一、德育方法的整体性
德育方法的整体性问题是指为了充分发挥德育方法的综合、整体效果，而应科学、合理地 处理好德育系统各要素之间的关系(德育方法外部关系)及各德育方法之间的关系(德育方法 内部关系)。
1.德育方法与其他德育要素的整体性
德育方法与其他德育要素的整体性问题，主要涉及德育方法外部关系，即德育方法分系 统要与德育要素系统所包括的其他五个分系统——德育目标、德育内容、德育途径、德育管 理 和德育评价横向贯通，互相联系，互相依存，构成整体。德育方法不应游离于德育整体系统 之外，而是发挥它在整体中、系统中的应有作用。例如，从德育方法与德育途径 的关系看，二者“既有密切的联系又有根本的区别，是两个不同的范畴。途径和方法是互相 影响、相互制约、互相促进的。途径决定方法，德育方法的选择依赖于德育途径。如课堂教 学这条途径，决定了讲授法和说明法是基本方法；而在社会实践活动中，实践锻炼法、考察 参观法则是基本方法。另一方面，方法的改进也会影响途径的发展。例如，多媒体信息技术 ， 开辟了网络德育途径”［2］。Www.133229.Com同样，德育方法与其他分系统的关系也是既有联系， 又有区别 ，在整个德育系统中发挥着各自的独特作用，而独特作用的发挥又与它们之间的联系密不可 分。
2.德育方法体系的整体性
德育方法体系的整体性问题，主要涉及德育方法本身系统内部的关系，即各种方法的关 系问题。国内有学者指出：“德育过程的复杂性和德育对象的多样性与变动性，以及制约德 育方法的诸多因素，决定了德育方法既是多种多样又是紧密相连的。不同的方法各有侧重， 要各种方法巧妙的变换和组合是一种高超的教育艺术，它将使德育方法的整体效用得到充分 发挥，从而出色地完成德育任务。”［3］因此，方法的整体性问题必须引起重视。 众所周知， 每种方法都有一定的适用范围，没有一种方法是万能的，是可以适用于每个人及各种情形的 。一种方 法，可能完成多种任务，实现多个目标，适合多类内容。同样，多种方法可能完成同 样的任务，实现同样的目标，适合同样的内容；而且，多种方法优选组合可能更好地作 用于目标、任务及内容。因此，要根据不同主体、不同时空、不同情形，合理选择最合适的 一种方法或多种方法，进而充分发挥各种方法的协同、整体作用，以便到达良好的德育效果 。
二、德育方法的多样性
1.德育方法的多样性
在教育实践中，德育方法一般可以概括为4类18法：以语言说理形式为主的方法，主要包括 谈话法、讲授法、讨论法 、辩论法、演讲法等；以形象感染形式为主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影视音像 法，小品表演法等；以实际训练形式为主的方法，如社会实践法、调查访问法、参观考察法 、常规训练法、大型活动法等；以品德评价形式为主的方法，如奖惩激励法、表扬鼓励法、 评比选优法、操行评定法等［2］。除此之外，还有以自我教育为主的自我修养法等 。需要指出的是，多样化的德育方法在新时期的发展有所侧重。
2.德育方法的选择问题
方法的根本问题也是选择问题。要想取得德育的良好效果，必须学会在丰富多样的方法体系 中选择最合适的方法。因此，科学而艺术地选择德育方法必然引起每一位教育者的重视，也 是作为一位合格教育工作者的必备素质。方法的选择需要遵循一定的原则，要依据工作的出 发点及不同情况和需要，灵活选择。具体到某种原则，人们可以从多个角度列举出 许许多多，比如，目的性原则、层次性原则、时代性、开放性、实效性等等，这些原则都有 其 合理性，对实际工作也有一定的启发价值。但由于上述原则提出及排列的依据不是很清楚或 一致，致使人们可以列举无数有关原则，从而使原则的指导价值打了折扣。鉴于此，我们试 着遵循一定的逻辑规则，演绎出如下德育方法选择的原则，使德育原则既有限，又有效，解 决了前述问题。
笔者认为，原则的提出和排列要明确几个前提条件， 第一，为谁的问题。方法不是目的，它要服务于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何为的问题。要想实现德育目的，必须按照事物发展的轨迹或者规律运 作。第三，何时的问题。而规律的 作用是在实际情形下发生的，这又离不开社会发展历史状况及时代特色的制约。第四，谁用 的问题。方法毕竟是通过教 师的选择才发挥作用的，因此，教师的自身特点往往影响方法的选择，即教师应该选择适合 自身特点的方法。我们可以把上述层次的原则视为一级原则，它还可以分别 划分出二级、三级原则等。根据这种分析，我们认为德育方法的选择原则(一级原则)问题可 以表述为以人为本(促进入的发展)的原则、合乎品德发展规律的原则、历史性原则(时代性 原则)和教师主导性原则。这些原则都可以具体到某一级教育，比如，对于当代初中学段的 学 生而言，则可具体为充分促进初中生品德提升的原则和遵循初中生品德发展规律的原则、紧 密结合时代要求的原则和适切教师风格特点的原则等。
三、德育方法的实践性
传统的德育方法，往往陷入机械的、脱离社会实践、脱离生活实际与脱离时展的 窠臼之中。因此，学生也无法有自己的真实的体验和感受，缺乏情感性。基于此，笔者认为 ，德育方法必须强调实践性，即重视德育与实践的结合，使德育回归学生真实生活及引 导学生为未来生活做准备，并在实践和生活中，强调学生的情感和体验，从而收到良好的德 育实效。
1.要重视德育的实践性——在实践中形成美好品德，在实践中展现美好言行
“道德根本上是实践的”［4］，这已是古今中外人们的共识。据此， 我们也可以认为德育根本 上也是实践的。因此，德育工作的全过程应凸显实践性，应与生产劳动和社会实践紧密结合 。德育的起点，是与学生的已有体会和经验密不可分的；德育的实效，是通过实践来加以提 升、检验和展现的。德育就是要引导学生将所学的知识、道理与已有经验相结合，然后内化 为自觉的要求，随之产生高尚的情感，并在实践中外显为良好的精神面貌、优秀的意志品质 和正确的行为习惯。具体而言，学校除了强调德育与已有感受和体会相结合外，还应 通过开展丰富多彩的社会实践活动，比如，结合学生的思想实际，开展诸如社会调查、社会 服 务、生产劳动、科学考察、远足等各项社会实践活动。通过策划、组织形式多样的活动，吸 纳学生积极参与整个活动过程，并充分发挥他们的主动性和积极性，大力发展他们的主体性 ，从而促进学生思想在丰富而有意义的活动中不断提高。同时，通过活动的组织，学生的责 任心、组织能力等等也会得到较好的培养。
2.德育方法的生活性——德育回归学生真实生活，并引领学生的未来生活
长期以来，我们的德育方法已成基本定式，模式为“约束—压服—控制”，容易导致学 生 产生病态的压抑心理和专横型的品质，给师生制造心灵上的隔阂，甚至情绪上的对立，以至 于压抑了学生的创新能力，削弱了学生的主体意识和作用。因此，传统的“管、卡、压”等 措施不 能做到发挥学生主体以及尊重学生的自主道德选择。所以，必须将生硬的道德灌输教育还 原成学生生活和成长的过程，进行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要寻求学生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育价值，从而使德育工作可亲、可近、可信，增强德育工 作的实效性。同时，德育还应高于生活，要考虑到生活的未来性和发展性，积极引导学生为 未来的生活做准备，比如，通过引导学生观察他人及成人的生活，再从这种感性发展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便为未来生活中的角色及承担的任务和应具有的品性做储备。
3.内心体验——情感是德育加强与实践及生活联系的重要切入点和关键点
德育的本质在于育德，要培养人的高尚品格，而高尚品格与人对道德的体认及感悟须臾不能 分离。因此，要在实践过程中和现实生活中，不断加强体验性教育，调动学生的同情心、责 任心及良心，充分发挥情感的作用，使之在学生内心中留下美好、幸福的情感烙印，从而达 到以情认知、以情促意、以情带行的境界。情感的积极介入，就可以改变过去空洞枯燥的说 教，变“刻意”教育为“无为”教育，发挥“陶冶”、“暗示”、“体验”等方法的作用， 突出学生的主体地位，重视学生的自我思考、自我判断和自我体验。进一步讲 ，“德育对象的情感对其德育接受意愿、接受程度都会产生直接影 响，从而在很大程度上决定德育实效”［5］。
参考文献：
［1］ 孙少平.改革开放时期中小学德育的发展与问题探讨［j］教育发展研究，19 99(12).
［2］ 詹万生.整体构建德育体系总论［m］北京：教育科学出版社，2001.
［3］ 利小红.浅谈中学德育的实施方法［eb//ol］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校长文集/xz23.htm.
