关键词：人文生态思想；自然生态思想；马克思生态思想
中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1004-0544（2013）01-0028-04
当前，生态问题成为全球关注的一个焦点。早在一百多年前，马克思就以其敏锐的目光不仅察觉到自然生态的失衡，而且在批判资本主义过程中更加关切人文生态的恶化。马克思在对资本主义制度进行批判和反思的过程中形成了丰富的自然生态和人文生态思想。目前，学界对马克思生态思想的研究主要集中于自然生态方面。他丰富的人文生态思想被忽视。笔者认为，从原著入手考察马克思人文生态思想具有重要的理论和实践意义。
一、国内学界对马克思生态思想研究的现状及缺陷
（一）研究现状综述
目前国内学界对马克思生态思想的研究主要集中于以下几个问题。
1.马克思生态思想的理论根基。学者们普遍认为，实践观是马克思生态思想的理论根基。例如，吕军利、王俊涛撰文指出，实践是马克思生态思想的立足点。在马克思看来，人所面对的自然界是人化的自然，是人创造、占有和“再生产”的自然界。“实践越是深入，对自然的改变就越大。所涉及的自然规律就越深刻、越广泛，自然对人的制约作用也就相应地越明显，……忽视自然规律而导致生态失衡就是经过一番代价之后才引起人们注意的。”“在人与自然这一对矛盾中人始终是主要的一方，在何种程度上展开这一矛盾取决于人的实践水平。因此，人距离动物愈远。他对于环境的影响就愈深刻，环境问题的人为因素也就愈明显。”唐叶萍、傅如良指出马克思批判了旧唯物主义和唯心主义的实践观，第一次建立了科学的实践观。在实践这种对象性活动中，“人把自身之外的存在变成了自己活动的对象，变成自己的客体，与此同时，也就使自己成为主体性的存在。这样一来，我们能够从实践的基础上来把握和理解人与自然的关系，使主体与客体达到统一”。赵成认为：“马克思的生态思想以他的实践唯物主义为基础。在实践的基础上，马克思揭示了自然进化与社会发展之间的内在统一性，说明了社会发展的‘自然的历史的过程’，提出了人与自然之间的实践关系实际上表现为人化自然的关系，为我们科学理解生态文明及其建设奠定了思想基础。”
2.关于马克思生态思想的内容。国内学者一般认为马克思生态思想包含以下几方面内容：一是人与自然和谐的思想。“马克思认为‘人靠自然界生活’，‘所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系’，‘人是自然界的一部分’。”马克思生态思想认为：“人首先依赖于自然，自然界是人类的母体，是物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产的前提条件。也就是说，人是自然的组成部分，人类存在于自然界之内，不能把人类摆在自然界之外，更不能凌驾于自然界之上；人类与自然界的关系，不是征服与被征服的关系、索取与被索取的关系，而是休戚相关的有机整体。”二是合理调节人与自然之间物质变换的思想。“‘劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。’因此，我们可以说马克思生态理论最大的理论贡献，就是科学地论证了人与自然之间的关系本质上是一种物质变换关系。”三是资本是生态恶化根源的思想。“在资本主义条件下，人和自然的关系就其内容和实质来说。是资本同自然的关系，是资本对自然的占有。因此，形式上表现为人和自然关系恶化的生态危机，实质上，是资本同自然关系的恶化，是资本家对自然疯狂占用所引起的恶果。”四是按客观规律办事的思想。“人类只有认识自然规律，遵循自然规律，按自然规律办事，自然才会向着利于人类社会的方向发展。否则，人类就会受到自然的报复。马克思说：‘不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难’。”
3.关于解决生态危机的根本途径。由于大家普遍认为资本主义制度是生态危机的主要社会根源，因此，解决生态危机的根本途径在于消灭私有制。“在为合理地解决这些全球问题寻找对策时，我们既不能对自然界作拟人化的责备，也不能把希望仅仅寄托在单纯的新技术革命上，而必须把希望放在新技术革命与以积极地扬弃资本主义私有制为目的的政治革命和社会革命的结合上。”
4.关于马克思生态思想的当代价值。学者们普遍认为对我国的生态文明建设具有指导意义。
（二）研究缺陷：忽视马克思的人文生态思想
马克思生态思想包括自然生态思想和人文生态思想，是自然与人文维度的统一。从国内学者研究现状来看，当前对马克思生态思想的研究仅仅在自然维度上展开，将自然生态思想直接等同于马克思生态思想。忽视了人文维度的马克思生态思想。出现这种状况的原因在于认识上的偏差，即把自然等同于生态，把“自然”与“生态”看作是同等意义的两个词，互相混用。例如：有学者撰文写道：“马克思主义历史唯物主义科学地揭示了人与自然的辩证关系，突出地体现在马克思恩格斯有关人与自然关系的论述中（本文将其称为生态思想）。”中国人民大学林坚认为：“生态，亦即自然生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系和存在状态。”其实，“自然”与“生态”之间并不能简单划等号。就狭义意义上而言，自然就是生态，但在广义意义上，“生态”与“自然”是包含与被包含的关系，生态包含自然与人文两个维度，自然生态只是生态的一方面。因此，忽视马克思人文生态思想是当前国内对马克思生态思想研究的一个明显缺陷。
二、马克思人文生态思想的形成
马克思生态思想是在自然和生态两个维度对资本主义生态问题进行批判和反思的基础上形成的。从自然维度出发形成马克思自然生态思想，表现为人与自然的关系。从人文维度出发形成马克思人文生态思想，表现为人与人、人与社会的关系。马克思人文生态思想的形成与自然生态思想的形成是同一过程的两个方面。
马克思认为，人与自然是一个物质变换过程，人通过劳动从自然界获取生活资料，自然界是人的“母体”，人是自然界的一部分。“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。”在资本主义生产方式确立前，人与自然的物质变换关系基本上是平衡的。资本主义生产方式确立后，一方面，资本家贪婪地追求剩余价值的最大化。无限地扩大再生产，导致自然资源的过度开采；另一方面，无限扩大再生产所产生的大量污染物破坏了自然生态的平衡。资产阶级还通过建立世界市场，将资本主义生产方式扩展到全球，造成全球性自然生态失衡。马克思以敏锐的眼光关注着自然生态的失衡问题，在人与自然的关系上对资本主义生产方式展开批判和反思，形成其自然生态思想。
人与自然的关系从来都是同人与人、人与社会的关系交织在一起的。人与自然之间的物质变换是通过劳动实现的。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人们在调整和控制人与自然的物质变换的过程巾必然形成以生产关系为核心的人与人、人与社会的关系。不同生产方式条件下人与自然的物质变换过程形成不同的人与人、人与社会的关系。在同一历史时期，特殊的气候和地理条件也影响着人与自然的物质变换。形成特殊的人与人、人与社会的关系。同样，人与人、人与社会的关系反过来也制约着人与自然的物质变换关系。人与人、人与社会的关系决定了生产的目的，生产的目的决定了生产的模式，生产模式决定了社会的发展模式，进而对人和自然的关系起决定性影响。如果我们要改变人与自然之间的关系，就不得不改变人与人、人与社会的关系。马克思敏锐地意识到生态的失衡是资本主义生产方式的必然结果。永无止境的追求剩余价值是资本主义生产的目的，决定了资本主义生产的方式是育目无限制地扩大再生产，实行不可持续的社会发展模式。这种发展模式不仅必然打破人与自然的平衡，造成自然生态危机，而且必然导致人与人、人与社会关系的紧张，造生态危机。在资本主义制度下，人文生态危机主要表现为人的全面异化。对此，马克思有独到的论述：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”马克思正是在对人文生态环境恶化的批判和反思基础上形成其丰富的人文生态思想的。
三、马克思人文生态思想的内容
（一）自然界与人类社会相统一的思想
马克思认为自然界与人类社会是内在统一的，人类社会的发展是一个自然的历史过程。人是自然的一部分，自然界是人类的“母体”，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”。人们通过社会实践活动从自然界获取物质生活资料和精神食粮。人与自然界是统一的。
“历史可以从两方面来考察。可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切关联的。只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”整个人类社会的发展史就是一部自然发展史。人通过与自然的物质变换，与自然界融为一体，向自然融化，实现“人的自然化”。在物质变换过程中，人通过有意识的实践活动影响和利用自然，实现了“自然的人化”。在整个社会历史发展进程中，自然界与人类社会以人的实践活动为中介，始终相互影响和制约。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，……因为人和自然界的实在性。即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的。”因而，自然界与人类社会是统一的。
（二）资本本性是人文生态恶化的根源的思想
马克思认为，在资本主义制度下，资本本性是人文生态恶化的根源。在资本主义生产方式下，资本与劳动对立，资本无限追求剩余价值的本性决定了资本主义生产的目的不是为了满足社会需要，而是无节制的追求超额剩余价值，实现资本增值。为了实现资本增值，作为资本人格化的资本家不得不无限扩大再生产，资本家和工人同样苦恼。对此，马克思写道：“总之，应当看到，工人和资本家同样苦恼，工人是为他的生存而苦恼。资本家则是为他的死钱财的赢利而苦恼。”
由于市场竞争，资本家为了在激烈的竞争中立于不败之地并获取超额的剩余价值，他们不得不延长工人劳动时间、提高生产技术，降低劳动力成本，加重对工人的剥削，导致人文生态环境的恶化。马克思在《资本论》第一卷中写道：“在这里我们只提一下进行工厂劳动的物质条件。人为的高温，充满原料碎屑的空气，震耳欲聋的喧嚣等等，都同样地损害人的一切感官，更不用说在密集的机器中间所冒的生命危险了。这些机器像四季更迭那样规则地自己的工业伤亡公报。”在这种劳动环境下，工人的身心健康受到严重威胁。“他们越想多挣几个钱，他们就越不得不牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由。在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。这就缩短了工人的寿命。”
