又读初唐王子安《送杜少府之任蜀川》,感慨的已不复是少年意气的激昂之语“海内存知己,天涯若比邻”,而是平静而贴心的“与君离别意,同是宦游人”。套用当今的话,就是“在路上”。永远在路上!当然,我们也可以说,两者加起来,就成了大唐诗人们的日常生活和惺惺相惜、相互取暖的精神。“唐人做官便往往注定一生或半生的漂泊,等于四处奔波宦游的开始。唐人为公务远行之遥远,次数之频繁,即使以今天公务员出差的标准来看,还是相当惊人的...
晋代王康琚的《反招隐诗》有一名句:“小隐隐陵薮,大隐隐朝市。”在承平之世,像陶渊明那样幽游山林、躬耕陇亩的生活几乎成为一种奢望。生活于闹市间,以一种积极的处事态度去而对生活,应该是值得提倡的,那么,有没有一种载体可以更理想地践行《论语》所提到的“志于道。
招隐诗是中国诗歌体裁中较为独特的一支,左思、陆机的招隐诗同以隐逸为主旨,在内容表达上均以山水景物为抒情对象,并同被《昭明文选》收录,是西晋诗坛上招隐诗兴盛的一个标志。
<正> 王羲之有两个才华盖世的儿子,一个叫王徽之,字子猷:一个叫王献之,字子敬。人们都知道"二王",知道王羲之和王献之的书法有很高的成就,王子猷却很少为人提起。其实子猷所具有的崇高人格境界,绝不在"二王"之下。中国绘画史上,有不少画家画过"山阴访戴图",如北宋画家崔白、郭熙,元代画家黄公望等,都有过此类作品。山阴访戴,说的就是有关王子猷的故事。王子猷在山阴时,一天夜晚,天下大雪,他推开门,但见得漫天雪片纷纷扬扬地...
<正>隐士与自然山水是不可分的。但是,栖身山谷林野之动机,由最初之为了全身避害而变为优游观览山水、享受逍遥自适的生活情趣,却是社会、思想发展和文人士大夫精神生活方式变迁之结果。在儒家思想体系中,"隐"是针对"仕"而言的,孔子有"邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀
在牛心亭凭栏而望,穿过夜晚,望见黄昏,我和一群朋友围湖晚餐,说到四月的空气,四月的鲜花与爱情。年轻的心其实从来没有远离。晚饭后朋友们开始打牌,我顺手带上聂鲁达的诗集,想找个清静的地方翻翻。一路上都有人,我过了铁索桥,在中日诗碑亭的河边坐下来读诗。路上仍有年轻的情人们,揽着腰从清音阁下山,我无法进入聂鲁达的诗句,
左思、陆机均有《招隐诗》,但二人是否皆有归隐之意,本文试从其所作《招隐诗》、创作时间等方面对此作些探讨,以证明左思确有归隐之心,而陆机的《招隐诗》为其无稽之谈。
王子猷①居山阴②,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思③《招隐诗》。忽忆戴安道,时戴在剡⑤,即便夜乘小船就⑥之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?
以招隐为题材的文学作品,最早大约是署名淮南小山的《招隐士》,这篇骚体小赋用主要的篇幅把隐士们生活的深山老林描写得相当可怕,最后发出呼唤道:
终南山的石头是不出奇的暗青色,在陡坡峭壁上显露出来,点缀朵朵墨绿的松树,雾气升腾时,树木显黑,石头显白,墨味很浓,也有些华山的意思了。峭壁边还有一块峭壁,攒起了峰头,因顶上有块"飞来石",形似人头,当地人称之为人头峰,是这一片山区可见的主峰。
以招隐为题材的文学作品,最早大约是署名淮南小山的《招隐士》,这篇骚体小赋用主要的篇幅把隐士们生活的深山老林描写得相当可怕,最后发出呼唤道:“王孙兮归来,山中兮不可以久留!”汉朝的淮南王刘安喜欢养士,门下颇有些曾经隐人山林的人物,于是让他们继续呼朋引类,把尚未出山的都叫出来。秦汉之际天下大乱,隐居的士人中很有些先前的王公大人及其子孙;汉王朝建立后,陆续出来了一些,
作者:王永红 期刊:《语文世界·小学生之窗》 2009年第03期
王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞,他一觉醒来,打开窗户,命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光,他于是感到神思彷徨,吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县,即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到,到了戴逵家门前却又转身返回。