【关键词】思品教学；德育培养；改革
思想品德课教学是学校对学生进行德育培养的主渠道，也是改造学生世界观、人生观、价值观，使学生成为对社会有用的、合格人才的有效方式。在初中思想政治教学中，作为政治教师，应该积极探索行之有效的教学模式，提高教育教学的实效性，并让学生容易接受。
1. 建立思品课“四位一体”的教育教学管理体制
“四位一体”教育教学的管理体制是指：适应社会主义现代化建设的需要，依据教学大纲的要求，把思想政治（品德）课教学与时事教育、学校日常思想教育工作、校外教育活动有机结合起来，把思想政治（品德）教师的课堂教学与班主任、政教处、共青团（少先队）干部对学生的政治思想品德教育有机结合起来，形成合力，共同完成学校的德育任务。
“四位一体”教育教学的具体做法是：
（1）制订思想品德课“四位一体”教育教学计划。在开学初，学校德育领导小组召开政教主任、班主任、团总支书记（少先队辅导员）、政治（思品）教师联席会议，根据思想政治（思品）课教学大纲的要求和思想政治（品德）课的内容，针对学生的思想实际和学校本学期对学生进行思想教育的中心，制定“四位一体”的教育教学计划。计划包括：本学期德育工作的重点和中心；思想政治（品德）课哪些内容作为本学期德育工作的主要内容；思想品德课怎样坚持理论联系实际地进行教学，向学生提出哪些行为要求；政治思品课教师、班主任、共青团（少先队）组织，共同开展哪些教育活动，内容、形式、目的是什么，谁牵头组织等。
（2）根据计划安排，各教育渠道做到目的统一、内容统一、行动统一。
（3）学校德育领导小组负责监督“四位一体”教育教学计划的实施，协调各方面的关系，共同搞好学校德育工作。
建立“四位一体”教育教学管理体制，有利于发挥思想政治（思品）课在学校德育中的主渠道作用，有利于学校整个德育工作的开展。
2. 建立思品课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构
形成思想品德课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构形式，是把思想品德课的课堂教学与学生参加社会实践、社会调查、参观访问、学生撰写小论文、专题讲演会、英模报告会等教育活动有机结合起来，坚持理论联系实际地对学生进行“知行统一”教育的教学结构形式。
（1）思想品德课的课堂教学必须坚持理论联系实际的教学原则，做到既教书又育人。理论联系实际的原则，是思想政治（品德）课教学的基本原则，也是中小学思想政治（品德）课的内在要求。一方面，教师必须从学生的实际水平出发，在理论与实践的结合上下功夫，恰当运用实际材料讲清理论基础知识，使学生懂理论，掌握马克思主义基本观点。另一方面，教师必须逐步培养学生学会运用马克思主义的立尝观点、方法去分析实际问题，使学生运用所学理论指导自己的言行，坚持正确的政治方向，提高思想政治觉悟，养成良好的行为习惯。
（2）组织学生搞好社会调查，参加社会实践。教师组织学生到社会做调查，是培养学生观察和分析能力，培养学生参加社会实践能力的重要途径。在思想政治课授课之前或授课之后，师生坚持向社会做调查，了解社会生活实际。把调查上来的材料运用于课堂，进行理论联系实际教学，这样做有利于教师讲清知识理论，学生弄懂理论知识，同时培养学生观察和分析问题的能力及参加社会实践的能力。
（3）组织学生撰写政治小论文，定期召开小论文宣读会。学生撰写政治小论文，是贯彻理论联系实际教学原则，促进学生知识、能力、觉悟三统一的重要一环。学生撰写政治小论文和宣读小论文的过程，就是学生运用思想政治课学到的理论、观点，分析问题、解决问题的过程。可见，教师组织学生撰写小论文，定期宣读小论文，是提高学生观察和分析问题能力的重要途径之一。
（4）上好思想品德活动课。思想政治活动课是和政治课有联系的，但又是不同于思想政治课的一种教育活动形式，它是围绕思想政治课的有关内容或在思想政治课的理论、观点指导下开展的教育活动。充分发挥思想政治课在学校德育中的主渠道作用，必须在搞好课堂教学的同时，适当开展形式多样、生动活泼、富有教育性的活动，如主题班会、讲演会、知行统一汇报会、小论文宣读会、知识竞赛等活动。
3. 建立思品课“四位一体”的知行统一体综合评定制度
对思想品德课进行整体改革，充分发挥其在学校德育中的主渠道作用，不仅要在教材内容、教学管理体制、课堂教学结构、教学方法等方面进行改革，而且，必须在考试方法上进行改革，打破单一笔试、一张考卷定成绩的考试制度。思想政治品德课“四位一体”的知行统一综合评定制度，是思想政治（品德）课教师、班主任、政教处和共青团（少先队）干部组成“四位一体”的评委会，把学生知识理论学习情况和行为表现情况综合起来，评定学生政治课思品课的学习成绩的制度，它包括理论知识考试评定和行为表现考核评定。
（1）理论知识考试评定：把每个学生期中、期末两次考试分数平均作为一学期政治科、思品科的理论知识成绩，然后根据这个成绩做定性评价，90分以上为优，70分-89分为良，60分-69分为及格，59分以下为不及格。
（2）行为表现考核评定：由思想品德课教师、班主任、班长、团书记组成评委会，根据思想品德课向学生提出的行为要求及《守则》、《规范》内容，制定行为表现考核标准。采取自评、小组评、最后评委会总评的办法，给学生评出优秀、良好、及格、不及格四个等级。
（3）综合评定：由评委会把学生知识理论评定的等级和行为考核评定的等级进行综合考虑，评出学生一学期思想政治（品德）课总的成绩，也分为优秀、良好、及格、不及格四个等级。
【关键词】小学思想品德课；教学方法；创新；必要性
一、小学思想品德课现有教学方法分析
通过对目前小学思想品德课的研究发现，教学方法主要有以下几种：
1、学生主动参与的民主讨论法
民主讨论法是目前小学思想品德课的重要教学方法之一，主要是通过调动学生的主动性和积极性，充分尊重学生的特点，使学生参与到课堂讨论中，发挥民主讨论的积极作用。
2、利用学生天性的故事讲解法
小学生普遍都喜欢听故事，结合小学思想品德课的内容，我们可以将课程内容用讲故事的方式向学生讲解，将课堂传授变成故事讲解，既实现了课堂内容的传授，又吸引了学生。
3、利用课程内容的情景设计法
在小学思想品德课内容中，利用课程内容进行有效的情景设计，也是有效的教学方法之一。目前情景教学已经成为了教学改革的重要方式之一，因此，在小学思想品德课中也有重要应用。
4、以重要人物为代表的典型分析法
在小学思想品德课中，有许多以重要人物为代表的典型事件和事例。目前普遍的教学方法均为对这些典型事件和事例进行深入剖析，从这些事件和事例中吸取经验。
5、注重联系实际的现实演绎法
小学思想品德课是与现实联系最紧密的课程之一，因此在课程教学中，均采用了现实演绎法，有效的将小学思想品德课程内容与现实结合在一起，发挥了理论联系实际的作用。
6、增加课程与社会联系的社会调查法
目前小学思想品德课归根到底是一门社会实践课，因此，社会调查法是目前小学思想品德课的重要方法之一，通过采用社会调查法之一教学方法，增加了学生与社会的联系。
二、小学思想品德课现有教学方法优缺点对比
以上我们分析了小学思想品德课现有的教学方法，通过一段时间的教学实践验证之后，这些教学方法的优缺点值得我们分析和探讨，主要结果如下：
1、民主讨论法的优缺点
民主讨论法的优点在于尊重了学生的个性，调动了学生参与的积极性，使学生能够从讨论中获得提高。但是这种教学方法的缺点在于，由于小学生年龄较小，老师必须要加强引导。
2、故事讲解法的优缺点
故事讲解法可以有效吸引学生的注意力，使学生能够从故事中获得思想品德知识。但是故事讲解法的缺点在于学生会过分关注故事本身的趣味性，而忽视了故事的教育意义。
3、情境设计法的优缺点
利用情境设计法，可以让学生有身临其境的感觉，能够极大的提高小学思想品德课的课堂教学效果，对启发学生智慧有着重要的促进作用。但是情境设计法要根据课程内容而定，并不是所有的课程都可以应用情境设计法，因而这种方法具有一定的局限性。
4、典型分析法的优缺点