（三）以人为本的思想
以人为本是马克思人文生态思想的核心内容。以人为本的人文生态思想是马克思在批判和反思资本主义非人道的生产方式的基础上形成的。马克思从资本主义生产的目的——追求超额剩余价值出发，揭示了资本主义的基本矛盾：生产的社会化同生产资料的私人占有之间的矛盾：生产的无限扩大同广大人民群众有限购买力之间的矛盾。这两对基本矛盾发展到一定的程度必然导致经济危机，大量工人失业。在经济危机期间，资本家在销毁大量“过剩”劳动产品的同时，“工人等级中的一部分人必然沦为乞丐或陷于饿死的境地”。在资本主义生产过程中，“资本由于无限度地盲目追逐剩余劳动，像狼一般地贪求剩余劳动，不仅突破了工作日的道德极限，而且突破了工作日的纯粹身体的极限。它侵占人体的成长、发育和维持健康所需要的时间”。资本家不仅将工人的工作日延长到生理极限，还在生产中大量使用妇女和童工，迫使工人在毫无人身安全和健康设备系统的环境中劳动，严重摧残了他们的身心健康。马克思对此展开了批判和反思，认为社会生产要以人为本，生产要以满足人的需要为目的，在生产过程中必须保障个人的福利，形成了以人为本的人文生态思想。
（四）人的主体性思想
马克思认为，就自然属性而言，人和动物一样需要吃、喝、生殖等，都是自然界的一部分，靠无机界生活。但人是类存在物，人通过有意识、有目的的实践活动认识和改造自然，动物却只能被动地适应自然。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”人作为类存在物就必须全面占有人的本质，充分展示人的主体性。但在资本主义制度下，异化劳动使人丧失了主体性，沦为自己劳动产品的附属物。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”“劳动，在他们那里已经失去了任何自主活动的假象，而且只能用摧残生命的方式来维持他们的生命。”马克思认为，要实现人的主体性的复归，就必须由社会占有生产资料，消灭私有制。扬弃异化，真正实现自主活动。在自主活动条件下，劳动成为一种乐趣，成为人类实现自我发展的手段，人在劳动中感到快乐。在自主活动中，人类能够充分展示人的主体性。把自己的生命活动本身“变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。”
四、马克思人文生态思想的意义
从人文维度考察马克思的生态思想，具有重要的理论和现实意义。
（一）理论意义
1.进一步揭示了生态危机与资本主义制度的必然联系，完善了马克思主义相关理论。马克思的自然生态思想揭示了资本主义制度下资本的盲目扩张本性是自然生态失衡的根源，从一定程度上说明生态危机与资本主义制度存在必然联系。但仅仅从自然维度论证它们之间存在必然联系是不够全面的，并不能使人完全信服。从人文维度考察马克思的生态思想，进一步揭示了生态危机与资本主义制度的必然联系。我们不能简单的把生态危机等同于人与生态的对立，其实质是资本主义与生态的对立。资本主义和生态的对立是根本性的，它不仅仅是某些枝节的对立。，自然生态的失衡只是生态问题的表象，人文生态问题更具有本质性，人与自然的关系是人与人、人与社会关系的反映。马克思的人文生态思想把生态问题从人与自然的关系追溯到了人与人、人与社会的关系，使我们更加清晰地看到了生态危机与资本主义制度之间的必然联系。
马克思人文生态思想进一步揭示了生态危机是资本主义制度导致的，这就为我们解决生态问题提供根本出路——消灭私有制，扬弃异化，实现共产主义。这就从生态学的角度进一步论证了马克思主义学说的科学性，使马克思主义相关理论更加完善。
2.进一步驳斥了西方学者关于马克思唯生产力论，忽视生态的错误观点。长期以来。两方一些学者将马克思视为唯生产力论者。对马克思进行攻击。他们认为马克思不关心生态问题，他的世界观完全是建立在技术上对自然进行极度控制的基础上。例如，特德·本顿认为马克思的理论是一种普罗米修斯式的唯生产力论历史观。尽管他在特定的场合对生态问题表示了关切，但他在这方面提出的理论观点还首先是必须接受批判的。马克思是个彻头彻尾的人类中心主义者，他否定所有可能会认可自然限制经济发展的观点。马克思将劳动看成是价值的源泉，从而完全否认了自然的固有价值。雷纳·格莱德认为，马克思的基本前提是对自然进行普罗米修斯式的控制。维克托-福基斯认为马克思对世界的态度始终保有这种普罗米修斯式的劲头，一直赞扬人类对自然的征服。韦德·斯科尔斯基认为马克思是最虔诚的机器崇拜者。资本主义的罪恶之所以得到宽恕，是因为资本主义在完善机器。在西方学者看来，马克思是极端的现代主义者，主张唯生产力论和对自然与人性进行极端控制。
其实，马克思并非唯生产力论者，他不仅关注自然生态失衡问题，更关切资本主义私有制下人文生态的恶化。马克思分别从自然和人文的维度分析和批判了资本主义社会的生态问题，不仅形成了自然生态思想，而且形成了更为丰富的人文生态思想。通过对马克思人文生念思想的解读，在理论上进一步驳斥西方学者攻击马克思忽视生态问题的谬论，有助于澄清是非，还原真理。
（二）实践意义：对生态文明建设具有重要启示
1.生态文明建设必须重视人文生态价值原则。自然是人类赖以生存的“母体”。是人类获取物质生活资料和精神食粮的源泉。人文环境是人类现实存在状态的反映，决定着人的生存质量和发展状况。马克思的人文生态思想对我国生态文明建设具有重要的启示意义，它启示我们在生态文明建设中既要保护自然生态，保持人与自然之间物质变换的平衡，尊重自然界其他生物的生存和发展权利，实现人与自然的和谐，又要关注和追求人类自身生存和发展的权利，保持良好的人文生态环境，实现人与人之间关系的和谐发展。
论文摘要：随着生态危机的日益严重，生态伦理学应运而生。生态伦理学主张人不仅时社会有责任和义务，人还对自然有责任和义务。辽宁生态文学体现了生态伦理的思想。辽宁生态文学伦理道德思想主要体现在人要敬畏生命，自然物有自己的权利，自然界应该是个平等和谐的大家庭。
生态伦理学兴起于20世纪初，是针对生态环境恶化产生的一门新兴理论。生态文学中的生态伦理思想主张，人类不仅对社会有责任，人类对自然也具有责任和义务。伦理学由于受到绿色浪潮的冲击，把道德问题纳人到人与自然的关系中，于是就产生了生态伦理学。生态伦理学的提出者法国的史怀泽倡导尊重生命，他认为生态伦理学的核心是崇拜生命、敬畏生命。生态伦理学认为自然也需要人的道德关怀，人和自然的关系可以用道德的手段来协调。生态伦理学的最终目标就是改善人类的环境。这种生态伦理学观念在辽宁生态文学作品中得到了很好的体现。
生态文学中的伦理道德思想是文学思想史上的一次革命和飞跃。从原始社会到生态文学产生以前，人和自然的关系一直是对立的、异己的，其文化观是人文与自然的二元对立的文化观。人类的文明发展是以自然的被破坏和逐渐退隐为代价的。原始社会的文学是以征服自然和改造自然为理想的，这一点在原始神话中表现得最为明显。封建社会的文学是以宗法血缘关系为基础的，自然仍然是人类征服战胜的对象。中世纪的宗教神学的自然观否定了人的主体性，也否定了自然的独立性，上帝具有了至高无上的权利。新文艺复兴时期，人凌驾于自然万物之上，人自居为天地的精华，万物的灵长，自然仍是被征服的对象。尤其是到了工业社会，天地万物都成为工业技术加工的原料和资源。长期以来，人类历史往往就是人和自然斗争的历史。人们一直忽略了人与自然的同质同源，相容共生，相互依存的关系。直到生态文学的出现，从观念上改变了人与自然的关系，而且把伦理关系延伸到人与自然的关系当中，这是以往历史上没有的伦理思想，因此，生态文学中的生态伦理思想是文学思想史上的一次革命。
1.生物的道德伦理
生态伦理学认为人类应该确定新的伦理道德尺度，人类应该尊重其他生命和自然界，其他生命不仅包括有意识的生命，还包括无意识的生命，如一棵小草等。生态伦理学拓宽了道德研究范围，把传统伦理学只研究人与人的关系拓宽到人与自然的关系。生态伦理学认为自然物同样具有道德地位，伦理尊严。梭罗在《瓦尔登湖》中写道:“太阳、风雨、夏天、冬天—大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的健康，这么多的快乐!对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，像人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我们不该与土地息息相通吗?我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗?”梭罗为我们描述了一个充满道德情怀的自然界。在辽宁生态文学中，道德伦理研究涉及到了自然界，人对自然物具有了人文关怀。鲍尔吉·原野在《人看动物》中主张人文主义的关怀应该加人自然和动物的内容。他在《风吹哪页读哪页》重申人的爱应该扩大到环境、植物、动物:“一个人把爱兼及他人与环境，包括植物、动物。佛法称此为‘慈’。如果目睹苦寒之中的贫儿老妇，心里生出一点点同情心，则是另一种大善。这种情怀，即所谓‘悲’。慈悲二字，听起来有些苍老。有人甚至会觉得它陈腐，实际它穿越时代，是凝注苍生的大境界。”在《虫鸟侣》中，当“我”看到有人捉毛毛虫时:“心说，毛虫你快爬吧，这么显眼。那人近了，我赶紧找草棍把它挑到树丛里……这回我救了你一命，下辈子若你为人我为虫，你也想法救我，拜托。后来想，啥呀，就这么一挑，没准闪断人家腰呢，真是。”作者关爱毛毛虫，自觉地担当了毛毛虫的保护神。
在辽宁的生态文学中，动植物也具有了自身的道德伦理。在王秀杰的笔下，松鹤、芦苇也有道德伦理，人文关怀。在《盘锦松鹤，我对你说》中，松鹤是有道德伦理的灵物。松鹤爱盘锦这片芦荡，眷恋盘锦，松鹤充满了爱心，从不计较人类对它的冒犯，松鹤每年都要结伴飞回日夜思念的故乡—盘锦。在《野鹤归来》中，松鹤妈妈教小鹤唱歌跳舞，松鹤爸爸教小鹤起飞降落，小鹤还穿着小鸭子一样的黄褐色花衣裳，这分明是充满伦理关怀的三口之家。在《<松鹤图>遐思》中，王秀杰认为芦苇充满了悲情，是芦苇隐蔽保护了、滋养哺育了丹顶鹤。作者为芦苇打抱不平，哀叹芦苇命运之不幸，作者炽热地热爱芦苇。在《芦苇》诗情中，芦苇荡是鹤的家园，芦苇是鹤的卫护者。在《鹤乡秋芦花秋》中，芦苇充满了对盐碱贫痔的土地不嫌不弃的崇高道德品格。在《芦花秋韵》中，“芦花丛是鸟儿们最好的庇护地。当鸟儿们南飞后，芦花把孤独留给了自己。那时，芦花像一只只举起的手，摇摆着、摇摆着，像是在欢送，又像是在企盼。芦花是在陆地上最艰苦条件下绽放的花。沼泽湿地，盐碱海滩，大漠沙荒，它都能扎根、展叶、开花。无论脚下的土地怎样的贫痔，也无论生存的条件如何恶劣，芦花都挺直了腰杆，昂着头去接受”。可见芦花具有它自己独特的处事方式，而且它的处事方式已经蕴含了人的道德伦理。鲍尔吉·原野笔下的草和人相处的原则是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上绿绸子衣裳，不穿就不许出门，然后，谦卑地伸出双臂，像献哈达一样，表达对太阳和人群的敬意……草没有存款，它们原本想买一些贵重的礼物送给太阳、春天和土地上的人们’’。在李松涛的《贫血败血并发症》中，水养育天地万物，是“多义之物”。在李松涛《凋零的葱笼》中，树是仁者的化身，树奋力掩护人类的后代，保护生命的种子，对人有救命之恩。
