初期，他甚至号召市民、贵族、诸侯大张旗鼓地惩处罗马教皇和主教。从维护民族利益的立场出发，路德提出了建立民族教会的一系列原则。路德宣称，国王有权管理和处置教会财产。每个国家都有权建立不受罗马教廷统治的民族教会和异于传统天主教的新教制度。路德极力否定教皇在教俗两界至高无上的统治地位，尤其是在信仰中的决定权。他强调教皇不得干涉皇帝的权力；教皇应当放弃那不勒斯、西西里、波伦亚、拉温那等领地，不得享有任何特权；德意志的宗教不能是罗马的臣属，德意志的牧师、僧侣应享有自己的宗教权利。路德拟定的改革计划包括：完全废除高踞于国家权力之上的教皇权力；民族教会的宗教会议是德意志的最高上诉法院，并像帝国议会代表德意志那样代表德意志教会。
路德还提出改革教会内部管理制度及活动方式，建立德意志的廉俭的民族教会。在《公开书》中，路德提出27条改革计划，涉及政治、经济、宗教、司法等方面，主要有：废除教皇权力；建立民族教会；宗教当局只能掌管属灵事务，凡属世俗事务均归世俗当局处理等；每一教会推选一个主教，并有神甫或执事做助手，以传道和圣礼来治理教会；减少托钵僧和流浪汉数量；允许修士还俗和教士结婚；改革大学教育。路德认为改革教会应属于世俗君主而非教皇的职权范围；废除教会神职人员的特权和教阶制度；废除教士独身制；教会应是教徒自愿结成的组织；减少朝圣和节日；只保留洗礼、圣餐和忏悔；取消兄弟会、赎罪券、放任状、许吃奶油状、享受弥撒惠益状、特许状等。
路德还努力革新崇拜仪式。路德将拉丁文《圣经》译成德文，鼓励信徒读《圣经》。路德认为讲道才是圣餐聚会的重心。路德提倡一种新的崇拜仪式，并于1523年制订出第一套崇拜仪式《弥撒和圣餐的仪式》，将讲道（德语）列于中心地位，并鼓励以德语唱圣诗，而非拉丁文；删除弥撒中由神甫代替信徒献祭仪式，由信众直接领圣餐；以德文进行整个弥撒程序。1526年，路德修订德文弥撒，编写德文《教义手册》，1529年，编订了两种教义问答书。这些都大大推动了新教会的民族化。
路德的“因信称义”和“平信徒皆为祭司”的主张，了罗马教皇统治的合法性及教会的救赎理论和教阶制，为德意志及各国建立民族教会提供了理论论证。1525年撒克逊约翰公爵领地建立路德教会，教会首领为约翰公爵所控制，并用德语进行圣事活动。这是德国及欧洲历史上的第一个民族教会。此后黑森、梅克伦堡、波美拉尼亚、普鲁士等相继建立邦国教会，虽然此时德意志还没形成统一的民族国家，但在诸侯支持下成立的新教会本质上属于民族教会。随后丹麦、挪威、瑞士民族教会也建立起来，最后扩展到英国和其他国家。
三、经济自主思想
德意志政治分裂，国力削弱，罗马教廷不惜任何手段对德意志进行剥削，征收贡赋和什一税，出卖圣职、圣徒遗物，兜售赎罪券。16世纪初，教廷年收入的1/2来自德意志，德意志成了“教皇的奶牛”。
路德认为改革教会应首先从经济上割断德意志与罗马教廷的一切联系。在《九十五条论纲》中，路德发出质问：“为什么今天教皇的财富比首富克拉苏的财富还多，为什么教皇不用自己而用贫穷信徒的钱建造圣彼得大教堂呢？”{4}路德认为罗马教会的奢侈靡费源于对于意大利、德意志的掠夺。教廷对各主教区、修道院进行搜刮，以征收首年捐、出售赎罪券、颁发特许状等手段劫掠德意志。路德主张世俗政府应当废除罗马教廷和天主教会一切政治、经济司法特权，剥夺他们的一切骗钱权利，如圣职任命权、免税权、什一税等。在《公开书》里，路德主张禁止向罗马缴纳上任年贡和一切其他收入。在1520年6月发表的《论罗马教廷对莱比锡最著名的罗马法学家的攻击》一文中，路德抨击了罗马对德意志的经济掠夺，指出德国的王公贵族若不尽快行动起来，德国将变为不毛之地，人民就会被迫彼此吞噬，而这将使罗马教廷引以为快。这些罗马人视德意志人为禽兽，并嘲讽道：要千方百计榨取那些德国蠢货的钱财。路德说，每年罗马从德意志搜刮的现金达三十万钱币以上，而德意志人得到的只有侮辱和轻视。路德痛斥说：“德意志人为什么要容忍教皇对自己的财产这样掠夺榨取呢？法兰西王国已防止了这等事，为什么德意志人还要忍受呢？”路德还抨击教会：“每当他们假装要打土耳其人时，就派出人敛钱，并常常打着同样的旗号发行赎罪券，他们认为我们德意志人将永远是大傻瓜，会继续供给他们金钱以满足其无穷贪欲。其实我们很清楚，无论是上任年贡或赎罪券款以及其他钱，都没有一文用于打土耳其人，全落入了他们无底的私囊。”{5}路德要求各地教会经济活动自主，由政府官员进行管理，实行教会税收国有化。君主应当防止其土地和人民被无故劫掠。路德抨击罗马教皇高价出卖主教职位，越权管理各种基金，向各国兜售赎罪券，搜刮全世界的钱财。德意志每个诸侯、贵族和城市应坚决停止向教皇缴纳首年捐。所有教士职位都应由德意志人自己担任，由世俗君主任命，脱离贪暴的教皇，使圣职俸不再流归罗马，并取消赎罪券。由本国主教管理修道院。修道院的基金和钱财不能再送教皇。教皇无权颁发特许状，其家属和红衣主教都应用自己的费用维持。