目前，我国关于社会主义教师职业道德的描述各有不同，大致包括以下几种：“热爱教育、教书育人、为人师表”①，“ 献身教育， 甘为人梯”②，“忠于人民的教育事业、教育民主、教育人道主义”③，“乐教勤业、教育民主、教育公正”，“ 教书育人、为人师表、依法从教、教育人道主义”④。就字面表述而言，不同的说法都包含了不同的时代特征及要求，但就社会主义教师职业道德原则确立的依据以及目前存在的多种表述来说，应当主要从以下两个方面进行考虑：
一、教师职业道德原则的确立应当反映一般社会道德原则的基本要求
道德是由社会存在决定的，社会道德的基本原则是由社会经济关系决定，并随着社会经济关系的变化而变化的，教师职业道德必然要反映相应社会经济关系的变化， 同时也应当体现一般社会伦理原则的基本要求。
首先，社会主义道德是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。因此，社会主义教师职业道德原则必须符合社会主义道德原则，并符合社会主义的发展方向。
在社会主义道德中， 明确强调了为人民服务和集体主义原则。并且在1996 年， 中国共产党十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“社会主义建设要以为人民服务为核心”。在新的历史时期，中华民族优良的师德传统也需要适应社会新的发展要求。虽然前人不可能站在今天的教育高度，但我国教育史上曾经出现过许多献身教育事业的先贤和典范，都可以成为我们确立新时期教师职业道德原则的历史依据。
特别是多年来党和政府为改善广大教师的工作和生活条件作出了诸多努力，但仍未达到理想状态，东西部地区的教育发展依然存在许多亟待解决的问题。近年来，在大学毕业生就业时，党和政府也在对西部计划志愿者和特岗教师等方面逐年加大投入力度，让更多的青年人投身祖国西部地区的基础教育建设，逐步提升我国教育的整体水平。加之教师的工作繁重而复杂，工作周期长，见效又比较缓慢。教育的对象也都是一个个各有特点的独立个体，需要教师花费极大的精力去了解学生和帮助学生成长。如果在这个过程当中没有一种忠于人民教育事业的精神，是很难搞好教育工作的。因此，在社会主义教师职业道德原则的内容当中应当体现出对人民和集体的阶级本质和时代特征，并且这也是社会主义道德的集体主义原则的具体化。所以，终于人民的教育事业原则应当是教师职业道德的根本原则。
其次，从社会经济关系来看，依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要，是中国共产党领导人民治理国家的基本方略，是维护社会稳定、构建和谐社会、国家长治久安的重要保证。依法治教、依法从教既是依法治国基本方略在教育领域中的贯彻，也是其必要保障。依法治国包含依法治教，并需要通过具体的人来贯彻执行。只有依法治教、依法从教，才能培养出具有较高知法、懂法、守法和执法素质的公民。所以，依法从教是确立教师职业道德原则的重要内容之一。
再次，教师职业道德原则应当体现一般社会伦理原则的基本要求。在教育教学实践活动当中，还普遍存在着甚至是违背教育人道主义的行为。体罚学生、填鸭式教育、限制学生个性发展等野蛮教育的方式仍然不绝于耳。而人道主义早在欧洲文艺复兴时期便作为新兴资产阶级的伦理原则和道德规范出现并倡导。从本质上讲，教育作为一项培养人的社会事业，必然要致力于对人的普遍关怀和对人的价值、尊严、权利和自由的追求，致力于人自身的不断发展和完善。“人道主义基本上是一个教育问题。它以最纯粹的形式和最简单的办法把最深刻的人生内容交给青年”⑤。因此，应当在教育过程中积极倡导教育人道主义，强调尊重人的发展需要，主张个人的全貌发展，并从教育制度及社会环境上最大化的给学生创造良好的受教育条件。
因此，在从反映一般社会道德原则的基本要求来看，应当包含“忠于人民的教育事业”、“依法从教”和“教育人道主义”三方面的原则。
二、教师职业道德原则的确立应当反映教师职业活动及教育过程的特点
教育作为一种社会现象，从本质上来说是一种培养人的活动。教师在职业活动当中要处理好教师与教师、教师与学生、教师与家长等各方面错综复杂的关系，需要充分发挥教育民主的特点。并且教师要通过多种方式教书育人，培养出品学兼优的优秀人才，还要时时刻刻体现教师职业的示范作用，这也是教师明显区别于其他职业的特点。教师职业道德作为对教育活动的一种伦理导向，其原则的确立应当反映这几方面的要求。
首先，从教育民主而言，教育不仅受社会生产力和生产关系的制约，而且要收到以政权为核心的上层建筑的调节。不同的上层建筑对教育产生不同的影响。社会主义教育民主是适应社会主义政治民主需要的教育。作为一种教育制度，教育民主规定了全民具有平等的受教育的机会和权力，同时也是作为教师在教育劳动中必须信守的道德原则和教育措施而存在的。它能使教师和教师，教师和学生之间平等协作的开展教育活动，也能使学生的个性和人格得到全面发展。
其次，不论哪个社会、哪个时代，对人才的培养既包含知识的培养，也包含道德的培养。一个完整的人，不仅要具备所处社会和时代所需要的文化知识及知识运用的综合能力，还要在道德方面具备时代所要求的思想道德品质。因此对于教师来说，既要教书也要育人。在教书育人的过程当中，既要探究科学可行的教学规律，还要积极培育能够参与各方面社会建设的社会主义人才。与此同时，作为教师还需要在实践当中用优良的道德品行和扎实的专业能力做学生的榜样。
论文关键词：德育教育；系统观；整体性
党的十六大报告指出：“要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”？。还强调，要切实抓好青少年的思想品德和心理素质的德育教育网络，在社会形成齐抓共管的良好育人环境。在落实科学发展观，构建和谐社会的新形势下，研究探讨德育教育新的特点、规律和方法，对于加强社会主义两个文明建设、构建社会主义和谐社会具有重要意义。本文仅拟对德育教育的系统方法谈点看法。
一、德育教育的整体性原则
整体性原则是系统方法的重要原则。它要求人们在认识和改造系统对象时，把对象作为整体看待，从整体与部分的相互联系中提示系统的特征和运动规律。谈德育教育的整体性原则，旨在对当前存在的单一、分散、封闭的弊端，变单维德育为多维德育，封闭德育为开放德育，他律德育为自律德育，分散德育为整体德育，进而由经验向科学，由静态的固步自封到动态地向全世界学习，创建具有中国特色的能发挥最大效能的整体德育效应。
首先，分析德育教育系统。德育教育作为一种教育，实质上是德育教育工作者通过教育手段，使受教育者接受种种教育内容，以转化其思想、规范其行为的过程。因而构成德育教育系统的要素至少包括四个方面。一是教育主体，主要指党、政、军、工、青、妇等各级政工干部，各类学校的教育、干部、宣传、思想战线的教育工作者等；二是教育客体，即更为广泛的教育对象，一切公民、一切集体和个人（包括教育者自身）都应接受党的思想教育；三是教育内容，主要有理论教育、爱国主义教育、集体主义教育、伦理道德教育、法制纪律、时事政治教育等等；四是教育手段，包括开展德育教育的各种渠道、途径、方式、方法以及必须的物质条件。只要使德育教育系统的各个要素相互联系与相互作用，就会显示出整体性的优势。恩格斯在阐述这个原理时说：“许多人协作，许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成新的力量，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。在实施教育过程中，就是要把各方面力量组织部署好，形成相互联结、相互作用、思想统一、步调一致的整体，从而发挥德育教育的整体性。
其次，分析德育思想系统。思想系统是指教育对象的各种思想意识观念，它是德育教育系统的一个子系统。思想系统的要素一般包括三个方面：世界观方面、思想认识方面、思想方法方面。一个完整的世界观体系应包括自然观、历史观和人生观；思想认识，包括对各个具体领域的认识，如对政治、经济、伦理、道德、民主、法制以及对科学、宗教的认识等；思想方法，是指认识问题、研究问题的具体方法。思想系统内部的各要素关联性很强，世界观对具体的思想认识和思想方法起指导和制约的作用，思想认识和思想方法影响并体现世界观。各种思想认识融会贯通，各种思想方法同时并用，才能体现思想系统的整体性。
德育教育系统和德育思想系统是多种要素的集合体，各要素关联十分密切，相互影响、相互制约，从而使众多的要素集合为具有高度整体性的统一体。同时也说明对这两大系统的分析研究必须贯彻系统分析的整体原则，多角度地进行综合的、系统的、辩证的考察分析，以获得对其全面的深刻的科学认识，为找出合乎德育教育目的和要求的最佳科学方案奠定基础。
二、德育教育的层次性原则层次性原则
是系统方法的重要原则，它要求人们在认识和改造系统对象时，要遵循其层次特征，注意整体与层次以及层次与层次之间的关系。德育教育的层次性原则，要求我们在进行德育教育时，一定要注意教育对象思想构成要素的层次性和接受教育的差异性，因人施教提高教育效果。教育对象思想结构上的层次性是客观存在的，主要表现为两方面：
一是教育对象群体思想结构的层次性。由于人们的年龄、性别不同，所处的社会地位不同，生活经历不同，所受的社会影响和教育不同，都可能导致构成人们的思想要素的差异性。若把教育对象作为一个群体来考察，不难发现这一群体思想结构有明显的层次性。如年轻人的恋爱观问题比成年人突出，宗教信徒的宗教思想比一般人突出，有的人有良好的社会公德、职业道德、家庭美德，有的人在这“三德”方面却严重欠缺。我们在评价人们的思想品德时，常说“高尚、一般、低下、恶劣”，就是对人们思想品德结构层次性的具体描述。