2.自然物的权利
生态伦理学认为自然物有自己的权利，自然物不是专门为人类而生存。当人类被生态危机逼到了生存的险境的时候，人类不得不重新思考大自然，审视大自然。罗尔斯顿认为:“旧伦理学仅强调一个物种即人的福利;新伦理学必须关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利。”在王秀杰的作品中，人不是唯一的价值主体，自然物都有自己的价值和权利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒杀仙鹤的野蛮行径。在鲍尔吉·原野的散文《羊的样子》中，众生平等，羊也有生的权利，但羊似乎天生就是“别人的大衣”，人类的蛋白质资源。羊的一生都小心、温驯、哀伤、悲戚。羊为自己生的权利祈求过挣扎过:“我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只，碎步走到健壮的厨工面前，前腿一弯跪了下来。羊给人下跪，这是我亲眼见到的一幕。另两只羊也随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句。羊哀哀叫唤，声音拖得很长，极其凄枪。”人如此粗暴而丑陋地剥夺羊的生的权利，人都比不上其他自然物，因为泉水会捧着羊的嘴唇，泉水尚且知道呵护羊的生命，给羊以温情。在鲍尔吉·原野散文看来，众生是平等的，众生不仅指鸟兽鱼虫与人类，也指草木稼蔬，还包括无法用肉眼看见的小生灵。“墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣，小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登，这是因为‘众生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一种共生的权利，而‘不化’乃是不懂得与众生平等。”
崇拜生命、敬畏生命成为辽宁生态文学的重要创作思想。人有责任和义务去保护自然，善待自然，而不是仅仅保护人类自身。生态伦理学认为大自然和任何生命形式都有价值和尊严，人类应敬畏自然，关爱生命，让人类的良知觉醒。生态文学的伦理观对自然物的敬畏和关爱，使得作家和自然有了一种血缘感，.作家对待自然物就像对待自己的亲人。保持和谐的生态环境的前提是敬畏生命，爱护自然物。鲍尔吉·原野在《门大爷》中写道:“我景仰昆虫如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心仪蝗螂王者的气度，希望它率天下众虫演艺。"鲍尔吉·原野在《一粒米重如山》中认为:“事实上，每一种宗教包括民间禁忌产生的原始动因，都包括了这样的考虑:人的生存与使其生存的环境之间的共生关系。如果一个人不敬畏粮食，那么天地间还有什么其它可以敬畏的东西吗?如果一个人不爱护环境，那么他到底要爱什么呢?”
王秀杰在她的作品中体现了一种新的伦理道德价值观，即尊重、敬畏、善待其他物种的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了伦理关系。从传统的伦理学来看，本来自然和人是没有伦理关系的，但在她的笔下，自然物和她具有了一种伦理关系，她把对人的关怀扩大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的亲人、她的生命中不可或缺的一部分，她放弃了人类的中心主义，对所有的生命形式进行了一种伦理关怀。她曾经明确地告诉别人仙鹤比她重要。正如她所写的那样:“对野鸟们的那份情感，则已经溶进了我的血液中。”鲍尔吉·原野写到:“我走近时，蝴蝶把双翼小心合拢，仿佛是为了让我捉。我把手缩回，更不好意思把它们用大头针钉到墙上，尽管它是一条蛆，但它有更多的神性。”在鲍尔吉·原野的散文笔下，一切自然物都具有了灵性和生命:树枝下悬藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了开探照灯的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金毡房。屋檐下的簇簇青草成了一个家族。最高的草是草妈妈，草芽是草妈妈的孩子围着母亲探头探脑。如果不是把大自然看成是有灵性的生命，是不可能这样写作的。
3.大自然的家庭
自然界是个平等的大家庭，中国自古就有万物平等的生态伦理思想。从道家的法天贵真，道法自然，万物平等自化，如老子的“天地不仁，以万物为当狗”，庄子的“号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”，到儒家的天人合一，仁民爱物，到佛家的众生平等，都有着生态伦理学的观点。
在自然这个大家庭中，人类毁灭了自然，也就等于毁灭了人类自己。按照马克思主义的观点，人直接是自然存在物，人类在毁灭自然物的同时，就是在毁灭自己。人不是自然的局外人，人与自然休戚与共。“自然异化即自然被压迫后生出一种反对人类，同时也反对自然的力量。所以生态危机不仅是自然问题，也是政治、经济问题，也是人的本能的危机的集中表现。”
在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的关系。自然不是可供人们选择的对象，“人直接地是自然存在物”。
鲍尔吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，严厉地批判了人把野生动物变成了自己的盘中餐。“我觉得没有比这个更恶心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳猪，全体倾人人的嘴里腹中，天下没什么不能吃的东西了。”他勇敢地宣称:吃猴就是吃人。作者把人视为处于一种和动物平等的地位，他清醒地认识到，伤害了动物，就等于伤害了人类自己。王秀杰在她的作品揭示出，人类在肆意地破坏大自然的同时，就是在毁灭人类自己。人只有善待自然，扬弃异化，与自然和谐相处，人才能拯救自己。
生态伦理思想打破了人文与自然分裂的二元文化观。强调人与自然的整体性、共生共荣性，不可分离性。在大自然的家庭中，人和自然万物应该和谐地相处。人既不是自然的主人也不是自然的奴隶，人和自然是平等的伙伴关系。生态伦理思想建立了人文与自然的一元文化观。李松涛在《sos—紧急呼救》中明确指出:“耍惯了派头的人类，/不知明目张胆地栽害大自然，/恰是在暗算自己。”王秀杰在《苇海日出》中指出:“芦荡日出竟是这样美妙而短暂。但这一瞬间却启示我们要尊重自然界，无论是静止的植物，还是可移动的动物，都是生命力的显示，都有着千丝万缕的自然连接。在每时每刻，自然物们都有着日复一日、年复一年的亲和方式。”在王秀杰的笔下，大自然是一个和谐的大家庭。
辽宁生态文学描写了、讴歌了自然万物和谐相处的理想形态，自然万物仿佛组成了和谐的大家庭。“月亮的新娘是一头笨拙的山羊，花朵坐享青草的绿腰。”‑在鲍尔吉·原野的《羊的样子》中，泉水捧着鹿的嘴唇，这是一幅多么感人的画面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金贵，雨点像铜钱一般‘啪啪’甩在地上，亦如阔少出牌……我被雨水洗过的黑黝黝的树枝包围了，似乎准备一场关于春天的谈话。树习惯于默不作声，但我怎么能比树和草更有资格谈论春天呢?大家在心里说着话。起身时，我被合欢树的曲枝扯住衣襟。我握着合欢的枝，握着龙爪槐的枝，趴在它们耳边说:‘唔，春天喊我。’”
[关键词]生态文明；教育思想；中国共产党
[中图分类号]I106.4 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）02-0038-08
[作者简介]黄 娟（1963—），女，博士，上海崇明人，中国地质大学（武汉）马克思主义学院教授，主要从事马克思主义生态文明理论与教育研究。（湖北武汉 430074）黄 丹（1977—），女，吉林白城人，首都师范大学科德学院讲师，主要从事大学生绿色教育研究。（北京 102600）
[基金项目]国家社科基金项目“我国工业化与生态文明建设研究”（11BKS045）、湖北省教育厅高等学校省级教学研究项目“思想政治理论课生态文明教育资源开发利用理论与实践研究”（2011133）、中央高校基本科研业务费专项资金科研项目“公众生态道德对中国生态文明建设的影响机制研究”（Cugw130219）的阶段性成果。
Title： Thought of Ecological Civilization Education with Chinese Characteristics—Thought of Ecological Civilization Education of the CPC since the Sixteenth Party Congress
Author： Huang Juan & Huang Dan
Abstract： To strengthen the ecological civilization education is an important idea in the eighteenth party congress. Since the sixteenth party congress， the Communist Party of China puts forward a series of new thoughts， new ideas and new judgments around the ecological civilization education， and tentatively forms a thought system of ecological civilization education. The paper analyzes and interprets its thought of ecological civilization education， from the aspects of ecological civilization education status， education objectives， education contents， education objects and methods， in order to promote theory and practice of ecological civilization education in China.