路德建议政府组织管理经济，制定规章制度，发展民族经济。在市场管理方面，他认为主要是规定物价原则，由政府指派贤明公正人士先将所有的货物评价，然后再公平定价。路德建议政府必须制定法律反对德意志民族的奢侈和奇装艳服，有许多贵族和富人因此贫穷。“上帝赐给了我们充足的羊毛、纤毛、亚麻和其它各物，我们无需花费更多的金钱去购买丝绸、鹅绒、金饰和其他外国货。”为防止国家资财外流，路德主张限制香料贸易及其他外贸。他说，若德意志不用英国的布匹，英国不会有那么多黄金；若不用葡萄牙的香料，葡王也不会有那么多黄金。同时还要约束富格尔等资本家及类似公司。
四、司法自主思想
在司法权方面，教皇牢牢控制着最高裁判权。格里高利七世的《教皇赦令》规定唯有教皇一人具有任免主教的权力以及制定法律、划分教区、设立新教区的权力。因此，德意志不仅应当在经济上和组织管理上，而且在司法上摆脱罗马教廷的一切控制。
路德提出改革建议，要求摆脱罗马教廷对德意志的经济、政治、宗教、司法等方面的控制，建立一个独立的德意志国家，司法自主。凡属世俗问题的案件都应当归世俗当局审理。把世俗的案件送到罗马会损害一切国家的管辖权，是坚决不能忍受的。路德强调说，每一个国家都可用它自己简单的法律来治理，因为每个国家都有其特殊性质。这些国家在帝国法律没有制定之前，就是这般治理的，如今许多国家也是这般治理的。
在《公开书》中，路德痛斥教权至上论，主张取消教廷的最高司法权，取消罗马任命德意志神职人员的权力，驱逐教皇使节，废除其特权。并应颁布一种帝国法律，规定今后凡主教的礼衣和一切圣职的按立都不得从罗马领受。罗马只管信仰之事，有关金钱、财产、生命等事由世俗当局负责，不再送交罗马。在教士任用上，他提出每个国家都有权建立自己的教会，不受罗马教廷的统治。叙任权属于国王，教皇不得干预。教会不应享有独立的司法权，教士不能妄作胡为而不受惩罚；神职人员和教徒在本质上并无区别，教土只是教徒的公仆。同时废除教会神职人员的特权和教阶制度。
路德认为，在民族国家的新教教会中，君主应牢牢掌握对高级教士的续任权。路德说：“续任权在古时候本来是属于德意志皇帝的，在法兰西和其他王国，还是属于国王的。”{6}续任权的丧失，意味着德意志教会经济权益的丧失和独立地位的丧失。为了维护德意志民族教会的独立，凡神职都不得受任于罗马，在职人亡故或其他原因均不应成为罗马剥夺其神职的理由。应当废除主教对教皇宣誓效忠仪式，这种宣誓使德意志主教沦为教廷的奴隶。凡涉及教士职位和俸禄的案宗，无需送交罗马处理。德意志的大主教有权设立教会法庭，内设审计官和大法官，成为德意志人上诉的最高法庭，这个教会法庭负责处置德意志人的上诉，并接管由罗马控制的施恩所、裁判所。路德还主张凡涉及教士职位、俸禄的案件应由主教、大主教和国家大主教审判。还应该废除教会法，罗马的司法权应受限制，不能及于其他各国。1520年6月26日路德发表《论罗马教宗制度》，敦促王公贵族将罗马派来的歹徒们逐出他们的城市，使其主教的披肩和职俸不再横行于他们的邦国。
五、国民教育思想
新教改革的关键就是信徒通过直接研读《圣经》与上帝交感，以取代教会作为人神间交流的唯一中介，这就决定了新教教育改革和新教改革必须同步进行。然而，“仁慈的上帝，我看到了什么苦难，”路德写道：“老百姓知道对所有的基督教教义一无所知……令人遗憾的是，许多牧师几乎不熟练教学能力。”{7}路德深知教育是摧毁罗马教会的强大武器。同时，路德还强调教育也是适应当时民族国家兴起的时代需要。路德的教育思想，集中体现在他的《为基督教学校致德国市长和市政官员书》和《论送子女入学的责任》这两篇专门阐述教育问题的论文中。
