一、鼓励积极参与，尊重、欣赏他们的奇思妙想
例如：孩子们在科技节中，以“在绿色生命课程中提升幼儿的科技素养”为目标，开展“春之韵”绿色科技节活动：1.亲子盆栽种植，2.创意剧蒲公英，3.小世界微景观，4.春日农庄采摘，5.森林氧吧治疗站，6.“奇思妙想”科技制作，7.“绿野仙踪”空中花园……孩子们走进快乐的科技世界，在做做、玩玩中体验探索了发现的乐趣，获得了成功的喜悦，科技节活动把孩子、家长、社区、老师凝聚成一曲科技之歌，科技之星从这里冉冉升起……
这是一个自由的国度，这是孩子们自己的节日，正因为有了这份自由，家长出谋划策，孩子主动参与，老师积极筹备，园方全力支持……我们充分挖掘家庭教育资源，创设以幼儿活动为核心，家庭教育资源为辅助的节日文化。每一个节日活动期间，各班根据本年龄段孩子的特点，开展内容丰富、形式多样的节日游戏、小实验、亲子制作、小演出、游戏探索、主题文化活动，让每个幼儿都能积极参与，在主动探索、发现和获得经验的过程中，提高自己的游戏素养，与游戏同行，伴游戏成长。
二、做好服务活动，努力为他们提供游戏环境和材料
首先，幼儿园的空间、设施、活动材料和常规要求等应有利于引发、支持幼儿的游戏和各种探索活动，有利于引发、支持幼儿与周围环境之间积极的相互作用，所以我们创设提供了十大游戏场所：快乐农庄、建筑体验室、厨房体验室、艺术表演室、文之星心理活动室、美术体验室、科技w验室、阅读体验室、森林大氧吧研究所、空中花园，让孩子在自己喜欢的天地中尽情游戏，体验生活中的各种活动，在游戏活动中，教师提供技术支撑与游戏材料，这样，孩子每天都会开心地进入游戏体验室玩，在玩中学，这是生活教会我们的真理，也是孩子们在一日日实践中成长的见证。
除了游戏场所，我们还为孩子创造表演的舞台。例如在“冬之恋――感恩亲子节”中，我们除了时光圣诞暖人心爱心分享活动，给社会福利院献爱心，为留守儿童捐图书，去社区探望失独老人，去敬老院联欢等感恩活动，还有感恩艺术节活动：文星小礼堂人济济一堂，电视台的节目主持人苗苗与小马哥以“白雪公主”与“功夫熊猫”赚足眼球，全场轰动若狂，师生们古筝齐鸣、舞姿曼妙、诗歌绕耳、琴棋书画等将演出不断推向高潮……在感恩艺术节，孩子们拥有了自信，用自己的努力来回报父母的付出，这些奋勇上台的小英雄参加游戏、展示才艺，亲子感恩互动游戏这份温馨受到小朋友和家长热烈欢迎。
三、细致观察表现，了解并解读他们行为背后所发生的故事
“幼儿园应当充分尊重幼儿的个体差异，根据幼儿不同的心理发展水平，研究有效的活动形式和方法，注重培养幼儿良好的个性心理品质。”例如在心理节中，我们的关爱从观察开始，从孩子们的绘画心理分析开始，想读懂孩子的内心世界，得先读懂孩子的画，通过孩子的画能走进孩子的内心。心理学家认为，孩子的绘画作品，反映了他们对世界的认识以及他们头脑中的所思所想，我们分析孩子的画，走进孩子内心那扇窗户，绘画是孩子的一种特殊“语言”，具有内在的逻辑和表现形式，线条、色彩、图形、人物、环境、布局，显示着孩子的性格、气质、认知水平、兴趣爱好、心理变化、当时的情绪特征等等，我们在观察并倾听这种“语言”。在心理咨询室活动室中还有：漂流游戏、沙盘游戏、快乐涂鸦墙、集体治疗、音乐放松，发泄柱……这些也是我们观察孩子的一个点。
四、合理引导细节，当幼儿诉求或疑问时给予适当的回应
“愉悦”是游戏精神中对孩子心灵的关爱。在“秋之旅――文明礼仪节”中，我们就思考：如何让孩子愉快地接受礼仪教育？我们采用了“世界因我而精彩”每周文明娃展示、“微笑宝宝”文化墙共享、班级文明公约、礼仪儿歌创编、每日问好等方法，但是总觉得不够，礼仪还有一种纪律在，但如何使这纪律性不露痕迹地让孩子乐于去遵守学习呢？
一、评选活动的组织领导
（一）本次评选活动、组织安排、联络协调、评选表彰等各项日常工作均有银协自律工作委员会负责。
（二）各会员单位负责本行服务明星评选活动的具体组织实施工作：
1、负责组织本单位服务明星的评比和推选工作。依据评选条件，自下而上逐级评选，确保评出高质量的服务明星。
2、负责按银协的安排推荐服务明星。
3、负责填报“20__年度市银行业文明规范服务明星”推荐表，并附1000字左右的简要事迹书面材料。
4、确保所推荐材料的真实性。
二、“服务明星”推荐评选条件
1、参选人员应为直接向银行客户提供金融服务的一线员工和网点负责人。
2、政治思想素质好，热爱本职岗位工作，全年及20__年上半年在本单位绩效考核为优等。
3、业务熟，技术精，所在岗位业务技能测评有1项以上成绩达到一等，其它项目不低于二等。
4、文明礼貌，服务周到，无客户的有效投诉。
5、工作积极，贡献较大，业务量在本营业网点超过人均15％以上，无差错。
6、着装、仪容、举止、礼貌用语、佩戴工号牌等均达到规范服务规定的要求。
三、“服务明星”推荐评选的步骤和时间安排
（一）准备阶段。市银行业协会印发关于“20__年度文明规范服务明星”评选活动方案，各会员单位（不含农业发展银行）成立领导小组，正式启动服务明星评选推荐活动。
（二）自评初选阶段。20__年10月1日前，各会员单位完成本系统服务明星的评选工作。