Key words： ecological civilization； education thought； Chinese Communist Party
党的十报告首次提出“五位一体”的新布局，首次独立设篇“大力推进生态文明建设”，其中，明确提出了“加强生态文明宣传教育”。①实际上，早在2005年中央人口资源环境工作座谈会上，同志就已经提出了“在全社会大力进行生态文明教育”①，2007年党的十七大报告提出了“生态文明观念在全社会牢固树立”②。十六大以来，中国共产党就生态文明宣传教育（简称生态文明教育）问题，先后提出并形成了一系列新思想、新观点和新论断，成为指导我国生态文明教育理论与实践工作的根本思想。2011年，我国出台《全国环境宣传教育行动纲要（2011-2015）》，其中要求“建设环境宣传教育理论研究工程。积极探索新时期环境宣传教育规律，构建具有鲜明环境保护特色的宣传教育理论体系。③梳理和解读中国共产党生态文明教育思想，对系统认识中国共产党生态文明教育思想、构建中国特色生态文明教育理论体系，以及指导我国生态文明教育实践、大力推进生态文明建设具有重要意义。
一、生态文明教育的重要地位
建设社会主义现代化强国是我们党的奋斗目标，而面向并服务于现代化建设是教育的基本功能。“五位一体”总布局使生态文明建设成为现代化建设重要领域，教育面向并服务于生态文明建设必须加强生态文明教育。十六大以来，我们党高度重视生态文明教育问题，将其明确为建设生态文明的基本任务、重要前提和根本基础。
（一）建设生态文明的任务
建设社会主义生态文明，是一项复杂的系统工程，涉及多项建设任务。党的十七大报告明确指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”④树立生态文明观念成为生态文明建设任务之一，而要树立生态文明观念必须加强生态文明教育。虽然报告没有明确提出生态文明教育，但树立生态文明观念已经蕴含了生态文明教育任务。五年后，党的十报告不仅提出“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”，而且明确提出了“加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。”⑤表明我们党将生态文明教育正式确立为建设生态文明的一项基本任务，与发展生态经济、生态政治、生态文化、生态民生化，形成生态空间格局、生态产业结构、生态生产方式、生态生活方式，加强生态文明制度建设等一起，成为大力推进我国生态文明建设的重要任务。
（二）建设生态文明的前提
建设生态文明的对策与措施很多，但实施的前提条件是树立生态文明观念、加强生态文明教育。因为思想观念是行动的先导，生产生活行为受思想观念影响，只有牢固树立生态文明观念和理念，才能引导生态文明建设措施落实到位。2004年，同志在省部级主要领导干部专题研究班结业式上的讲话要求：“在全社会进一步树立节约资源、保护环境的意识，形成有利于节约资源、减少污染的生产模式和消费方式，建设资源节约型和生态保护型社会。”⑥2011年，同志在考察贵州时要求：“进一步强化生态文明观念，努力形成尊重自然、热爱自然、善待自然的良好氛围，形成节约资源能源、保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”①这些论述不仅将生态文明观念与其他生态文明建设措施联系在一起，而且将生态文明观念放在其他建设措施之前，充分说明我们党将生态文明观念视作建设生态文明的重要前提。而要强化生态文明观念必须加强生态文明教育，只有开展生态文明教育才能树立生态文明观念，才能形成节约资源和保护环境的生产生活方式。也就是说，只有加强生态文明教育、树立生态文明观念，才能确保生态文明建设措施有效实施。
（三）建设生态文明的基础
人口数量和素质是影响资源环境的重要因素，建设生态文明必须提高人口生态素质，培养大批生态文明建设者。2009年，同志在人口和计划生育工作座谈会上指出：资源环境问题在很大程度上是一个人口问题，提高人口素质是统筹解决人口问题的关键环节，是人全面发展的重要标志和经济社会可持续发展的有效保证。为此，我们要坚持教育优先发展，充分开发人力资源，培养适应经济社会发展需要的人才队伍和劳动力大军。②2010年，我国出台了《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》，其中就指出：“我国正处在改革发展的关键阶段，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设全面推进，工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展，人口、资源、环境压力日益加大，经济发展方式加快转变，都凸显了提高国民素质、培养创新人才的重要性和紧迫性。中国未来发展、中华民族伟大复兴，关键靠人才，基础在教育。”③中国要实现可持续发展，民族要实现绿色崛起和复兴，必须依靠生态文明教育，提高全民族生态文明素质，培养一大批生态文明建设人才，为生态文明建设提供强大人才支撑。
二、生态文明教育的主要目的
我们党这么重视生态文明教育有其目的。党的十报告指出：“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，”“加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。”结合其他论述与相关文件，我们党对生态文明教育目的的基本认识是树立生态文明理念、营造生态文明风气、培养生态文明行为。
（一）树立生态文明理念
在全社会牢固树立生态文明理念，是加强生态文明教育的首要目的。2004年，同志在中央人口资源环境座谈会上要求，“牢固树立节约资源的观念”、“牢固树立保护环境的观念”、“牢固树立人与自然相和谐的观念”。④2005年，他在中央人口资源环境工作座谈会强调，“加强基本国情、基本国策和有关法律法规的宣传教育，增强全社会的人口意识、资源意识、节约意识、环保意识”。⑤党的十七大报告提出，“在全社会牢固树立生态文明观念”。党的十报告不仅要求“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，”而且明确指出生态文明教育要“增强全民节约意识、环保意识、生态意识”。可见，我们党对生态文明观念、理念、意识的认识，是一个不断发展、完善、成熟的过程。就当前而言，应根据十精神加强生态文明教育，增强节约、环保、生态的生态文明意识，在全社会牢固尊重、顺应、保护自然的生态文明理念。
（二）营造生态文明风气
建设生态文明必须形成健康的文明风尚和良好的社会氛围，这是我们开展生态文明教育的重要目的。2004年，同志在江苏考察工作时提出：“要在全社会大力宣传节约资源的重大意义，促进全民牢固树立节约资源的观念，培育人人节约资源的社会风尚，坚决遏制浪费资源、破坏环境的现象。”“要大力宣传生态环境保护和建设的重要性，增强全民族的环境保护意识，营造爱护环境、保护环境、建设环境的良好风气。”①2011年，我国出台的《全国环境宣传教育行动纲要（2011-2015）》中提出：“十二五”时期的环境宣传教育工作，要为建设资源节约型和环境友好型社会、提高生态文明水平营造浓厚舆论氛围和良好的社会环境。②党的十报告更是明确提出：加强生态文明宣传教育，“形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气”。这些讲话与文件精神表明，加强生态文明教育可以有效提高全民生态文明意识，从而营造出良好的社会风气与社会氛围，以确保我国生态文明建设顺利推进。
（三）培养生态文明行为
培养生态文明行为，是我国加强生态文明教育的最终目的。我们党领导人多次提出，要使节约资源、保护环境成为全社会的自觉行动。2010年，同志在博鳌亚洲论坛年会开幕式上演讲时指出：“要大力弘扬生态文明理念和环保意识，使坚持绿色发展、绿色消费和绿色生活方式，呵护人类共有的地球家园，成为每个社会成员的自觉行动。”③同年，同志在中国环境与发展国际合作委员会年会开幕式上指出：“在全社会倡导绿色消费、合理消费，使节约资源、保护环境成为全社会的自觉行动。中国是一个人口大国，每个人在这方面做一些力所能及的事，乘上13亿人口，就会产生巨大效益。”④建设生态文明必须落实到行动，需要加强生态文明教育，使生态行政成为政府自觉行动、生态生产成为企业自觉行为、生态消费成为公众生活习惯。正如同志所说：“要把节约环保纳入国民教育体系，使之成为全体公民和全社会的自觉行动。”⑤
三、生态文明教育的基本内容
我们党不仅明确了生态文明教育地位和目的，而且还为我们指明了生态文明教育内容。2005年，同志在中央人口资源环境工作座谈会指出：“要加强基本国情、基本国策和有关法律法规的宣传教育”。同年，同志在节约型社会建设会议上提出：进行资源国情教育；宣传资源节约的方针政策、法律法规和标准标识；宣传节约资源的先进技术等。⑥这些论述以及相关精神表明，中国共产党关于生态文明教育主要包括以下内容：
（一）生态国情教育
我国是一个人口大国、资源小国、环境弱国、生态贫国，这是我国的生态基本国情及其重要表现。2004年，同志在江苏考察工作时指出：“总体上资源紧缺是我国的一个基本国情。例如，我国人均水资源占有量仅为世界平均水平的四分之一，我国人均耕地不到世界平均水平的二分之一，矿产资源人均占有量只有世界平均水平的二分之一。”“生态环境总体恶化的趋势尚未根本扭转，环境治理的任务依然艰巨繁重。”①2005年，同志在加快建设节约型社会讲话时指出：“人口众多、资源相对不足、环境承载能力较弱，是中国的基本国情。……这种基本国情，决定了我国必须走建设节约型社会的路子。”②2010年，同志在谈到“十二五”规划建议时明确指出：“人口多、底子薄、发展不平衡的基本国情，是我们考虑问题的重要出发点。资源相对不足、环境容量有限，成为我国基本国情的新特征。”③目前，生态基本国情远未深入人心，需要我们加强生态国情教育，帮助公众了解我国生态、资源、环境的严峻形势，以唤醒公众生态危机感与生态责任感，使其积极参与并投身于生态文明建设事业。
（二）生态国策教育