典型分析法是对典型事件典型经验的总结，具有一定的示范作用，具有重要的代表性。但是典型分析法如果应用的不好，会使小学生仅仅能记住重要人物和重要事件，而忽略了普遍性。
5、现实演绎法的优缺点
现实演绎法是小学思想品德教育的重要方法之一，通过采用这种方法可以教会学生理论联系实际的本领，但是受到小学生年龄的限制，现实演绎法所取得的效果十分有限。
6、社会调查法的优缺点
社会调查法被认为是拓展小学思想品德外延的重要教学方法，能够使学生尽可能多的参与到社会实践中。但是在具体实施的时候，社会调查法的实行受到多重因素的制约，开展起来遇到的困难很大。
三、对小学思想品德课现有教学方法创新的必要性
在目前小学思想品德课的教学过程中，虽然教学方法多种多样，并且每一种教学方法都有一定的优点，但是在实际教学过程中，有些教学方法的优点并不突出，开展起来遇到很大的困难。所以，我们必须对小学思想品德课现有的教学方法进行创新，对现有的教学方法进行改革，发挥其优点改善其缺点，使其更适于小学思想品德课的教学。因此，对小学思想品德课现有教学方法进行创新是十分必要的，其必要性主要表现在以下几个方面：
1、对小学思想品德课现有教学方法创新，符合教学发展规律
对于小学思想品德课来讲，教学方法的创新符合教学发展规律，能够促进小学思想品德课不断提升教学效果，并通过教学方法的创新，改变现有教学模式，使小学思想品德课的整体教学水平出现质的飞跃。
2、对小学思想品德课现有教学方法创新，是小学思想品德教学的必然需求
小学思想品德课程要想取得预期的教学效果，单纯依靠传统的教学方法很难达到效果，因此必须对教学方法进行创新。这种创新是在现有教学方法基础上进行的，符合小学思想品德教学的发展需求。
3、对小学思想品德课现有教学方法创新，有利于提高小学思想品德课的教学质量
对小学思想品德课现有教学方法创新，是提高小学思想品德课教学质量的必要措施，对小学思想品德课有着十分重要的促进作用。因此，对现有的教学方法进行创新是十分必要的。
四、结论
从本文的分析可以看出，在小学思想品德课程的教学中，尽管现有的教学方法比较多，但是有些教学方法在实行起来具有一定的困难，并且有些教学方法在现实的小学思想品德课程的教学中具有一定的缺点。基于这种现状，我们必须对现有的教学方法进行创新，通过教学方法的创新来提高小学思想品德课程的教学质量。
参考文献：
[1] 高中梅；重庆市城口县小学思想品德课教学现状及对策研究[D]；重庆师范大学；2011年
[2] 刘刚；小学思想品德课教学实效性研究[D]；河北师范大学；2002年
关键字：“四位一体” 教育教学管理
一、建立思想政治品德课“四位一体”的教育教学管理体制
“四位一体”教育教学的具体做法是：
一制定思想政治品德课“四位一体”教育教学计划。在开学初，学校德育领导小组召开政教主任、班主任、团总支书记少先队辅导员、政治思品教师联席会议，根据思想政治思品课教学大纲的要求和思想政治品德课的内容，针对学生的思想实际和学校本学期对学生进行思想教育的中心，制定“四位一体”的教育教学计划。计划包括：本学期德育工作的重点和中心；思想政治品德课哪些内容作为本学期德育工作的主要内容；思想政治品德课怎样坚持理论联系实际地进行教学，向学生提出哪些行为要求；政治思品课教师、班主任、共青团少先队组织，共同开展哪些教育活动，内容、形式、目的是什么，谁牵头组织等。
二根据计划安排，各教育渠道做到目的统一、内容统一、行动统一。
三学校德育领导小组负责监督“四位一体”教育教学计划的实施，协调各方面的关系，共同搞好学校德育工作。
建立“四位一体”教育教学管理体制，有利于发挥思想政治思品课在学校德育中的主渠道作用，有利于学校整个德育工作的开展。
二、建立思想政治品德课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构
形式思想政治品德课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构形式，是把思想政治品德课的课堂教学与学生参加社会实践、社会调查、参观访问、学生撰写小论文、专题讲演会、英模报告会等教育活动有机结合起来，坚持理论联系实际地对学生进行“知行统一”教育的教学结构形式。
一思想政治品德课的课堂教学必须坚持理论联系实际的教学原则，做到既教书又育人。理论联系实际的原则，是思想政治品德课教学的基本原则，也是思想政治品德课的内在要求。一方面，教师必须从学生的实际水平出发，在理论与实践的结合上下功夫，恰当运用实际材料讲清理论基础知识，使学生懂理论，掌握马克思主义基本观点。另一方面，教师必须逐步培养学生学会运用马克思主义的立场观点、方法去分析实际问题，使学生运用所学理论指导自己的言行，坚持正确的政治方向，提高思想政治觉悟，养成良好的行为习惯。
二组织学生搞好社会调查，参加社会实践。教师组织学生到社会做调查，是培养学生观察和分析能力，培养学生参加社会实践能力的重要途径。在思想政治课授课之前或授课之后，师生坚持向社会做调查，了解社会生活实际。把调查上来的材料运用于课堂，进行理论联系实际教学，这样做有利于教师讲清知识理论，学生弄懂理论知识，同时培养学生观察和分析问题的能力及参加社会实践的能力。
三组织学生撰写政治小论文，定期召开小论文宣读会。学生撰写政治小论文，是贯彻理论联系实际教学原则，促进学生知识、能力、觉悟三统一的重要一环。学生撰写政治小论文和宣读小论文的过程，就是学生运用思想政治课学到的理论、观点，分析问题、解决问题的过程。可见，教师组织学生撰写小论文，定期宣读小论文，是提高学生观察和分析问题能力的重要途径之一。
四上好思想政治品德活动课。思想政治活动课是和政治课有联系的，但又是不同于思想政治课的一种教育活动形式，它是围绕思想政治课的有关内容或在思想政治课的理论、观点指导下开展的教育活动。充分发挥思想政治课在学校德育中的主渠道作用，必须在搞好课堂教学的同时，适当开展形式多样、生动活泼、富有教育性的活动，如主题班会、讲演会、知行统一汇报会、小论文宣读会、知识竞赛等活动。
三、建立思想政治品德课“四位一体”的知行统一体综合评定制度
对思想政治品德课进行整体改革，充分发挥其在学校德育中的主渠道作用，不仅要在教材内容、教学管理体制、课堂教学结构、教学方法等方面进行改革，而且，必须在考试方法上进行改革，打破单一笔试、一张考卷定成绩的考试制度。思想政治品德课“四位一体”的知行统一综合评定制度，是思想政治品德课教师、班主任、政教处和共青团少先队干部组成“四位一体”的评委会，把学生知识理论学习情况和行为表现情况综合起来，评定学生政治课思品课的学习成绩的制度，它包括理论知识考试评定和行为表现考核评定。
一理论知识考试评定：把每个学生期中、期末两次考试分数平均作为一学期政治科、思品科的理论知识成绩，然后根据这个成绩做定性评价，90分以上为优，70分—89分为良，60分—69分为及格，59分以下为不及格。
[关键词]画论；“比德”观；形成；衍变
“比德”这个范畴论是中国文化传统中独特的一种艺术形态，这一形态始终贯穿于中国整个古代艺术发展史中，特别是在中国古代的一些绘画思想史论及其文论研究中一直充当着作为衡量艺术品评、画家、画品等的一种标准。“比德”中的“比”，是指艺术创作者从不同角度展开的一些联想与想象，透过自然事物某些“形”与“性”的属性与人的某些精神气质相比较，将“物”性与人性相同或类似的“形”与“性”谋求契合；而“德”更明确地指向人的政治主张、伦理与道德思想。
“比德”说思想在先秦时期被概括为一种“自然观”。钟子翱先生提出：“‘比德’说，是春秋战国时期出现的关于自然美的美学理论观点。其基本涵义是：自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物可以与人‘比德’，即从其中可以意会到审美主体的某些品德美。”（1）；韩林德先生的《境生象外》一书说：“儒家在自然美领域主‘比德’说，亦从伦理品格的角度去观照自然物象，将自然物象看作是人的某种伦理品格的表现或象征。”（2）在道家的超
