作者:谁最中国 期刊: 2020年第04期
中国人理想的生活空间,一半是自然,一半是家园。与自然相感相通,是中国人的认知方式。与自然和谐相处,是中国人的生存之道。怀着一颗“天人同体”之心,中国人把自然观引入了生活。当“天人合一”成为中国文化的基本命题,哪怕是人工化的再造,也要去接近并连合自然。于是,在安身立命的地方,我们选择了木头。木,生于野,安于室。一榫一卯,一凸一凹,一转一折,自有一套奥妙的自然体系。木,是一种文化性格。木的构造,则是它的生长逻辑。
作者:雨田; 本刊资料库(图) 期刊:《收藏拍卖》 2019年第12期
这也许是最"酷"的当代艺术——大地艺术(LandArt或Earthart),以广阔的大地作为创作的载体,把艺术创作与大地景观有机结合,从而区别于传统的架上绘画与雕塑。大地艺术家力求让艺术走出殿堂,重返自然,使艺术作品摆脱商业等束缚,唤起人们重新关注自然。大地艺术与中国艺术中追求天人合一、隐逸山林的精神追求,既有异曲同工之妙,也有殊途同归之意。
“天人合一”是儒学重要核心理论之一,儒家认为天是自然万物,是自然规律。遵循自然,顺应自然是中华民族自古以来的理念,也是中华民族智慧的体现。中国历史的朝代中既有以右为尊的时期,也有以左为尊的时期,但只有以左为尊符合中国所处的北半球地理位置特点,能与东尊西卑完美统一,符合“天人合一”的理念,这也是为什么现在延续明清以来以左为尊的做法。
"孔颜乐处"是历代儒者所追求的精神境界,孔颜乐在何处,一直是宋代儒学家们热衷探讨的话题。本文主要从仁者之乐与智者之乐为切入点来解析"孔颜乐处"的所乐之处,以及仁者之乐与智者之乐之间的建构关系,"孔颜乐处"的终极归宿。
通过对滨海新区中医医院项目进行解析,结合东方建筑文化的实践应用,阐述中华建筑文化的精华所在,为当代建筑的地域化特色设计提供方式与思路。
自孔子开始,整个中国古代的天人关系基本上都不再仅仅指单纯的人与自然了,而是千方百计的与现实社会的伦理秩序、道德规矩扯上关系。孔子的“天人合一”便是天人关系现实化的表现。本文主要从《论语》中记载的孔子言行探究孔子“天人合一”思想的现实意义,并思考其中值得当代借鉴学习的积极内容。
“怎么还不飞啊?” 对于第一次乘坐直升机的人来说.这样的等待显得无比漫长。客舱里,有人正在摆弄自己的降噪耳机。
农历一月,也叫正月,这里表现的正月十五闹元宵的场景,到处张灯结彩,人们赏灯饮酒,燃放焰火,儿童在灯架下嬉戏,喜庆场面精彩纷呈。
“天人合一”和“阴阳五行”在中国古代科学中发挥了怎样的作用?究竟应该如何看待它们:是“科学”,还是“迷信”?是“糟粕”,还是“精华”?它们被写入《中国公民科学素质基准》,对此究竟该怎么解读?对这些古代思想的恰当理解,不仅有利于科学传播,而且有利于认识科学。科学因有了历史和文化的维度,将更加充满生机和活力。
人类诞生以前,星空早已存在;文明诞生不久,天文学就随之出现。因为初民对大自然的敬畏和好奇、先贤追求真理的科学精神,以及今天我们追求时空物协、天人合一的愿望,人类已经发现、创造和留下了无数具有天文内涵的自然或人文景观,分布于世界各地,记录着天文学的成就和启示。
自秦始皇扩建咸阳城开始,在“天人合一”、“法天象地”思想影响之下,中国古代的都城布局便或多或少与天上的星象联系起来。天上的星象可以昭示人间的事故变迁,而地上的都城布局也在刻意地构建一个人间天国。
如何使全体国民,特别是年青一代竖立牢固的生态、环保、可持续发展的信念,并在以后工作中自觉并努力贯彻这些理念,是我国能否真正全面步入可持续发展康庄大道的关键!组织学生开展多种生态调研活动,将非常有助于培养学生亲善、关爱、崇敬和保护大自然的情感,建立"天人合一"的人文理想和"人与大自然和谐共生"的生态伦理道德.