基本国策是国家赖以生存发展的基本准则和保障，可以确保广大民众拥有良好的生存发展环境和国家的繁荣昌盛。1982年，我们党将计划生育确立为基本国策；1983年，保护环境被确立为我国基本国策；进入新世纪以来，节约资源也被确立为基本国策。党的十七大报告指出：“坚持节约资源和保护环境的基本国策，关系人民群众切身利益和中华民族生存发展。”④坚持生态基本国策是建设生态文明重要举措，这就需要我们广泛开展生态基本国策教育。2005年，同志在中央人口资源环境工作座谈会提出“在全社会大力进行生态文明教育”，要求加强人口资源环境基本国策的宣传教育。同年，同志在节约型社会建设会议上要求，“宣传党和国家关于资源节约的方针政策”。⑤我们党还在一些相关文件中也明确规定，开展节约资源与保护环境基本国策宣传教育。由于节约资源是保护生态环境的根本之策，节约资源才能更好地保护生态环境，因此我们党在以往环境保护基本国策教育基础上，近年来非常重视节约资源基本国策的宣传教育。加强生态基本国策教育，使之家喻户晓、人人皆知，可以大力推进我国生态文明建设。
（三）生态法制教育
完备的生态法律制度是建设生态文明的重要工具，党的十七大报告要求“完善有利于节约能源资源和保护生态环境的法律”⑥。有效实施生态法律制度的重要前提是开展生态法制教育，提高全民族生态法律素质。因此，我们党要求“深入开展法制宣传教育，形成全体人民自觉学法守法用法的氛围”⑦，并多次提出加强人口资源环境法律法规的宣传教育。2011年，《全国环境宣传教育行动纲要（2011-2015）》提出：“针对不同对象的不同特点提出不同要求，广泛、深入、扎实地开展环境法制宣传教育，提高公众预防环境风险意识，鼓励公众依法参与环境公共事务，维护环境权益；提高企业守法意识，自觉履行社会责任。”⑧开展生态法制教育的基本宗旨，是要让人们懂得各种保护自然、保护环境的法规与条例，从而能自觉遵循自然生态法则，自觉约束自己的行为，做到懂法、守法、用法。近年来，我国环保、宣传、教育等部门利用多种形式大力开展《环境保护法》等相关宣传教育活动，普及资源环境法律知识，提高了全民族特别是各级领导干部的生态法制观念，为其守法和用法奠定了良好基础。
（四）生态经济教育
人与自然不和谐主要表现为经济增长的资源环境代价过大，发展绿色经济、循环经济、低碳经济等生态经济成为生态文明建设关键。“十一五”规划建议明确提出：发展循环经济是建设资源节约型和环境友好型社会、实现可持续发展的重要途径。党的十七大报告将发展循环经济视为生态文明建设任务，党的十报告再次强调发展循环经济的重要任务。近年来，我们党领导人多次提出大力发展绿色经济、循环经济、低碳经济，表明我们党将发展生态经济视为建设生态文明的关键举措。发展循环经济等生态经济必须开展相关教育。2005年，国务院出台了《关于加快发展循环经济的若干意见》，明确要求加强循环经济宣传教育：“各地区、各部门要动员社会各方面力量，大力开展形式多样的节约资源和保护环境的宣传活动，提高全社会对发展循环经济重大意义的认识，把节约资源、保护环境变成全体公民的自觉行为。要将树立资源节约和环境保护意识的相关内容编入教材，在中小学中开展国情教育、节约资源和保护环境的教育。要组织开展相关管理和技术人员的知识培训，增强意识，掌握相关知识和技能。”①积极开展生态经济教育，可以帮助公众树立绿色、循环、低碳生产观，推动我国经济建设与生态文明建设协调发展。
（五）生态消费教育
人与自然不和谐，除了与传统生产行为紧密相关外，还与落后的消费行为与生活习惯相关。建设生态文明，必须开展生态消费教育，形成生态消费生活方式，这是现代社会文明健康生活方式的具体体现。近年来，国际社会形成了适度、重复和循环消费等生态消费趋势，我们党根据国际消费发展方向，要求扩大消费需求、发挥消费拉动作用，同时反复强调形成生态消费与生活方式，提出一系列生态消费（或绿色消费）新思想、新观点和新判断。②党的十七大报告明确指出：建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的消费模式。这是因为，生产与消费是辩证的统一，在消费拉动生产的社会大背景下，扩大生态消费必将有力拉动我国生态经济发展。而开展生态消费教育、树立生态消费理念，是形成生态消费方式、促进生态文明建设的重要前提。2010年，同志在省部级主要领导干部专题研讨班上讲话指出：“从我国国情出发，应在消费领域倡导绿色消费、适度消费的理念，加快形成有利于节约资源和保护环境的消费模式，从需求侧减缓对资源和要素的供给压力。”③正因为如此，所以党的十报告在再次强调形成节约资源和保护环境生活方式基础上，明确要求加强生态文明教育以“形成合理消费的社会风尚”。
四、生态文明教育的对象和方式
在生态文明建设中，由于不同主体地位和作用不同，我们党要求针对不同对象采取不同方式开展生态文明教育。2005年，同志在中央人口资源环境工作座谈会上指出：“要在全社会加强宣传、教育、培训，营造建设资源节约型社会的良好氛围，提高人民群众特别是青少年的节约意识，使节约能源资源成为全社会的自觉行动。”①2011年，《全国环境宣传教育行动纲要（2011-2015）》强调：“加强基础教育、高等教育阶段的环境教育和行业职业教育，推动将环境教育纳入国民素质教育的进程。”②我们应根据青少年、行政与企业领导、社会公众不同主体开展不同形式的生态文明教育。
（一）对青少年加强生态文明教育
青少年是生态文明教育的重点对象，我们党高度重视青少年生态文明教育。“加强青少年环境教育，进一步加大基础教育、高等教育阶段的环境教育力度。……环保、宣传、教育部门要积极配合，为各类学校开展环境教育和可持续发展教育相关的综合实践活动提供支持与帮助。”③一是加强基础教育。今天的中小学生是生态文明建设的未来接班人，他们的生态文明素质关系到生态文明建设的可持续发展。我们要“将树立资源节约和环境保护意识的相关内容编入教材，在中小学中开展国情教育、节约资源和保护环境的教育。”④“强化基础阶段环境教育，在相关课程中渗透环境教育的内容，鼓励中小学开办各种形式的环境教育课堂。”⑤近年来，我国中小学积极开展生态文明教育活动，通过编写教材、开设课堂、渗透课程、社会实践等方式，较好实现了生态文明进教材、进课堂、进头脑，极大提高了中小学生生态文明素质。二是加强高等教育。大学生是生态文明建设重要人才，他们是生态文明教育的重点对象，这就要求教育部门积极推进环境科学专业教育，增加高校公共选修课中环境教育课程比重。《全国环境宣传教育行动纲要（2011-2015）》要求，“推进高等学校开展环境教育，将环境教育作为高校学生素质教育的重要内容纳入教学计划，组织开展‘绿色大学’创建活动。”⑥近年来，我国高校通过专业教育、普及教育、创办绿色大学等方式与活动开展生态文明教育，有效提高了大学生生态文明素质，培养了一大批生态文明建设优秀人才，为生态文明建设提供了强有力的智力支持。
（二）对领导干部开展生态文明培训
广义的教育包涵了培训。党政机关与各类企业是建设生态文明的重要主体，必须加强对这些领导干部的生态文明培训，“尤其要加大对各级党政领导干部、学校教师和企业负责人的培训力度，增强他们的环境意识和社会责任感。”⑦一是加强党政领导培训。各级党政领导是建设生态文明的决策者和管理者，其生态文明素质直接影响生态文明决策科学性与实施有效性。目前，我国部分党政领导干部生态文明素质偏低，重发展轻环境、重眼前轻长远、重局部轻全局等想法和做法还相当突出。这就要求我们将生态文明内容纳入到各级党校、行政学院的干部和公务员培训中，帮助各部门和各地区决策者和管理者加深对生态文明的理解和认识，使他们牢固树立科学发展观、正确政绩观、生态文明观，将生态文明建设贯彻落实到各级各地政府的规划、决策和行动中。二是加强企业领导培训。企业是建设生态文明的重要主体，而企业领导是建设生态企业的关键人物。目前，不少企业领导生态责任意识差强人意，同志批评指出：“在社会主义市场经济条件下，企业追求合法的经济利益，是经济发展的活力和动力所在，但也会出现一些企业过分重视自身利益、忽视外部影响和社会责任的现象。当前突出的是不少企业忽视节约能源资源、保护生态环境、实现安全生产和职工劳动保障的责任。”①解决这些问题，必须对企业领导与管理者加强生态文明、循环经济、低碳经济、清洁生产、ISO14000系列环境管理体系等培训，提高其生态责任意识和生态文明素养，促使他们从只重经济效益转向既重经济效益又重生态效益，从“经济人”转向“生态经济社会人”。此外，我们还应加强教师，以及林业、环保、资源等行业职工生态文明培训。
（三）对社会公众进行生态文明宣传
一、引言
随着全球生态危机日益严峻，生态文学批评作为一种新的文学批评潮流应运而生。生态文学批评为研究文学与自然的关系提供了途径，为唤醒人类的生态意识方面做出贡献。生态批评所研究的不仅仅是描写自然变化或反映生态危机状况的文本，所有文学作品，包括古典文学，只要涉及人类与自然万物的关系变化，无论什么角度都可成为生态批评的研究对象。生态文学批评旨在通过文学研读与批判，弘扬生态和谐观，协调人与自然，自然与灵魂之间的关系。小说《白鲸》就是这样一部作品。亚哈船长曾在出海中被大白鲸咬断一条腿，于是捕鲸之旅成了亚哈的复仇之旅。在他眼中象征自然的大海不再是孕育我们的母亲，而是必须征服、支配的对象。《白鲸》一方面围绕捕杀鲸鱼这条线，描绘出一幅人与自然之间冲突、对立的悲剧画面。另一方面借船员以实玛利之口，传递出人与自然可以也应该和谐共生的思想。
二、人与自然的对立面
人与自然的对立面表现在人类不断略取自然资源，人类意图征服自然，以满足自己的需求。《白鲸》描绘了以亚哈船长为代表的捕鲸者疯狂猎杀鲸鱼，最终葬身大海的过程。美国在18世纪便有了捕鲸业，捕鲸在一定程度上推动了社会的发展，同时也成为人们聚敛财富的手段。捕鲸的迅速发展是现代人欲望膨胀的结果。人们照亮用的灯油，国王和王后加冕时用的头油，先生，太太和小姐们用以散发香气的龙涎香等都来自捕鲸业。“豪宅府邸，华园美院，它产生于魁魁克的标枪，如果没有捕鲸业，这里与荒僻的拉布拉多海岸是没有多大区别的。这里所有的建筑和钱财都是从大西洋、太平洋和印度洋捞来的，都是标枪从大海里戳来的。”［1］P134人类不是适度地捕鲸为生，而是过度地猎杀鲸鱼满足自己的贪欲。捕鲸船载着人类掠夺自然的欲望，成为人类从自然中掠取资源的野蛮工具。作者以同情之笔描述船上鲸鱼被宰割的场面，痛斥人类嗜杀无度的凶残。捕鲸船就像是一座流动工厂，生产车间，一个“加工鲸脂”、“炼取鲸油”的生产流水线。人类如析《白鲸》中的生态文学思想（苏州职业大学外语系，江苏苏州215011）常静果以自身利益为主体，蔑视自然和其他生物的同等生存权利，则必将受到自然的惩罚。在第七章中，“我”在教堂前看到了墓地中许多纪念海上丧生水手的纪念碑和许多丧失丈夫，心情压抑的寡妇。每年很多的捕鲸船被鲸鱼撞翻，上千水手丧生在海上。亚哈船长的一条腿被白鲸咬断，海上遇到的另一个船长的一条胳膊被鲸鱼咬掉。
