作者:李冠中; 李楠; 王建才 期刊:《戏剧之家》 2020年第07期
在我国云南,有一个被称为“猎虎的民族”的少数民族拉祜族,这是我国最古老的民族之一。拉祜族没有自己的文字,但依靠口口相传,他们的文化得以继承与发扬,其图腾图案有一定的研究价值。在拉祜族中,人们对葫芦有较为深的情感,在崇拜、祭祀等方面,视葫芦为吉祥物;人们的服饰、摆件上,都能看到葫芦的影子。在审美需求方面,拉祜族的图形纹样设计也做得比较考究。本文在大量拉祜族图腾图案资料的基础上,研究其中所蕴含的审美、社会与文化...
这些独特的饮茶习惯,都是就地取材,自然而为之。而这种自然而为之的茶饮方式,也慢慢渗透到拉祜族的基因之中,慢慢形成了拉祜族与自然和谐相处的民族文化。也正是因为拉祜族的生存之道与他们独特的茶道,贺开的万亩古茶园得以完好地保存至今。
作者:王慧 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2019年第04期
厄莎在拉祜族的社会生活中,对其生产、生活、文化产生了巨大而深远的影响,在厄莎的身上,存在着一种独具特色且极富内涵的现象,即其性格的双重性。厄莎神双重性格的形成则经历了一个漫长的历史过程,这其中涉及到宗教学、社会学、文化学、民族心理等诸多要素。文章即从这些角度入手,探寻厄莎双重性格形成的过程及原因,以便在更深刻认识拉祜民族宗教文化的基础上,进一步透视拉祜族的心理和文化。
少数民族古村落是在历史演变中形成的,古村落不仅是一种建筑记忆,更是少数民族优秀传统文化的重要载体。古村落集少数民族建筑、艺术、文化、习俗等一体,对传承我国农耕文化和乡村文明起到了重要作用。特别是进入21世纪,保护和传承少数民族古村落对于我们挖掘中华优秀传统文化至关重要,是我们坚定文化自信的重要组成部分。
我国是一个多民族国家,民族资源丰富。随着新媒体时代来临,民族文化由小众化传播慢慢转向大众传播,但是由于未能把握新媒体技术和新媒体时代相结合,民族文化产业得不到发展,因此少数民族文化资源在当地经济发展中不能够产生应有的价值和作用。在本文中,以澜沧拉祜族自治县的拉祜族文化为例,浅析在新媒体时代下发展拉祜族文化产业时遇到的困难和对策。通过此次分析总结出民族文化产业发展的经验以及教训,从而推动拉祜族文化产业的发...
作者:俸丽娟 期刊: 2013年第08期
为切实提高应对地震灾后受灾群众安置的处置能力,提高地震应急疏散和自救互救技能,2013年7月2日下午,云南省临沧市双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县民政局经过充分准备、精心策划积极组织全局干部职工开展地震应急综合演练,县地震局领导和工作人员参加指导了此次演练。
作者:王磊裔; 刘朦 期刊:《民间文化论坛》 2015年第03期
拉祜族古地名的文化隐喻具有双重结构:口传神话中的古地名叙事单元作为表层结构,代表了拉祜人具体的生命时间观隐喻形式,增强了族群迁徙时期相对生命其他时期的重要性;仪式文本中的古地名符码,则是一种深层的符号结构,由于其实际的指向作用而具有神话故事联想和行为式功能的隐喻。古地名以强烈的隐喻表达,彰显了拉祜人对于人与天地万物的生命感知。本文以拉祜族口传故事与仪式文本中的古地名为研究对象,试图在这种复杂的象征地层中...
