周作人的《人的文学》一文提出了文学应该写“个人”的文学,应该用严肃的态度从正面或侧面写人生和社会的诸问题。写“个人”指文学应写出个体的独立和解放,写出个体的自由精神,而又不忽略个体在集体(人类)中的意义,同时也要写出灵肉一致的人。周作人自身的文学创作亦实践了他所提倡的文学理论。
周作人是中国现代作家群体中一个非常独特的存在,不仅在于其曲折人生经历让人感叹,更在于其突出的文学成就给人带来震撼,这种复杂性也吸引了非常多的后学研究者。关于周作人的研究文章自20世纪80年代以来一直源源不断,其中南开大学张铁荣先生的研究因具有鲜明的特色而被学界所关注。《周作人平议》是张铁荣十余年来对周作人研究的集大成之作,该著延续其《周作人年谱》所呈现出的研究精神,不仅对周作人研究中一直为大家所纠结的一些...
自古文人多狂士。我以为中国的狂士中,六朝的谢灵运堪称古今第一人:他十分佩服曹植的才华,曾经说:"天下之才共一担,曹子建独得八斗,吾得一斗,自古而今,天下共分一斗。"古今的才子都
作者:李筱翎 期刊:《广西科技师范学院学报》 2006年第02期
“五四”前后周作人人道主义思想的基本内涵为:个人本位的人道主义。自然人性论和个人主义是其人道主义思想的两大理论支柱。周作人对现实人生是给予了较多的人道主义关怀的,其对妇女及儿童问题尤为关注。而真正体现他的人道主义社会一道德理想的是其对“新村”运动的提倡,随着“新村”理想的破灭,他的人道主义理想也走向了无奈失落。总之。“五四”前后的周作人是人道主义的倡导者和坚持者。他为“人”的觉醒和确立作出了不懈...
作者:王鹏飞 期刊:《广西科技师范学院学报》 2005年第04期
读权谋,读奋斗,读历史,读女人。作者蒙曼是百家讲坛的新秀,中央民族大学历史系副教授。本书讲的是从武则天铁血统治结束到唐玄宗开元盛世到来这八九年的历史。武则天的成功刺激了一批宫廷女性的政治野心,前仆后继地追逐着最高权力。在这些宫廷女性中,有4个人最为著名,
启明先生:顷得卅日手示敬悉。刘半农先生稿件即请先生寄下王尔德的散文诗。不知此外还有何项佳作可以给《说报》,请先生酌寄。刘先生法国常住否?落华生即许地山先生的别字,他这篇比其余的好,因为这就是写他自己的事。他的妻去年亡故,现留一女,在沪上其兄寓中,不过仅只三四岁,比承欢等小得多了。
启明先生:二十七日手书敬悉,尊体已大好否,敬念。(中略)先生论翻译古典文学的话,我很赞同。系统介绍这个办法,在科学和哲学方面,诚然是天经地义,而在文学方面,似乎应当别论;我现在仔细想来,觉得研究是非从系统不可,介绍却不必定从系统(单就文学讲).
启明先生:前日快信亮[谅]蒙鉴矣。△得七日手书,敬悉一是。舍弟德文一无程度,大概不能入德文系旁听,只可先入英文系,随后再到德文系旁听(如此办法,应否先向顾孟余先生一说否,请先生酌示)。唯文凭一层颇为难,因舍弟从未正式读完一个学校,河海工程只差三个月,故亦没有毕业文凭;不知能否通融。大概下半年总得进个学堂,强制的振振精神。
我们发现,20世纪前半叶研究书法的主体不是书法家,主要是作家、社会活动家、美学家、教育界人士、官员,甚至北京大学的学生等。作家如鲁迅、周作人、林语堂等;美学家如朱光潜、宗白华等;社会活动家中尤以梁启超、陈独秀为代表;蔡元培、沈尹默、马衡、刘三、王伯岑、沙孟海、胡小石等人可视为教育界的代表;学生尤以傅斯年与北京大学书法研究会创会人员为代表。
一、"中文研"的创立时期——周作人与郭沫若上世纪三十年代中期在日本研究界出现的那个被简称为"中文研"的中国文学研究社团,特指以东京帝国大学文学部哲文科在校学生竹内好为核心的"中国文学研究会"。中国文学本应当是一个范围相对宽泛的概念,但在二战前的日本研究界却主要指中国古典文学。
1934年4月5日,林语堂主编的《人间世》问世。创刊号上刊出了林语堂撰写的《发刊词》,开头就宣称"十四年来中国现代文学唯一之成功,小品文之成功也"。创刊号打头的是周作人的《五秩自寿诗》,此外,还有蔡元培、郁达夫、丰子恺、朱光潜、刘大杰等人的文章,阵容可谓空前。