功利伦理观，也以比德的方式阐述了他们的道德理想。”（3）从儒与道的比德方式不同可获知传统意义上的“比德”观并非只是儒家传统的代表，不仅涵盖了人的伦理道德也强调了人与自然更多的精神契合。“比德”这一哲学范畴在古代绘画理论发展中，经历了不同的历史阶段，观念也随之不断地深化，可把“比德”从其形成与演变、对绘画的渗入等方面来探讨其价值与意义。
一、画论“比德”观的形成
《诗经》中最早便开始有“比兴”说，《诗？卫风？淇奥》记载：“瞻彼淇奥，绿竹如簧，有匪君子，如金如锡，如圭如律。”以金和锡的淬炼，圭和璋的温润来比喻君子高尚的人格品质。“比者，比方于物，诸言如者皆比辞也。兴者，托事于物，则兴者起也，取譬引类，起发己心，诗之诸举草木鸟兽以见意者，诗兴辞也。”（4）“比兴”是文学创作的表达手法，使得诗作更具生动感、更富有情感化。而“比德”也是艺术创作常用的一种表达手法，也是托物言志，以物抒情，这种“类似联系”的表达形式从审美角度上分析，传统诗歌“比兴”的这种表现手法无疑与中国画论中的“比德”说颇有渊源，也可谓影响颇深。
孔子在随后的《论语？雍也》提出“仁者乐山，智者乐水”的审美观，解释的便是将人的主观情志与自然的形态美丑结合了起来，谈的就是“比德”。孔子的这种“仁智之乐”的儒家经典论述对“比德”观的形成奠定了基础。相继的还有《论语？子罕》的“岁寒，然后知松柏之后凋”，借歌颂松柏不畏严寒的性格来比喻君子坚强的品格气节。”等针对“比德”的审美情趣论述都有了新的理解与解释。显而易见，人们在欣赏自然山水事物的同时，会自然地借助这些情与景代入到自身的人生境界中去衡量，在自然事物的形态中去体悟人的品格，这便产生了“比德”说。
“比德”说在随后的画论中开始大量出现，如五代后梁荆浩参照《论语？颜渊篇》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”中的“德风”说，在其《笔法记》提出：“夫木之生，为受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心不低。势即独高，枝低复偃。倒挂未坠于地下，分层似叠于林间，如君子之德风也。”这两者提到的“君子之德风”虽比喻的是松树，但却借松树之“性”来比君子之“德”。
二、画论“比德”观的衍变
宋代的绘画创作承接唐代之盛，各种绘画题材繁盛并存。宋代的理学之风揉合了道家和释家的伦理观和修养观，“比德”思想在这个时期彰显出其独特性，并得到进一步的发展。（传）北宋仲仁《华光梅谱》：“梅有高下尊卑之别，有大小贵贱之辨，有疏密轻重之象，有间阔动静之用，枝不得并发，花不得并生，眼不得并点、木不得并接。枝有文武、刚柔相合。花有大小，君臣相对。条有父子，长短不同。蕊有夫妻，阴阳相应。其木不一，当以类推。”以四君子题材中的“梅”来比喻人品，涉及到人的尊卑观念，君臣、父子、夫妻等伦理纲常观；北宋郭熙《林泉高致》：“大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也。”更是借助自然山水的主次关系来形容人在封建社会所遭遇的等级制度；北宋的赵佶题跋《芙蓉锦鸡图》轴曰：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡；已知全五德，安逸胜凫。”这其中提到的“五德”字面解释的是锦鸡的不同动态状貌，引申义是以锦鸡的形象来比喻人的道德观念。《宣和画谱？道释叙论》：“‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。艺也者虽志道之士所不能忘，然特游之而已。画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。”宋代的画论著述无一不是以“道德”作为阐述的基础，“其（花鸟）自形自色，虽造物未尝庸心（用心），而粉饰大化，文明天下，变所以观众目、协和气焉。”（5）在绘画创作也将花鸟形象等同于伦理道德，凡题材种种无不均是从自然事物的“德性”入题，强调“比德”意识。
元代这种特殊的历史政策造成了文人画家处于没落的政治地位，对于画家来说这无疑不是沉重的打击，这一巨大的精神之变，改变了文人画家们的创作格调。在这一时期，画论著述更多的倾向于创作者一种独特表达形式，如元代黄公望《写山水诀》中的“松树不见根，喻君子在野；杂树喻小人峥嵘之意。”用松树比喻有才德的君子，用杂树指代见识浅薄行为不正的人，从这比较上可以理解元代文人的“自命清高”。对多数文人画家来说他们不管在朝或者在野，他们内心都潜移默化的追求着一种“独善其身”的隐士情结，他们借助绘画标榜他们人格的“无欲无求”，实则实在对当世统治政策的一种逃避，所以即使他们满怀抱负，也不得不避开这种比较复杂敏感的政治圈，因而这便导致了此时代“比德”抒绪的角度和心态有了本质的演变。从较多的画论著述和绘画作品中可以看到他们的“玩世不恭”的隐逸心态，元代李《竹谱》记述有：“密而不繁，疏而不陋，冲虚简静，妙翠灵通，其可比于全德君子矣”的话语，“全德君子”追求一种淡泊虚静的人生境界。
宋代“寄意”的审美情趣到元代“寄身”的隐逸意识，“比德”方式进行了转化，文人的“比德”意识在宋代没有成为主流却在元代得到了进一步的发展。彰显元代文人气格的阐述可在众多文人的题画诗和著述中看到，如吴镇题跋《墨竹谱？雪竹》：“董宣之烈，严颜之节，斫头不屈，强项风雪。”（6）柯九思题自作《晴竹图》：“岁寒有贞态，孤竹劲而直，虚心足以容，坚节不挠物。可比君子人，穷年交不易。晔晔桃李花，旦暮改颜色。”（7）由此可见他们通过水墨写意，通过水墨梅、兰、竹倾诉他们的心声，他们的比德思想更为浓郁和突出。
明代画论的“比德”思想又有了新的发展，这与明代文人画家的道德思想和生活态度有很大的关联。明代重建汉族王朝的氛围使得文人画家摆脱了思想统治束缚开始有意识地展开了以抒发自身个性表现的艺术创作，在明代相对较为安稳的世俗生活中他们的审美倾向不再建立在凄凉的人身境遇上，更多的回归了现实生活，贴近安逸宁静的生活气息。如陈淳的题画中云：“云生断石壁，树合隐茆茨。一种幽闲意，市朝宁得知。”（8）由此表明了他作画为乐悠闲自适的生活状态。明代大多数的文人画家采取的都是这种隐逸不入仕的思想意识，但也有少数比如徐渭，他的文人心态在保持与现实生活状态联系之外，也更倾向于对现实的不妥协，他在《叶子肃诗序》曾云：“人有学为鸟言者，其言则鸟也，而性则人也，鸟有学为人言者，其言则人也，而性则鸟也。此可以定人与鸟之衡哉？今之为诗者，何以异于是？不出于已之所得，而徒窃人之所言，曰某篇是某体，某篇则否；某句似某人，某句则否。此虽极工逼肖而已，不免于鸟之为人言矣。”（9）他说话一语中的，把鸟学人说话抨击为人依傍古人，他的比德思想完全表达的是他自己的情感，这从他“纵横肆逸”的水墨大写意的作品中可以窥见，在某种意义上来讲他开创了花鸟比德形式的新境界，把文艺比德思想推向了一个高峰。
明末新的道德伦理观念出现部分文人画家开始职业化倾向，到了清代，这种倾向组件变成为一种趋势。“闲来画幅丹青卖，不使人间造孽钱。”（10）的观念使得部分文人画家们不得不面对作画卖钱的境遇，文人绘画开始走入市场。文人绘画职业化造成了传统文人“聊以自娱”、“以画寄情”、“自抒胸意”的创作方式的改变，作品商业化的需求文人“比德”思想也产生了变化。一方面，文人面对市场不得不采取迎合市场审美需求去进行创作，在一定程度上对于作画以物言情的用意一定程度上受到了制约，“逸笔草草”自娱的方式传化成为刻意追求绘画创作技法、创作画风的形式上，从这点而言比德思想在一定程度上受到了忽视。但另一方面，也有部分文人跟职业化的文人不同，他们仍然固守传统，仍坚持作画需寻求精神所依，这部分人多半生活境遇比较凄苦，这使得他们更富有深刻的精神体验，这种体验使得他们在绘画创作的时候能够更直观的书写胸意、寄身言意，像郑燮在他的《半盆兰蕊》中云“盆是半藏，花是半含。不求发泄，不畏凋残。”（11）他用平凡的兰花形象来表达他对于平凡生活中的一些隐忍态度，豁达的心胸对人性的理解更为清醒。另外还有恽寿平《瓯香馆集》中描写梅：“古梅如高士，贤贞骨不媚；一年一小劫，春风醒其睡。”用古梅的坚忍不拔的品性比喻志行高尚之士的气度。这些论述在一定程度上肯定了做人应保持一种道德的高度，即使生活境遇不顺，精神不得卑贱，这种意识使得“比德”获得了某种激化。
