作者:夏新华; 谭钟毓 期刊:《湘潭大学学报·哲学社会科学版》 2010年第05期
近世中国,新兴的资产阶级视西方的政治体制为"良法美意",借鉴与移植外国宪政文化成为了一股潮流。传教士的译介、驻外使节与留学生的宣传、清末官员出洋宪政考察让近代先进的中国人感知并接受了诸如总统制、联邦制和分权制衡原则等一系列美国宪政体制和思想。美国的宪政体制是近代资产阶级立宪运动的理想模式,其丰富的宪政文化对近代中国的宪政建设产生了示范性效应和深远影响。
作者:曾哲 期刊:《山东大学法律评论》 2012年第01期
对我国西部地区完政文化建设问题的思考焦虑,主要源自于两个方面:其一是地区性民族性宪政文化研究应该要有自己的本土化个性和特征;其二是西部地区是我国少数民族众多且地缘经济、政治文明、宗教信仰相对封闭保守与落后的地方,理所当然其宪政文化建设研究在理论上显现出一定的滞后性。本文针对法治宪政文化研究的本土化问题加以阐释,创新厘定了"本土化"内涵的四种表达内容,宪政文化建设研究本土化的基本标准与规范、路径和行为选择...
针对当前我国宪政文化发展中出现的严重冲突问题,正确认识当下中国宪政文化的现状并积极谋求补救途径,不仅可以帮助我们在理想与现实之间找到一个支撑点和平衡点,而且直接决定着中国宪政文化的未来发展走向。而就我国的发展前景而言,宪法程序无疑是有效弥补当前我国宪政文化之缺失的关键。因此,我们应当从完善宪法程序的角度来增强宪政文化的社会功能,谋求理想与现实间的张力平衡,重归和谐宪政秩序。
泰国的君主立宪政体肇始于自1932年的六月革命,让人匪夷所思的是,在泰国所确立的立宪君主制却未能走上英日等国君主立宪政体的坦途,而是呈现出泰式宪政所独有的特色,此种独有的宪政特性乃源于其独特的文化,其中王权主义遗绪、权力崇拜意识、父权主义传统、民本道德主义观念、佛教教义影响和宪法工具主义等是泰国宪政文化的显著特性。
作者:扬-维尔纳·米勒; 徐霄飞 期刊:《清华法治论衡》 2009年第02期
本文介绍一种关于宪法爱国主义的理论,其独立于那些充满争议的有关现代化与理性化的社会理论,而这些理论却是与尤尔根·哈贝马斯的宪法爱国主义理论相关(associated with)的。本文主张,宪法爱国主义作为一套信念与倾向,其目的在于确立与支持一种自由民主的统治形式,使得自由平等的公民能够相互证成其正当性。爱国归属的目标在于建立一种特定的宪政文化,这种宪政文化能够调和普适主义与特殊主义,而这种认同的模式也从属于一种批判性...
<正>一、问题的提出:"失败的遗产"之宪政悖论地方自治,简而言之,即是依据分权原理设计的相对于中央集权的,由地方上的民众进行自我管理、自我治理的一种地方治理模式,在时下惯常的学术理解中也被认为是宪政制度的重要内容之一。发轫于清末民初的地方自治风潮,由于其时地方自治被认为是清末立宪的首要任务,加上民初沸沸扬扬的联省自治政治实践,更是得到了包括法学界、史学界、政治学界等多个领域学者的关注,相关研究成
具有限制国家权力的意蕴的对抗性法律文化,是美国宪政文化传统中的制度性结构因素.美国对抗性宪政文化的普及和深入以及在20世纪的发展变革,证明用法律的手段使政府权力对公民采取负责的行动,仍是必须和必要的,承认个人自由并对每个公民个体的利益和价值给予共同关心,仍是现代社会生活的基础.