二是教育对象个体思想结构的层次性。人们的头脑是一个复杂的多种矛盾的统一体，各种矛盾相互制约、相互作用和转化，促使人们的思想结构不断地变化。无论是什么人，先进的中间的或落后的，他们的头脑中往往同时存在首是与非、真与假、善于恶、美与丑等多种矛盾。就人们的思想状况而言，各种思想观念也有不一致的情况，如有人在自然观上是唯物的，在历史观上却可能是唯心的，在分析此一问题是辩证的，在分析彼一问题却可能是形而上学的，正是思想上的这些矛盾、互相依存、互相转化、共处一个统一体中，从而形成了人们个体思想结构的层次性。
可见，教育对象思想结构的层次性是客观存在的，这是客观世界的复杂性在人们头脑中的反映、是不以人的意志为转移的。因此，德育教育必须坚持层次性原则。十四届六中全会《决议》，把为人民服务为社会主义道德建设的核心，要求共产党员、国家干部必须模范地、忠实地实践党的这一宗旨，同时对全体社会成员提倡到互相帮助、互相服务，要求作为道德原则共同遵守。从今年六月在高校开始的保持共产党员先进性教育活动就是教育全体党员在各方面发挥先锋模范作用履行党员义务，实践党的宗旨。教育广大教师要加强师德建设，其他管理干部、后勤职工要搞好管理育人、服务育人。这就把先进性的要求与广泛性的要求很好地结合起来，鼓励先进、照顾多数、督促后进，逐步形成一个文明、健康、高尚的社会道德风尚。
三、德育教育的最优化原则最优化原则
要求人们在动态中协调整体与部分的关系，使部分的功能服从总体的最优目的，从而达到总体最优。党的十六届四中全会《决定》强调：“加强青少年的思想道德建设引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标”。这就更进一步要求德育工作者要坚持德育教育的最优化原则，在确定德育教育的整体目标后，运用科学的方法，分析考察组成德育教育系统若干“子系统”的功能作用，通过有效地调整各子系统的功能目标，从而达到思想教育系统最优化的目的。
德育教育系统是一个复杂的大系统，它由各具特色的若干子系统构成，如党、政、工、青、妇等系统，这些子系统不仅纵向贯通，有各自的若干子系统，而且横向还有密切联系，从而构成了一个多维网络化的大系统。在德育教育过程中，各子系统都要发挥不同的作用。同志说过：“思想政治工作，各个部门都要负责任，共产党应该管，青年团应该管，政府主管部门应该管，学校的校长教师更应该管”。中央关于加强和改进高校德育工作的若干意见也强调：“要根据德育工作的总体目标，科学地规划各教育阶段的具体内容、实施途径和方法，加强整体衔接，防止简单重复和脱节”。这两段话，都强调要发挥教育主体、教育内容、教育手段等各方面的功能和作用，为实现思想教育的总体优化而努力。实现思想教育的最优化，党的系统起着十分重要的作用，能否充分发挥党的系统的功能作用，是能否实现思想教育最优化的关键。党的十六届四中全会《决定》指出：“贯彻‘三个代表’重要思想，核心在坚持党的先进性”。并强调，必须按照党的教育方针，把德育工作摆在素质教育的首要位置，贯穿于教育教学的各个环节。党的十四届六中全会《决议》指出：“建设物质文明关键在党、建设精神文明关键也在党”，“机关、企事业单位、农村、学校、街道的党组织要切实做好思想政治工作，努力把精神文明建设的任务落实到基层”。“要增强思想政治参考文献：
工作的实效”实践证明，什么时候党对思想教育工作失误，社会道德风尚就滑坡；什么时候党重视和加强对思想教育工作的领导，思想教育就成绩突出、效果显著，就能有力地推动精神文明建设和社会进步。
实现德育教育的最优化，还必须用科学的德育教育理论指导德育教育的实践。要积极吸收和利用现代自然科学、社会科学及许多新兴的边缘学科的最新研究成果与方法，实现教育内容的综合化、教育手段的现代化和多样化，实现教育方法的科学化。增强德育教育系统与改革开放的社会主义事业大环境的适应性，使德育教育服从并服务于社会主义现代化事业。
总之，系统方法是现代各门科学广泛采用的一种崭新的科学研究方法，兼备多种功能。在德育教育中运用系统方法，除了应当遵循整体性、层次性、最优化原则外，还应注意与系统论其它的原理、方法和原则相结合，才能在改革开放的新形势下，使德育教育工作卓有成效，为两个文明建设提供有力的思想保证。
参考文献：
[1]党的十六大报告，十六大报告辅导读本，2002.11.
[2]马克思恩格斯选集（第3卷），1975.166.
[3][6]中共中央关于加强党的执政能力建设的决定，党的十六届四中全会《决定》学习辅导百问，2004.9[4]著作选读（乙种本），210.
论文摘要：网络道德是随着网络技术的发展和上网者人数的不断扩大而逐渐产生和突显出来的一个新问题，近年来，学术界对这一问题的研究越来越深入，本文在总结学术界对此问题的研究成果的基础上对网络道德内涵、网络道德建设、网络道德教育等问题做了简要的论述。
一、关于网络道德的内涵
确定网络道德的内涵是网络道德研究的一个重要起点。2002年10月出版的《伦理学大辞典》收录了“网络道德”这一新辞条，网络道德，又称“网络伦理”，是指计算机信息网络的开发、设计与应用中应当具备的道德意识和应当遵守的道德行为准则。网络道德在计算机网络这一“虚拟的真实空间”中，起着规范人们的行为，调节人们之间利益关系，保证社会整体利益的重要作用。尹翔从道德的构成要素方面着重探讨了网络道德的内涵，认为网络道德是以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。蒋灵达以网络参与者的角度界定了网络道德的内涵，认为网络道德这个概念主要是指制约上网者在网上的作为与言论的一套准则和规范。
还有论者探讨了网络道德的实质。刘丽萍认为，网络道德就其实质而言属社会公德，网络属人类共同财富，每一个上网的人都有从网上获得收益的机会和权利，从信息活动的广泛性来说，所有网民均需共同遵守规则，建立良好的网络秩序。”黄寰则认为，“网络伦理就是基于网络信息技术的人类社会所表现出的新型道德关系，以及对人和各种组织提出的新型伦理要求、伦理准则、伦理规约。”
二、关于网络道德的主要问题
网络是一把双刃剑，在网络产生的网络道德是推动网络文明发展的基础，但是也可能产生网络道德问题。
概括起来说，主要有:其一，网络上的不良信息泛滥。这样就使“与健康的社会文化相比，淫秽、色情、暴力等不良现象在互联网上的传播速度更快，面也更广”。其二，合理的个人隐私权频繁的遭到侵犯。网络具有开放性、虚拟性、交互性、隐蔽性等特点为窃取他人的隐私提供了技术的平台，致使“偷窃”而不会被发现，合理的个人隐私权遭侵犯是网络道德问题的主要表现之一。其三，网民的道德意识淡薄。不少网民将违反道德规范的网上活动视为自己技艺高超的表现。真实世界的道德规范难以规范他们的行为，多元文化和价值观念的充斥使得主体价值选择趋向盲点，这些都使得网络中的人际关系以及形成的人群，缺乏基于道德、价值共识所具有的在情感、责任、信念和理想等心理机制上的内在张力，容易导致不良信息的制造者和传播者。其四，人性的异化。现实生活中，绝大多数人都性格正常，生活正常。但是，如果长时间僵坐在一个固定地方进行非口头的符号交往，就会使人的性格、爱好发生变化。对网络痴迷的网民常常会产生撒谎、孤独、冲动、暴决、淫逸、空虚等心理障碍。。此外，张道理还认为，网络难以做到人人平等共享信息、容易产生人际衍生冷漠现象、个人隐私和社会安全之间存在冲突、其负面影响威胁社会道德等四个方面的问题。陈万求、唐忠旺进一步认为网络犯罪、网络色情、网络黑客、网络沉迷是网络道德问题的典型形式。
三、关于网络道德教育
进行网络道德教育，是为了营造良好的网络道德环境，预防并规避网络的负面影响和上网者的网络失范行为的产生，并引导上网者文明上网，合理利用网络资源。目前，以网络的全体参与者为研究对象来研究网络道德的学术成果比较少，而己大学生或青少年为研究对象来研究网络道德教育的就比较多。这有两个方面的原因。一方面是 因为青少年、大学生是最经常、最密集的上网群体之一。另一方面是 因为青少年(大学生)正处于世界观、人生观、价值观及其社会化的形成、发展和逐步定型时期，容易受到不良信息和不良行为的影响，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉沦堕落。关于这方面的研究，主要集中在以下几个方面:
(一)大学生网络道德教育的主要困境
主要表现在义务责任感缺位，出现信任危机、“网恋”陷阱、网络色情泛滥、人的异化等。.大学生的网络道德失范问题是进行大学生网络道德教育的主要困境之一，主要体现在网络道德价值观念模糊、网络行为随意放纵、网络道德人格突出。.在对青年学生网络道德素养调查结果分析可知，大多数青年学生在自身网络道德素养方面存在知行分离的现象，也存在一些如不讲实话、部分青年学生崇尚黑客的有违网络道德的行为。。在大学生中开设的“两课”之《思想道德修养与法律基础》的教材中也对大学生的网络道德问题进行了系统的概括，网络色情信息泛滥，严重危害青少年的身心健康;软件、游戏、影视作品、音乐、书籍和论文等知识产权受到盗版行为的严重侵犯:电子商务活动中的欺诈和失信现象时有发生;传播计算机病毒和黑客对网络的破坏日益严重，等等。
(二)大学生网络道德教育的主要内容
陈春萍认为主要包括引导大学生培养网络道德意识、教育大学生讲究网络礼仪、要求大学生遵守网络道德规范等三个方面二发挥传统“慎独”精神的当代普适教育价值，加强大学生网上“慎独”教育，是确保大学生在网络环境下健康成长和成才的重要保证。今诚信教育是网络道德教育的有力支撑。由于网络的开放性和虚拟性，目前还无法有效监控互联网的信息提供者绝对真实地传递正确、可靠的信息，所以网络信息存在一定程度的失真现象。面对信息不可完全相信的网络，我们应教育学生树立高度的诚信意识与责任意识，树立良好的道德观念，保持真诚，共同维护和提高网络信息的可信度，使网络生活建立在诚信的基础之上。.高等学校要将网络行为规范教育要加强网上正面引导，加强校园网络文化教育，引导大学生在网络中级取营养、净化心灵、陶冶情操，增强自觉抵制各种不健康思想的能力。同时.要大力加强网络阵地的思想政治教育工作。。随着信息社会的迅猛发展，教育的当务之急就是把素质教育拓展到信息素养的教育中来。