1、初选采取员工自愿报名和各营业网点提名两种方式。
2、自评应按照评选的评分标准，由各营业网点给参选员工打分，再由各会员单位服务明星评选工作领导小组复核审查，对参选人员在系统内进行公示（公示时间不少于5天）。
3、各会员单位初选的服务明星经会员行领导讨论确定后，于10月1日前将推荐意见书（盖会员单位公章）、服务明星候选人的相片、简要事迹材料、推荐表（见附件1）报送市银行业协会秘书处（推荐名额安排见附件2）。
（三）综合评定阶段。自律工作委员会于10月中旬召开会议，对“服务明星”进行审定。
（四）表彰阶段。20__年11月对评选出来的全省银行业文明规范服务明星进行表彰，颁发奖品和荣誉证书。届时请电视台等新闻媒体进行宣传。
四、评选推荐活动的有关要求
（一）各会员单位要充分认识开展服务明星评选活动的意义。这不仅是提高我市金融服务质量，也是调动员工积极性，树立银行良好社会形象的有力推动，又是评选银行业文明规范服务示范单位的必要补充和打造我市银行业文明规范服务品牌的基础和支撑。各会员单位应加强对活动的组织领导，做到精心组织，认真策划，专人负责，全员参与，充分利用评选服务明星的契机，推动我市金融服务质量的不断提高。
（二）营造良好的服务氛围。在开展“服务明星评”选活动中，各会员单位可因地制宜，采取有效形式进行宣传，营造良好的服务氛围。要充分利用新闻媒体，宣传报道我市银行业的优质规范服务，同时，组织员工向市银协投稿，协会将在银行业动态刊登各会员单位的经验和做法。
学习、宣传美德少年作为推进未成年人思想道德建设的有力抓手，努力营造学习美德、践行美德、弘扬美德的浓厚氛围。你知道小学诚信守礼美德少年事迹材料都有哪些吗?下面是小编为大家整理的2021小学诚信守礼美德少年先进事迹材料模板3篇的内容，希望能够帮助大家，欢迎阅读！
2021小学诚信守礼美德少年先进事迹材料模板1
王锋，男，现年9岁，小学三年级学生，他乐于助人、关心集体，诚实守信，勤奋学习、成绩优秀。因此，年年都被评为“三好学生”。
在学习上，他刻苦努力，一丝不苟，爱钻研，能够虚心请教，不耻下问。从入学到现在他作业工整、能及时完成，成绩优异，年年被评为三好学生。在成长的道路上，他虽然暂时取得一点点成绩，但他清楚地知道，是父母的辛苦养育了他，是老师的辛勤培育了他，以后成长的路还很长，需要他努力学习的东西还很多。
在学校，他勤奋学习，努力学好每一门功课。养成了良好的学习习惯和自学能力。他尊敬师长、团结同学，对于班集体这个团队的荣誉他倍加爱护，只要是集体活动都会有他快乐的身影，只要是班集体的事情都会有他主动承担任务，同学之间的友谊他会特别珍惜。他有一颗真诚的爱心。对于困难同学，他总是乐于伸出援助的小手，助人为乐，真诚奉献。有同学上课忘了带学习用具，他总是豪爽的拿出自己心爱的文具借给他们，有同学不会的问题，他总是热情耐心的帮其解决，从不计较个人得失。
在家里，他尊敬长辈，孝顺父母，是个懂得感恩的好孩子。懂得替父母分担压力，理解父母的难处，是家长心中的乖儿子。妈妈做饭时，他总爱在一旁帮忙，淘米、择菜、烧火，这些都是他的拿手好活。因为他，家庭里充满欢笑、和谐他在生活上坚持做到自己的事情自己做，今天的事今天做好，努力做到自主自立，减轻父母的家务负担，提高自己适应环境和独立生活的能力，是他对自己的一惯要求。生活中，不惹父母生气，不为父母添麻烦。
在社会， 他是一位富有爱心、乐于助人的小公民。公交车上，每逢看到老人小孩，他总是争先让座。楼道里有人乱扔垃圾袋，每次看到他都会主动捡起来。
诚实守信只是他优秀品质的一个方面，德智体美劳全面发展才是他追求的目标。他用自己的正直和善良为歌，诚实和守信为曲，弹奏着一曲奋发向上的爱心之歌。
2021小学诚信守礼美德少年先进事迹材料模板2
一、对人守信，对事负责
（一）__同学说出来的话，总是能做到。她家住在学校，班主任老师就把本班教室门的钥匙交给她管理，要她早晨开教室门，放学后锁教室门。她答应了。每天上学，总是早早赶到教室将门打开，放学后，坚持锁好门回家，两年如一日，其中有一个双休日，她住在县城新家，星期一很早她就催爸爸用摩托车送她到学校去开门。可是不巧，车坏了。她急哭了，这怎么办呀?我迟到了，同学们怎么能进教室。她硬是找爸要钱打的.赶到学校及时开了教室门，没有失去对班主任的承诺。这件事虽小，但她能坚持两年时间而不失一次信，就说明__同学是个对人守信，对事负责的好少年。
（二）__同学读六年级的时候，是这个班的班长，平时爱学习，守纪律，工作也很认真，是班主任老师的好助手。有一次，她班有个同学突发急性血吸虫病，要住院治疗。出院后，回家休养这段时间会耽误学习，加上这个同学家离学校较远，有五里多路，家长接送很不方便，家长和老师都很着急。这时候，__同学主动站出来说：“老师、阿姨不要着急，我和学习委员宋敏每天放学后到他家给他补课。”可是宋敏不会骑自行车，__就坚持每天骑单车载她去给这个同学补课，风雨无阻，坚持了整整一个月。这个同学病好了，学习也没有耽误。同学的母亲很是感动，说：“迨靓这孩子真守信用，真的能坚持天天来给我家孩子补课，真是个诚实守信的好孩子。”
二、诚实不欺，对人负责