三、总结
随着时代的进步，程式化的东西在当今年轻一代崇尚新鲜、西化式的视角看来是僵硬的、过时的，但文化的传承岂非因此而桎梏，中华文明仍不遗余力的代代传承，历代的艺术家们不论书画作品、建筑园林等艺术门类均在不断地书写、反复书写蕴含着“忠孝节义”、“梅兰竹菊”这样的“母题”，这里面囊括了创作者最深刻的历史观、道德观、价值观、伦理思想等等，他们对于传统的固守最好的展现了传统的文脉，这无疑可从流传下来的画论著述中循迹可见。通过分析整理画论著述中的“比德”思想的形成和衍变，以期将中国古代画论中蕴含的艺术比德精神展现给世人，从前人这种深厚的比德传统中获得这种精神和德行的熏陶，对于艺术创作者来说是获益颇深的。
注释：
（1）钟子翱：《先秦美学中的“比德”说》，《北京师范大学学报》，1982.2。
（2）韩林德：《境生象外》，三联书店，1995，页256。
（3）徐东树：《中国传统绘画中的比德观》，南京艺术学院博士论文数据库，2005.4，页18。
（4）孔颖达：《毛诗正文》卷一。
（5）《宣和画谱》页310。
（6）《中国传世名画・二》，济南出版社，2002，页158。
（7）郭因：《中国绘画美学》，人民美术出版社，1981，页176。
（8）樊波：《董其昌》，吉林美术出版社，1996，页199-200。
【关键词】初中；思想品德课堂；小组合作；学习效率
开展合作、自主、探究式的学习方法是新课标对初中教学提出的要求，以小组为单位探索知识的方法能够满足新课改要求。小组合作学习是指在课堂教学时，初中教师引导学生以小组为单位，进行讨论、研究，通过组内合作的形式，提高学生的学习成绩与综合能力。这种教学方式与传统的教学模式不同，能够培养学生的团队合作意识，提高学生自主学习的能力，进而全面提高学生的综合素质。
初中的思想品德考试是开卷，很容易使学生产生误区，认为开卷的考试很简单，只要有书，就一定能够找到答案。其实不是这样的，尽管知识点是一定的，出题者却会换着方式出题。若初中思想品德教师依然按照传统的教学模式进行教学，让学生死记硬背课本知识，是不可能使学生灵活的应对千变万化的考试的。因此，初中思想品德教师要根据新课改的需要，制定符合学生身心发展的教学方法，培养学生独自思考问题、解决问题的能力，只有这样，才能达到新课改提出的要求。本文的作者经过在课堂上开展小组合作式教学，活跃了初中思想品德教学课堂的氛围，激发了学生学习的兴趣，培养了学生自主探索问题的能力，为开展高效率的初中思想品德教学课堂做铺垫。
1.划分小组，设置规则，为小组合作的开展做好准备
初中思想品德教师可将学生科学合理的分成若干学习小组，使其以小组为单位进行讨论与探究，确保小组合作式学习有序的开展。首先，教师要建立一套科学合理的准则，使学生严格按照准则开展组内讨论与探索；其次，要为学生营造一个轻松、愉快的的学习氛围，激发学生学习的热情，使学生积极主动的探索思想品德的奥秘。
1.1划分小组
在实际思想品德课堂教学过程中，教师可根据学生的座位，以前后桌四个或六个学生作为一个小组，这种设置小组的方法确保了思想品德课堂科学、有效的开展；同时，前后桌的学生比较熟悉，能够清楚的知道彼此的强项与弱点，便于小组内主力的确定与讨论方向的确定。只需前排的学生转过来坐，就能开展思想品德课堂教学，这种划分小组的方法既科学又可行。
1.2设置规则
只有制定科学可行的规则，才能确保思想品德小组合作式教学顺利的进行，便于达到教学大纲提出的要求。初中思想品德教师可制定如下几条规则：第一，要求学生在进行组内讨论时，只能说与学习相关的话题；第二，组内讨论时，要谦虚懂礼貌，可以进行辩论，但绝不能争吵，否则教师要予以严厉的批评；第三，引导小组内的成员积极主动的参与组内讨论，表扬积极参加的学生，批评不参加组内讨论的学生；第四，小组内的成员要相互合作、相互竞争，敢于提出与他人不同的观点。
2.巧妙的教学设计，为小组合作的开展做好铺垫
初中思想品德教师要为学生创设一种轻松、愉快的学习氛围，激发学生学习的兴趣，使学生积极主动的参与小组讨论。教师要科学详细的进行备课，设计符合学生身心发展特点的教学方法，培养学生的团队合作意识，提高学生主动思考问题、解决问题的能力。因此，教师要精心的设计好思想品德教学的每一个环节，尽可能的让每一个学生都参与到小组讨论之中。在思想品德课上可按照问题一步步深化的步骤开展，由浅入深，使学生渐渐的被教师所讲的知识吸引，要根据学生的接收情况与小组间的学习能力强弱设置问题讨论问题，根据学生的实际情况适当的调整题目的难易度，增强学生讨论的信心，培养学生团队合作意识。
3.留足空间与时间，为小组合作的开展做好保障
初中思想品德教师要为学生留下足够的空间，让学生自由、轻松的学习思想品德知识；还要为学生留下足够的时间，让学生自由的发表内心深处的想法。思想品德教育具有一定的开放性，没有固定的某一个答案，教学要善于引导学生多角度的思考问题，同时敢于发表与他人不同的见解。若初中思想品德教师能够给学生创设一种轻松、愉快的学习氛围，使学生在充足的时间、空间中思考问题，引导学生相互配合、开动脑筋，积极思考问题，将学生作为课堂的主体，能够激发学生的想象力，充分发挥学生的创造性思维，进而提高思想品德课堂的教学效率。除此之外，学生要充分利用小组合作学习方式，团结同学、帮助同学，共同探索思想品德知识的奥秘，激发学生的学习兴趣，培养学生团队合作的意识，进而提高学生主动思考问题、解决问题的能力。
4.留意学生在小组合作中的表现，及时做好评价
对于小组合作教学来说，教师评价也是十分重要的。初中思想品德教师要根据学生小组合作学习的表现，及时、客观的进行评价，对于学生做好的地方，教师要给予表扬与肯定，使学生树立学习的信心；当学生回答问题出现错误时，教师既要指出学生回答问题的不足之处，又要引导学生向着正确答案的方向思考，使学生积极的思考问题，顺利的说出正确答案，还保护了学生的自尊心。教师还要认真仔细的观察每一个学生的课堂表现，并根据其表现给予准确、适当的评价，教师要确保其评价的客观性与科学性，当学生出现问题时，教师要及时提出并引导学生改正，使学生树立正确的人生观、价值观，培养学生团队合作意识，提高学生主动思考问题、解决问题的能力。
为满足新课改的要求，初中教学要重点培养学生的综合素质。在实际教学过程中，思想品德教师要敢于突破传统的教学模式，不断创新与探索，采用小组合作学习方式，激发学生学习思想品德知识的兴趣，树立学生学习的信息，培养学生团队合作意识，提高学生主动思考问题、解决问题的能力，为学生创设一个高效率的课堂，进而达到提高学生学习成绩的目的。
【参考文献】
[1]宋建丽.推进“新课改”的有力探索――评《新课标初中思想品德课程教学理念与技巧》[J].文史博览（理论），2013.25（12）：85-87
[关键词] 初中 思想品德教育 素质教育
素质教育,是指以学生为主体,全面提高学生的思想道德,文化科学知识、身体素质、劳动技能各方面素质为目的的基础教育。即素质教育要面向全体学生,而不是面向少数学生;要促进学生全面发展,而不是应付考试;要培养学生的自主学习和自我发展能力,而不是让学生被动地机械地接受知识。
实施素质教育的主战场在学校,学校实施素质主要通过学科教育来完成。初中思想品德学科是一门综合性学科。它担负着“传授知识、培养能力、提高觉悟”三大任务,在完成素质教育目标任务中,发挥着其它学科不可替代的作用,是实施素质教育极为重要方面之一。
当代中学生多数是独生子女,备受长辈呵护,缺乏独立生活与艰苦生活的磨炼,加之学校“应试教育”影响,导致学生依赖性强、自我管理能力差、思想品德下降、道德法制观念淡薄、创造性思维不强。试想,这样的学生对社会能做多大贡献呢?长此下去,二十一世纪谁主沉浮?中国教育,已由应试教育逐步向素质教育转移,这是适应教育改革发展的必由之路。思想品德课教学中务必切实抓好素质教育。
那么,如何切实抓好初中思想品德课中的素质教育呢?