三、鲁迅:周树人的社会声望符号1917年初,鲁迅向时任北大校长蔡元培推荐二弟周作人,获得蔡氏应允。该年秋季学期,周作人正式入职北大,主讲欧洲文学史、希腊罗马文学史课程, 次年,其在讲义基础上写的《欧洲文学史》由商务印书馆出版,颇得学界好评。
2019年6月25日,华东师范大学中文系教授徐中玉先生去世,享年105岁。著名作家格非听闻徐先生去世,感觉非常难过,他回忆说:'毕业留校之后,有一次徐先生托人带信给我,说想和我聊聊,我就到徐先生家去,听他和我聊学问、聊做人……有一次几个年轻师生去徐先生家做客,大伙聊起了周作人。徐先生一开始不吭气,后来我们越聊越欢,有人就说了句’说周作人是汉奸,其实是误会’。
作者:慕津锋 期刊:《语文世界·小学生之窗》 2019年第12期
1962 年11 月30 日,周作人在北京苦雨斋创作完成了自己人生最后一部长篇手稿:《知堂回想录》(又名《周作人回忆录》)。该稿现藏于中国现代文学馆。该稿原名《药堂谈往》,全稿共562 页(其中“药堂谈往目次”8 页,正文554页),分4 卷207 篇,共38 万字。全文以毛笔书写,稿纸总计五种(荣宝斋24×30=720 的红格稿纸、“东京奥古纳”竖排稿纸、“晏一卢集稿·张氏藏本”24行纸、“知堂自用”24×25=600 的蓝扁格稿纸和一种26×32 的无名红色竖...
当周作人解说鲁迅小说,以历史知情者的身份提供有关鲁迅文本构成的诸多元素时,他反复强调的是"纪事实"、还原"真相"①而无"造作"②"加添"③,作为"地点"的"百草园"也的确为后人提供了一种有迹可考的鲁迅生平传记线索④。但值得再思的是,当周作人拨开历史的荒烟蔓草⑤,返回已被烙上文学金印、行将淹没在历史暗影中并不起眼的家中后园时,回忆者的视线中不可避免地出现了"历史"与"文学"交织的重叠景观。
1944年,周作人借用“本来是劝人谨慎”的俗语“开一头门,多一些风”,来“劝现代的青年朋友,有机会多学点外国文”,并解释说“学一种外国语有如多开一面门窗,可以放进风日,也可以眺望景色”。①这里颇有一点夫子自道的况味。周氏一生用心学过的外语有四种:英语、日语、古希腊语和世界语。尽管由英语译出的文字在他的翻译作品中仅约占五分之一的比重②,但英文阅读却是周作人“杂学”构成最重要的根基。
1923-1925年间,发生在创造社成员和文学研究会、《语丝》群体之间的"国民文学"论争,是近代以来中国建设现代国家、塑造现代国民的历史要求在新文学建设领域的体现。论争双方的文学观念并无本质冲突,因此,论争最终从不同路径确认、阐发了"国民文学"的属性。周作人有条件地认同"国民文学",通过这种认同告别了"五四"时期的个人主义文学观,其文学观转换的背后,是世界主义向民族主义的思想转换。在20世纪20年代前期"五四"新文学从文学革...
1985年,也就是34年前,我在《鲁迅研究动态》第5期发表过一篇《东有启明,西有长庚——鲁迅与周作人失和前后》,后收入拙著《鲁迅史实求真录》,湖南文艺出版社1987年9月出版。应该说这是研究周氏兄弟失和事件时间最早、资料最全、立论最为持平的一篇,长期为研究者频频引用。近来,因为把鲁迅日记与周作人日记对读,偶有所悟,故续作一篇。虽不能完全用实证方式为这一事件画上句号、作出明确结论,但在前行研究基础上有所推进,故形诸文字,...
作者:王翠艳 期刊:《中国现代文学研究丛刊》 2019年第10期
在1929年朱自清先生在清华大学讲授“中国新文学研究”之前,尚有多所高校进行过新文学学科化的尝试与探索,其中尤以燕京大学用力最勤、成效最著。该校1922年建立“中国新文学”部并聘请周作人讲授相关课程,开启了中国大学新文学教育的最早尝试;其后几年其在该领域的探索,既使周作人《中国新文学的源流》逐渐成型,亦对其他高校的新文学课程发挥了示范与先导作用。文章以现存档案为依据并辅以当事人日记、书信及回忆录资料,厘清燕京...