__同学平时与人交往，总是讲诚守信。她爸爸妈妈平时工作很忙，有时来不及给她做早饭，就给钱让她到外面早餐店买早点吃。有一次，她到学校前面的米粉馆吃早餐，由于吃粉的人太多，服务员阿姨忙不过来，忙中出错，她给那阿姨10元钱，阿姨却找给她98元，原来阿姨把10元当成了100元。迨靓急忙说：“阿姨，您多找钱了，这些钱得卖多少碗粉才能挣回来啊！”看着诚实俭朴的孩子，服务员阿姨非常感动。
三、诚信守则，实事求是
__同学不但诚实守信，同时能做到实事求是，坚持原则。有一次，她表哥小龙到她家做客，躲在她家屋后的学校鱼塘边杂草丛中吸食，被她发现了，表哥求她不要告诉别人，但迨靓心里明白，吸毒是违法行为，隐瞒不报就是包庇，这从根本上讲也是害了表哥。于是，迨靓向白泥湖派出所报了案。
以上是__同学作为诚实守信好少年的主要事迹。同时，该同学品学兼优，表现突出，今年上期还被评为市级三好学生。
2021小学诚信守礼美德少年先进事迹材料模板3
赵浩然，男，12岁，是鞍山市台安县实验小学五年一班学生，是班级的班长，也是学校大队部的大队干部。父母的言传身教和老师的悉心教导，在他幼小的心灵里种下了一粒健康向上的种子，使他一天天茁壮成长。在家里，他是一个尊敬长辈，独立自强的好孩子。在学校，他是位勤奋好学、心系集体、爱戴师长、团结同学的优秀少先队员。在社会，他是个人见人爱、乐于助人、诚信守礼、热心公益活动的好少年。
一、信守承诺，待人诚恳。
他信守承诺，待人诚恳，从不撒谎，是同学当中诚实守信的楷模。老师良好的教育，父母的言传身教，使他获得了广博的知识和许多做人的道理。对家人、对老师、对同学、对朋友，他都能做到一诺千金。有一次，他答应和同学一起去科技馆参观，地点约在学校门口，时间是周六早上八点。谁知那天下大雨，同学没来，他竟然在学校门口等了两个小时。后来门卫大爷给班主任打了电话，知道那位同学因为天下大雨不来了，这件事让那位同学惭愧不已，从此那位同学再也没有失约过。他信守承诺的行为感动了全班同学，五年一班同学以他为榜样，争做诚信守礼的好少年。
二、知恩守礼，行动感染。
他文明守礼，待人诚恳。“对不起”、“没关系”、“谢谢”是他的口头禅，看到师长，他总会微笑打招呼，礼让长辈先行。每天做完作业，他常常帮助妈妈做一些力所能及的家务。给爸爸倒杯水，给妈妈捶捶背，给爷爷奶奶揉揉肩。既是爸爸妈妈的好儿子，也是爷爷奶奶的开心果，更是老师的好助手，同学们的好榜样，新时代的好少年。
他诚实守信，乐于助人，还用自己的行为感染着周围的每一个人，受到了同学们的一致好评。在他5岁时，正赶上2008年汶川地震，他看到爸爸妈妈为灾区捐款，也拿出了自己的100元压岁钱来到幼儿园捐给了灾区，从小就懂得感恩。现在已经是五年级的小学生了，在入学的五年间，帮助过很多同学，包括学习上和生活上的困难。有一次，同学金航在操场上不小心摔伤了腿，他上前扶起，一直把金航背到了医务室，累得满头大汗。还有一次，一名同学因病缺席了几天的课，他利用课间帮助老师把同学所缺的课都补上了，所以说他是老师的好助手，他的行为也感染了同学们。
三、诚实守信，同学夸赞。
他讲诚信，懂礼仪。早在读二年级的时候，在放学的路上，他拾到了一个钱夹子，里面装着钱和手机。他用这个手机找到了正在紧急寻找钱包的失主，后来失主找到了学校，写了表扬信，感谢学校培养出如此优秀，如此拾金不昧的好学生，学校也召开了全校学生向他学习的大会，学习他这种诚实守信，拾金不昧的优良品质。
关键词：校训育人课程 新书院文化 生命 生活 生长
鉴湖小学是一所具有一定办学历史、一定办学特质的优质学校，在学校办学初期，学校嵌入了传统教育的历史精粹元素。书院在中国教育史上延续近两千多年，在古代教育发展史中举足轻重，在扬弃古代书院教育思想的基础上，我们提炼了书院文化精粹思想为：学校教育以道德教育为核心，以全人教育为目标，强调身心双修，格物致知，激励学术创新，鼓励学子成功成长的一种教育。这些书院文化精粹思想我们称之为“新书院文化”。在新书院文化与现代教育的无痕对接中，学校确立了“立身、立业、成功、成才”校训，并以校训的文化容量与精神内涵来构建“校训育人”课程。以此来勉励全校师生，彰显学校的育人理念与办学精神。
一、“校训育人”课程的原点思考
1.育人为先，体现生本性
“校训课程”的开发，就是引领学生注重内在的生命涵养，坚持以尊重学生生命为前提，通过师生之间有效的充满生命活力的互动交流活动，充分唤醒生命意识，开发生命潜能，提升全面素养，让每名学生都自由而充分地、最大限度地实现自己的生命价值，努力为每一位学生一生幸福服务。
2.精神引领，体现丰富性
学校校训蕴含着丰富的精神内涵，这种精神内涵应当成为师生精神成长的重要指针，成为学校教育教学活动顶层设计的纲领，成为构建校园精神文化的骨架。学校校训“立身、立业、成功、成才”，内容简约，却内涵丰富，学校围绕这样的校训开发校本课程，培养教师、发展学生，教师自信、学生阳光、校园幸福。
3.过程支撑，体现整体性
校训是学校教育的重要组成部分，它不是孤立存在的，更不是空洞性的口号，应当与学校校园文化融为一体，自然天成。将校训上升到课程建设的高度进行开发，才能“校训育人”真正落实在实际的教育过程之中，从而达到“校训育人”的目的。