一、转变观念,切实提高学生思想道德素质,是对学生进行素质教育的前提
俗话说,学习不好是次品,身体不好是废品,而品德不好则是危险品。显然,思想道德素质是素质教育必不可缺的一项内容。素质教育必然要求思想品德课理所当然地成为学校提高思想道德素质的主阵地。然而,在以往“应试教育”模式下,思想品德课教学成了纯理论灌输,学生只是死记硬背,很少有联系自己实际的机会。加上市场经济大潮的冲击,使思想品德教育面临严峻挑战。不少学生思维空虚、是非不辨、情绪消极或得过且过、贪图享受,极少数学生由此走上自暴自弃甚至走上违法犯罪道路。因此,思想品德课必须转变教学观念,把传授知识同思想品德融为一体,加强对学生进行“五爱”、“三观”教育。即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本内容,培养正确的世界观、价值观、人生观为落脚点,具重要现实意义。教学中,教师对科学基本理论坚信不移,不为各种错误思潮所左右,摸准学生思想脉搏,实现各种有效教学方法,动之以情、晓之以理,使学生“亲其师,信其道”,从而形成良好道德行为习惯。如讲(教科版)九年级《思想品德》可持续发展战略时,不能仅限于书本知识传授,更重要在于选择生动典型的材料和事例,靠教师满怀激情的讲授去调动学生情感因素,从而推动学生去相信和追求可持续发展思想,并不失时机地抓住学生浪费资源、不注意环境卫生的状况不断地加以引导,从而让学生达到知行统一,养成节约资源、保护环境的好习惯。
二、运用多种教学方法,培养学生学习兴趣,是对学生进行素质教育的基础
一个学生如果对所学课程毫无兴趣,就谈不上学习效果如何,更谈不上全面实施素质教育。正如高尔基所指出:“自己不想学,谁也教不会。”爱因斯坦也曾指出:“兴趣是最好的老师。”因此,培养学生学习兴趣,亦是实施素质教育大力推崇又必不可缺的内容之一。思想品德学科由于本身内容单调、深奥、理论性强,加之教师讲授方法差距,历来是学生学习中不感兴趣的学科。这样,在思想品德课中充分合理采用多种教学方法培养学生学习兴趣尤为重要。教学中,建议用对比法、比喻法、图表法、拆散法、举例法等,根据教学内容和学生实际,灵活掌握,并辅以合理现代教学手段,就会形成学生愿听、易听、想听的课堂气氛,使学生在乐中学,在学中培养兴趣,接受知识。如讲(教科版)七年级下册《思想品德》法律特征时,由于该内容本身相当抽象、枯燥、乏味,因此可采用对比法、图表法、举例法,教师通过举出生活中大量典型的违反法律与道德的行为,并用多媒体现代教学手段展现出来,这样把枯燥乏味的内容转变为通俗易懂、丰富多彩的内容,让学生既能领会法律的特征,又能激发学生学习该学科的兴趣。
三、理论联系实际,提高学生分析、解决问题的能力,是对学生进行素质教育的核心
著名教育家苏霍姆林斯基说得好:“教育关键培养学生自我发展能力。”素质教育不仅强调学生主体性,也注重学生的自主发展能力,分析解决问题的能力,而学生能力必须在具体实际活动中得到培养、提高。因此,理论联系实际,是实施素质教育的一必要途径。过去,我们在思想品德课中,往往重理论,轻实践,致使学生所学知识与实际应用相脱节,且使学生缺乏创造性、适应性。不少学生一旦进入社会便陷入无所适从,甚至自卑境地。素质教育要求,我们必须积极创造条件,让学生在亲身实践中逐步培养分析、解决问题的能力。教师应掌握理论和了解实际的方法论,同时联系实际,要有目的性、计划性、可行性、重点性。通过写政治小论文、组织专题讨论会、追踪时事热点、社会调查、参观访问、办墙报、办板报等途径,把书本知识与实践活动结合起来,学以致用。
四、培养良好的学习习惯是对学生进行素质教育不可忽视的基本内容
教育心理学认为:思想品德知识本身具有理论性和科学性强的符号语言。思想品德知识的这些特点,要求学生必须具有严肃认真,一丝不苟的科学态度和良好习惯。学生获得知识和能力是在学习和行为过程中实现的。一定的学习行为重复多次,就会形成一定的学习习惯,从学生的身心发展规律来看,思想品德教师在教学中要注意通过举例、理解、表达有机结合的说理训练,培养学生良好的表达习惯和良好的行为习惯;通过对解决问题的思路分析,培养学生良好的思维习惯;通过让学生遇事想一想,多问几个“为什么”?找找解题方法等,培养学生质疑问难的习惯。让学生逐步形成自觉、自愿、主动探索未知的良好习惯。
五、重视个性发展,努力提高学生的身心素质是进行素质教育的关键
思想品德教学要充分研究每个学生素质的差异性,努力使他们达到各自的最佳发展水平,形成个性特点,要开展丰富多彩、生动活泼的教育活动,提高学生的身心素质,陶冶学生的情操。思想品德教学要充分挖掘思想品德学科中的活动因素,把游戏引入课堂,满足学生的“游戏冲动”使学生在游戏中提高活动能力,对生活的感受能力,对语言文字的理解能力;把操作、演出、探究的机会让给学生,培养学生的动手能力,形成清晰、正确的概念,加深对问题的理解;将学校小课堂与“自然、社会”大课堂有机结合起来,扩充书本知识,调整知识结构,充实精神世界,从而促使学生的身心素质健康发展。
我国当代教育家林崇德教授说:“不求人人上大学,但求人人成才”,便是我们实施素质教育的形象说法。在初中思想品德学科中务必切实抓好素质教育,我相信也坚信,只有这样,才能真正做到让学生成才,让家长放心,让社会满意!