(三)大学生网络道德教育的主要途径
要坚持必要的理论灌输和教育培养，使道德教育从被动的盲目的状态转向主动、自觉的方向发展，一是培养大学生良好的道德意识，让学生认识到什么是善，什么是恶.知道道德行为和不道德行为总有本质区别，不容混淆。二是坚定网络道德意志，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，让大学生有个明确的道德实践方向.三是以网络行为规则来指导网络生活行为。。开展校园文化建设，以网上正面引导为主，强化网络道德教育。学校必须将网络文化纳入校园文化建设的总体规划中，不断将党的方针政策和文明健康的文化信息输入网络，引导大学生在网络中吸取营养，陶冶情操，增强自觉抵制各种不健康思想的能力。
四、关于网络道德建设
(一)关于网络道德建设的原则
网络道德的原则是网络道德要求的具体体现，它是建立于一定的社会存在基础之上，是网络社会关系的人际体现。在网络道德的原则的概括上，严耕、陆俊、孙伟平把网络道德的基本原则归结为:全民原则、平等原则、公正原则、兼容原则、互惠原则、自由原则等。。黄寰提出了无害原则、尊熏原则、参与原则、允许原则、创新原则、可持续发展原则、自组织和他组织相统一原则等网络道德原则。杨宗建提出了善意无害原则、公平正义原则、尊重原则。并进一步提出了规范网络道德的四个范畴，即自律慎行，平等公正、互利互惠，诚实守信、反对欺诈，关心社会、爱护他人。⑧有论者积极吸收中国传统道德的精华，并把它引入到网络道德研究领域，合理地实行了“嫁接”，提出了网络道德同样适合的道德原则，比如慎独原则，自省原则，节欲原则，以德交友原则，见得思义原则，己所不欲，勿施与人的原则，以及己欲立而立人，己欲达而达人等。此外，美国成立计算机伦理学会，制定了计算机伦理原则，即“计算机伦理10戒”来规范网民的行为。法国、德国等欧洲国家己经制定和实施网络伦理的原则和规范，对网络行为加以约束。
(二)网络道德建设的内容
网络道德建设应立足于道德的民族性和地域性，要摈弃那些泛道德主义的观点，实现网络道德与现实道德相统一，并从技术手段、法律建设上给道德网络建设以支持，把网络建设成社会主义精神文明的场所，建设成先进文化的传播阵地。网络道德建设要重视网络道德主体的建设。这是因为，“加强网络主体自身的道德修养，培育一支高素质的网络主体队伍，对于规范整个网络社会的道德将起到至关重要的作用。”
关键词：服务德育；教育服务观；服务劳动价值论；服务产品理论
中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2013）11-0028-05
当前，“随着我国经济社会不断飞速发展，学校德育面临着各种新的问题和挑战。网络社会、现代传媒、全球化、现代化、价值多元和社会问题等成为当前德育发展不得不面对的新问题”[1]。“功利教育”致使德育遭遇冷落，“工具教育”致使德育名存实亡，理论研究的误区致使德育无所适从，教育教学的分离致使德育残缺不全，方法途径的单调致使德育功效甚微，管理体制的分治致使德育步履维艰。我国当前德育正处在一个十分尴尬的境地，已严重地影响了和谐社会的构建。为了摆脱德育的困境，党和国家进行了不懈的努力，党的十提出要“把‘立德树人’作为教育的根本任务”；许多专家学者也试图探索一条既切合中国文化与国情，又尊重人的本质和教育规律的德育理论与实践之路。服务德育正是这一大胆的尝试。服务德育是一种新的德育理念，也是一种德育方法。服务德育就是向学生提供“德育服务”，从而帮助和促进学生综合道德素质生成与发展的活动和过程。服务德育有着坚实的理论依据和实践基础，其运行机理、实施策略与传统德育有着本质的不同，是学校德育新思维。
一、服务德育的概念与内涵
什么是服务德育？服务德育，是指教师根据学生身心不断发展的需要和一定社会的要求，在充分尊重人的本质和教育本质的前提下，采取言传、身教等多种方法，通过课程教学、实践活动、生活交往、管理工作以及环境养育等途径，为学生提供一种不断得到改进的教育服务，以帮助学生生成和发展良好品德素质的一种有意识和无意识的活动和过程。[2]首先，教师是“提供教育服务者”，是导师，是帮助者；而学生则是“教育服务的接收者”，是具有“顾客”身分的人，是“学习的主体”。教师的“教”是提供教育服务的活动和过程。
第一，服务德育的依据有二：一是学生自身发展需要，二是社会的要求。这两种需求都是持续不断发展的。这两者实际上是“个人本位”和“社会本位”的教育目的观的有机结合。教育是优先满足社会还是个人需要，这一问题在师生关系上表现为教与学的关系。本人以为，在教育中学生与学生的“学”永远是核心，这是因为教育的最终目的是学生的学习和发展，是学生综合素质（包括综合道德素质）的发展。
第二，服务德育还有两个前提，即“充分尊重人的本质和教育本质”。我们知道，教育是为了人的教育，因此教育的实施必须建立在充分尊重人的前提下进行，即“以人为本”。换句话说，实施“以人为本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。这两点既应该是学校教育的前提，也应该是德育的理念。
第三，“采取言传、身教等多种方法”，这是服务德育的方法。服务德育方法，是指为实现德育目标、达到德育目的，教师依据德育基本原则向学生提供德育服务时所采用的方式、手段与程序的组合，以及学习者在教师的帮助下，在自我教育活动和过程中所采用的方式、手段与程序的组合。服务德育的方法是在德育原则指导之下，由“教师采用的具体德育方法”和“学生自我教育的方法”构成的德育方法体系。
第四，“通过课程教学、实践活动、生活交往、管理工作以及环境养育”，这是服务德育的途径。服务德育途径是指，教师在向学生提供德育服务与学生在接受德育服务并生成和发展综合道德素质的活动中，客观上须经历的路径或渠道。除上述途径外，服务德育的途径存在于社会生活的方方面面。德育往往需要通过多种途径方能奏效，要适时发掘和有效利用才是。
第五，“提供一种不断得到改进的教育服务”，这是服务德育定义的核心。在服务德育中，学校和教师所做的一切，包括教师的“教”都是一种教育服务的表现。学校和教师的中心目的就是为学生的各方面素质的健康、和谐发展提供一个健康良好的、动态适宜的条件和环境，这一条件和环境要根据学生的需求和社会的发展与变化持续不断地得到改进。服务德育最能体现当今倡导的“以人为本”的教育理念。
第六，“帮助学生生成和发展良好品德素质”，这是服务德育的目标，也是服务德育的目的。这里使用“帮助”二字，体现了对学生“学习主体”的认可，是对人的本质的最大尊重。就教育而言，不管学校条件多么好，也不管教师的水平多么高，这些只是外在的条件，即“外因”，而学生素质的发展关键在于学生的自身，即“内因”。正如所言，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因必须通过内因而起作用”，为学生持续不断地提供一个健康良好的、动态适宜的条件和环境，提供这些“外因”条件，即“教育服务”，就是学校和教师的任务与职责。
第七，“有意识和无意识”。在德育活动过程中，教师的施教活动多数情况下是有意识的、自觉的、有目的的，但有时也是无意识的、非自觉的和无目的的。前者主要表现在教育教学中；后者主要表现在“隐性课程”的实施中，特别是教师的举止言谈中。这正是教师榜样的特殊作用。道德观念、道德思维、道德行为等更多的是在潜移默化中形成；而有意识的、自觉的、有目的的自身体味、价值澄清、价值判断等等则更多地发生在课堂之中，而且也常常是“有意”与“无意”二者参半。承认德育的“无意识性”才能最大限度地引起我们对隐性课程的重视，从而设计、开发、控制和利用好这一在德育中具有重要作用，同时又是一把“双刃剑”的隐性课程。在德育的概念中，我们迄今仍不承认德育的“无意识性”，这正是我国当前德育理论的突出问题。
第八，“一种活动和过程”。服务德育既是活动，又是过程。“活动”好理解，但“过程”与平时所说的不尽相同。“过程”是指“一组将输入转化为输出的相互关联或相互作用的活动”[3]。在德育中，教师既要重视对活动本身的控制，又要注意将活动和相关的资源作为过程进行管理，进而杜绝中间任何环节出现不规范行为；对学生来说，在整个德育过程中则表现为接受服务、自身体味（道德认识）、价值判断（道德判断）、价值澄清、内化接收、形成思想与品格（道德发展）、行为体现（道德行为）以及道德认知与道德行为的持续改进等活动过程。
二、服务德育的理论基础
教育服务理论，早已成为西方发达国家基本的教育观念，这从几位教育家对教师角色的界定中就足以窥见一斑，如罗杰斯认为教师是“促进者”，蒙台梭利认为教师是“指导者”，杜威认为教师是“看护者”，列奥·施特劳斯把教师比作“农夫”等等，这些实际上就是教育服务思想。WTO《服务贸易总协定》（GATS）中有关教育产品的规定，正是教育服务理论的具体体现。服务德育作为一种德育理念和德育方法，有着坚实的理论依据和实践基础：服务劳动价值论是教育服务理论的基础，服务产品理论是教育服务理论的支撑，西方的“学生中心论”是服务德育的思想基础，而我国的人本教育思想也处处洋溢着“以人为本”、“帮助学生自主创新性学习与自我教育”这一服务德育的基本思想。