二、“校训育人”课程的实施途径
基于“校训育人”课程建设的原点思考，学校以培养学生终身受用的高素养为宗旨，在开发和实施“校训育人”课程过程中，注重构建“立身”课程、“立业”课程、“成功”课程、“成才”课程，不断提升校本课程品质，凸显学校办学特色，助推学生成功成才。
（一）构建“立身”课程，涵育学生一生受用的素养
书院主张“立于礼，方能成人”的育人思想，联系书院德育这一精粹，校训“立身”着力培养学生较高的文明礼仪素养，因此学校开发了“承传书院文明礼仪，争做鉴小儒雅学子”的文明礼仪教育课程。
礼仪规范指引每一位学生成长。结合小学生的学习心理，更好激发学生的学习兴趣，学校编写了《德育三字经》，从《弟子规》中提炼了“约礼十条”作为学生学习的礼仪常识。
礼仪教育培养每一个学生习惯。文明礼仪需要榜样的引领，知识的熏陶，更需要规范的教育，联系“约礼十条”教育内容，学校每周组织开展“说礼、行礼、写礼、评礼”等系列活动，努力让学生在自我教育中，养成各种文明礼仪习惯。
礼仪活动激励每一个学生成长。每学期组织开展“我是书院小名人”主题队活动，“学书院名人”雏鹰争章活动，表彰鉴小“十佳小院士”，努力让学生在队主题活动中留下礼仪成长的足迹。
（二）构建“立业”课程，培育学生多元的学业素养
学校注重对学科课程的二度开发。语文学科开展了“童心悦读”活动，为使活动能及时有效地推广，学校为不同学段的学生量身打造《童心悦读手册》，每个年段有一位语文老师以走班上课的形式上好“童心悦读”课，音乐学科做好“五线谱进课堂”的教学，体育学科全面普及“空竹进课堂”，并编排了晨间阳光空竹操。进一步彰显了学科课程的活力与魅力。
（三）构建“成功”课程，引领学生主动自由成长
学生是在享受成功中成长起来的，学校利用各种载体，开发“成功”课程，激发学生追求成功的信心，努力争做一名“最好的自己”。
节日活动，丰富学生成功的体验。每年，学校都要组织开展各类节日活动，节日成为孩子们最快乐的日子。孩子们可以尽情展现自己的才华，尽性释放自己的童真童趣，节日活动融入于孩子们心中，让孩子们快乐、健康地成长。
仪式文化，学生终生难忘的记忆。仪式是学生成长的记事本，它真实记录了学生成长的每一个重要时刻，见证着师生的奋斗和成长。学校努力将仪式文化走向经典，走入深刻。每届管乐团毕业前夕，都要举行一场“金色童年、金色的梦”的专场音乐会，音乐会曲目内容丰富，表演形式多样，演奏技艺较高，学生精彩演绎，常常赢得现场观众的阵阵掌声。就是这样一个个富有教育性和感召力仪式，积淀起了学校独具特色的文化，在师生的精神品格中烙下深深的印迹。
表彰典型，激发学生成功的信心。学生是在激励中成长起来的，通过学校的表彰活动，可以指明学生成长的路线，也会成为学生一生难忘的里程碑。每当有学生获得县级以上奖励后，学校都要举行一个简约而隆重的表彰典礼。每逢新年来临之时，学校组织“百名特长生”表彰活动，学生人人可以根据自身的特长申报参评，受到表彰的学生，学校把他们的姓名配上照片、简介制作成宣传画，张贴于校园醒目处，他们成了学校中的“小明星”。
（四）构建“成才”课程，树立远大的成才理想
书院文化的精粹思想之一，就是注重“全人格”教育。联系现代基础教育，教育尤其要拓展学生的生命潜能，培育学生成才的理想，这样学生才能主动发展与健康成长，彰显其生命气质与价值精神。
因此，学校收集、整理了古代十大书院名人生平轶事和绍兴书院资料，编印了《走近书院名人》阅读教材，成为学校的校本课程，采取学生自我阅读与教师适当导读相结合的学习方法，让学生通过阅读《走近书院名人》了解古代书院名人努力成才的事迹，让名人精神激励学生奋发向上，陶冶情操，领悟人生的真谛。特别是那些名人的奋斗历程，顽强拼搏的精神深深地打动每一个学生的心，让学生接受一次精神上的洗礼。
作者:辛乔利 孙兆东
出版社：中国经济出版社
2007年初，一场在大洋彼岸刮起的始料未及的金融飓风，几乎波及了全球经济的各个角落，远至挪威偏僻的小岛，大到世界顶级的金融巨头，广至全球的金融市场，不断遭受冲击。天知道将来还会发生什么！事态仍在延续，灾难没有停歇，至今还没有人能准确预知它的最终结局。但有人早就嗅到了其中的奥妙。本书通过对金融故事的生动讲述和专业解读，首次全面系统地回顾了从“次贷危机”到“次债危机”产生和蔓延的过程，探索了危机深刻的历史背景和成因，让读者在把握次贷、次债、衍生产品等金融脉络的同时，了解到“次贷危机”背后的秘密，感受经济的跌宕起伏，体会金融家的百味情愫……
严格地说，谁都不可能准确地预见未来。但理清了一些基本的脉络，显然有助于我们正确理解次贷危机的走向。次贷危机的爆发和《次贷危机》一书的及时出版，为中国金融界在金融创新进程中加强风险防范意识和风险控制提供了一次很好的机遇。在这个意义上，我们说，坏事也可以变成好事。
《最权威商务礼仪课》
作者:(美)杰奎琳•惠特摩尔
出版社：河北教育出版社
为了能够在当今竞争激烈的商界中取得成功，你就需要了解商业的规则。因为，要想在竞争中获胜，你就必须了解规则。礼仪就是一套规则和指导，让你在个人生活和职业道路中的各种人际关系更加和谐、更富有成效、更加便于管理同时更有意义。