在一次云南“旅游扶贫”调查中,我与其他同行者有幸来到了以民间音乐闻名的澜沧拉祜族自治县(以下简称“澜沧县”)老达保村,这个村子是一个自然村,村民大多数是拉祜族。老达保音乐主要有三种类型:拉祜民歌、《部级非物质文化遗产保护名录》中的《牡帕密帕》和教堂音乐。
作者:徐建平 期刊:《西南边疆民族研究》 2018年第04期
临沧南美拉祜族的债权习惯法,内容丰富,是其民族习惯法的重要内容。它不仅是地方性知识和本土法治资源,也是族群法治知识,还是民族文化的组成部分,已经融入人们生活的方方面面,在现实生活中发挥着作用,是国家法律的重要补充。在社会治理中,这一重要本土法治资源和文化资源的利用路径和模式,以及与国法的调适,需要进一步探讨。
作者:何强宇; 陈灿华; 魏江跃 期刊:《云岭先锋》 2013年第02期
没想到,曾经“种一大坡,收一罗锅,飞机不路过不出工”的拉祜族群众,如今告别了低矮简易的木掌楼,住进了宽敞明亮的安居房——这是笔者在青山环抱的临沧市临翔区南美拉祜族乡感受到的最显著变化。
作者:郑云安; 严兴勇 期刊:《云岭先锋》 2012年第12期
党的十八大胜利召开,极大地鼓舞了双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县各族人民,全县广大党员干部和各族群众迅速掀起了学习宣传贯彻落实十八大精神的热潮。
佛堂寨和老缅大寨虽然都是拉祜族,都较为完整的 保留着他们的语言文化以及传统节日习俗,这里的村寨经历了年 代的演化,各具特色。 本文主要就这两个寨子作为调查点,具体介 绍了这两个地方村子的演化。
作者:李建华; 杨元美 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2006年第01期
以南美拉枯族自治乡为典型,追溯本土拉祜族社会发展历史,结合部级贫困乡社会经济发展现状,剖析其发展滞后的原因,寻求少数民族贫困地区社会进步、经济发展的新途径,促进云南边疆、山区、贫困民族自治乡的扶贫开发。
作者:董有祥 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2004年第02期
从拉祜族青年男女的社交状况、求爱方式、择偶标准、贞操观念四个方面来论述拉祜族的婚恋道德。
作者:杨楠 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2013年第01期
通过对双江自治县5个拉祜族聚居村寨的深入调查,可以看到拉祜族儿童稳定保留使用母语拉祜语且兼用汉语比例较高。双江县拉祜族儿童兼用汉语的特点主要以家庭及学校教育程度为导向,呈现出家庭居住在农村民族聚居地的儿童使用拉祜语的程度越高,学校教育程度越高汉语使用率-j、、越高。拉祜族儿童学习拉祜语潜在的问题是保护拉祜语意识淡薄,学校及政府没有足够重视双语教学。
拉祜族的节日具有浓厚的万物有灵、宗教信仰和神灵祭祀的神秘色彩,尽管在节日中有大量看似是宗教祭祀的活动,似乎主要是敬神灵,然而他们心中的神灵应该就是自然,无论是大神厄沙还是祭水、祭火、祭谷和祭沙马斯赕,都在表达着拉祜人对自然的敬仰和感恩,并且从他们丰富的祭祀自然的活动中,看出拉祜族善于保护自然、利用自然的特点,世世代代的节日祭祀活动,不断地向他们的后代宣传着他们保护自然、敬畏自然、合理利用自然的理...
作者:项露林; 寸锡彦 期刊:《大理大学学报》 2017年第11期
从历史人类学角度来看, 拉祜族 “阔塔节” 仪式经历了长时期的融合与变迁.在分析班利村和撒拉科小寨田野调查资料的基础上, 揭示了如下两个基本事实 第一, 与撒拉科小寨一直笃信山神 “厄莎” 不同, 班利村在20世纪完成了外来基督教信仰与 “厄莎” 信仰的融合, 并由此导致二者在祭神仪式及文化象征上的显著差别; 第二, “洗手擦脸” 仪式凸显了以孝善价值观为主体的社会文化意义, 而 “抢新水” 仪式的消失则证实社会经济发展对...
双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县有23个少数民族,少数民族人口占全县总人口的47%,是布朗族的主要聚居地和文化发祥地之一。
云山村是云南省澜沧县竹塘乡一个直过民族拉祜族聚集村落,以前群众生产生活条件十分落后。从2012年开始,这里悄然发生了变化:泥泞不堪的道路硬化了,村民喝上了安全饮用水,茅草房、杈杈房变成了宽敞明亮的安居房。村民朱永情和张克绣夫妇俩,正是在这样的背景下,开起了蒿枝坝村民小组第一家独具拉祜族特色的农家乐。办起村里第一家农家乐在云山村蒿枝坝村民小组朱永情家,朱永情正在整理桌椅,准备迎接游客。面积不大的堂屋里整齐地摆...
近年来,云南省双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县勐勐镇通过调优特色产业布局,调整农村产业结构,推动农村经济持续快速协调发展。