"为政以德"是孔子以至整个儒家最重要的政治思想,本义指统治者修德而安人安百姓,但它还有另一含义,即将道德作为政治手段。前者是孔子"义利之辨"与道德自律的要求,后者是由其民本主义立场所逼显。孟子与荀子"王霸之辨"思想的源头正是孔子的"为政以德",他们分别将它向重德性的"为政以仁"与重规范的"为政以礼"发展。孟子除收紧在统治者的道德存心上论"王霸异质"外,还坚持霸道能向王道转进的观点,这与"为政以德"的两层含义及其关系有...
从韶山读私塾时起,就读了《论语》,也读了《孟子》。他从小就熟悉《孟子》的思想观点,包括"实事求是"内容的重视事物特殊性的观点,重视区别不为与有为、不为与不能的观点。《孟子·滕文公上》中记载:许行主张"市价不二":"布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。"孟子批评道:"夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。"
明堂与王政齐宣王问曰:"人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?"孟子对曰:"夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。"王曰:"王政可得闻与?"对曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。
孟子的政治、哲学以及伦理道德思想被广泛重视,但是传播思想也是其思想体系中不可或缺的一部分。本文将从传播学的角度,对孟子的内向传播和人际传播进行探讨,再对孟子的传者观、受众观进行剖析,最后对孟子的传播技巧进行分析提炼,希望对今天的传播活动有所借鉴。
作者:王志全 期刊: 2018年第44期
人民教育出版社中学语文教材《孟子二章》中历来采用“空乏其身,行拂乱其所为”的传统句读方法。
作者:欧思源 期刊:《民办高等教育研究》 2018年第03期
作为轴心时代的伟大思想家,关于美德思想,孟子和亚里士多德都有各自的逻辑展开的始点,即四端说和论灵魂,以及实现手段即中道和适度。两者关于德性的思想有其历史的深刻性和现实的指导意义。在当代,工具理性泛滥,道德自由没落,人的主体性精神丧失。面对这一全球人类共同的冲突和困境,有必要追根朔源,回到人类智慧的发端时期,反思当下人类的行为和活动。
32岁的乌兹别克斯坦小伙伊利哈穆·卡西莫夫(以下简称“伊穆”)自2010年起,已经翻译出版了《论语》《孟子》《道德经》等多本书籍,其中《论语》和《孟子》是第一个乌兹别克语版本。目前他正在翻译《孝经》。
作者:李英华 期刊:《当代中国价值观研究》 2018年第05期
孟子的天下观诞生于轴心时代,具有丰富的人文意蕴。其中,人性论及其修养之道是孟子天下观的思想基石,民本论及其治国之道是孟子天下观的政治基础,王霸之辩及'得道多助,失道寡助'等伦理准则是孟子评判诸侯国关系的道德原则,'乐以天下,忧以天下'体现了孟子心性之中的天下情怀,'定于一'和'平治天下'反映了孟子对天下的统一向往与共同体愿景,'先立其大'和'王道精神'表明了孟子对人类共同体的一种价值理念。当今世界,人类面临诸多艰难复...
作者:张二远 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2017年第04期
处于战国时期的孟子,深入探讨了人性论题,积极倡导性善说,并不是纯粹的思辨考证,而是具有很强的现实针对性。孟子的性善思想中,有对现实社会的深切关怀,此为其面向社会的维度;有对杨、墨之异端思想和其它人性论观点的激烈批判,此为其面向思想的维度;同时也有援引经典的方法论,此为其面向传统和经典的维度。总之,孟子的性善论不应仅作抽象的理解,也当历史地具体地解读。
作者:郭振香 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2015年第03期
孟子以"心"为"性"之"端","端"在时间维度上为初始,在空间维度上为细微,在自然质性上为稚嫩。"端"的三层意涵,决定了孟子哲学中由"心"向"性"发展的三重逻辑导向。孟子以"端"言"心",不仅在本体论的层面上说明了活泼之本心成就盎然之德性的可能性,同时也在工夫论的层面上说明了将细微、稚嫩之本心发展为显著、成熟之善性的必要性。
作者:张登熙; 崔华前 期刊:《广西科技师范学院学报》 2005年第04期
孟子是中国历史上伟大的思想家、教育家,他对于道德教育非常重视.在长期的德育实践中,他提出了一系列对于当代德育仍具有重要借鉴价值的德教基本方法、施教方法、受教方法、环境育人法.
作者:王洋河 期刊:《广西科技师范学院学报》 2011年第02期
郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将"劳之来之"解释为:使民劳,使民来,将"相率而为伪者也"中"相率"解释为"彼此带领着"。这个"来"应当理解为"勑",即"勤劳"。"相率"应是"率领老百姓","相"是指代性副词,指"人们"或"老百姓"。
《孟子》从"性善论"出发,提出了"仁政"的公共管理核心思想,通过"分"与"和"的管理策略,以及"养民富民"的具体措施,再配之以"善政教民",从而展现出了封建社会早期相对朴素但影响极为深远的儒家学派在公共管理方面的思想光芒。
<正>虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:"教学相长也。"——《礼记.学记》
千古美谈“坐怀不乱”的典故,出自春秋时期的柳下惠。坐怀不乱,家喻户晓。“至圣”孔子与“亚圣”孟子,对古圣先贤柳下惠推崇备至,孔子称他为高尚的“逸民”,孟子赞他为“圣之和者”“百世之师”。孔子称贤,孟子尊圣,可谓德隆道尊。而“和圣”柳下惠,享寿百岁,却是鲜为人知。作为柳下惠后裔,根据我家藏的《展氏族谱》《柳氏宗谱》等家谱文献资料,我不揣浅陋来介绍一下柳下惠长寿的秘诀,以飨读者。
《大学》是儒家经典之一,与《论语》《孟子》《中庸》合称为“四书”,《大学》中有一句名言:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
1.良知/liánɡzhī/Liangzhi(Conscience)人天生所具有的道德本性与道德上的认识和实践能力。"良知"一词最初由孟子提出,认为人不加思虑便能知道的便是"良知"。"良知"的具体内容包括亲爱其父母、尊敬其兄长。而亲爱父母是仁,尊敬兄长是义。"良知"说是孟子性善论的重要内容。明代的王守仁提出"致良知",进一步发展了孟子的"良知"说。他认为,"良知"就是天理,一切事物及其规律都包含在"良知"之中。
孔、孟、荀三人是先秦儒家最佳代表者,其骂詈既是一种独特的语言现象,又是一种特殊的思想现象。其在骂詈对象、骂詈言辞、骂詈方法等方面存在极大差异。其骂詈既有鲜明的儒家学派共性也蕴涵了其独特的思想、不同的气象以及个性的气质。总体来讲,孔子是“和蔼”之骂詈,孟子是雄辩式骂詈,荀子是统类视域中之骂詈。选取人类社会中骂詈这一独特文化现象进行理论观照,集中阐发其文化镜像及其特点,有利于更全面深刻地理解先秦儒家。
有人说,在台湾,人们或许不太了解哲学究竟在讲些什么,但是一定知道有个哲学教授叫傅佩荣。他一年要为大众演讲近200场,从台湾政坛、军中高层,到知名企业、学校、社团、寺庙等,到处可见他的身影。
乡愿·妾妇·大丈夫说起儒家,一般人想到的多是"温、良、恭、俭、让"几个字,认为儒家便是好好先生,不仅缺乏独立精神,甚至会成为当政者的帮凶。这是对儒家最大的误解。这五个字是子贡描绘孔子周游列国时的心气神态。因为有蕴藏于心的德行,孔子待人接物才能做到如此的温厚谦逊。