这本书是全美销量第一的商务礼仪教材，作者是美国最权威商务礼仪学校校长。本书在美国获得广泛认可和高度美誉，美国各大高校、企业、机构、团体争相订购。棕榈滩礼仪学校以本书为基础教材，配合dvd等视听课程，为摩托罗拉等百余家大公司培训数以千计的员工和高管，为伊利诺伊理工大等10余所美国南部高校训练数以千计的新生和毕业生。
《二十几岁决定女人一生命运》
作者：李亚莉尹娜
出版社：民主与建设出版社
二十几岁打理好人生的脉络，三十岁以后才能一帆风顺。
二十几岁，青春经不起你的一再蹉跎；二十几岁，长得漂亮不如活得精彩；二十几岁，形象的好坏决定着你的成功或失败；二十几岁好好工作才能保障幸福；二十几岁，不要等到“攒”下了所有的苦，再来享受幸福；二十几岁，学会理财胜过嫁给亿万富翁；二十几岁，怕就怕“未老先衰”；二十几岁，需要趁着年轻搭建人脉；二十几岁，在爱情面前需要慎重选择终身。
想要在二十几岁前赢得未来？这绝对是一本20几岁女性把握青春幸福的必修读本。
《经营未来：李明博自传》
作者：李明博
出版社：人民出版社
从一个清理垃圾卖苦力的工读学生，到敢于迎接挑战的学生会主席，到作为现代建设的最高经营者带领现代集团成长为韩国最优秀的企业，到成为首尔市长，再到当选为韩国总统，创造了“工薪族神话”的李明博在现代韩国是一个极富传奇色彩的英雄人物。
无论做任何事，李明博都会竭尽全力；在任何危机、挑战面前，李明博都会毅然迎上前去。这种姿态，正是韩国人在几十年时间内实现经济社会飞速发展的核心和灵魂。在本书中，李明博生动讲述了自己的人生成长过程和奋斗历程，生动诠释了自己的价值观核心-挑战精神，诠释了企业和政府职员所应分别具有的主人意识和经营意识。
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文明美德是现代社会中必备的品质，是我们成长所需的精神营养，更是我们社会发展和前进的动力。当野蛮取代文明时，社会就会停滞不前，人们就享受不到幸福美好的生活。今天小编在这给大家整理了美德事迹材料，接下来随着小编一起来看看吧！
美德事迹材料一
中华！谈起这个名字，我心中就有一种浓烈的爱国之心！
迄今为止，中华已有五千年的历史了，这条历史的长河仍然还在继续的发展着。
自古以来，“尊老爱幼”是中华名族的传统美德，我们为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一名学生，我们应该继续发扬这一传统美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。
记得我国的开国元勋——陈毅元帅，即使自己做了元帅，可还是亲自为自己体弱多病的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做，难道他不是尊老爱幼的楷模吗?
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢为名。但子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
大家还记得当年那个最美德妈妈吴菊萍吗?是的，她就是当年那个自称是：“路过”而救下了一名女童的平明英雄。7月2日，杭州白金海岸小区，两岁女童妞妞从10层高楼坠落。这一瞬间，邻居吴菊萍踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的动作，令她当场昏迷，左手臂多处骨折，但也挽救了妞妞的生命。这惊险的一幕，感动了亿万人，网友们赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，更有人称她是“英雄”。
中国是四大文明古国之一，我们爱我们的国家，那么，让我们一起腾飞中华吧！展现中华的大气特色！
美德事迹材料二
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，二是维护公众利益、公共秩序。
记得一次，我们学校举行“创文小使者”的活动！那一天下午，我们五六年级的大哥哥大姐姐们每人拿着自己从家里带回来的小桶、抹布和洗衣粉，提着装满水的小桶，拿着抹布来到学校前一起搞卫生。有的擦墙，有的撕掉贴在墙上的广告纸，有的扫地，还有的在刷墙，各自有各自的事儿要干。大功告成了，同学们收拾好所有用具便走回学校了，虽然同学们的裤子和衣服都是湿答答的，但是，同学们的心却是甜的，因为每一个同学都为人民服务，做一个文明的小使者，为所有的人带来美好的环境，清新的空气，为人民服务，这就是我们的骄傲和自豪！这让我一直刻骨铭心！每一件为人民服务的事情都能够让我们铭记，终身难忘，让我们悟出更多道理，学会从身边的小事做起，文明美德将会成为我们生活中不可缺少的一部分，慢慢的便会成为一个生活中拥有不解之缘的“朋友”，相信你会慢慢喜欢它！
