作者:任轶 期刊: 2018年第11期
阮籍是我们研究魏晋建安时期文学所无法避免的研究对象。本文将通过时代、身世以及个性等三个方面对阮籍《咏怀》诗中所表现出来的孤独意蕴的成因进行探究,从而较为深刻地理解和探究阮籍《咏怀》诗中孤独意蕴的成因。
作者:薛正新 期刊:《广西科技师范学院学报》 2016年第01期
阮籍为了躲避当时朝廷的拉拢和迫害,行为上表现出“狂”的特点,其本质是佯狂,是阮籍对统治阶级的消极反抗;阮籍表面上“谈玄”、“清谈”,但是其内心仍然不能接受道家核心思想;阮籍狂放不羁的前提是明哲保身,保全性命.
魏晋时期,山涛、稽康、阮籍、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人,常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下,喝酒纵歌,
曹丕在《与吴质书》里提到他喜欢的六位文人,其中五人名列"建安七子"。而曹丕提到一个人时,赞扬他"书记翩翩,致足乐也",这个人就是阮瑀。阮瑀的儿子比他有名——那个人就是阮籍,他代表了魏晋时期最奇崛的风格、最傲然的骨气。可是阮瑀,本身是一个谦冲自牧的人。把他放在三国这样一个鼓角齐鸣的峥嵘岁月中,他好像过于超脱,很快就被浓墨重彩的时代所掩盖。饶是这样淡泊,他依旧有令人难以忘怀的魅力。
林巧稚是厦门人,我是泉州人,看着她的照片,仿佛看到邻家慈祥的奶奶一般,仿佛从她口中随时要吐出带着浓郁闽南腔的普通话。这种乡里乡亲的感觉让我写剧本的时候有一种天然的亲切。亲切之余又感到惶恐,如何面对这样一个伟大的人物?如何进入她丰富复杂的内心世界?这种惶恐让我内心不能平静。我想,写作的时候必须要有一颗虔诚的心。我写剧本从来没有点香的习惯,写苏东坡、阮籍、詹天佑这样的大人物我都提笔慨然写之。
作者:张亚新 期刊:《北京教育学院学报》 2006年第04期
阮籍是魏晋时期标举和张扬独立人格的代表人物。由于当时身处险境,他对独立人格的坚持采取了一种比较独特、策略、巧妙同时也比较复杂的方式,主要有朝隐、“文多隐避”、肆行包括饮酒在内的放诞不羁行为等。阮籍对独立人格的维护和坚持,在魏晋时期成为一面旗帜。对当时文人思想的启蒙,对冲破西汉以来形成的儒家伦理道德狭小的精神领地,对高扬人的主体精神。都起了不可忽视的作用。
正始年间,“竹林七贤”的代表人物阮籍和嵇康在思想和文学创作中虽各有千秋.但都反对当时统治者所提倡的名教,主张“任自然而越名教”,成为当时文化精神的代表,被后人称为“正始双璧”。
元好问在《论诗三十首》第五首中评价了阮籍其人及其诗歌风格,认为阮籍的诗歌蕴含高情,并打破世人对阮籍狂的看法,指出阮籍不狂,同时期望他能拥有"出门一笑大江流"的豁达胸怀。
诗人的造象方式是个体心性的传达,造语、造象都由心意而来。而不同的造象方式更会体现为独特的意象偏好,不同的诗人也会带给读者不同的鲜明意象。阮籍狂放的个性与对现实压抑的反抗互为表里,而作品的呈现却因为现实不得不显示出朴质的外表。他以象立言,以平铺直叙而又散乱驳杂的句法描绘不同时期的心绪,在悲怆的心境中展示着热烈而孤独的文化景观。
一 在历来的史家眼里,王戎都不是一个光彩的人物。在《晋书》里,竹林七贤分成两卷:阮籍、阮咸、嵇康是一卷,都是在司马氏和曹氏的政治斗争里拒不合作的;早死而鲜有事迹传世的刘伶,和山涛、王戎、向秀则另为一卷。