1.服务劳动价值理论。马克思在《资本论》等著作中，研究到服务领域时，曾多次明确指出，服务是“以劳动形式存在的消费品”，“服务本身有使用价值和一定的交换价值”。如，“有些服务是训练、保持劳动能力，使劳动能力改变形态等等的，总之，是使劳动能力具有专门性，或者仅仅使劳动能力保持下去。例如，学校教师的服务（只要他是‘产业上必要的’或有用的）、医生的服务（只要他能保持健康）保持一切价值的源泉即劳动力本身——购买这些服务，也就是购买提供‘可以出卖的商品等等’，即提供劳动能力本身来代替自己的服务，这些服务应加入劳动能力的生产费用或再生产费用”[4]。学者王述英认为：“服务劳动是生产性劳动，是社会财富和价值的源泉，这是服务价值论的新概念；服务的价值创造过程有其特殊性；生产劳动和劳动价值论从物质生产领域拓展到服务经济领域，是劳动价值论的深化，是经济学的一场革命。”[5]劳动价值论的拓展使教育服务价值得到理论升华。
2.服务产品理论。服务产品理论产生于北美和欧洲等工业发达国家，于20世纪90年代趋于成熟，90年代中期传入我国。服务产品理论认为：第三产业（广义服务业）以提供非实物的服务产品（服务）为特征。它和提供实物产品的第一、二产业一样都是生产性行业，同样创造商品的使用价值和价值。这一理论把生产的范围从生产实物产品的第一、二产业扩展到生产非实物服务产品的第三产业，扩展了传统的生产观，也是对我国传统政治经济学的补充和完善。根据服务产品理论，教育作为第三产业，教师从事的劳动是生产教育服务产品的劳动。有的学者就用服务生产理论分析高校培养过程。[6]将教育看作一种“服务”，学校各项工作就构成了服务链，最终由教师将一种优质的教育服务提供给学生，供学生自主创新性学习和自我教育。“教育是一种服务”的观念在国际上早已流行，并成为一种发展趋势。运用美国著名经济学家萨缪尔森于1954年提出的公共产品理论对教育的研究，米尔顿·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“学券”方案和主张，这些都说明在许多学者的心目中教育就是一种服务。
3.西方近代教育的“学生中心论”。近代西方教育家卢梭、裴斯泰洛齐、福禄培尔和斯宾塞是“学生中心论”的代表，他们从不同的角度出发，阐述了教育应以学生为中心的理论。角度不同，但殊途同归。卢梭主张儿童天性的自然发展决定着德育的内容和方法；裴斯泰洛齐强调德育应以儿童的活动和经验为基础；福禄培尔注重儿童的“内心”在儿童品德发展中的作用；斯宾塞倡导儿童的自我教育。他们都认为德育必须从儿童的天性出发，儿童是德育的中心，教师处于从属地位，因此，他们的德育理论都是德育的学生中心论。
4.现代欧美教育的“学生中心论”。意大利著名教育家玛丽娅·蒙台梭利（Maria Montessori）提出了生命力自发冲动学说。她说“生长，是由于内在的生命潜力的发展”，“环境无疑在生命现象中是第二位的因素，它能……助长和抑制，但它从来不能创造”。[7]在蒙台梭利看来，传统的道德教育压抑了儿童的自发冲动，“成人通过他的不断的监督，无休止的教训和专横的态度扰乱、阻挠儿童的发展。儿童心灵深处所萌发的一切善良力量就这样地被窒息了”[8]，教师“必须信任他们内心的潜在力量”。教师的主要工作应该是为儿童提供适当的环境和指导，“教师”的名称应改为“指导者”。美国著名教育家、哲学家约翰·杜威（John Dewey）反对传统教育从“上面”或“外面”对儿童施行强迫教育，使教育成了“外铄”的东西。他鲜明地提出“儿童是中心”，教师不是指挥者、向导，而只是看守者、助手。他认为把教育的中心从教师转移到儿童身上，是教育领域的“哥白尼革命”。
5.当代心理学家教育的“学生中心论”。心理学家对心理的研究，大多要涉猎道德教育。一般来说，他们都重视儿童道德能力的发展，多数是教育的学生中心论者。当代心理学家中教育的“学生中心论”者都主张德育应以学生为中心，依据儿童道德发展规律，促进其潜能的发展，反对用盲目灌输道德观念等外在的力量促进儿童的道德发展。当然，各学派也有自己的特色，成熟论强调儿童善良品德的自然成熟；存在主义注重学生的自由选择和自我教育的作用。罗杰斯把心理疗法引入教育领域，提出要充分信任和尊重学生的“非指导性”的德育方法，他认为教师只能是一个“促进者”；皮亚杰和柯尔伯格提出道德发展阶段论，强调道德认识水平的自身发展；而价值澄清学派却重视学生的道德动机和“道德冲突”对道德认识、信念和行为习惯形成的重要作用，强调发展学生的道德意识以及道德判断和选择能力。
可见，服务德育有着坚实的理论基础。实际上，教育服务的思想在我国也有着悠久的历史。如孟子和周敦颐从性善论出发，主张道德教育要以学生为本，以个人自身的道德修养为主，教育要保存和发扬人天生的善端，因势利导，使其达到“自得境界”，成为与天合一的“君子”；春秋战国时期，道家的老子和庄子、魏晋南北朝时期的嵇康以及中国近代教育家蔡元培都从崇尚自然的教育思想出发，提出了德育的“人本”论。宋代的陆九渊和明代的王守仁从“心学”出发，提出了德育的“人本”论。这些理论都饱含着教育为学习服务的思想。
三、服务德育的基本特征
服务德育不是把教师与学生对立起来，把教师的“教”与学生的“学”看成一个活动的两个方面，而是把教师和学生看成服务与被服务的关系，把“教”与“学”看成两个不同的问题和两个不同的活动与过程。这样，既符合教育本质及其规律，又最大限度地尊重了人的本质。服务德育是一种德育理论，它不同于所谓的“大德育”（五大内容的德育），也不是“小德育”（狭义的道德教育），其理念、目的、目标、原则、途径、方法、内容以及运行机理等都具有自己的特征。
首先，为学生提供德育服务是学校德育的本质内涵。服务德育中的“服务”不是一般意义上的服务，而是根据组织功能学原理，把学校组织的一切教育活动都看作是向学生提供教育服务的活动和过程。把教育工作者看作“提供教育服务者”（服务者）、“导师”、“帮助者”、“促进者”，而把学生看作“教育服务的接收者”、“学习者”、“顾客”。学校德育就是教育工作者向学生提供德育服务，以帮助和促进其良好的综合道德素质的生成和发展的活动和过程。
其次，服务德育的目的是真正可测量、可实现的。“为学生综合道德素质的生成与发展提供持续改进的服务，让学生满意”是服务德育的直接目的。这一目的既可测量又可实现。“为帮助学生生成和发展社会（包括家长、用人单位、国家等）需要的某种品格服务，让社会满意”，是服务德育的间接目的。间接目的是通过学生，也只能通过学生才能实现。服务德育目标是可测量可实现的目标。“为学生提供德育服务的质量预先设定的标准或要求”，这就是学校德育的直接目标，这一目标是实实在在的，是可测量且可实现的。“学生综合道德素质的生成与发展”，“社会、国家需要的某种人才的品格生成与发展”，这是学校德育的间接目标，这一目标只能通过学生，并且由学生来直接实现。服务德育原则是牵动学校德育工作的魂，是在帮助学生生成和发展良好道德素质的活动和过程中所遵循的准则。教师应遵十大德育原则，即服务性原则、平等性原则、灵活性原则、系统性原则、过程方法原则、生活性原则、情感性原则、因材施教原则、一致性原则、持续改进原则。这些原则突出地强调了教育工作者的“帮助”与“促进”作用。
第三，服务德育方法是各种方法的适宜优化和有效运用。服务德育方法，是指为实现德育目标、达到德育目的，教育工作者依据德育基本原则向学生提供德育服务时所采用的方式、手段与程序的组合，以及学习者在教育工作者的帮助下，在自我教育活动和过程中所采用的方式、手段与程序的组合。服务德育的方法是在德育原则指导之下，一个由“教育工作者采用的具体德育方法”和“学生自我教育的方法”构成的德育方法体系。服务德育“有法，但无定法”，方法无对错之分，只有妥当与否之说。因此，方法要因时、因地、因情而不断调整与持续改进。服务德育途径是客观存在的，要适时发掘与有效利用。服务德育途径是指，教育工作者在采取适宜的方法向学生提供德育服务与学生在接受德育服务并生成和发展综合道德素质的活动和过程中，客观上须经历的路径或渠道。德育的途径很多，存在于社会生活的方方面面。德育往往需要通过多种途径方能奏效，要适时发掘和有效利用才是。
第四，服务德育内容是一切有益于学生成长的实质性媒介物。就学校和教师而言，既然学校的产品是“教育服务”，那么作为德育的内容，只要对学生的综合道德素质的生成与发展有利，只要符合《宪法》和有关法律、法规要求的内容，学校都可以提供。服务德育的内容十分丰富，由不同的内容模块构成。笔者认为，我们对实施所谓“大德育”的担忧，实际上出于一种传统教育思维的定势，即我们始终把教师摆在“主体”的位置，而把学生放在了“客体”的位置。并在此基础上对德育的概念等进行定义，做出理解。当然这样理解“大德育”就会有问题了。如果我们换一个角度，把学生看成是学习的主人（学习者），把教师看成是“服务者”、“帮助者”，把学生的学看成是“在教师的帮助下的自主创新性学习和自我教育的活动和过程”，把学校的产品看成是“教育服务”而不是看成学生等等，我们就会发现对“大德育”的担忧是杞人忧天。可见，从这一意义上看，实施“大德育”还是“小德育”的争论与担忧就没有多大意义了。因为这一争论关注的是德育实施的内容，而不是德育本身。我们现在需要做的是如何冲破传统教育观的束缚，还教育以本来面目，还德育以本来面目。
总之，服务德育，是“以人为本”教育的具体体现。鲁洁教授指出：“以人为本的道德教育是一种赋予人自身以发展动力的教育，而不是使人只是受动于社会、受制于客体。”[9]因此，“教师要转变角色意识，从真理的‘权威’、道德的‘法官’中走出来，把自己当作一名倾听者、思想者、求知者、对话者”[10]。实施服务德育，才能真正把学习的权利、学习的快乐、学习的自由以及人格尊严还给学生，才能帮助和促进学生良好道德素质的生成和发展。学者陈健翔、王松涛认为：“新教育作为一种新质，作为一个新生命，与过去教育的根本区别，就在于它是通过帮助个体的学习，来促进个性的发展，而以往的教育则是直接地进行人的培养或塑造。”“我们断定，所谓新教育的本质，就在于它具有了前所未有的鲜明的服务性质，它是为学习服务、为学习者服务的。”[11]可见，服务德育就是本真的德育，它代表着未来德育的发展方向。
参考文献：
[1]班建武.“十一五”期间德育学科发展的回顾与总结[J].教育科学研究，2011（7）.