明代大学者王守仁说过：“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成！”我们中华名族是一个美德之族，没有美德的人，不算高尚，别让陋习沾满如花的青春，更加别让陋习陪伴我们一生！文明美德是一个人的道德素质的体现，文明来自生活，生活完善文明美德的概念，我们作为炎黄子孙，应该要懂得讲文明，讲礼貌，这更是我们炎黄子孙义不容辞的职责，这更是象征着我们的民族！
让我们携起手来，共同创造和谐幸福的社会，让文明之花处处开放，让文明之果伴随我们一路成长。
美德事迹材料三
“谦让也是一种美德。”谦让不仅是一个人的一种美德；一种胸怀；一种豁达；一种无私的体现，而且更是一种境界。
做人的境界之高低，常常会体现在你处理人际关系的不同方式、方法上。有的人善于化解矛盾。有的人则往往会激化矛盾。
在现实生活中，大家同在一个班学习，或同在一个地方生活，难免会有矛盾发生。而引发矛盾最多的，其焦点往往是利益关系。
如乘公交车让位，搀扶老人上车等。其实，我们深省一下，人生短短几十年，相逢也是一种缘分，我们彼此相互谦让，留给世人一定是一种良好的口碑，良好的口碑才是人生最宝贵的财富。人与人之间相处，贵在谦和、礼让，谦让能折射出你做人的一种境界。
孔融让梨是一个家喻户晓的故事。一只梨的大小，虽然微不足道，但它对于一个四五岁的孩子来说，是难能可贵的。谦让其实是一件很容易的事，孔融让梨的故事，从古至今都教育人。
做人要达到一种境界，首先是道德修养的问题。它涉及到一个人的世界观、人生观、价值观。日常工作和生活中，人与人之间难免会产生一些矛盾、误会或争论，这很正常，关键是当事双方都应该学会克制自己，保持谦和、礼让。
你谦让了对方，并非表明你不行或无理，而是一种气度！一种情操！从而折射出你做人的高尚境界。反过来，你为了自己的某种利益，动辄恶语相加，拳脚相向，这恰恰暴露出你做人的境界不高。
一个人越是知识渊博、才华出众、成就非凡，他的视觉往往就越高，对事物的认识就越深刻，越能谦让他人。谦让——是谦虚、包容的表现，是对对方的一种信任和尊敬。
“谦让也是一种美德。”它能扩宽人的视野，拓宽人生之路。在人生的道路上，你心有多宽，路就有多宽。
美德事迹材料四
共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源与我们每个人产生密切关联，也在逐渐改变着人们的生活理念。
在拉近人与人之间的关系时，分享和共享是必不可少的。也许只是分享了一本书，分享了一块空地，甚至可以是一张白纸。但正是这种共享精神改变了我们的生活。让人与人之间多了份快乐和真诚。
在这焕然一新的21世纪，走在路上我们总会看到共享单车、共享书店、共享篮球，甚至在公交车站台的牌子上都有几枚硬币供忘带钱的人坐车回家。这些小小的城市一角，这小小的一枚硬币，这小小的一个举动都让人觉得很暖心，也正是这暖心的事物让我们的世界更加灿烂。
我就举一个例子来表达我对“共享”的看法，以及感受吧。“共享书店”，是一个让大家一起学习知识的地方。无论男女老少，穷人还是富人，白领还是工人都可以来到这儿舒心学习。走进“共享书店”迎面而来的不是久经风雨，无人打扫的脏乱臭味，而是带着书香的清香。看到的不是大家在嬉戏，吵闹的画面，而是所有人都在自己的座位上看书，偶尔有一些细小的声音。多么宁静和谐的画面啊！当一些小朋友够不到书时，就会有个字高的年轻人帮助他们。当小朋友说：“谢谢”时，年轻人就会说：“举手之劳而已。”有时也会有一些不守纪律的人在大声交谈，旁若无人，这时便会有人出声打断他，告诉他不要打扰到他人。那位不守纪律的家伙就会先扫视一周，看见没有人在说话，只有他在打扰别人，还没有人责怪他，就有一种羞愧难当的感觉。这让我不由得发声：“要是全世界都如此就不会发生别人不小心碰了你一下，你却要打人家一下的人了。”
这崭新的21世纪因“共享”而改变，因改变而美好。也许只是片刻的安静，也许只是一分包含，也许只是一声道歉都可以让人感到心情愉悦。这是一种美德，而这美德将会一个接一个的传播下去，流传千古。让快乐与我们同行，让包容与我们共存亡。
世界上的美德还有很多，有许多让我们学习的好品质。这让人与人之间没有了谎言，多了一份真诚。让世界变得更加美好富强。让我们弘扬发展美德，做一个品德高尚的人，让“共享”成为一个所有人都会的动作！
美德事迹材料五
文明美德不仅是先辈的传承，将来我们也会变成先辈，他将是我们永远的呼唤和追求。自古以来我们中华民族是一个讲究传统美德，人人具备礼仪修养的文明古国。他素来就有“礼仪之邦”的美称，勤劳勇敢的华夏民族创造了辉煌灿烂而又独特的文化，使每一个中华儿女都是文明的受益者、承载者、传播者；有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统美德，数千年的文明之光照耀着当代中国熠熠生辉，发扬光大。给大家带来快乐、带来温馨。
走进校园，环顾四周，美丽的校园环境清洁，一尘不染，整整齐齐，空气是那么的新鲜。仰望天空。鲜艳的五星红旗正迎风飘扬。此时，你是否会改掉你那出口成脏的坏习惯呢?看到地面飞舞的垃圾，你是否会弯下腰来捡起它吗?你是否会做到人走灯灭，节约用水，不贱踏粮食吗?你是否会参与废纸、塑料袋、非金属等的回收利用和杜绝浪费一切的好习惯吗?