第一，国家办学与强迫义务教育思想。1524年，路德发表教育论文《为基督教学校致德国市长和市政官员书》，阐述了宗教与世俗二重教育目的论、国家办学和普及义务教育等观点。路德既重视教育必须服务于新教，培养真正的基督徒，使人们虔诚信仰基督而使灵魂得救，又注重教育对世俗政权、社会和个人的意义。路德强调教育对国家的繁荣昌达、城市的安全幸福和个人利益及尊荣有重大影响。教育培养男人们善于治理国家，妇女善于养育子女，照理家务。他呼吁必须给儿童一定的教育和抚养，必须不遗余力地教育青少年，把对青少年的教育视为市长们和市政官员们不可推卸的责任和家长应尽的义务。教育必须由国家负责举办，任命教师，保障经费，提供良好的学校和图书馆，培养学生成为能干、博识、聪明、正直的公民，把最聪慧的学生教育成为最具才华的教师。
1530年，路德发表《论送子女入学的责任》，进一步阐述了强迫义务教育的思想。他提出普及初等教育的主张：全国儿童，不分贫富、男女，一律入校受教。他认为平等受教是儿童应享有的权利，只有人人掌握知识，才能阅读《圣经》，直接与上帝交感。路德强烈呼吁各邦诸侯和城市统治者关心教育，兴办学校，负起教育组织者的职责。他声称，发展教育不只是为了教会的利益，也符合国家的利益。他指出：“市民的幸福，不仅取决于大量的财富、坚固的城垣、华美的房屋、战争的武器……城市最大的幸福、安全和权利，乃在于有才能、有学问、聪明、正直和有文化的公民。他们能维护、保全并利用各种财富和优势。”{8}有必要通过教育把最聪明的儿童培养成为教会和政府机构所需各类人才，包括布道者、法学家、牧师、医生、教师等。国家、教会及家庭都要负起对儿童强迫义务教育的责任。国家要像战时迫使臣民履行军事义务那样强迫父母送子女入学受教，让所有儿童都可能通过接受良好的教育而成为精神和世俗世界的统治者。1526年11月，路德上书萨克森选侯，要求选侯应负起教育青少年的责任，培养他们成为遵纪守法的好公民，政府应该像筑桥梁、修道路那样承担起学校的费用{9}。
第二，重建国民教育体系思想。在《为基督教学校致德国市长和市政官员书》和其他有关论述中，路德就新的基督教学校教育体系的教育体制、学习科目和教师培养等方面提出了一些看法。路德认为，教育体制应该包括家庭教育、初等教育、拉丁学校和大学教育四个阶段。
路德极其重视家庭教育。他认为教会和国家建立在家庭基础上，家庭教育是学校教育的基础。父母对儿童的良好宗教和道德培养是建立良好政府和社会福利的重要条件。家庭教育最主要的是宗教教育。路德认为每周都要询问孩子《教义问答集》中的内容是做父亲的职责。路德还强调家庭道德教育应和世俗国家的发展结合起来，把培养优秀的家庭成员和启迪开明的政府联系起来。
路德关于初等教育的论述也很精辟。他认为儿童到了一定的年龄、父母没有精力进行教育时，就必须送他们到国家开设的初等学校去进一步接受教育。主要学习宗教、各种语言、历史、数学、体育和手工艺课程。路德非常重视学校对儿童的德语教育，主张运用国语来学习拉丁语、希腊文和希伯来文。
拉丁学校相当于中等教育机构。主要从初等学校中选拔优秀学生继续深造，将之培养成为教师和教士。路德主要精力是在中等和高等教育方面，以把统治阶级的子弟培养成为牧师、教师和官吏。他认为只有中、高等教育培养的人才，方能在与天主教的斗争中起到领导组织作用，向广大人民宣传新教思想。大学主要培养教会和国家未来的领导者，学生主要来源于拉丁学校的优秀者，以更深入地学习在拉丁学校中已涉猎的各种课程。
此外，路德还深刻认识到培养优秀的教师专业人才的重要性，强调选拔最聪慧、最贤良、最能干的青年培养为博识、懂音乐、态度和蔼、教法独具的优秀教师。
路德教育思想最深刻的意义是把文化教育当做国家的职责。1525年，路德在艾斯勒本创立新教学校，德意志各地也都先后建立了各类新教学校，实行新式教育。这样在德国出现了最早的国家教育，促进了德意志教育事业的繁荣发展。
六、民族语言思想
直到宗教改革时，德语仍然未被教会公开承认为正式语言，拉丁语在教会、高等学府和世俗政权中仍为通用语言。起初，路德也是如此，他的《九十五条论纲》就是用拉丁语写的。后来路德逐渐意识到拉丁文是一种外国语和死的语言，而且在宗教改革中路德发现使用一般民众人人都懂的普通民间语言——德语的重要性，便毅然改用德语。他说：“我愿意说德语，而不是拉丁语，也不是希腊语。”{10}
