作者:王志阳 期刊:《成都理工大学学报·自然科学版》 2019年第06期
扬雄是两汉文学转折期的代表作家,其赋论和赋学创作也呈现出前后相反的情况,这主要是由扬雄个人情感因素、个人经历与经学思想所决定的。具体表现在三方面:一是因个人情感变化,扬雄对辞赋抒情功能的认识发生了重大变化的结果;二是因个人阅历日渐丰富,扬雄为辞赋创作和赋论引入了实践因素,重新考察辞赋的意义和价值;三是具有强烈创新特征的经学思想,是扬雄赋学创作和赋论变化的学术因素。
作者:孙伟鑫 期刊:《岭南师范学院学报》 2019年第04期
陈振孙《直斋书录解题》在经部分类方面,吸收前代目录学著作之长,结合学术思潮发展的状况及图书存目之数量,突破前人经部目录分类之藩篱,取得前代未有之成就。陈振孙不仅为目录学家,亦是造诣精深之经学家,然其经学著作早已散佚,唯从《直斋书录解题》中窥见其经学主张。陈振孙治经注重源流,明辨真伪,推崇创新,引援精博,反对繁碎穿凿之说,亦反佛、老之异说。在特定之时代与学术立场之下,表现出崇朱贬王之思想倾向。陈振孙经学思想,融...
今年是清初“康熙之治”的创世功臣、著名的政治家和理学家李光地逝世300周年。福建省李光地研究院将于12月举办大型纪念活动暨“李光地学术研讨会”。7月26日,在中国历史文化名镇安溪县湖头镇举办的专题筹备座谈会上,有关专家建言:积极研究李光地的经学思想、理学思想和治国理政理念,创造性学习、借鉴李光地思想内涵,以世界眼光、战略思维将李光地推向全国甚至全球的层面,推动“李光地研究院”向部级智库方向建设。
作者:武云清 期刊:《长江师范学院学报》 2018年第05期
清代中期,考据学风靡,跃居学术界之主流,对清中期文坛影响甚大,文学创作与文学批评中常见经学色彩。王昶是乾嘉时期的著名金石学家之一,因编成《金石萃编》而著称于世,同时他又被沈德潜列入"吴中七子",在文学领域也颇有建树。他的文学思想多与学术思想相通。最突出者,莫过于将"以经史为本"的治学精神与"专于一家"的治学方法推广到诗歌、古文领域,在清代中期具有一定的典型意义。但是,王昶又没有受考据学所限,反而展现出一种...
作者:刘渊 期刊:《安徽理工大学学报·社会科学版》 2004年第01期
儒家经学思想倡导'仁'政和'德'政,极力推崇孝亲的行为.儒学思想体系在汉代社会居于统治地位,汉代'以孝治天下',统治阶级也极为推崇孝的思想和行为,'举孝廉'制度就是这种思想的产物,这导致了汉代社会厚葬之风的盛行.厚葬之风也导致了汉代画像石的繁荣,汉画像石是汉代艺术的重要组成部分.可以说,厚葬之风是汉代画像石艺术兴起的原因,而厚藏之风的思想根源则来源于儒家经学思想,因此,对于探询画像石艺术产生的最终的思想根源来说,儒家...
从研究模式和研究方法上看,20世纪《诗经》学术史研究的大量论著可以分为两种类型:一种类型是以时代和学者为考察基点,从不同时代,不同学者之间的学术观点和认识的发展变化来梳理其整体逻辑关系和内在理路,一种类型是以经过分类的作品为考察基点,通过梳理不同时代和学者对分类作品的观点和认识的发展变化来揭示其逻辑关系和内在理路。这两种类型各有自己的特点、优长和不足。如果把它们结合起来,取长补短,优势互补,《诗经...