参考文献:
[关键词]初中班主任；德育；学生差异；理论；协作
[中图分类号] G635 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）18-0085-01
众所周知，德育是素质教育的重要内容，是学校教育的永恒主题。在广泛实施素质教育的今天，我国初中学校对德育的重视程度也越来越大。初中班主任不仅要负责班级日常管理工作，更要负责班级德育工作。再加上日常的其他教育教学任务，我们发现初中班主任的工作负担是极重的。虽然如此，初中班主任仍应对德育工作高度重视，积极利用一切可利用的时间与机会对班级学生进行德育。在具体德育工作实践中笔者发现，很多初中班主任面临同样的困境，应积极突破。
一、突破学生差异困境
一个班级有几十名学生，这些学生在思想品德方面的表现不同程度上存在差异。部分初中班主任在对学生进行德育时，仅采用一刀切的方式，未针对学生的个体差异因材施教，由此造成德育成效并不明显。为突破该困境，建议初中班主任在具体德育工作中，不仅要注重对全体学生统一实施德育，更要注重对学生个体的专门性德育。初中班主任可以给班级内所有学生建立一个品德档案，记录班里每一名学生的思想品德表现。如此一来，班主任在对学生进行德育时，便可翻看品德档案记录，发现每一名学生的思想品德薄弱点，进而有的放矢地对学生有区别地进行德育。在此过程中，品德档案的建立是极为重要的。初中班主任在建立品德档案时，不仅要认真、细致，经常观察学生的思想品德表现，更要及时与学生沟通、交流，深入了解班级内所有学生的思想品德表现。伟大领袖曾说过，没有调查就没有发言权。初中班主任通过认真观察及了解，便可建立起更为科学的品德档案。
二、突破理论不足困境
目前，很多初中班主任并不是政治专业出身。因此，在德育方面往往会出现理论素养不足的问题。初中班主任的德育工作仅凭经验是很难有效完成的，更难取得理想的德育工作成效。为突破部分初中班主任存在的理论不足困境，建议他们应积极利用课余时间，加强德育方面的理论素养。具体可采用如下几种途径：（1）通过学校阅览室，阅读与初中班主任德育方面的期刊资料。大部分初中学校的阅览室均搜集有大量与初中班主任德育相关的期刊资料，这些期刊资料是初中班主任提升自身理论素养的重要载体。（2）通过网络阅览与初中班主任德育相关的文献资料。随着互联网的迅速普及与发展，互联网上与初中班主任德育相P的免费资料也越来越多。班主任完全可以利用课余时间通过网页浏览的方式，获取更多的理论知识。（3）学校及相关教育部门应积极组织初中班主任进行理论培训。在具体培训过程当中，不应仅仅注重初中班主任德育工作技能的培训，更要注重理论方面的培训。
三、突破协作不够困境
谈文学批评核心价值的建构
一、批评主体的荣辱观及其“文德”价值取向
批评家的主体建设涉及内容很多,其中包括品质人格等重要内容。这一方面是因为批评家与社会中任何人一样,都应该具备一定的道德观,有一定的为人处事的道德准则和对自身的道德自律要求,因而其世界观中包括道德观;另一方面是批评作为一种职业或事业而言,从业者也必须具有这一职业和事业所要求的职业道德和职业操守,这是职业或事业对从业者的要求和规范。因而,人们常以“德艺双馨”来要求文学艺术的从业者,古今中外也不乏对“文德”、“美德”、“艺德”的推崇和提倡。尽管“道德文章”的称谓更多地赋予了文学道德化和文学说教的实用功利色彩,有其消极性和负面影响,使道德与文学关系始终是难以分割而又纠缠不清的问题;但对于主体而言,无论是文学创作主体,还是文学接受主体和批评主体,在其主体构成及其主体建设中又无不涉及其道德观,道德价值取向又无不与文学创作、欣赏、评论取向有所关联。中国古代早在先秦时期《左传》中提出“文物昭德”(桓公二年)、“在德不在鼎”(宣公三年)、“九功之德皆可歌”(文公三年)、“季札观乐”(襄公二十九年)等,旨在以观乐而知礼、知德。先秦儒家更是主张“礼乐”制度,旨在协调礼与乐关系的同时,也强化了乐制中的“礼”的作用,其实质也是在强调“乐”中的礼义道德取向。《论语?述而》:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,以说明“艺”中也含有“道”、“德”、“仁”之要素;《论语?八佾》曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”说明儒家主张礼之乐、仁之乐,其“礼”和“仁”成为“乐”的核心;《论语?八佾》:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’。谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’”以善为美的取向不言而喻;《论语?宪向》:“子曰:‘有德者必有言,有言者不必有德。’”故而“德言”比“有言”更为重要;《论语?雍也》:“子曰:‘知者乐水,仁者乐山。’”观山水自然其实质是“知者”、“仁者”之“知”和“仁”对象化和自我确证的结果。这足以说明,儒家文艺思想的核心是“礼乐”、“文德”和“诗教”,对文学家思想建设和道德修养的要求可谓是社会荣辱观体现的雏形,影响和支配中国古代文论批评主体建设的“文德”说。此后,汉代王充《论衡》提出“文德”说,“德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明”①;梁朝刘勰《文心雕龙》专以《程器》讨论“文德”,提出“瞻彼前修,有懿文德”②,形成“知人论世”、“文如其人”的批评传统。这既是对文学主体及其作者与作品关系的强调,同时也是对作者人品、人格、道德品质的要求及其对“文德”的要求。狭义而言的“文德”是指符合儒家思想道德的要求;广义而言的“文德”是指符合人类真、善、美的社会思想道德的要求。尽管不同的历史时期和时代要求真、善、美的内容和形式都会有所区别和变化,但真、善、美的精神则是一脉相承,代代相继,成为文学主体构成及价值取向的重要内容。当代社会所确立的“八荣八耻”荣辱观,也是从文化传统积淀中发展而来,是传统美德的概括总结的结果。在中国古代文学和批评中并不乏“八荣八耻”的荣辱观取向,在作家、批评家主体构成和价值取向上也不乏“八荣八耻”的荣辱观所体现出的道德精神。因此,传统美德应该是必须继承和弘扬的宝贵文化遗产,也应该是构建“八荣八耻”荣辱观的基础和条件。其实,无论古今中外的优秀文学,都应该是全人类宝贵的精神财富,都承载人类的文明进步和先进文化,都以真、善、美昭示人类社会发展趋向,其核心价值取向是殊途同归、异流同源的。因此,当代文化建设和发展必须继承弘扬古今中外优秀文化传统,必须吸收和借鉴前人的宝贵经验。从这个角度而言,“八荣八耻”的荣辱观不仅具有传统性,而且具有当代性;不仅具有中国特色和民族性,而且也具有世界性和人类性,具有普世价值和普遍性意义。当然,在当今社会时代特定的语境中,提出“八荣八耻”荣辱观具有现实意义和指导意义。
首先,“八荣八耻”荣辱观不仅具有传统美德的意义,而且具有当代社会公德的意义,这不仅是对中国古代传统美德的继承弘扬,而且是对其发展和创新,赋予其时代特征和当代性;这不仅是对社会精英及先进者的更高要求,而且是对社会所有公民的基本要求;这也不仅是发自个人的“达则兼济天下,穷则独善其身”的要求,而且也成为全社会的自觉的共同要求,是现代公民社会、民主社会区别于古代社会的差异性所在。其次,“八荣八耻”的荣辱观具有明确具体的价值取向,分别从八个方面确立大是大非的荣辱观内容,将真、善、美内容具体化与现实化,使其具有明确的针对性、应用性和可操作性;同时,“八荣”与“八耻”对立并举,是非、荣辱界线分明,旗帜鲜明地表达出立场、观点和价值取向,有利于正面引导社会发展的正确方向和导向。再次,“八荣八耻”的荣辱观也不仅是道德观及道德价值取向,而且也是人生观、价值观、世界观的具体表达形式,包括的内容不仅涉及个人的道德品质、人格、作风,而且也涉及国民的综合素质和民族的整体素质,以及行业、职业道德规范,具有社会性与民族性的特征。最后,“八荣八耻”的荣辱观是核心价值体系的组成部分,带有当代社会属性与时代特色,因而,树立“八荣八耻”荣辱观是当代社会发展现实及趋向的要求,也是对国民素质及民族素质整体提升的要求。中国是一个发展中的社会主义国家,正处于社会主义发展的初级阶段,还必须坚定不移地朝着社会主义的更高目标迈进,在制度、体制、机制以及意识形态保障下,在经济发展上实现小康社会目标,在社会发展上实现和谐社会目标,在政治思想发展上实现社会主义目标,充分体现和发挥出社会主义制度优越性。基于以上因素,“八荣八耻”荣辱观是立足于社会发展需求和国民素质、民族素质提升需求而提出来的,旨在建立良好健康、积极向上的社会风气和时代风尚,也旨在确立国民及民族主体的正面的、正确的价值观及核心价值取向。