这些不良行为你曾经有过吗?如果有，那就让我们在国旗下暗下决心，从今日起，力争做一名讲文明、懂礼貌、有修养的文明人。文明礼仪是从日常生活中的小事表现出来的。遇见老师时主动向老师问好；进出他人家门先打招呼；坐公交车时主动给老人让座；公共场所不乱扔垃圾……
大家团结起来，把先辈们传承给我们的文明目标；用我们的实际行动与行为去创造一个宁静、讲文明、有礼貌的校园环境。不让自己的脚乱踢墙壁和乱踩那些有灵性的一草一木；要让自己成为一个品德高尚、语言出口成章的文明好学生；用我们的一双双不说话的小手去帮助每一个有困难的人，让自己身边的每一个人感受到在是一个和谐、欢乐、充满爱心的世界——校园。相信我们，相信我们每个人都能够做到，那么，遥望明天，我们仿佛看到天更蓝了，树更绿了，水更清了，我们的校园更清洁了、漂亮了。
同学们我们一起在国旗下共同祝愿，祝愿我们的学习和生活处处开满文明之花，祝愿我们自己一步步迈向文明！
1984年毕业于xxx州卫生学校护士专业的xxx，从踏与入社会的那天起，就把自己的青春和命运交付给了生她养她的大山。她知道鄂西的山很穷，也明了鄂西的水很瘦，但她更清楚鄂西贫穷落后的深层次原因，那就是贫病交加，互为因果。因此，她在选择工作的时候，谢绝了许多优越的条件，毅然选择了离老家利川不远的xxx县人民医院，以此报答生养自己的大山。
xxx是一个勤奋好学、心灵手巧的女性。自从到xxx县人民医院报到上班以后，她就全身心投入到护理工作之中，没用多久便熟练掌握了护理工作的要领，成为手术室医生的首选护士。每次开展手术，几位主刀的医生都会情不自禁地想起罗护士。在随后几年的工作中，xxx被医院选送到省人民医院手术室进修学习，自己还利用业余时间自修了湖北医科大学的高护专业，理论知识和实践操作技能都得到了极大的巩固和提高。也就从那以后，xxx名副其实地成了xxx县人民医院手术室的“首席护士官”、手术室护士长，事迹材料《手术室护士先进事迹材料》。
手术室工作性质特殊，经常因为突发事故加班加点为人手术，半夜三更也不例外。1999年7月的一天深夜，一个妇产科病人从宣恩转到xxx县人民医院要求手术。病人因大出血生命垂危，上手术台时已处于休克状态。刚躺上床的xxx接到电话即翻身下床，提着手电赶到医院参与抢救。她与医生们一道，不畏天气炎热，不顾身体的疲劳，也不回避患者的一身恶臭，直到第二天凌晨，子宫全摘手术宣告成功，把患者从死神手里夺回，xxx和医生们才松下一口气。他们困了，但心里却十分高兴，因为“救人一命，胜造七级浮屠”，因为救死扶伤是每一位医护工作者的天职。
护士工作婆婆妈妈，不要轰轰烈烈，却要兢兢业业。xxx在近二十年的护士工作中，曾多被医院表彰为“十佳工作者”和“优秀护士”，1999年还被恩施州卫生局表彰为全州的“优秀护士”，一直是xxx县人民医院护理工作的一面旗帜。回顾总结xxx的工作，扎实敬业是一个方面，敢于创新、善于工作更是她的一个显著特点。xxx在护理工作中发现，随着人们生活水平的提高，人民群众对健康的理念也已发生深刻的变化，新时期的护理工作已不能停留在解除疾苦上面，而要在解除疾苦的同时让病人得到人文关怀，享受到人世间的美好生活。她在从“以疾病为中心”向“以病人为中心”的转轨过程中，向护理部大胆提出了“推行整体护理”的建议，并率行应用于自己的临床护理之中。如今，以“人性化”服务为工作取向的星级护理已在xxx县人民医院整体展开，xxx的护理业绩更是多次得到患者和病人家属的表扬。XX年底，xxx提出的“有计划地安排护理人员到上级医院和星级宾馆学习礼仪”的建议又得到了院领导的首肯。
原始先民的农事崇拜大体可分为自然崇拜和农神崇拜两大类。自然崇拜主要是对影响农业收成的自然现象的崇拜，如天、地、山、日、月、风、雨、雷、电、火和动植物等。农神崇拜是祈求各位先祖神灵对农业生产的总体和各个阶段（如动土、播种、青苗、尝新、收获、入仓等）给以保佑，以达到丰收的目的。
一、 自然崇拜
天茫茫大地被笼罩在浩瀚无垠的苍天之下，日月星辰在天上运行，风霜雨雪自天而降，气候冷暖，季节变换，水旱灾害等等，都与天体的变化有关。在原始先民看来，天是具有至高无上的威力，有一个伟大的天神在主宰着上天，也主宰着世界。人们在他的面前无能为力，只能顶礼膜拜。如四川岷江上游的羌族，祭天是最隆重的活动，一般在农历三月或五月举行。天旱时举行祈雨仪式，祈祷前，禁止任何人上山砍柴、挖药或狩猎，称为禁山，如有违禁者，巡逻人员将予以痛殴，直到流血，以取悦天神。云南、四川的纳西族，祭天仪式多在农历正月初四五或初七八举行，以村或氏族为单位。祭祀时，杀猪后取猪心、肝、腰各数片分别挂在代表天地人的树杈和代表阴阳神的尖石上，猪肉挂于祭天场地周围的树上、石头上。生祭后再举行熟祭，感谢天神带来粮食和牲畜。熟祭后，各家分食猪肉一块，以表示一切均由天赐。(1)福建闽南地区民间也以正月初九为"天公"生日，必须以猪头等食物祭祀的习俗。各地新石器时代遗址出土的陶器上经常有光芒四射的太阳纹和日月星辰的图案，这种器物可能与祭天活动有关。特别是江苏省连云港市将军崖发现的三组岩画中，有两组是天文图像，刻有日月星辰连成的星云带和人面夹杂星象等图案，该处应该就是原始先民祭祀天神的场所。(2)又如辽宁喀左县东南一道呈环拱状的黄土山梁上发掘出来的东山嘴祭坛，座北朝南，南北长60米，东西宽40米，南端为空旷的场坪，中央为卵石铺砌的圆台，北侧为一方形的祭坛，分内外两重，内置许多密排立置的长条列石，相聚成组。