同时，路德认为每个普通教徒直接与上帝交往的途径就是都能亲自阅读《圣经》。过去，神职人员可以随意解释《圣经》，现在应该把《圣经》原原本本地交还教徒。路德极力赞成把《圣经》翻译成各种民族语言，使民族语信徒各自去理解。路德开始将《圣经》译成德文，他说：“翻译中必须使用地道的德语，而不用拉丁化的德语。”{11}主旨是为了给所有德国基督徒提供一部各地各阶层人人看得懂的《圣经》，以实践他的“平信徒皆为祭司”、“因信称义”的信条。他还提出了一些基本的翻译原则：避免使用时尚和宫廷的表达方式，选择通俗易懂、可吟唱和有民风的表达方式，内容清楚明了，忠实再现原意，但诗人不必奴役般地拘泥原字原句。路德翻译中还创造了许多新的词汇，使译文成为德语的典范。
在宗教改革早期，路德非常重视德语教学，提倡德语为初级学校的教学用语，主张运用德语来学习拉丁语、希腊语和希伯来语。
路德通过对《圣经》的翻译，使德语成为德意志民族的统一语言。从新教的唱诗、说教到一般的诗歌、戏剧也都逐渐使用路德的语言。1534～1570年间，仅维滕堡一地，《圣经》德文译本的印数就达10万册。德国1/3的识字者都读过这本书。
由于有了《圣经》德文译本，罗马教会从此失去了垄断《圣经》的特权，促进了德意志各地教会的民族化，德语的地位也得到确立，并发展成为统一的德语。而且，在路德的词汇中，已经出现“德意志民族”（Teutsche Nation）一词。在1520年呼吁书中，路德高呼：“如果德意志民族统一起来，在一个君主之下，将是不可战胜的。”{12}德意志民族意识日益得到增强。
路德能顺应历史趋势和时代潮流，勇敢忠实地维护德意志的民族利益，受到德意志民族的尊敬，人们称他是德意志的先知、手持福音的天使，是民族战士和民族英雄，是德意志的国父。
注释
{1}Quentin Skinner：“The Foundations of Modern Political Thought：The Age of Reformation，Vol.2”，Cambridge：Cambridge University Press，1978.
{2}Mark U. Edwards Jr.：“Luther's Last Battle”，Ithaca： Cornell University，2004，pp.186.
{3}Martin Luther，Helmut T：“Lehmann and Jaroslav Pelikan，Luther's Works，Vol.13”，Saint Louis：Concordia Pub. House，1955，pp.65.
{4}Martin Luther：“Theodore G Tappert （ed），Selected Writings of Martin Luther： 1517-1520”，Philadelphia： Fortress Press，1967，pp.59.
{5}Heiko Augustinus Oberman：“Eileen Walliser-Schwarzbart，Luther： Man between God and the Devil”，New Haven：Yale University Press，2006.
{6}Martin Luther：“Sermons of Martin Luther”，Lexington，Ky.：Forgotten Books，1988，pp.101.
{7}Michael A.：“Mullett，Martin Luther”，London：Routledge，2004.
{8}Martin Luther：“Martin Luther's S？覿mmtliche Werke，Bd.15.”，Weimar：Herman B？觟hlaus Nachfolger，1899，pp.9-53.
{9}Martin Luther：“Margaret A. Currie，The Letters of Martin Luther”，Charleston：BiblioBazaar，2010，pp.156.
{10}Martin Luther：“DMartin Luthers Bisher Grossentheils Ungedruckte Briefe，Bd.2”，Vienna：Wappler，1784：，pp.215.