[2]何玉海.服务德育论[M].上海：上海三联书店，2011：44.
[3]中华人民共和国.质量管理体系标准GB/T19000-2000[S].北京：中国标准出版社，2001：3.
[4]马克思恩格斯全集（26卷第1分册）[M].北京：人民出版社，1979：453.
[5]王述英.服务劳动也是生产劳动[J].经济学家，2002（1）.
[6]魏法杰，覃伯平.服务生产理论及其对高校培养过程的描述框架[J].北京航空航天大学学报，2003，（4）.
[7]赵祥麟.外国现代教育史[M].上海：华东师范大学出版社，1987：130.
[8]华东师范大学教育系，杭州大学教育系.现代西方资产阶级教育思想流派论著选[M].北京：人民教育出版社，1983：92.
[9]鲁洁.德育社会学[M].福州：福建教育出版社，1998：37.
关键词：儒家文化；古代体育；礼；现代价值
中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2007)04-0060-02
Abstract:In this article, the author makes a study of the ancient Chinese P.E. influenced by the Confucianism in terms of the social value emphasized by the ancient P.E., the developing limitations of its morals and regulations as well as its developing trend. And such valuable elements as the integration of its sociality and its class nature, the strengthening of its supervision system, the perfection of its legal system and the improvement of individual’s cultural quality etc. provide the available materials for solving the problems exist in modern P.E. education and its sustainable development.
Key words: confucius culture; the ancient P.E. education; etiquettes; modern value
具有数千年文明历史的中华民族，曾以其辉煌灿烂的传统文化，对人类社会的历史进步作出了巨大贡献，而中国古代灿烂的体育文化更是传统文化思想的产物。以儒家为核心的东方文化在世界体育文化发展中，产生极为深刻的影响。儒学的积极思想，有价值的伦理，在现代体育文化的建设中发挥着积极作用。以儒家文化为主线的传统文化博大精深，其中蕴含的丰富内涵，对当时整个社会的发展建设起到主导作用，同样对现代社会以及现代体育产生深远的影响。中国社会运行主体的人，其文化心理结构在法律观念、价值标准和思维方式等方面深受中国传统文化的熏陶。改革开放以来，我国体育事业取得了长足的进步，建立了以《体育法》为基础的制度体系以及相关的体育机构和组织，并逐步完善。在日趋全球化的政治经济格局和多元化的文化发展趋势下,体育过度商业化，体育领域中的暴力、兴奋剂、行贿受贿等时有发生，偏离了体育的本质目的。
随着体育研究的深入，人们不得不重视体育的文化因素，反思制度背后的精神因素。而挖掘整理中华民族优秀道德传统，摒弃传统伦理道德中的陈腐之处，从具有永恒生命力的人类美德的视角来分析、更替、补充、重构已有的体育价值、规范，这对于当代体育的发展具有重要影响。目前，站在传统文化的背景下，探求中国古代体育演变的文化轨迹，并从中找寻规律性的东西，以促进当代体育发展的研究还显不足。因此在面对体育道德的滑坡，法制力量薄弱的背景下，如何运用文化变革机制原理，通过自我更新、自我选择去适应国际体育环境，保持我国的体育传统，有效的实现体育的本质功能，需要认真梳理、评价受我国传统文化支配下的中国古代体育。
1 儒家文化影响下的古代体育价值取向和精神基调
1.1 以“仁与礼”的控制手段，追求体育的社会价值
在儒家文化的影响下，形成以礼为中心，以武为主要内容的教育体系。同时，“仁”将品德修养，身体运动居于学习技能之前，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语・述而》）整个社会以“国家大事，在祀与戎”（《春秋左传注》，杨伯峻），其中，以礼教育为主，体现了乐，即乐舞，祭祀或庆典活动而献的舞，或是为了维护奴隶制而贵族子弟不可少的军事训练项目，以实现“射以选士”。并认为没有达到“仁”的境界之人是没有资格懂得射术，君子仁人达到 “仁”的境界，就没必要再争高下，主张“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语・八佾》）
可见，“礼”是人具有道德的表现，“礼”既体现了外在体育道德的表现，又体现了对当时体育的一种规范约束，形成了中国人对体育比赛的认识。即在体育比赛中，做有礼有节的君人是最重要的。比赛成绩再好，若不懂文明礼貌也只能成为“小人”。孔子将体育视为一种礼仪活动，并将这种“礼”作为人的体育活动中道德的界限和行为标准。而教育中宣扬的体育思想，以及提倡的体育活动则是孔子实施“仁”教化的一种手段，为了把教育者变成理想的 “仁”人。 “仁”与 “礼”体现了以“道德教化”成为根本的事前控制和以“齐之以礼”为特征的外在控制方式。道德是用以有利于社会及人发展的规范，而法律则是对违及人的和谐发展的事物的约束。儒家以礼入律，以律代法，虽对当代社会有一定的消极作用，但是对于体育德与法的管理无疑有借鉴价值。
1.2 儒家立法思想为体育确立公正原则
儒家文化影响下的中国古代体育，实现了社会性和阶级性相统一的价值，阶级是以社会为存在前提，维护统治秩序的同时，保持社会的安定秩序。儒家将养身、齐家、治国、平天下作为以一贯之的东西，政治秩序的稳定是建立在家庭、社会稳定的基础上的。以礼规范人们的体育行为，并将礼作为人体育活动中得到的界限和行为标准。诚然，任何体育竞赛中都必须遵守公平、公正、公开的原则，不弄虚作假，法制上他律与道德上自律相结合起来。然而，当前违背体育道德以及破坏竞赛“费厄波赖”精神的现象与孔子的“仁爱”思想显然是格格不入的。裁判员、运动员、观众以及所有参与运动的人，应当在自己的权力范围内，履行各自的职责，在竞争中保持理性和理智，以自己的道德以及社会公德，来展示中华民族自强不息、奋发有为的精神风貌。儒家立法思想中存在维护体育公共秩序的“社会一般”、“人性一般”的思想，具有现代体育可以认可接受利用的价值。体育道德与法制的关系中，其作用的根本目的是为了维护广大人们的利益，最终为维护社会的和谐稳定服务。
2 儒家文化强调体育道德的公认制约力量
2.1 以礼入法，成文法与不成文法的互补
不成文法指古代的习惯法，即礼，早于成文法，这是人类共同的“法文化”历程。孔子提倡彬彬有礼的君子之争，参加体育活动主要是为了习礼和修身养性，体现了礼的约束力。中国古代成文法产生以后，不成文法仍然在法律生活中占据重要的地位，形成中华法系成文法与不成文法并重、互补的特色。隋唐时期，以礼入法，其中入律只是一部分礼的原则和规则，大量的礼仍在律外，与律并行，即道德的法律化和法律的道德化。唐宋时代臣子与皇室贵族打马球时，必然记住：“对御难争第一筹，殿前不打背身球”（《全唐诗》），体现了当时的法律化原则，道德成为人们的法律意识、法制观念和在法律范围内活动的基础。加强体育法制建设，实现“以法治体”，是健全社会主义法制，实行“以法治国”的重要组成部分。
2.2 以义彰德，重视体育法制与道德共建
法律是强制的道德，道德是自觉的法律。历史上法律和道德相互关系的处理上的经验教训说明，要有效的维持社会秩序，两者缺一不可。没有道德支撑的法律会失去合理性、正义性。古代法律秩序的确立为体育道德的普及提供了坚强的后盾，可以到法制中去寻找体育道德的生长点。一个治理有方的社会，必然是法律与道德兼顾。儒家思想宣扬道德高于一切的价值观。在这种思想的影响下，中国古代体育呈现出“以义彰德”的现象，伦理道德中的基本原则被纳入体育法律体系中，成熟的体育道德规范要求上升为体育法律规范，形成体育法制建设与道德建设的相互促进，协调发展的模式，这有利于当代体育的发展。同时，应当重视那些已成为法律一部分的道德原则与那些处于体育法律范围之外的道德原则之间，有一条不易确定的分界线。体现体育道德的规范将会更有利于体育法制建设，而体现体育法律原则的法律关系则能够促进体育道德风尚的形成。只有实现体育法律和道德的协调作用，才能实现体育法律实质的合理性和法律形式的合理性的紧密结合。1995年《体育法》颁布实施以来，我国体育法制建设进入了新阶段，我国体育法制意识、立法、执法和执法检查、执法队伍等建设，都有了很大进步。但是现阶段体育的各种弊端的出现，说明体育法制建设仍是体育工作中的一个薄弱环节，而体育道德更是亟待解决的问题。
3 强调义与利辩证关系，塑造体育的人文情怀
3.1 “重义轻利”，强调修身以提升个人素质
儒家所倡导的“仁爱”的伦理道德观念，即是他们自我完善的核心内容和行为准则，又是修身养心，延年益寿的有效途径。孔子在《论语・雍也》中就提出“仁者寿”的观点，反映了修身养心与健康长寿的内在联系，这为流传至今的导引养生、气功、瑜伽等提供了丰富的文化基础。在修身方面还强调“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）君子是明白大原则大道理的，而只有小人不懂大道理，斤斤计较于个体的私利。“义”与“利”的价值反思与价值判断，反映体育强调人的道德价值追求，十分重视体育伦理的社会价值。“义”作为一个概念范畴， “以义为上”（《论语・阳货》）强调自我价值的实现符合道德性的原则，在允许的范围内达到自我追求的目标。“不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语・述而》）
3.2 净化体育的人文环境
面对名利的诱惑，体育道德滑坡，体育法制改革迟缓，出现了变相的锦标主义至上，惟金牌马首是瞻。而儒家十分重视道德修养，认为优良的道德品质不仅要靠社会、家庭的教育，更要靠人的道德修养，即修身。身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身为本。儒家不但强调修养的必要性和重要性，而且对道德修养的内容、方法、途径也有许多深刻的阐述，如改过、重微、重行、慎独、自省，这些今天仍对我们有深刻的启迪。儒学伦理中“重义轻利”“舍生取义”的思想有力反驳了当前体育界出现的丑恶现象，使竞技运动的参与者在竞技活动中表现出适宜的态度和行为，这对于改善竞技活动中的人际关系，保证竞技活动得以顺利进行和健康发展，具有重要的积极作用。道德修养是一种道德素质方面的自我改造和自我完善，其实质是两种或多种势力的冲突和斗争
在人们内心的反映。因此，体育道德修养的过程，即是自觉的思想斗争的过程，根据一定的道义标准，在自己内心不断以正去邪、以是克非、以善去恶，达到道德上的不断完善，使整个体育界环境得以净化。在这一点上，儒家的重德、重修身的思想、言论，对现代体育道德修养具有借鉴意义。
4 结束语
儒家强调自然人化，注重人文价值，这一精神视野进入体育领域，便自然导引出具有东方人文精神特征的体育观，即将体育视为提升人的精神境界的教育方式，在体育中愉悦身心，潜移默化，最终形成形神合一的健全人格。儒家文化影响下的中国体育，在体育思想上主张身心一体、身心结合，注重道德的修养；在体育作用和形式上，重道德性和艺术性，形成体育的社会价值和阶级性的统一；在体育发展方向上，具有行气的理论和实践，追求精神的超越。这些积极的因素为当代体育的发展提出了发展契机。同时，根据市场经济的发展来改革相对较弱的体育政策和机构，加大体育的法律建设，协调体育法规与部门的规章制度的关系，促使当代体育向肯定和谐价值，以和为贵，强调社会责任心的方向发展。这种通过对体育根源的探寻并结合时代条件来对其进行研究，将对当代体育的发展起到有力的内在推动作用。
参考文献：
［1］ 张文显.法理学［M］.北京：高等教育出版社，1999.