大自然不仅从物质上养育了人类，而且在精神上指导着人类。一旦人类把自己放到了自然的对立面，人类自身就会产生精神危机。“连续不断的四十年的捕鲸生活，四十年的艰辛，危险，狂风暴雨，四十年生活在无情的大海上，和可怕的大海做斗争……这时与其说他是人，还不如说他是魔鬼！”［1］P623亚哈一方面认为自己是自然的受害者，一方面又希望征服自然，最后逐渐疯狂，把自己变成了连自己都不认识的魔鬼。鲸鱼是美丽的、壮观的，正如神奇瑰丽的大自然，然而人们的过度捕杀，不会带来永久的财富，必然会带来无穷的灾难，白鲸作为自然界的代表与亚哈所代表的人类进行了殊死搏斗。小说中许多大鲸聚合起来，以共同抵抗人类的捕杀，于是无数的捕鲸者尸骨无存，命丧鲸腹。亚哈和他的船员最后也船毁人亡。
三、人与自然的统一面
人类与自然息息相关，紧密联系。人与自然的关系是人类历史发展的一个历久而恒新的主题。在人类社会初期，人类认识和改造自然的能力极端低下，人与自然的关系处于一种人依附，顺应自然基础上的原始的平衡和谐状态。随着人类文明的发展，人类逐渐把自己从自然中解脱出来，成为独立的存在，并试图征服自然，将自己凌驾于自然之上。麦尔维尔在《白鲸》中虽然没有提出明确的生态和谐观，却敏感地嗅到了生态意识的重要性，敏锐地觉察到人类如要摆脱生存困境必须转变思维方式。麦尔维尔借以实玛利之口对人与自然的关系进行深深思考，表达出自己对大海及海洋生物的赞美。
小说开篇第一章以实玛利大谈他那种莫名的对海的渴望。当他对陆地心生厌倦而心情低落，精神面临崩溃之时，他不由想起大海。海是“驱除肝火，调剂血液循环的方法”。以实玛利作为幸存者是作者刻意安排的，因为文章中他与自然的关系最为密切。他之所以出海是由于倦了陆地上的生活。在小说中以实玛利运用大量文字对鲸鱼的种类和结构做了说明，传达了他对自然和鲸鱼的热爱之情。在第四十五章中以实玛利采用一些人名来命名每一头所见的大鲸，如汤姆、杰克等，这体现了生物之间的平等和尊重。鲸鱼和大海都是自然的象征，以实玛利对鲸鱼的接受与和平共处都表明了他对自然和其他生物的理解、喜爱和宽容。他对白鲸的描述是：“白鲸……那乳白色的庞然大物，好美啊，美的惊心动魄，它被地平线灿烂的阳光一照，在早晨蔚蓝的海面上宛如一块活的乳白色水晶体，移动着，发出耀眼的光华！”。［2］P277在第八十七章中，当以实玛利所乘坐的小船被一头负伤的大鲸拖入鲸群中央的一片水域后，他却意外发现这里如室外桃源般宁静、祥和。一些“幼鲸也许可能它们都还年轻，不懂世故，各方面都很天真，缺乏经验的缘故”，竟向那些猎手们游来。这种纯真对以实玛利的内心产生了极大的震撼。也正是在航海过程中，随着对白鲸传奇经历的不断了解，以实玛利逐渐形成一种对大自然中一切生命的伦理关怀。
本来以白鲸为代表的自然生物生活的悠然自得，人类的贪欲和残杀使它们不得不殊死抵抗，捍卫自己的生命。人与自然的关系的根本性质是辩证统一的。一方面，人从自然界中产生，是自然界的一个物种。自然是人类赖以生存的环境。另一方面，自然并非失去人类就不能存在。人必须以大自然为依托发挥主观能动性利用自然，改造自然，通过维护自然界的平衡以保证人类社会系统和自然生态系统的协调发展，和谐相处。
一、毛泽东生态文明思想的来源——马克思恩格斯的生态文明思想
（一）生态文明的内涵
生态文明（Ecological Civilization）包含生态（ecological）与文明（civilization）两个概念。生态是指自然界所有的生物和自然物共同存在和进化与发展的空间，而文明一词指社会的开化、进步状态。这样我们就能看出，侧重于广义上的自然的是“生态”，而文明侧重于人类实践取得的社会进步和对自然的改造成果。生态文明作为与政治文明、物质文明、精神文明并列协调发展的新的文明形态，是人与自然交流融通的状态，主要是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会文明形态，是人类遵循人、自然、社会三者之间和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神积极成果的总和。
（二）马克思恩格斯生态文明思想的基本内容
一百多年前，马克思恩格斯以锐利的眼光捕捉到当时就已经呈现的生态问题，他们前瞻性地表达了深刻的生态文明思想。马克思主义科学地概括和总结了人与自然的发展规律，具有与时俱进的优良品质。马克思恩格斯丰富的生态文明思想对我国新时期的生态文明建设具有重要指导作用。马克思恩格斯的生态文明思想，主要体现在他们关于人与自然关系的论述中。马克思通过实践把自然、社会与人有机地联系起来，在各个方面更加深刻全面地发展与深化，从而形成鲜明的生态文明思想。马克思恩格斯曾指出，人是自然界物质世界长期发展的产物，自然为人的生活和社会存在与发展提供物质条件，人是自然存在物，是自然界的一部分。人和人类社会的形成与发展，是一个合乎规律的自然历史进程。人类社会包括人本身是自然界长期演变发展的产物，离不开自然界的不断演化发展，所以，人对待自然要像爱护自己的身体一样加以爱护，同自然和谐共生。马克思把自然界看成人的无机身体，人类活动时刻离不开自然，要保护自然。对此，马克思恩格斯明确表述：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”[1]45
马克思和恩格斯深入分析人与人之间的社会关系来考察人与自然的关系及其相互影响，强调三者间的和谐共生。认为“对自然的关系直接就是人对人的关系，正像人对人的关系直接就是人对自然的关系，就是他自己的自然的规定。”[2]296
另外，马克思恩格斯的人与自然的联系建立在实践关系基础上，实践是人与自然关系的中介。马克思所说的人与自然关系是一种对象性关系本质上是一个实践的关系。在这种对象性的实践活动中，人与自然界进行物质和能量的交换，以满足人类的需要。
毛泽东的生态文明思想是将马克思的价值观与中国的特殊国情相结合而产生的，是对马克思恩格斯自然观的继承与创新。
二、毛泽东的生态文明思想内容及其特点
（一）毛泽东对生态文明建设的早期探索
面对我国在解决社会发展中所出现的生态环境问题，如何进行生态文明建设？马克思恩格斯关于生态文明的思想给了我们重要启示作用。以毛泽东为核心的第一代中央领导集体的生态文明思想的主要内容包括环境保护、水利建设思想和人口控制思想三方面。
新中国成立后，党和政府都非常重视环境保护工作，这成为我国生态文明建设的开端。在改革开放之前，环境保护的思想就已经萌芽。新中国成立后，毛泽东等中央领导同志非常重视环境保护工作。毛泽东曾经指示黄土高原要植树种草，以改变荒山秃岭的现象。大跃进期间也修建了许多农田基本设施。 在“一五”期间我国确立了优先发展重工业的发展目标，这个新的发展战略的最大的意义在于，保持了经济的高速增长，增强了国力，但不容忽视的是，粗放的经济增长方式也造成了资源能源的大量消耗与浪费。各种自然资源都遭到了严重的破坏，水土流失严重，生态平衡被破坏，自然灾害增加。1972 年我国派代表团参加了世界历史上首次全球性的环境会议——联合国人类环境会议，并且参与了《人类环境宣言》的修改。由于中国代表团参加了第一次联合国人类环境会议，领导层的生态环境意识也迅速提升。1973 年全国第一次环境保护会议召开，正式揭开了中国当代环境保护工作的序幕。
新中国成立后，毛泽东非常重视植树造林、发展林业，也一直关注水利建设。他认为，既作为社会主义建设的重要资源，又作为农业生产的一种保障的林业为国家做出很大的贡献。要积极发展和保护森林资源，这对于促进我国工、农业生产具有重要意义。毛泽东强调植树造林的制度化，党中央了一系列的条例、通知、制度等等，从历史上看，这些制度对保护森林资源发挥了应有的积极作用。另外，毛泽东对一些重要问题也作出了重要的批示，比如说南水北调、水资源综合利用等。还是在 1934 年 1 月瑞金召开的第二次全国工农兵代表大会上，毛泽东就认识到，水利是农业的命脉。1953 年 2月，毛泽东首次提出修建三峡水利枢纽工程的初步设想。与此同时，毛泽东还要求各地长期计划要大量地兴修小型水利，这就在短期内解决了水旱的问题。
20世纪50年代后期，毛泽东关于人口控制思想基本形成。20世纪70年代，他又提出了“有计划的生育”这一论断。早在1920年，毛泽东就反对盲目生育 ，1957年毛泽东在不同场合多次讲到计划生育，提出要逐步地推行计划生育。这段时期毛泽东和党的其他领导人有关植树造林、发展林业、兴修水利等思想是对生态文明建设的早期探索，并对后来的生态文明建设起到了重要的指导意义；对人口问题的认识，推进了我国人口控制机 制的形成，为我国增强综合国力、提高人口素质指明了道路，同时对我国彻底解决人口问题也提供了宝贵的经验。
（二）毛泽东生态文明思想的特点和局限性
鉴于毛泽东生态文明思想形成和发展的特殊时期，当然不可避免地带有时代的烙印。
1. 以人为本，坚持群众路线
中国共产党的三大优良作风之一就是密切联系群众，毛泽东的生态文明思想中也充分体现了这一点，无论是关于植树造林、环境保护、水利建设，还是控制人口，都是为了促进工农业发展，建设良好的生态，从而达到提高人民生活水平。他在这些早期探索的过程中都特别注意发动群众，比如说在开展水利建设中，发动广大群众，兴修了众多水利工程；注重发动群众开展植树造林运动等等。
2.贯彻统筹兼顾、协调发展、综合利用的科学发展战略
毛泽东在总结社会主义运动的教训的过程中，提出“以农业为基础，工业为主导”的国民经济建设根本方针；在社会主义建设力量上，坚持调动“一切积极的因素”来建设社会主义，又“统筹兼顾、适当安排”各方面问题。在环境治理与保护方面，主张综合利用，化害为利，变废为宝。在林业建设上，主张走农林牧副渔综合发展的道路。在水利建设方面，毛泽东坚持水利建设与水土保持、植树造林相结合，综合治理与综合利用相结合，取得了良好的经济与生态效益。
3.由于历史的局限，使得毛泽东的生态保护思想未能一直贯彻始终
我国特殊的社会性质决定了我国要经历一个新民主主义社会的过渡时期才能进入社会主义社会，为尽快改变中国贫穷落后的面貌，社会主义建设中出现了违背客观规律的冒进的现象。在“赶超英美”等目标鼓舞下，人们激情高涨地开展生产实践。全民大炼钢铁运动砍掉了大量树木，毁掉了宝贵的森林资源，污染了环境，结果却事与愿违。为了增加粮食产量，开始毁林开荒、围湖造田、破坏草原，这使得土地荒漠化，加剧了水土流失。这种急于改变贫穷落后面貌的心态，使毛泽东偏离了他的生态文明思想，没能正确处理好人与自然的关系，不仅给工农业生产带来不良后果，而且也大大破坏了生态环境。
三、毛泽东生态文明思想的当代价值
毛泽东对生态问题的艰辛探索和实践，对我国当今的社会发展和生态文明建设具有深刻的启示。
1.正确认识和处理人与自然关系的问题，促进人与自然和谐发展