作者:周秋光; 许效正 期刊:《邵阳学院学报·自然科学版》 2004年第B10期
我国的传统文化初步形成于春秋战国时期,成熟于秦汉时期,到唐宋时期到达颠峰。传统文化的蓬勃发展,使我国长期居于世界领先地位,但也使得“夷夏之辩”、“华夏中心论”的观念深入人心。明清时期,由于严重脱离实际的汉学和宋学的影响,中国传统文化渐入困境,封闭保守、盲目自大、愚昧无知的气氛笼罩着整个社会。尽管陶澍、魏源、龚自珍等人于嘉道年间大声疾呼,倡言改革,使传统的经世致用观念复活,对后世产生了较大影响,但
学术界有关宋明理学和宋代哲学史、思想史、学术史的专著、论文可谓汗牛充栋。然而,姜海军副教授的新著《宋代浙东学派经学思想研究》还是在前人“弥天大网”式的研究中,找到了浙东学派的经学思想这块自留地,对其进行了深入系统的研究。
钱玄同是近代中国著名的思想家、文字学家、音韵学家。黎锦熙先生是著名的语文学家,教育家。钱、黎二人相交甚久,共同从事国语运动,彼此相知甚深。钱玄同逝世后,应钱玄同之子钱秉雄所请,黎锦熙先生写了《钱玄同先生传》。这部传纪是目前提供钱玄
一、历史上对中国化经学思想探索中国伊斯兰教在发展过程中,对中国传统文化的吸纳是一个重要的特点,中国传统文化已经成为中国伊斯兰教经学思想的重要元素。特别是从明代之后,中国化经学思想逐步产生、丰富和完善,影响深远。(一)产生了一批有影响的经师。其中最有代表性的是胡登洲,胡登洲开创了以培养我国伊斯兰教经师为目的的经堂教育,成为我国经学思想建设的重要环节。
作者:田浩; 张凯 期刊:《中国哲学史》 2005年第02期
中国社会科学院的庞朴教授根据文化不断融合的多种动力将中国思想史划分为三个时期.受此睿见的启发,我想要探索文化碰撞和融合的某些方面;我将把思考的重心集中在儒家传统的创造性主题上,主要方向包括以下几个问题:儒学如何从文化碰撞中获益,特别是历代儒生如何创造新的儒家学说去应对他们时代的危机?我们能从这些转化和再创儒学传统的努力中学些什么?当今中国的研究课题是否继承了这种文化复兴传统?这类当今复兴传统的研究是否有...
蒙文通(公元1894-1968年),四川盐亭人,中国现代著名学者,先后执教于成都大学、中央大学、北京大学、四川大学等,兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员.其学术由经入史,经史贯通.其经学思想承著名经学家廖平而来,又加以发展,在现代经学思想史上应占有重要地位.然以往学术界对蒙文通经学论述较少.本文就蒙文通经学思想的几个方面加以探析,以就正于方家.
蒙文通经学思想的特点主要表现在:继承廖平,阐发师说;重视传记,经表传里;因经以明道,义理与证据不偏废;经学与政治紧密联系.其中的某些特色,即使在整个中国经学发展史上也是很鲜明的,由此体现出蒙文通经学在中国经学史上占有重要的地位,是值得认真探讨和深入发掘的珍贵思想文化遗产.
作者:吕金光; 樊琪 期刊:《中国书法》 2013年第05期
郭沫若作为一个学养丰富的书家,著有大量文学作品和研究著述,同时,他也给我们留下了颇多宝贵的墨迹,但其书法方面的论述甚少。
宗教修行,作为一种仪式,承载着深刻的内涵。礼拜,是伊斯兰教五功之一,阿拉伯语为"撒俩特",波斯语为"乃玛孜"。礼拜主要包括每日五次礼拜、每周一次聚礼和每年两次会礼等。本文旨在通过研究明清伊斯兰学者对"礼拜"的系统、多元诠释,考察我国伊斯兰教经学思想的中国化特征。
伊斯兰教自从传入中国,就开始了中国化的实践。今天研究和实践伊斯兰教中国化方向,顺应了伊斯兰教在中国发展的时代要求,符合中国伊斯兰教继续健康发展的内在愿望。一、伊斯兰教中国化,就其本质来说,就是依据时代要求和实践需要,研究伊斯兰教基本原理,适应中国穆斯林面临的实际问题,寻求和不断开拓有中国特色的伊斯兰教发展道路,由此将会赋予中国伊斯兰教更强大的生命力。要认识到伊斯兰教发展的时代性,穆斯林信仰的社会价值。
吕柟是张载之后在明代中期集关学大成的重要学者。在阳明心学已崛起东南之时,他仍恪守程朱,融通关、闽,既重视朱子的格物穷理,又坚持张载的躬行践履,而"其践履最为笃实",讲学时与阳明"中分其盛"。然其经学亦有鲜明的时代特征,即重义理而不重训诂。其注重"证诸躬行,见诸实事"的"开示"方式,则更能体现其经学阐释之个性特征。在心学盛兴的情况下,吕柟对传统经学的坚守,仍不失为一位有特色的经学家。
作者:王晚霞 期刊:《上饶师范学院学报》 2007年第02期
班固生活在经学昌明的东汉初年,他深受经学影响,使得《汉书》具备清晰的经学特质。一是强烈的等级观念。作品中无论是格局的安排、人物传记的次序还是对史迹的勾画、对人物言行的评价、对之前史作的扬弃,均依此以“礼”为核心的“三纲”“五常”为据。二是信仰君权神授,在人与人关系上,上级要求下级信仰君权神授,实际上是全民都要信仰,主要是心理上要信仰。