［2］ 马启伟.体育心理学［M］.北京：高等教育出版社，1996.
［3］ 卢元镇.中国体育社会学［M］.北京：北京体育大学出版社，2002.
［4］ 曾国梁.论世纪之交中国体育道德建设应有的视角［J］.湖北体育科技，1996,(3).
【关键词】心理健康教育;德育;有机结合
【abstract】now the educational department in the deepening education for all-around development, carries on the educational reform and the innovation. must establish not only in the teaching take studies as this teaching view, takes seriously to stimulate student’s innovation ability, transforms the stale teaching idea, treats each student correctly. moreover must strengthen the student psychologically healthy education and the moral education raise. the moral education and the psychologically healthy education is the school edition work two important aspects, both both each tenth system and relates closely. how this both organic synthesis, to pass through in the school education, is an important topic. this article mainly chats the psychologically healthy education and the moral education union from several different angles.
【key words】psychologically healthy education; moral education; organic synthesis
在发达国家心理健康教育①早就入列到学校教育中去。随着我国教育事业的发展，心理健康教育也逐渐被列入学校教育中来，一个很具中国特色的问题——心理健康教育和德育的关系应运而生。对此，国内的众多专家和学者说法不一。不过综观目前学校的心理健康教育和德育的现状，结合理论思考认为，对学校心理健康和德育的关系问题处理最恰当的方式就是使二者在学校教育中有机结合起来，发挥功能互补的作用。
1德育与心理健康教育结合的必要性
德育与心理健康教育结合有利于德育工作的改进。
1.1德育与心理健康教育的结合有利于德育目标的完整实现。德育作为素质教育的核心内容之一，学校德育目标着眼于学生的思想道德问题，着力于提高学生的品德素质；德育内容偏重于认识社会、学习社会规则；德育注意满足社会需要，而忽视受教育者的个体心理需求和个人利益。随着学生年龄的不断增长和自我意识的增强，逐渐对传统道德教育产生厌倦导致传统的道德教育难以被学生接受。
心理健康教育不仅注重个人的心理需要，关注个人心理平衡，而且可以通过激发学生的自信心，不断增强他们的自尊心和荣誉感。提升个人的价值感和成就感。因此，学校可以在开展心理健康教育的同时再结合正确的人生观、价值观教育，以道德规范教育约束学生行为，这样可达到事半功倍的效果。
1.2德育与心理健康教育结合有利于教育者对学生形成正确的认识。一个人在心理上存在问题总是通过一定的行为方式表达出来。比如，强迫症状会导致一些反常规或违纪行为的生成；人际关系过于敏感或敌意会影响同学之间的团结和集体观念的形成。心理健康教育可使教育者把掌握学生的心理状况和思想变化的规律，增强思想政治道德教育的预见性和主动性，这样，教育者就不会把学生的违纪行为简单地归结为思想道德问题。
1.3德育与心理健康教育的结合可丰富学校德育方法，拓宽德育工作渠道，提高德育效果。传统德育一般采用知识传输型的教育模式。对受教育者进行自上而下的教导和灌输，方法简单、学生被动。教育者和被教育者双方地位不对等，学生容易产生抵触情绪，甚至逆反心理。针对此，教育者可把心理辅导的方法引入德育中。如宣泄法、疏导法、共同探讨解决问题方法等。改变过去简单粗暴的方式，采用学生易于接受的方式。这样，教育者不再高高在上，而是以朋友身份与学生交流，排解他们的忧虑和困难，使他们放下包袱，学生也比较乐意接受老师的辅导和建议，会主动向老师敞开心扉，使德育工作的实效得以提高。由此可见，心理健康教育可以从多方面弥补德育工作中的不足和弊端，提高德育的科学性和实效性，很有必要将二者有机结合起来。
2心理健康教育和德育结合的可行性
学校心理健康教育的不规范和德育科学性、实效性欠佳的现状都迫切需要我们寻求一条解决问题的新出路，心理健康教育和德育的共性使我们看到了希望。
2.1德育与心理健康教育是素质教育体系中两个并列的基础教育范畴。德育与心理健康教育是学校教育工作的两个重要方面，他们共同服务于儿童与青少年的健康成长与个性的全面发展，但又自成体系，在理论基础、具体目标、学生观、历史观、方法原则和实验途径等方面存在区别。两者相对独立，既不能相互隶属，也不能相互代替，而是并列存在的关系。正是因为这种并列关系的存在，使得两者的结合成为可能。
2.2德育与心理健康教育不是平行的关系，而是一种交叉关系
2.2.1终极目标一致。心理健康教育与德育的对象都是学生，基本职能都是“育人”。虽然具体目标有所不同，但终极目标一致，都是使学生个性充分发展，形成健全的人格。
2.2.2内容互有交叉。德育与心理健康教育的内容不是截然分开的，都要培养学生良好的意识倾向和个性心理品质，特别是要培养道德意识倾向性和道德心理品质。心理健康状况是道德心理品质的基础，人的道德品质影响着心理健康。有些人心理问题往往通过道德行为表现出来，有些道德表现往往反映着人的心理问题。因此，在德育和心理健康教育中要以人为本，以人为核心。坚持统一性、整体性，“以心育德”。突破德育、心理健康教育“各自为政”的传统模式。
2.2.3方法相互补充。德育与心理健康教育在具体实施的方法上相互借鉴、相得益彰。德育的理论说服、环境陶冶、榜样示范等方法不失为重要的方法，但往往过于强调外化，为使德育工作更有成效，可融入心理健康教育的相关方法来加强个体的道德内化。同样，心理健康教育也可借助德育的行为锻炼等方法来提高实效性。
2.3德育与心理健康教育结合在实践上完全可行。
2.3.1实现德育和心理健康教育在课程中的结合可行且有效。小学思想品德和初中思想政治课是传统的德育课程，在这些课程的教学实践中，我校将一系列增进学生心理健康的内容贯穿到相关章节。如；勤奋学习、遵守纪律、热爱祖国、热爱劳动，如何保持乐观的心态，如何与人交往，如何正确看待自己等，使德育课程更贴近学生的实际生活，不仅帮助学生解决了心理问题，也有助于学生思想问题的解决。
2.3.2在德育工作中渗透心理健康教育的改革实践卓有成效。我校针对学生心理发展的特别，在教学工作中渗透心理健康教育，还制定相关的心理调查表对学生进行心理调查，为有的放矢地开展学校德育工作提供了良好的支持。学校还设立了“心理健康咨询室”，安排了老师专门对学生进行心理健康辅导。还定期举办诸如“青春期心理卫生”、“考试前的心理调查”等心理讲座，对学生在成长、学习和生活中出现的心理行为问题给予指导和帮助。
3心理健康教育和德育的有机结合
学校的心理健康教育和德育虽然在理论基础具体任务、运行机制等方面存在着差别，但二者却有着许多紧密联系：一方面，良好的思想政治素质是良好心理素质的核心。德育中所讲求的人生观、世界观、价值观教育也就是理想、品德教育，它恰好是形成心理结合的核心组成部分，健康的心理也需要有良好的思想素质为前提。另一方面，健康心理能稳定、巩固和促进良好的思想教育，这一系列千丝万缕的联系使得我们完全可以在突出重点合理分工、功能互补的原则上将二者有机结合起来。
3.1在教育目标和内容上的有机结合。德育工作重要是为一定阶级服务的，是社会定向的，以促进社会安定与发展为目的，具有很大的社会性、政治性、阶段性和时代性，其目标仅仅局限在促进学生形成正确的政治观念，养成高尚的道德品质，具有崇高的思想觉悟上，而这种德育目标指导下的德育内容注定会有诸多缺陷，注定会引起学生反感，达不到预期目的，学校德育和心理健康教育的结合就是要将心理健康教育的一些内容引入到德育工作中，以弥补其不足与缺陷。《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中指出：“要通过多种方式对不同年龄层次的学生进行心理健康教育和指导，帮助学生提高心理素质，健全人格，增强随挫折，适应环境的能力”。在德育内容中纳入心理健康教育内容。如青春期卫生心理教育、个性发展教育等，可调节德育工作单纯为政治斗争和社会现有形势服务的作用。使学生具备良好的个性心理品质，为思想政治品质的养成打下患难夫妻实的基础，创造良好的心理条件。