良好的生态环境不仅是人类得以生存的前提，也是人的全面发展的不可或缺的物质条件和重要保证。随着工业化的发展，人类在向自然界获取大量财富的同时，也严重破坏了自然环境。地球环境的恶化，已严重威胁人类自身的生存和发展，这就要求人类在进行生产的同时注意环境的保护，以实现可持续发展。毛泽东提出的“人定胜天”思想的出发点和落脚点是人民群众的根本利益，是为争取和维护人民的生存和发展权利的。毛泽东的“人定胜天”思想的真正含义应该是，人可以找到并能掌握和遵循自然规律，这样就可以要求或促使自然向人所希望的方向发展。人与自然的和谐发展，也是今天实现可持续发展，建设中国特色的社会主义生态文明的落脚点。
2.转变经济发展方式，促进经济、社会、自然协调发展
我国长期实行的粗放式的经济发展道路，不具有发展的可持续性，并且带来了一系列的生态问题。而生态文明是指以人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态，可见我们的经济发展方式是完全不符合生态文明发展观的，这就要求我们必须依靠经济发展方式的彻底转变，加快经济发展方式向生态化、人本化转变来建设生态文明。那么如何实现粗放型向集约型经济的转变呢？
首先，粗放型向集约型增长方式转变，要注意扩大内涵生产。即要改变只注重数量不注重质量和效益的做法，致力于通过扩大科技投入来实现产品的升级换代，以质取胜；要改变传统的工业生产方式，坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走新型工业化道路。
其次，粗放型向集约型增长转变，要调整经济结构，优化产业结构。相比较而言，第三产业特别是信息产业和现代服务业，对资源的依赖和对环境的破坏比较小。
再次，要由资源消耗型向资源节约型、环境友好型转变。这就要求必须抓好资源的节约和综合利用，大力发展循环经济，即“资源——产品——再生资源”的发展模式。加大保护生态环境的力度，如严格控制高污染项目，淘汰高污染行业等。
3.以人为本是生态文明建设过程中人们需要遵循的基本原则
以人为本是生态文明建设的内在需求，二者具有统一性。生态文明建设是人类以改善自身生存环境为目的，实现人与自然和谐共处的发展与创造过程，它集中体现了以人为本的内在要求。毛泽东的生态文明思想一直以人民群众的利益为重。我们今天的生态文明建设事业同样如此，也应该以人民群众生活环境和生活质量的切实改善为目标。
4.倡导科学的可持续发展的消费理念，营造有利于生态文明发展的环境和健康的生活方式
毛泽东同志一直厉行节约，反对铺张浪费，并且以身作则，一直过着勤俭节约的生活。因为作为马克思主义者的毛泽东深刻认识到，消费不仅是生产过程中重要的一环，而且要使整个经济不断循环发展下去还需要有消费的需求。因此，既要促进国民经济保持良好的发展，同时又要实现消费需求与自然资源协调有序的有利条件，就必须要有科学的消费观念。科学的消费观念，可以营造有利于生态文明的健康生活方式。要引导合理的消费行为，强调是适度消费、公平消费、文明消费和绿色消费等观念。每一代人的消费都不应以损害下一代人的利益为代价，要实现代际公平和理性持续。在生产过程中，要高效低耗地消费自然资源并与生态环境友好相处。当然，节约高效的消费模式是一种既有利于节约资源、保护环境，且有利于解决我国目前存在的人口资源环境问题，实现不以牺牲环境为代价的可持续性消费模式，而并不是要抑制消费。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：45.
[2]马克思恩 格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：296.
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[5][美]霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学[M].杨通进，译.北京：中国社会科学出版社，2004.
[6]中共中央文献研究室，国家林业局.毛泽东论林业[M].北京：中央文献出版社，2003.
摘 要：人类文明发展到今天，生态哲学、环境伦理成为国内外普遍关注的问题。中国古代思想，尤其以儒家为代表的“天人合一”思想从人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐扩充到人与自然之间的和谐，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉。古代文明中蕴含着丰富的生态文明成果。中国古代凭借其相对独立的生态环境，创造了世界上许多先进的文明成果，包括十分丰富的生态文明成果。在中国传统的天人和谐基础上对近代工业文明进行深刻反思，使科学发展、和谐社会理念深入人心，无论对中国自身发展还是对维护全球生态安全都具有重要意义。
关键词：中国；古代社会；生态文明
自有人类文明史以来，生态文明始终是人类一切文明的基础。古代文明中蕴含着丰富的生态文明成果。中国古代凭借其相对独立的生态环境，创造了世界上许多先进的文明成果，包括十分丰富的生态文明成果。近年来，学术界对现代生态文明研究较多，并出了一批成果，但对古代社会真正意义上的生态文明思想却研究不多，即便有些成果也较为零碎。对中国古代社会的生态文明思想及其实践进行研究和总结，于今天贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会与推进现代生态文明建设，具有重要的理论和现实意义。
一、生态文明思想的产生
（一）产生并树立了生态文明意识和观念
先民最早的生态思想萌芽于对动物和自然环境现象的图腾崇拜。自新石器时代进入农耕文明以后，其生态意识和观念便进一步确立和强化。先民历来把自然生态环境看作是自己赖以生存的重要条件，而且形成了许多处理人与自然关系的自为意识、观念和行为规范。《易经》记录了周人的多样化生态活动，对自然界的各要素，以及人与自然、人与生态环境之间的关系有许多精辟论述，是一笔宝贵的生态文明遗产。《礼记・月令》里有许多按季节生产和保护性规定记载。汉代，对保护利用山林川泽及其生物资源则更为重视，如《淮南子・主术训》所记的“故先王之法，畋不掩群，不取摩夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，置罩不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫末蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，觳卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也”。
（二）产生并确立了系统生态思想和观念。
古代的“天地人合一”思想，是古代朴素的系统哲学思想，也是古代朴素的系统生态思想。汉代董仲舒认为，天地人三者之间虽然各有各的作用，但它们是“合而为一”的。他在《春秋繁露・深察名号》中强调，“事物各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”，在《春秋繁露・立之神》中主张“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可一无也。”道家则提出了天人一体思想，《道德经》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是说的这个道理。《道德经》第三十四章说的“万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名日大”。
（三）重视并强调生态环境对社会发展的影响和作用
在古代社会，社会转型或政权更替不仅仅是政治概念，而且也是生态概念。社会转型或政权更替往往受到生态条件及其要素的影响和制约。历史记载，盘庚迁都是因为丧失了生存环境。夏商周王朝在黄河中游地区崛起，成为古代文明的中心地区，生态条件则是其重要原因，而恰恰又是恶化了的生态环境，使夏朝因伊洛干枯而灭亡，商朝因黄河干枯而灭亡。宋代放弃多朝故都长安与洛阳，发生经济文化中心南移，也与黄河流域生态全面崩溃密切相关。明清时期，走的依旧是以鼓励垦荒为主，辅以兴修水利、轻徭薄赋、完善仓储赈济制度，以达到最大限度增加土地资源，养活当时耕地上的过剩人口的老路。
二、生态文明思想给当代社会的启示
（一）如何认识和对待古代社会的生态文明思想
就中国古代社会的整个生态建设而言，虽然受战争灾害、农本思想、政权更替、人口激增、过度垦殖、滥砍乱伐等因素影响，甚至有因这些因素阻碍经济发展、危及社会稳定、影响国家政权的现象发生，但它始终是一时的、断裂的、区域的，而不是长久的、持续的、全局的。因此，对古代社会，特别是对不同社会历史发展阶段的生态观、环境观和发展观进行研究，有助于我们进行科学合理的继承和扬弃，有助于我们今天推进生态文明、和谐社会与新农村建设。
（二）如何处理好经济社会发展与生态环境之间的关系
生态环境是人类社会发展的自然基础条件，在不同时期或区域影响着人类的生产和生活，以及政府的决策运行和政策法规制度的制定，甚至整个经济社会发展的进程。在某种特定条件下，它甚至起着决定性作用。同时，在开发利用生态环境资源过程中，必须时刻注意保护和建设生态环境。某种程度上说，经济社会发展过程就是变生态环境资源为人类社会财富的过程。当前的重点就是解决好人类社会需求与生态环境有限供给之间的矛盾，着力强化人们的生态环境观，并通过制定和完善各种配套政策措施与法律法规来保障。只有如此，才能真正转变发展方式，尽快摆脱高投入、高消耗、高污染发展模式诱发的生态环境危机。
（三）如何认识推进现代生态文明建设的重要性和紧迫性
人类的生产活动可分为物质产品生产、人类自身生产、社会生产、制度生产、精神产品生产、生态环境生产六个方面，与这六种生产活动相对应的文明成果分别表现为物质文明、人本文明、社会文明、政治文明、精神文明、生态文明等等。生态文明重点是处理好人与生态环境的关系，人本文明重点是处理好人与人的关系，社会文明重点是处理好人与社会的关系，政治文明重点是处理好人与政治的关系，物质文明重点是处理好人与物质的关系，而精神文明则重点是处理好人与精神的关系。生态文明涉及经济、政治、文化、社会发展和人类自身各个领域，并为其提供必不可少的生态基础，其它的文明不能包容生态文明的全部内涵。追求文明，创造文明，享受文明，是人类孜孜以求的目标，也是人类社会发展和文明进步的动力。中国古代社会中蕴含的生态文明思想，源远流长，内涵丰富，博大精深，重视和加强其研究，对中国生态文明史乃至整个中华文明史都有着巨大的作用。
参考文献
[1] 熊大桐.中国林业科学技术史[M].北京：中国林业出版社，1995：14―60.