对于文学批评而言,批评主体的建设也自然纳入国民及民族素质建设和精神文明建设的大系统中。同时,批评也有责任有义务承担全民族、全社会精神文化建设的重任,提高社会公民精神文明建设的自觉性。因此,批评主体建设应以“八荣八耻”的荣辱观为核心和导向。其一,加强批评主体构成的思想建设和道德建设,提高批评的主体性、能动性和自觉性。清人叶燮在《原诗》中提出作者主体构成的“才、胆、识、力”四要素,在其构成关系中“识”的地位和作用尤为重要。“夫内得之于识而出之而为才,惟胆以张其才,惟力以克荷之,得全者其才见全,得半者其才见半。”“大约才胆识力,四者交相为济,苟一有所歉,则不可登作者之坛。四者无缓急,而要在先之以识。使无识则三者俱无所论……惟有识则能知所以,知所奋,知所决,而后才与胆力,皆确然有以自信,举世非之,举世誉之,而不为其所摇。安有随人之是非以为是非者哉?”①作者之“识”既是思想认识之识,又是胸襟、抱负、境界之识,更是道德是非曲直之识,是知其所以然的动因机制,因而与作者的思想、道德、人品、学识等因素密切相关。其二,加强批评主体的思想修养和道德修养,提升批评的境界和精神。批评如同文学一样,有诗品、词品就有文品、评品,也讲品级、质量,也有差异和特点,因而批评必须不断提高品质境界,批评家也就必须不断修养和锤炼。刘勰在《文心雕龙?体性》中论及作者主体构成的“才、气、学、习”四要素中“学”和“习”就与平时的学习和积累相关,更与思想道德的修养和锤炼相关。“然才有庸俊,气有刚柔,学有深浅,习有雅郑……故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习。”作者主体构成“才”、“气”为先天的内因根据,“学”、“习”为后天的外因条件。但“学”、“习”直接影响作品的“浅深”、“雅郑”,后天的外因条件就十分重要了。它一方面能作用于内因,另一方面也能转化为内因,内化为主体的根据和条件。中国古代批评十分注重修身、养气、静心、蓄性,庄子有“虚静”、“心斋”说,孟子有“养气”说,刘勰有《养气》篇等。历代批评家也都强调“襟抱”、“胸次”、“胸襟”、“涵养”、“境界”、“陶冶”、“教化”的作用,其目的都是强调作者思想道德修养,以提升文学及批评境界和品位。因此,当代批评主体建设更需要加强精神文明建设和思想道德修养,成为“德艺双馨”的批评家。其三,批评主体的价值观及价值取向构建。批评主体建设的一个重要内容就是构建自觉的批评观和正确的价值取向。这需要有明辨是非善恶的能力和选择判断的基本立场和取向,更需要有扬善惩恶、以正压邪的胆识和勇气。春秋战国时期礼崩乐坏,诸侯混乱,孔子力图拨乱反正,提出“正名”以别正邪、雅郑。《论语?为政》:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”;《文心雕龙?正纬》也以“正纬”以明辨“经”“纬”的正伪,表达“按经验纬”的正确价值取向。历代批评家也无不以正邪、善恶、美丑、真伪、雅郑对举明确表达正确的选择取向,肯定正面的积极价值和否定反面的消极价值,旗帜鲜明地表达观点和立场,这对于确立正确的评价取向和弘扬健康积极的社会正气起了积极作用。当代批评更应该有明辨是非、分清正邪的自觉性,对批评存在的弊端和不足进行深刻反思和反省,对社会中存在的不良风气和错误倾向勇于批判和抵制。新时期文学批评在拨乱反正的思潮中就曾率先突破文艺“禁区”和束缚,成为时代潮流的先锋和尖兵。这种新时期批评的经验、传统和精神应值得发扬光大,使批评精神不仅表现为社会批判精神,而且也表现为反省反思的批判精神。
二、批评的荣辱观的评价取向构建及真、善、美标准的确立
批评对文学评价取向的确立,既关涉到评价标准的认定,也关涉到评价角度、方法和原则,更关涉到文学评价机制推动和促进文学发展方向等重大问题。因而无论是在真、善、美标准中,还是在思想内容与艺术形式统一的整体评价方式中,抑或“美学的观点与历史的观点”①统一的评价思路中,都包含有思想道德评价取向及其人文精神价值维度。因此,如何在思想道德和人文精神价值评价中确立正确的、主导的、核心的评价取向是十分重要的问题;同时,如何认定这种思想道德和人文精神价值的表现特点和艺术表达程度更是文学评价取向正确运用的关键问题。其一,文学评价应是对文学思想性与艺术性的整体评价。批评确立“八荣八耻”的荣辱观评价取向从广义而论是指思想评价取向,主要从文学的思想内容角度对其思想性进行评价。这与文学抒情言志的情感表现特征紧密相关,以情感为载体和平台所表达的丰富社会内容和深刻的人性内涵,无疑承载着和涵盖了社会与民族的精神内容,包括思想、政治、伦理、道德、文化、宗教以及性格个性与情感心理结构,从而展开文学的思想内容及其思想价值取向。但从另一个角度而论,文学的思想性在人类的人文精神和社会文明建设中的重要地位和巨大精神作用又在一定程度上体现出文学整体性,而并不仅仅在于指称文学的某一角度或某一内容要素。也就是说,文学的思想性也会影响文学的艺术性,很难想象缺乏文学思想性的作品会具备真正完美的艺术性。反之,缺乏文学艺术性的作品也很难说明会具备真正完善的文学思想性。在文学的思想性与艺术性的完美统一中,两者才会有存在价值和意义。因此,“八荣八耻”荣辱观不仅是对文学的思想内容的要求,而且也是对文学的整体要求和基本要求。从这层意义而言,它在一定程度上决定了文学是否为文学、文学是否有价值和意义、文学能否成为先进文化的构成、成为人类灵魂的闪光和人类诗意栖居的精神家园的核心要素。由此可见,批评对文学的评价应是思想性与艺术性统一的整体评价,“八荣八耻”荣辱观评价取向在 谈文学批评核心价值的建构 谈文学批评核心价值的建构 ：艺术试论 美的追求与人的解放 我对美学方法、学科定位及审美价
谈文学批评核心价值的建构
对文学作品的整体把握中通过对其基本价值的判断以引导和指导文学发展的正确方向。其二,文学批评应确立文学思想性表达的艺术性评价取向。文学思想性与文学艺术性统一的整体观也说明文学思想性表达的特征和独特的表达方式。首先,文学思想性是文学的思想性,并非仅仅是一般意义上的思想性,而是文学形象、故事、人物、结构、语言所蕴含的思想性,也是文学内容与形式统一中所体现出的文学思想内涵和思想深度。这诚如文学作为审美意识形态的特征和独特表达方式一样,文学的意识形态特殊性在于既是文学所内含与表达的独特的意识形态性,又是意识形态以文学形式所表达的独特性。因此,批评并非要求文学意识形态化及其政治化、道德化、教化,并非使文学成为思想标签、政治标语、道德口号;也不能要求文学成为“时代精神的单纯传声筒”,或“在文学艺术作品中写哲学讲义”,更不是让文学成为政治服务的工具、道德的奴仆、教化的手段。文学并非政治宣传、哲学讲义和道德说教,文学与政治、哲学、道德等意识形态的关系并非简单地相加,或武断地在文学中塞进某种思想内容,或使其成为机械化的工具。其次,文学思想性也有其自身的内容与形式的统一关系。健康正确的思想内容如果没有完美的艺术形式表达出来,又如何能称得上具有文学思想性呢?因此,文学思想性体现在两个层面:一层是文学思想性内容的深刻性;一层是文学思想性表现形式的完美性。文学批评在文学思想性评价取向上就不能仅仅考量文学思想性内容是否健康、深刻,而且要考虑文学思想性的表达形式是否审美化、艺术化、形象化,是否文学思想性内容与艺术形式完美统一。也就是说,文学评价的“八荣八耻”的荣辱观价值取向,并非仅仅用以衡量文学作品思想内容是否符合“八荣八耻”标准,文学作品是否表现了“八荣八耻”的内容,而且更重要的在于文学是如何表现这些思想内容的,这些思想内容有着如何艺术化的表现形式,其内容与形式又是如何完美结合的。再次,文学的思想性程度具有一定内涵和深度。