3.2在教育队伍上的有机结合。目前学校心理健康教育队伍现状是：大部分地方心理健康教育由班主任担任，只有一小部分地方才有心理学专业教师和医务人员。这一严重失调的比例中我们可了解到如今学校心事健康教育大多是由德育工作者来兼做的，这也是心理健康从一产开始就与德育有着密切联系的一个突出表现。根据目前心理学专业教师严重匮乏这一现状，要想在短时间内改变这一现象是有相当大的难度的，德育工作者必是心理健康队伍的重要组成部分。因而就很有必要将这两支队伍有机结合起来。让德育工作者在掌握德育的原则、方法等的同时，兼学心理学基础知识、学校卫生学、心理咨询学、发展心理学等心理学知识，并且经常与心理学专业教师一起交流各自工作上得到的经验，分析研讨一些具有特色的个案，提出改进教育工作的方法。从事道德品质教育的教师对学生的思想动态了解得多一些，他们提供的情况有利于提高心理健康教育的针对性，并增强实际效果。从事心理健康教育的教师，对心理学的专业知识和心理训练、心理咨询等方法、手段要清楚些，有助于其转变教育观念，改进工作方法，提高工作的水平和质量。因此，只有将两支队伍有机结合起来，才能对全面提高学生的综合素质起积极的促进作用。
3.3在教育原则上的结合。学校心理健康教育和德育的教育对象都是有感情、有思想的活生生的人，这就需要教育工作者在教育过程中遵循做人的工作的的某些基本原则，然而，现实生活中的学校德育却相去甚远，大多采用灌输、公开训导等不符合学生身心发展的原则。学校心理健康教育和德育结合就是要将心理健康教育工作的一些原则，如：交友性原则、疏导性原则，矫正与发展相结合、情理相融等原则吸收到德育工作中，形成正面教育为主，批评教育为辅的原则，心理激励与强化的原则，因人施教和个别指导相结合的原则等等。在德育工作中运用灌输原则是有必要的，但如果仅仅采用简单生硬、生吞活剥的方法来灌输肯定就行不通了。古代思想家孟子曾说过：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人，心悦而诚服也②”。这就要求教育工作者只能根据人的心理活动规律，将心理疏导和理论灌输相结合，才能取得理想的解决问题的效果。
3.4在教育方法上的有机结合。学校心理健康教育与德育在方法和手段上虽有很多差别，但二者却也有交叉的地方，因而在教育过程中可在其共同的基础上结合，促使其取长补短，使二者的优势得到充分发挥。学校心理健康教育作为一新生事物，它的知名度不是很高，尤其是在我们这些农村学校，在这种情形下坐等学生主动上门寻求帮助是行不通的，那么就需要借用德育工作中的一些成功经验和方法，公开主动地对学生讲解，宣传心理健康知识，将活动课作为开展心理健康教育的载体，使学生在不知不觉、愉快的气氛中获得心理健康的一些常识，达到保障和提高学生的心理素质，开发学生潜能的目的。同样，德育工作者要改变那种板起面孔训人、老师讲学生听的填鸭方式，引入心理健康教育工作中的积极关注、尊重、温暖、真诚等性质，认真倾听学生申诉，在与交谈中接受，观察与辨别，了解其思想问题，以热情的态度、真挚的感情和多方面的科学知识达到“润物细无声”的目的，增强德育的实效性。
当然，实现德育与心理健康教育的有机结合不是两者的简单相加或相互替代，而是两者在教育目标、内容、过程中的联系融通、相互渗透。因此，在教育的实践中，要注意避免出现“心育问题德育化”或“德育问题心育化”的倾向。既不能将学生的心理问题错当思想问题，全部由德育工作来解决；也不能将心理健康教育看成万能钥匙，过度强调加强学生心理健康教育，而忽视甚至淡化德育的思想性和导向性。如果我们认识不到这一点，将使德育与心理健康教育走入误区。
4心理健康教育与德育结合的意义
把心理健康教育与德育有机地结合到学校教育工作中去，有着许多积极的意义。首先，避免了德育教育与心理健康教育在实践中的角色冲突。比如价值导向与价值中立的冲突，社会本位与个人本位的冲突，从而达到共同的育人目的，使人的生存质量提高。其次，避免了个体成长中的相互抵制。学校教育工作者要通过自身努力，帮助学生达到积极的心理健康层次，发挥个人潜能，发展建设性的人际关系，从事具有社会价值的事业，从而做到个人与社会关系的相结合。再次，避免了目标上的不一致。心理健康教育追求的是一种人与自然、人与社会之间的和谐状态，其目标属于基础层次的目标。而德育具有社会取向的特征，他要求个体服从整体，具有高度的约束性。但两者的总目标是一致的，两者都是为社会培养全面发展的合格人才。总之两者结合有利于素质教育的实施，有利于学生德、智、体、美、劳的全面发展。注释：献
①《中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》.
②参见《孟子·公孙丑上》.参考文献
［1］张向葵主编.教育心理学.中央广播电视大学出版社，2003年10月第一版
[2]叶忠权.学校心理健康教育与德育工作关系之初探.
[3]陈家麟主编.学校德育工作的心理卫生学思考.教育评论,1998（3）
[4]赵富才主编.心理学教育的德育功能探析.教育评论,1997（2）
二、研究问题
为增强课题研究针对性、实效性，课题组通过对师生的问卷调查，归结出我校学科德育渗透中存在的问题：
问题一：重“智”轻“德”。问题二：课程的育人功效几乎被忽视。问题三：“学科德育渗透”只留于表面。问题四：德育渗透内容滞后，与丰富多彩的社会生活相脱离。 问题五：德育渗透缺乏考核标准，缺少系统理论支撑，实施中随意性大。
三、研究内容
1、提高教育工作者在学科教学中的德育艺术渗透重要性的认识。 2、明确在学科教学中进行德育渗透的原则。3、探索在学科教学中进行德育渗透的基本途径。4、探索在学科教学中行之有效的德育渗透方法。5、寻找并完善各学科每章节德育教学的渗透点及内容。 6、制订学科德育渗透课堂教学的评价标准。
四、研究成果
（一）认识成果
1、充分认识到德育在学科教学中渗透的重要性。学科教学是学校德育工作最经常最有效的途径。通过学科教学渗透德育具有其它教育方式不可替代的优势：一是有面广量大的特点：二是有切实的时间保证：三是有丰富的知识载体：四是有潜移默化的作用。在学科教学中渗透德育是各科教师的重要任务。学科教学中渗透德育是新时期教师教书育人、为人师表的重要内涵。教书与育人是是辩证统一整体，是教师工作不可分割的两个方面。
2、明确了学科教学中进行德育渗透的原则。
A、学科性原则。寓德育于学科教学之中，必须从学科和教材本身的特点出发。B、科学性原则。科学性是德育教育的前提，在教学中不管是学科知识本身，还是学科中蕴含的思想教育因素，都必须是正确和科学的。C、目标性原则。要精心设计教学目标，找准知识点和德育教育的结合点，使两个目标方向统一起来，为学生综合协调的发展服务。D、层次性原则。学科德育与学科教学一样，应该遵循学生的身心发展规律，适时、适度、适量的进行，贯穿在整个教学之中螺旋上升。E、浸润性原则。在学科进行德育教育，要防止贴标签的现象发生，要如春雨润物一样进行德育教育。F、实践性原则。教师要在教学实践中，寻找教学与德育的结合点，精心创设良好的学习环境，有计划、有目标、有步骤的循序渐进的引导学生进行探索，不断地总结经验，发现规律。G、示范性原则。教师要力求成为学生的表率，用自身的言行直接影响与感染学生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原则。教师在教学过程中要始终根据学生的个性特点，注意结合教学为内容设计德育教育点。可以采取开放性的设计，给学生提供一个较大思考、选择的空间，使不同的学生能有不同的收获和发展。
（二）操作成果
1、研究出学科教学中进行德育渗透的基本途径。
A、通过教材进行德育渗透。德育在学科教学中的渗透，学科教材自然成为首要选择。找准教材中育人的“渗透点”，把握好育人渗透“时机”，掌握好育人渗透之“度”是通过教材进行德育渗透的关键。 B、通过教师进行德育渗透。教师的人格魅力对学生人格的引导作用极为重要。教师的教学基本技能对德育渗透有重要影响。在课堂教学中作为起主导作用的教师，要十分重视为人师表，体现语言美、体态美和板书美，在课堂教学中起到言传身教的作用。
C、在教学情境中进行德育渗透。良好的教学情境，具有强大的感召力，它能吸引学生的注意力，唤醒学生的思维，激励学生的求学信心，引发学生的求知欲，引起学生的学习兴趣。
D、在教学过程中进行德育渗透。在教学过程中，可采取灵活多样的教学方法潜移默化地对学生进行德育教育，比如研究性学习，合作性学习等。
E、在教学评介中进行德育渗透。在课堂教学中适当的对学生进行评价，能够激起学生的学习热情，树立自信心，对学生道德行为的建立起到至关重要乃至决定性的作用。F、通过多种学科活动进行渗透。
将学生带出课堂、引向生活，学生才会变的丰富多彩，德育才能显现效果。
2、探索出一套在教学中行之有效的德育渗透方法。
A、语言熏陶，迁移默化法。B、情理分析、提高认识法。C、解疑答难，思想升华法。D、激发兴趣，培养情感法。E、榜样启迪，崇尚科学法。F、推荐读物，感染熏陶法。G、开展活动，亲身体验法。H、加强审美，去粗取精法。I、参观访问，实地感知法。
3、明确了各学科德育渗透的总要求，整理出部分年级部分学科的德育渗透具体目标及实施建议。4、制订出了学科德育渗透课堂教学的评价标准。