[2] 熊大桐，曾正德等.中华大典・林业典・森林培育与管理分典（普查资料）[z]，2007.
[3] 曾正德.实践“三个代表”重要思想，推进林业和生态环境建设[N].光明日报，2002―05―13（2）.
[4] 王巍.自然环境变迁与史前文明演进[N].光明日报，2003―02―02（7）.
积极发挥生态文明建设主力军作用
——在党组理论中心组学习会议上的发言
（2019年7月）
生态文明思想,既根植于深厚的中国传统文化土壤,又有深刻的历史经验教训思辨,更有系统的理论方法思考设计,是辩证唯物主义的时展,是我国新时代系统推进生态文明体制改革,扎实做好自然资源管理工作的根本遵循。这就要求自然资源部门今后在服务保障经济社会发展的同时，要发挥好生态文明建设主力军的作用。
一、将生态文明思想贯穿于自然资源工作管理全过程。
自然资源是生态文明建设的空间载体、物质基础，自然资源系统是生态文明建设的主战场、主力军，我们要以生态文明思想为统领，坚持人与自然和谐共生，坚持绿水青山就是金山银山的理念，坚持学习贯彻"生态兴则文明兴"的生态史学思想；要树立功成不必在我,做功责无旁贷,久久为功,坚定不移地保护生态健康的价值观，要将生态文明思想贯穿于自然资源工作管理全过程中，要努力做好生态文明建设的排头兵、主力军。
二、抓好自然资源工作在生态文明建设中的各个环节。
一是强化国土空间规划编制工作，坚持底线思维，以国土空间规划为依据，开展全县资源环境承载能力评价和国土空间开发适宜性评价，摸清资源禀赋和本底条件，对生态保护红线、永久基本农田红线和城镇开发边界进行评估，结合实际进行调整完善，为规划编制奠定基础。二是落实好最严格耕地保护和节约集约用地制度，加强耕地数量、质量、生态“三位一体”保护，开展永久基本农田储备库建设，强化占优补优，构建保护有力、集约高效、监管严格的永久基本农田特殊保护新格局。三是认清形势，从讲政治的高度，对中央环保督察反馈问题整改情况认真进行“回头看”，对照问题清单认真整改和销号。建立健全地勘项目和矿山企业环境恢复治理制度机制，为项目实施和验收提供依据。按照“谁破坏、谁治理”的原则，完成自然保护区内矿业权的环境恢复治理，确保按要求完成整改任务。四是全面实施全县国土空间生态修复规划，落实国家生态修复标准体系，指导全县山水林田湖草综合治理和生态修复工作。五是规范管理，继续强化自然资源基础建设。
三、处理好生态文明建设与经济社会发展大局的关系。
一、马克思生态正义观与高校思想政治教育的内在关联
马克思生态正义观与高校思想政治教育有着内在的关联。马克思生态正义观为高校思想政治教育生态化提供了理论指导，高校思想政治教育生态化是马克思生态正义观中国化的现实指向。
1、马克思生态正义观为高校思想政治教育生态化提供了理论指导
在经历了改革开放30多年的高速工业化与城市化进程之后，我国经济社会的发展和生态环境之间的矛盾日益突出。传统的工业文明发展模式在带给人们利润的同时，也在一定程度上超出了自然界的承载能力。面对复杂的社会大环境，大学生思想多变且易受他人影响。高校思想政治理论课作为大学生思想政治教育的主阵地，肩负着积极引导大学生树立科学的生态责任意识、培养他们对自然生态的人文关怀以及良好的生态道德品质的重任。马克思对人与自然的关系进行了价值规范、价值评价，用正义的价值理念去对待人与自然的关系问题。他的探讨生态正义的价值要求、制度保障等思想，给予了高校思想政治教育理论层面的启迪。
2、高校思想政治教育生态化是马克思生态正义观中国化的现实指向
马克思主义是指导我国经济社会发展的重要思想体系，马克思生态正义观对于推进我国生态文明建设具有重要的理论意义。高校思想政治教育生态化是对大学生进行生态文明教育的重要途径，也是马克思生态正义观中国化的现实指向。高校思想政治教育生态化，是指把生态文明的理念融入到大学生思想政治教育的全过程。高校思想政治理论课中，理论教学依托于四门主干课程。结合当前生态文明建设方面的重点热点问题，用理论解释现实，把问题说透，并且从不同角度、不同侧面把生态文明理念相关问题论述清楚。
二、马克思生态正义观的主要内容
马克思生态正义观蕴含了丰富的思想，主要内容包括人与自然的和谐共生关系，生态正义的制度保障以及人民群众是实现生态正义的主体力量。
1、人与自然的和谐共生关系
自然界为人类社会的产生提供了物质前提，人类的吃穿住都离不开人对于自然的改造。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思分析了人与自然之间的关系。人为了满足自己的需要就会利用和开发自然，但一旦开发过度就会造成人与自然之间的矛盾。为了摆脱人的异化状态，人类需要处理好两者的关系，不能超过限度。人与自然关系的背后亦是人与人、人与社会之间的关系。通过实践，具体的说是劳动，人类把自然资源改造成所需要的状态。这一过程体现了人的主动性、能动性，它是人类有意识有目的的活动，但这并不等于人类可以无限制地开发利用自然资源。
2、生态正义的制度保障
马克思对所处的资本主义社会进行了严厉的批判，主要批判了资本主义生产方式的不正义性。在此之下的社会制度显然不利于人的自由全面发展。在资本逻辑的驱使下，资本家凭借着对生产资料的私人占有，盲目地追求剩余价值，不仅造成劳动者过度地工作，损害健康，而且会过度开发自然资源，对生态环境造成一定的破坏。这也反映了资本家在无视生态责任的情况下做出的忽视人与自然和谐发展的行为，导致了生态非正义。生态非正义愈加严重就会导致生态危机的发生，而生态正义的持续性发展需要制度保障，缺乏正义的制度只会使生态问题更加严重。只有体现自然?Y源分配正义、满足人们合理的生态利益等条件的制度支撑，才能给人创造良好的生态环境。
3、人民群众是实现生态正义的主体力量
马克思坚持群众史观，人民群众不仅是社会变革的重要力量同时也是财富的创造者。当一个社会的制度缺乏正义时，人民群众会起来推翻束缚的生产关系，建立正义的制度。当制度正义时，整个国家的发展才有了重要的保障。而且，人民群众通过劳动，发挥能动性，对物质世界进行改造。这种改造活动并不具有盲目性，而是以生态正义为价值目标，为了满足人的生态需求，同时不以牺牲后代人的利益为前提。正如有的学者指出，生态正义条件下的以人为本，应当是满足人合理的生态需求，并以人的理性的生态利益为出发点。[1]
三、马克思生态正义观对高校思想政治教育的现实启示
高校思想政治理论课作为大学生生态文明观念教育的主阵地，应当发挥理论教学和实践教学的作用，在内容方面渗透有关的新知识、新理念。
1、丰富思想政治课理论教学的内容
课堂讲授是大学生接受生态文明教育的主要方式之一。高校课程是否渗透生态文明理念，直接影响着大学生的生态文明意识水平。在社会转型期，我国经济社会的发展和生态环境之间的矛盾日益突出。高校思想政治理论课四门主干课程的教材，没有单独的章节对生态文明相关的内容进行专门阐述，而是分布在多个章节之中。为了引导大学生树立科学的生态伦理意识、生态责任意识，应当在教材的内容中加入生态正义的相关内容，并把我党最新的理论成果体现于教学内容中。高校思想政治教育不仅关注人与人之间或是人与社会之间的关系，而且重视人与自然和谐关系的构建。
2、在理论教学中加强生态文明教育，做好理论阐释
大学生群体具有特殊性，他们思想活跃、易于接受新鲜事物，能够成为生态文明理念的重要传播者。促进大学生认同生态正义的理念，需要从学理上阐述清楚生态正义的内涵、提出、产生的过程、制度保障等理论问题。生态问题又是一个现实感很强的话题，这就需要教师在讲解的过程中结合现实，展现理论魅力，采取丰富灵活的教学手段，对其进行积极的引导。比如采用案例分析法、情景教学法等在教学中渗透生态文明观念，引导大学生树立生态伦理意识、生态责任意识，并且积极践行生态文明理念。
