王守仁,字伯安,别号阳明。'守仁'源于《论语》:'知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。'人生在世,智慧获取的一切,倘若没有仁爱的胸怀和坦荡的人格坚守;即使侥幸得到,也必将失去。阳明先生在56岁的时候,也就是去世的前一年,病得很重。
题名:【吾心光明】石种:戈壁石规格:24cm×26cm×19cm题名:【传习录】石种:柳砚石规格:20cm×29cm×4cm中华大地之奇山异石,千锤百炼,吸天地之菁华,集一方之灵气。文献名邦之姚江圣地,钟灵毓秀,群贤荟萃,为天地立心。阳明先生文治武功,立德、立功、立言皆居绝顶,旷古奇人也。以石应之,未为不当也。鉴奇石,识奇人,传习其言,体悟乃心,吾辈可明理而止于至善焉。
度阴山,中国人民大学史学硕士,是畅销书《帝王师:刘伯温》作者。他在大学时,便反复诵读王阳明的《传习录》,深信王阳明事功与“良知”与“知行合一”之间的因果关系,遂以近十年之功,厚积薄发,著成《知行合一王阳明》这部从“知行合一”角度阐释王阳明人生的通俗全传。王阳明(1472-1529年)名守仁,字伯安,自号“阳明子”,所以人称“阳明先生”,是明代的“圣人”。出生于浙江余姚,后迁居浙江绍兴。
嘉靖七年(公元1528年),57岁的王阳明在两广总督军务时,旧患咳痢之疾突然加剧。他有很不好的预感,于是在上疏'请告'(请求离职)后,不待'廷报',就自作主张,坐船自梧州经广东韶、雄北行。打算一边等待朝廷批准,一边往家赶。当他离粤时,门人布政使王大用害怕路上有变,专门为老师备了副棺材,随在舟后。
<正>上海图书馆藏有两部罕见的清人辑录并批点的宋、明理学著述——《明道先生书钞》、《慈湖先生遗书纂》(附《阳明先生文钞补》),按《四库全书总目》的标准,应录入子部儒家类。就笔者眼界所及,这两部书未见著录于几部具有代表性的清代典籍目录,如:阮元《揅经室经进
如果只用一个字来归纳阳明心学的待人之道,那一定是"诚",真诚、诚实的"诚"。阳明心学思想体系中,不仅有关于诚的本体论,还有立诚、思诚的修养功夫,并且追求一种"至诚"的境界。我们所说的"诚"是阳明心学待人之道的核心,主要的意思就在于"诚"具有心学特色。而待人不"诚",那就是虚假,是自欺、欺人。这是阳明先生所鄙弃的东西。阳明心学也被认为是以"诚明"为本,因此对于学习者来说,最要担忧的事情就是诚还是不诚。
<正>《王阳明全书》里面有这样一段:有一个名叫杨茂的人,既聋又哑,阳明先生不懂得手语,只好跟他用笔谈。阳明先生问:"你的耳朵能听是非吗?"答:"不能,因
周日同一位艺术老师看展,我问艺术史的方法论是什么?一,经验。看,听,一千幅以上经典原作。二,哲学。而这两者之间是考古、文献,其次是让时间甄别。另外,我认为,在艺术品面前学会沉默是第一步,强行评论总是让人打寒战。闭眼,睁眼,必要的时候,跪下。"知行合一"——心学的核心奥义而艺术跟阳明心学有着怎样的联系?
今年5月2日,在五四青年节和北大120周年校庆日来临之际,考察北大,并对广大青年提出了四点希望:爱国、立志、求真、力行。关于立志,总书记教导大家,"立鸿鹄志,做奋斗者"。立志是古圣先贤一贯的教导。孔子说:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。"苏轼说:"古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。"
一 《弘治十二年进士登科录》中记载了王阳明的行状,有一条:“弟守义、守礼、守智、守信、守恭、守谦。”其中守义和守智是王阳明伯父王荣的儿子,守礼、守信、守恭是他叔叔王衮的儿子。这个时候,王阳明亲弟弟王守俭才四岁,没有被写上,守文和守章还没有出生。《大学》中说“修身、齐家、治国、平天下”。齐家,能力小就齐小家庭,能力大就要齐大家族。
王阳明即王守仁,字伯安,世称阳明先生,明正德元年(1506年)冬,宦官刘瑾为排斥异已,逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。时任兵部主事的王守仁抗章救援,被廷杖四十,谪龙场驿丞。明正德三年(1508年)三月,王阳明赴龙场驿,写有《因雨和杜韵-赴龙场作》:"晚堂疏雨暗柴门,忽入残荷泻石盆。万里沧江生白发.
【引用】"知者行之始,行者知之成。"——2016年6月24日《在上海合作组织成员国元首理事会第十六次会议上的讲话》【原文节选】知者行之始,行者知之成:圣学只一个功夫,知行不可分作两事。——《传习录·卷上》【原文释义】知是行的开始,行是知的完成:圣人的学问只有一个功夫,知和行不可以分开看作两样事情。
许久以来,我一直有一个心愿:去阳明先生去世的江西大余县探访遗迹。因为研究阳明学的缘故,数年来我先后前往拜谒过阳明先生的多处重要遗迹,如浙江余姚的阳明出生地瑞云楼、讲会之地中天阁,浙江绍兴的故居新建伯府、讲学之地龙山、墓地兰亭,以及他建立功勋、广兴教化的江西南昌、吉安、丰城等地。
<正>一千禧之年的端午节,我是在汨罗江畔的楚塘度过的。楚塘是个圣洁的村落,那儿有玉笥山,山溪潺潺名曰玉水。玉水蜿蜒穿过濯缨桥,那是屈大夫濯足女媭浣纱的处所。仰而望之,屈子祠掩映在蓊郁的林荫深处,篁竹生风,啁啾鸟鸣,仿于隔世。从早到晚,鼓乐喧天闹腾得很辛苦了,此时灯火点点的村寨,几声犬吠后终于沉
明正德年间,王守仁阳明先生谪居龙场,时常往返于此,曾留下有关木阁古驿道的诗文。上世纪80年代末,笔者参加《中国文物地图集·贵州分册》贵阳部分的普查编写工作,曾由朱官寨经撑腰岩攀爬到鹁鸽箐界碑丫口寻觅修文、贵筑古界碑的踪迹,在当地老人的指点下,于矿山的堆土中掘得“界”字残石一角。险峻蜿蜒的驿道,林木蓊蔚的箐谷,雄踞山巅的古隘,给笔者留下朦胧的古驿雄关印象。后来从事地方史志研究,得阅《贵阳府志》等地方历史文献,才...
王阳明学说,不是产生于繁华的京城,也不是他那"水乡泽国"的故乡,而是穷乡僻壤的贵州。这是偶然中的必然,是在特定时间、地点、条件下迸发出来的思想火花。
书名:《王阳明的六次突围》作者:许葆云出版社:生活·读书·新知三联书店一部视角独特的阳明心学入门读物,该书选取王阳明一生中最重要的六个时刻:身陷诏狱、龙场悟道、赣南剿匪、智擒宁王、狙击皇帝、天泉证道,通过对当时复杂局势的深入解读,以及王阳明心路历程的细腻剖析,阐述了阳明心学的精髓和发展历程。
人生于世,到底追求何物?常人所求,莫出《尚书》所谓的"一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命"等五福。儒家行世,则以"仁"为本而终归于"求放心"。盖富贵、权势属外在之"命"(命运),非人所能主宰;而德性之"仁心"则内在于"我",归"我"所有,因此人当返回"内心",滋养并发挥人之"仁性"以显扬道德之主体。