文学评价如何发掘其思想内涵和思想深度,除对其进行更为深入地思想分析之外,也还须对其进行深入地艺术分析,也就是说不仅仅是依靠逻辑推理、抽象思辨、归纳演绎就能深入到思想内涵及深度中的,而且应该通过对作品构成的艺术要素及其关系的深入分析,发掘其艺术内涵和艺术深度后才能进而深入发掘思想内涵与思想深度,因为文学思想性是寓含于艺术性之中的,撇开艺术性而孤立地分析思想性也就难以发掘出文学的思想内涵和深度。这说明,文学批评的“八荣八耻”荣辱观价值取向,是与核心价值体系吻合的,它应成为文学批评的指导思想,并将其内化和转化为文学评价取向,使之与文学评价的特征和文学规律的特点吻合,从而发挥出文学评价的价值取向引导作用。其三,文学批评对文学倾向性的评价取向。文学倾向性是由文学价值取向性决定的,一方面来自作者的价值观及价值取向性,从而在作品中表达和流露出作者的思想情感取向性,由此决定作者倾向性;另一方面来自艺术形象所表现的价值取向性,通过性格塑造、人物命运、情节发展趋向、故事结构等艺术要素及关系表现价值倾向性。因此,文学倾向性所表达的是作者、作品、人物的基本立场、观点和价值取向,倾向于赞成什么、反对什么、爱什么、恨什么的思想情感选择取向。在文学评价中对文学倾向性的分析评价,以及对与其相关的文学主题、中心思想和立意动机的分析评价,其目的主要在于肯定正确健康的倾向性,反对错误、不良的倾向性,以确立文学发展的方向和导向。因而,“八荣八耻”荣辱观价值取向应该成为文学倾向性的评价取向。首先,文学批评应该有其评价的倾向性,这既是由批评主体价值取向决定的评价倾向性,又是由批评价值取向决定的评价倾向性,从而形成批评倾向性。批评倾向性既表现出批评主体的能动性和创造性,也表现出批评的评价取向和价值取向性,影响批评立场、原则、方法、标准。有效发挥主体能动性和消除主观偏向性,才能在价值关系中建立起主体与客体、批评倾向性与文学倾向性统一的共同价值取向,保证评价的准确性、公正性、合理性。其次,文学倾向性具有复杂而多样的表现形式,直接或间接、“有我之境”或“无我之境”、“零度写作”或“投入式写作”,等等,但无论以什么形式表现,都说明文学具有或隐或显的倾向性。试图否认文学倾向性无疑也就否认了文学价值取向,从而也就否认了文学价值和意义。因而,所谓“价值中立”、“价值虚无主义”、“价值相对主义”的局限性是显而易见的。更为重要的是,通过或显或隐的文学倾向性表现出来的正确或错误的思想倾向是需要厘清的,在多元化的价值取向及思想倾向性中确立核心主导的价值取向也是需要明辨的。这正是批评的职责所在,也正是批评以评价取向正确引导文学发展的作用所在。再次,文学倾向性评价应确立艺术性价值取向维度,尤其是针对文学倾向性的表现方式而言,应该从文学形象性中流露出来。马克思在批评斐?拉萨尔时指出:“你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒。”①恩格斯在对敏?考茨基的评论中指出:“我决不反对倾向诗本身……现代那些写出优秀小说的俄国和挪威人全是有倾向的作家。可是我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来,而不应当特别把它指点出来;同时我认为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来解决办法硬塞给读者。”②恩格斯还在对斐?拉萨尔的批评中强调:“我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西,为了席勒而忘掉莎士比亚。”这说明马克思主义在强调文学倾向性的同时,更强调倾向性应该从场面和情节中自然而然地流露出来。也就是说,应该在形象性、艺术性中表现倾向性,因而“作者的见解愈隐蔽,对艺术作品来说就愈好”,也就是说应在倾向性中增强艺术性与形象性。
三、社会荣辱观对批评原则建设的指导意义
批评原则是批评活动的规则及行为准则,是批评家应遵循和坚持的基本信念和自我约束的规范,也是依据批评需要和批评规律建立的学术共同体的活动机制和行为规制。批评原则是批评自觉性的标志,也是批评独立运行及其趋向成熟的表征,更是批评的准确性、公正性、科学性品质的保障。批评原则具体表现在批评家的批评行为活动中,表现出批评家的立场、观点、方法及价值取向,从而体现出批评态度、批评精神和批评主体性。批评原则的确立和制定:一是来自批评接受者对批评的要求和期望;二是来自文学及其作家艺术家对批评的要求和期望;三是来自批评家对自身的行为要求和行为结果的愿望;四是来自批评的本质规定性要求及批评规律的要求;五是来自社会及其人类共同价值取向和核心价值体系的要求。虽然我们可以从古今中外的批评实践经验和批评成果中归纳概括出批评原则,也可从批评理论体系构成和批评学知识结构与知识谱系的理论探索升华中总结出批评原则,但更为重要的是批评原则是体现在批评家的行为活动中,体现于批评过程与效果中。这说明批评原则既需要有理论支撑和学理依据,也需要有行为践行和实践验证,它是理论与实践结合的产物。因此,批评原则既有科学性,又有人文性;既有客观性,又有主体性及主观能动性;既有约定俗成的原则性,又有实际运用的灵活性。从这个意义上而论,批评原则是保障、规范、维护批评健康良好发展的运行机制与活动机制,也是保障批评核心价值体系构建及批评取向目标实现的重要因素。同时,批评原则也是根据批评立场、观点、方法及价值取向要求确立的基本原则,因而批评原则也会具有鲜明的价值取向性,从而也决定于社会核心价值体系的指导和引领作用。荣辱观也就成为批评原则的一个重要价值取向,对批评原则的确定和建设具有重要的指导意义。其一,坚持文学批评人文性的批评原则。批评作为对文学进行评价的活动,事实上与人类社会的任何评价活动一样,一方面都应该具有客观、公正与实事求是的评价性质与特征,因而具有客观性与科学性;另一方面,评价作为人类主体行为方式必然也会带有一定的主体性与主观能动性,与主体立场、观点、方法及价值取向相关,同时因评价对象是在主客价值关系中生成的价值体的缘故,价值对象应是主体合目的性的需要与客体的能满足这种需要的合规律性的价值性的统一体,因而带有科学性与人文性结合的价值属性,从而使评价也就带有科学性与人文性统一的性质和特征。文学评价的对象为文学价值,更是具有人类精神文化价值属性的特征,本质上是一种人文精神价值,因而文学评价的人文性及其人文价值取向不言而喻。文学批评以人文精神的核心价值体系为基础,体现出鲜明的人文核心价值取向,集中表现为批评立场、观点、方法及原则。批评既作为人类灵魂精神和先进文化的承载者和探索者,应该具备批评应有的品质、品格、品位,成为照亮人类社会发展前途理想的光明使者;又作为文学评价的主体,肩负文学天秤或衡器的推动文学发展的机制作用,应该坚持批评科学、公正、公平的原则,成为文学评价及社会评价的公器,使之确立《文心雕龙?原道》中“原道心以敷章,研神理而设教”的人文价值取向,把握“观天文以极变,察人文以成化”的方式,达到“写天地之辉光,晓生民之耳目”的目的。因此,“八荣八耻”荣辱观不仅是中华民族人文精神积淀的传统美德,而且也是当代中国社会时代所需要的现代人文精神和社会公德。批评确立“八荣八耻”荣辱观价值取向,是对中华民族人文精神传承和发扬的结果,也是对人类共同的人类精神价值取向贡献的结果。“八荣八耻”荣辱观作为批评原则建立的基础和条件,无疑强化了批评的人文精神。其二,坚持批评的科学性的评价原则。批评作为一种评价行为活动应该遵循文学规律和批评规律,应该坚持文学评价的公平公正、客观准确、实事求是的批评原则,使之具有科学精神。
尽管文学批评有其文学与批评作为人类灵魂精神表征的人文性特性,文学价值也是有别于物质价值的精神价值,故而文学评价对人文精神价值的评价更具人文性;但任何评价,也包括文学评价,都应具备评价本身所规定的公平公正、客观准确、实事求是的基本原则和要求,也就说明批评应是人文性与科学性的统一,文学评价应确立人文精神与科学精神统一的批评原则。就此而论,文学评价的科学性应该是人文价值评价的科学性或人文科学性。因此,批评原则有其自身的原则性和灵活性。刘勰在《文心雕龙?序志》中阐明其创作初衷和动机之一就是针对当时文学和批评中存在的问题和弊端有感而发,其中不乏对缺失文学原则和批评原则的不良倾向的严厉批评:“而去圣久远,文体解散;辞人爱奇,言贵浮诡;饰羽尚画,文绣鞶帨;离本弥甚,将遂讹滥。”《文心雕龙?知音》指出:“知音其难哉!音实难知,知实难逢,逢其知音,千载一乎!”为何“知音”难哉,刘勰分析主要问题在于:一是“多贱同而思古”,以厚古薄今之见而崇拜古人,养成轻视今人以及同时代人的偏见;二是“文人相轻”,文人之短见形成同行之间互相轻视的陋习;三是“崇己抑人”,形成以己之长攻击他人之短的恶习;四是“信伪迷真”,不辨真伪,不分是非,甚至黑白颠倒,造成价值取向混乱的失误;五是“各执一隅之解”,而形成“东向而望,不见西墙”的片面性、偏狭性弊端。导致这些问题和弊端的主要原因就是缺失批评原则。故而刘勰提出解决的办法就是坚持客观公正的批评原则,要求批评首先“无私于轻重,不偏于憎爱”,这可谓是对批评家应不存私心杂念、不带个人好恶情感、出以公心、依凭良知的原则要求;其次,“平理若衡,照辞如镜”,这可谓是对批评评价行为准确客观、公平公正的原则要求;再次,“将阅文情,先标六观”,这可谓是对作品整体把握和全面分析的原则要求,其目的是为了更好鉴别优劣,“斯术既形,则优劣见矣”;再次,“观文者披文以入情”,只有“沿波讨源, 谈文学批评核心价值的建构 谈文学批评核心价值的建构 ：艺术试论 美的追求与人的解放 我对美学方法、学科定位及审美价