蔡定剑刚刚从美国回来,虽然略显疲惫,但谈起他的理想,谈起他的专业,依然滔滔不绝。从去年12月30日弃官从学后,他更加繁忙,教书、演讲、搞研究、著书立说、写评论、出国交流。虽然忙碌,但他很充实。从机关到学校,从官员到教授,他说这是一种必然选择,因为他一直就喜欢理论研究。对于一个思想者来说,自由是他最需要的。
60岁的杨海坤拥有一副典型的法学家的形象。身为两届全国政协委员的杨,西装革履,从容淡定,既有传统知识分子淡泊江湖的一面,又有公共知识分子干预庙堂的一面。刚卸去苏州大学法学院院长职务的杨,依然走在重振“东吴法学”的道路上。曾以“政府法治论”立言的杨,最近正在张罗“培养法学博士生的经验与教训”的研讨会。过去数次向、李鹏等中国高层政要赠送过宪法与行政法学著作的杨,盼望中国出现更多的宪政助力者。
作者:杜雷; 张明娣 期刊:《云南行政学院学报》 2005年第03期
要建设宪政国家,就必须先从理论上把握宪政的内涵.长期以来,由于缺乏对西方宪政文化进行系统的研究,我们一直没有准确地理解宪政的内涵.其次,建设社会主义宪政国家需要坚实的社会主义宪政文化支撑,包括全体国民的宪政意识和宪法信仰等.我国目前的宪政文化状况不容乐观,制约了建设宪政国家的进程.要解决这些问题,必须重视宪政文化的建设.建设宪政文化对我国建设宪政国家有着重要的意义.
文化也许是目前中国存在的问题的最终缘由所在.中国传统法文化的深远悠长,使我们今天进行法治建设时不得不考虑它的存在,或者说,只有充分考虑到传统法文化因素影响的法治改革与法治建设才可能走向成功,我们走上宪政之路也是如此……
(一) 最近,读一些有关美国宪政文化方面的书,发现里面有许多令人掩卷沉思的好故事.其中一则说:有一年,纽约市警察局得到线索,说在某公园一只废弃不用的垃圾箱里藏有一些违禁物品.他们自然就想也没想撬开了垃圾箱,结果发现里面果真有一些违禁物品.
作者:徐蓉蓉 期刊:《武汉纺织大学学报》 2007年第12期
宪政是人类政治文明发展到一定历史阶段的产物,追求宪政,从根本上来说是古老的中国文明寻求自我更新和发展的需要。中国人对宪政的追求从清末明初就已开始,但是在跌宕起伏的历史进程中,与完政一次次擦肩而过。回顾近代中国的历次宪政运动,我们可以看出,近代中国行宪,有着先天的缺陷,反思这些缺陷,吸取其中的经验和教训,对干我们今后的宪政之路有着非常重要的现实意义。
宪政文化是西方文明的产物,是深深植根于西方宪政国家的。回首中国百年来的宪政史,就不得不反思宪政文化在中国的发展进路。文章从宪政文化在中国的发展进路着手,从中反思中国宪政文化的发展,以求得中国宪政早日实现。
辛亥革命以革命的方式取缔了封建专制制度的合法地位,制定了资产阶级性质的宪法,设计了资产阶级的政体模式,是中国历史上制度文明的一次飞跃。然而资产阶级的政体模式并没有因为其历史进步性而获得实践的合法性,民初的政体模式以失效而告终。失效的深层原因在于宪政文化没有根基。清末民初广大民众的宪政文化是缺失的,而资产阶级革命派的宪政文化总体上是异化的,这使得资产阶级政体模式因缺乏宪政文化基础而不能成功。
作者:包雅钧 期刊:《北京行政学院学报》 2006年第04期
本文着重从双重的人性假设、成熟的公民社会、现代的宪政文化、健全的法律制度--来论述宪政法治文明是如何形成并发展起来的.
作者:常桂祥 期刊:《济南大学学报·自然科学版》 2006年第06期
和谐社会与宪政是一种相互促进与相互影响的良性互动关系.宪政的产生和发展是和谐社会从理想走向现实的重要保障;构建和谐社会的实践进程可以为宪政发展提供新的动力和基础.在努力构建社会主义和谐社会的背景下,正确认识和谐社会与宪政的关系是摆在我们面前的一项重大课题.为此,我们组织了"和谐社会构建与宪政发展"的笔谈.在笔谈中,常桂祥认为宪政的实质内容与构建社会主义和谐社会所追求的目标具有内在的一致性,实施宪政是和谐社...
作者:杨峥 期刊:《湖北第二师范学院学报》 2007年第01期
作为中国近代法学的开创者之一的梁启超,其对西方宪政理念的中国化改造可谓独树一帜。他的国体与政体理论、国家主义的公民权利保护以及权力制衡理论对近代中国的宪政实践起了举足轻重的作用。但其宪政文化的国家主义观也体现出他的历史的局限性,并为后世学者所诟病。
宪政文化,是人类在追求和创建宪政的政治实践中,逐渐地形成的有关宪政的意识形态。宪政文化是社会经济、政治、文化思想等因素共同作用的结果。当代中国要建设社会主义法治国家,关键就在于实行宪政。而宪政的实现,则离不开培育中国的宪政文化。