古人云:才过百人谓之杰,智过万人谓之英。中华民族有悠久的五千年历史,各个时期都不乏英杰人物。从先秦诸子到秦汉名士,从魏晋风流到唐宋大家,从明清英烈到民族危亡关头舍生取义救亡图存的先驱,他们都对历史产生了一定影响。中华民族从来都有为百姓办好事、办实事的"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的人,有为民请命、刚直不阿的人,有廉洁、清正、洁身自好的人,有极具爱国心、民族气节、"留取丹心照汗青"的人,有顾大局、为国家、为...
孟兆祯风景园林大师,工程院院士“中国园林的基础是中国文学西方园林的基础是数学”中华民族的宇宙观是“天人合一”,“天人合一”见诸于中国山水画,追求“贵在似与不似之间”的艺术境界,由诗画而来的中国园林追求的境界就必然是“虽由人作,宛自天开”了。中国园林的基础是中国文学.
作者:洪艳 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2017年第01期
湛江“人龙舞”作为特殊的民间舞蹈有着深厚的文化积淀,它在集体记忆中衍生和发展,取“龙”之形象,一则源于该地区中原文化遗风,二则源于当地海洋文化,凸显了天人合一的美学意蕴。
隈研吾(Kengo Kuma)接受的是日本的传统教育,崇尚“清贫”、隐忍和精致,更是深受天人合一的思想洗礼;而威廉·佩特森(William Pedersen)更具有西方人追求夸张、瑰丽、张扬个性的特质。两位大师各自所信奉的设计理念截然相反,实质是人类两种存活方式的辩论。
作者:郭刚; 刘凯军 期刊:《滨州职业学院学报》 2008年第04期
中国传统思想形成了一种和合整体系统论,天人合一是其致思理路,和合思想是其本质所在,包含有天道和合、天人和合、人道和合。它对构建现代和谐社会有着强烈的时代作用:和谐社会中的全面、协调、可持续的发展战略是一种天道与人道的和合思想;以人为本、处理好社会关系是一种人道和合的体现;和谐社会构建的过程是一种"和生"的动态历程。从历史长远发展角度而言,追求和谐是人类永恒的主题,拥有一切达到和谐境地为目的的思维理路和实际...
作者:轩玉荣 期刊:《滨州职业学院学报》 2007年第04期
儒家"天人合一"虽具有生态伦理的独特价值,但是它毕竟植根于民族文化传统背景下,由于文明发展的差距,与现代生态伦理相比存在着非常明显的时代局限性。要在当代建立真正的"天人合一"观,就要明确传统文化背景下的"天"、"人"、"合一"的内涵及其缺憾,吸收和消化现代生态学、系统科学等理论和方法,以解决当前生态危机。
作者:崔锁江 期刊:《当代中国价值观研究》 2017年第04期
三纲在儒学思想史中经历了一个准备、确立、强化、衰落直到被批判的过程。近现代的儒学研究者在处理传统三纲的过程中已经形成了'批判'与'重释'两种思潮。这两种思潮都有合理性与局限性。只有对传统三纲进行'创新'才能超越这两种思潮,最终实现批判继承、古为今用、推陈出新的完整逻辑。因此,按照'天人合一、尊道贵德'、'内圣外王'等儒学的基本精神,新的三纲可以被设计为'天为人纲'、'道为德纲'、'圣为王纲'。这种创新体现了儒家伦...
中国海洋玉髓首席收藏家徐惠恩先生把海玉和雕刻艺术结合起来,创作出了不少天人合一的佳作。他凭着深厚的美术功底,在短时间内就掌握了海玉雕刻方面的相关技巧,在作品的设计与构图上,他根据不同的题材内容,因石取势,因色构图,因纹施意,去除瑕疵,遮盖弊点,以充分地体现海玉雕刻作品之美。