潘璁本《阮嗣宗集》二卷是阮籍诗文集的一个重要版本,根据潘璁本避讳"由"、"检"二字,确认潘璁本为明崇祯年间(1628-1644)刻本。潘璁本吸收了朱子儋存余堂刻本《阮嗣宗诗》一卷之内容,是现存唯一收录四言《咏怀》诗十三首的刻本;潘璁本参考了明刻《阮籍集》两大版本系统的代表性版本范陈本和《汉魏诗纪》本,所存异文甚多;因此,潘璁本是《阮籍集》明刻本的集大成之作,具有重要的版本及校勘价值。
作者:史国强 期刊:《新疆教育学院学报》 2006年第04期
阮籍《咏怀诗》第八十首和《悲回风》一样,是诗人的绝命诗。其从诗歌营造的肃杀悲凉的意境氛围、诗人对时间意识的自觉和生命价值的探寻及卓而不群、风神潇洒的“佳人”形象三个方面袭取屈原《悲回风》旨意,表达诗人人生失路、不知行将何之的惶惧和对个体生命价值的重新审视。
阮籍和尼采,都把人生当做审美对象,是"以人为本"思想的最初体现。阮籍与尼采的悲剧美学,让我们获得了对人生自由和无限的深刻体验,获得了个体生命与宇宙大生命一体共生的充实感,圆融感。
所谓"竹林七贤",是指魏晋南北朝时的阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人。他们"常集于竹林之下,肆意酣畅",世称"竹林七贤",其代表主要是阮籍和嵇康。
《晋书·山涛传》:'山涛,字巨源,河内怀人也。涛早孤,居贫,少有器量,介然不群。性好《庄》《老》,每隐身自晦。与嵇康、吕安善:后遏阮籍,便为竹林之交,着忘言之契。'译成现代文:山涛(205-283),字巨源,西晋河内怀(今河南武陟县)人。他少年孤苦,家境贫寒,少年即有器量,独立不群。喜欢读《庄子》《老子》,常常隐居乡里,掩盖自己的志向和才能。与嵇康、吕安为友,后来遇上阮籍,常在竹林交游,志趣契合,结为莫逆之交。
引子 从上大学起,我就开始读《世说新语》,至今断断续续大概有二十多年。《世说新语》篇幅精短,文字简约,不讲时空,不明本末。读这样的书可以不管次序,抄起来随便翻阅,像糖果或小点心一样吃着便当。我把几个版本的《世说新语》或放枕边,或置厕上,或外出携带。鉴此,我说《世说新语》是一部贤人写给懒人的书。
一、夜中不能寐或开始夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我衿。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见,忧思独伤心。
魏晋时期玄学具有不同的发展阶段。阮籍和陶渊明,一位处于玄学发展之始,一位处于玄学发展即将结束之时,但无论是二人的行为态度还是文学创作,所体现出来的玄学精神都有相通之处。他们都崇尚自然、崇尚任情而动,并且都深受玄学“言意之辨”的影响。但二人又有本质上的不同,一位在承受不得不谈玄的痛苦,一位真正从玄学中得到解脱。
林鹏草书阮籍咏怀诗十二条屏纵234cm横53cm×122016年夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷见(鉴)明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见,忧思独伤心。二妃游江滨,逍遥顺风翔。交甫怀环佩,婉娈有芬芳。猗靡情欢爱,千载不相忘。倾城迷下蔡,容好结中肠。感激生忧思,萱草树兰房。膏沐为谁施,其雨怨朝阳。如何金石交,一旦更离伤。嘉树下成蹊,东园桃与李。秋风(吹)飞藿,零落从此始。繁华有憔悴,堂上生荆杞。
作者:张晓婧 期刊:《信阳农林学院学报》 2010年第03期
阮籍对礼教的态度历来备受争议,有人认为,他是表面上诋毁礼教,实际上执着于礼教;有人则认为,阮籍后期对礼教持否定态度。其实,阮籍对礼教的态度无所谓执着或者攻击之说,其根源在于他内心深处根深蒂固的儒家思想情结。