遗址内出土有残破陶祭器、女性裸体陶塑像、石器、玉器等，并发现大片红烧土面(3)。这是一处由祭场、祭台、祭坛组成的大型露天式宗教礼仪活动场所。将祭坛建在高处，是为了接近天神。《礼记·礼器》说："先王之制礼……为高必因丘陵(注：谓冬至祭天于囿丘之上)。"就是指在山丘设坛祭天。祭天的方式一般是采取燎祭，即燔柴，借助升腾的烟气将焚烧的牺牲、玉器等祭品献给天上神灵。《礼记·祭法》："燔柴于泰坛，祭天也。"疏云："谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。""以天之高，故燔柴于坛。"东山嘴祭坛发现大片红烧土和厚达50厘米的灰土堆积以及动物烧骨等，表明曾多次举行过燔燎祭天仪式。在辽宁省建平县牛河梁红山文化遗址中也发现一组宗教礼仪性建筑。祭天场所位于丘顶高处，为一平台状祭场，边缘砌土石垣。祭场上分布一处东西长13米、南北宽5米的红烧土块痕迹，显然是燔燎柴祭天遗迹，正是古籍上所说的"积土为坛，平地为场"的情形。(4)类似的祭天遗迹在南方江浙地区也有发现，如浙江的赵陵山遗址，高8米多，面积1万余平方米，周围为河道环绕，中心部位为一人工堆筑的大型土台，东西60米，南北50米，高近4米。台南有面积达数十平方米的红烧土层，厚几十厘米，红烧土下面有人祭现象，发现几具婴儿骨架、人头、残缺人骨。显然与燔柴祭天有关(5)。浙江省余杭区的瑶山也有露天祭坛。瑶山祭坛堆筑于海拔35米小丘上，平面呈方形，由内外三重组成。最内重为方形红土台，南北长7．65米，东西宽约6米。第二重为沿红土台四周挖成的宽约2米、深不足1米的围沟，内填疏松的灰斑土。外重为黄褐斑土筑成的土台，有砾石铺面遗迹。此处曾多次举行燔柴祭天仪式，中心祭坛已呈红烧土状，坛周沟内填满的疏松灰土亦可证明。(6)在上海市青浦县的福泉山为一略呈方形的大土墩，东西长94米，南北宽84米，高7.5米。墩顶为平台，祭坛位于台中心，南北长7.3米，东西宽5.2米。自北而南自上而下有三级台阶。整个坛面经过大火烧红，并有大量介壳屑遗迹(7)。祭坛座北朝南，积土为坛并建于墩顶，并且有大量燔燎痕迹，表明与祭天有关。
与天连在一起的还有日月、星辰、风雨、雷电等等自然现象，先民在祭祀天神的时候，自然是把这些自然现象都当做神灵来一起敬奉的。其中尤以给人类带来光明和温暖的太阳最为原始先民所崇拜，正如《礼记·祭义》注所说的："天无形体，悬象昭明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月。"浙江省余姚市河姆渡遗址出土的一件象牙雕刻，上面雕刻有两只鸟中间一个太阳，被定名为"双鸟朝阳纹象牙雕刻"，是远古先民崇敬太阳的物证。居住在北方寒冷地区的民族对太阳格外崇拜。如蒙古族、纳西族都有极隆重的祭日活动。东北鄂伦春族每年正月初一都要朝太阳跪拜祷告，祈求赐福。云南省昆明市西山区大勒姐村和小勒姐村的彝族，解放前每逢农历十一月二十九日要举行太阳会，村里人都要到山神庙去祭祀太阳菩萨。祭祀时，用五色纸书写"太阳菩萨"四个字，念"太阳经"，供品上装饰有类似太阳的莲花图案。祭者磕头敬香，诵口念求太阳保佑的祷词。(8)《史记·匈奴列传》也记载匈奴单于早晨迎拜太阳的祭仪："而单于早朝于营，拜日之始生，夕拜月。"在考古发掘中也可得到一些太阳崇拜的资料。如河南省郑州市大河村仰韶文化遗址中曾出土过不少太阳纹陶片，将太阳画成圆形，周围有表示光芒的长短射线，这可能是最早表示崇拜太阳的实物。在江苏省连云港市将军崖岩画中也有三个太阳图案，中间为圆圈，周围有颇为整齐的射线(9)。河南省杞县鹿台岗龙山文化遗址中的Ⅰ号遗迹高出当时地面约一米，是一处内墙呈圆形外墙呈方形的特殊建筑，内墙直径4．7米，西、南各设一门道，室内有一巨大"十字形"通道贯穿内室，与房内地面土质迥然不同。这外方内圆的建筑应是象征天地，圆室内巨大十字则是象征太阳。因而这是太阳神庙一类的建筑。(10)至于对月亮星辰的崇拜，在民族学上也有不少材料。如月亮在夜间可以照亮大地，星星可帮助人们辨别方向，因此各族都崇拜月亮。如高山族认为月亮来自太阳，天上本来有两个太阳，因天气太热，被射中一个，这个太阳流血过多，变为月亮，血点则变为群星。鄂伦春族认为月亮是百兽的监护之神，出猎必须祭祀月亮，晚上在仙人柱（帐蓬）外放一盆，次日看盆内有兽毛即可出猎。当发生月蚀时，汉族认为是天狗在吃月亮，必须敲打铜盆、照铜镜来驱赶天狗。苗族则认为是老鹰在吃月亮，必敲禾架、打猪槽来吓走老鹰。傈僳族却认为月蚀是因为豹子在吃月亮，必须通过猎犬去驱赶豹子。普米族每逢年节就用石灰在屋内墙壁上绘许多星星，作为吉祥的象征。苗族认为流星入村是火灾的征兆，必须杀狗祭祀，由巫师举行退火灾的仪式。(11)在连云港市将军崖石刻中有几组星象图，其中一组在左侧坡面上，长达6.23米，方向北偏东60°，由上而下，状似一条银河系的星带，图案用三根短线分作四个部分，可能含有记录太空星象以表示周期的含义。图象中以圆圈及双线同心圆或半月形表示月亮，还有不连续的北斗星座，斗柄指向东方，凿刻者所处的位置是面向北方。显然，当时人们已经很注意北极星，以北斗来指示方向，通过斗柄的指向来定季节。(12)将军崖岩画的年代距今4-5千年，可见史前人们对天空中的星辰已经相当注意，加以记录，并进行祭祀。先民们对与农业密切相关但常常变化莫测的风雨和惊心动魄的雷电等自然现象也是非常崇拜的，如傈僳族遇到暴雨侵袭的时候，就乞求风雨停息，有时还施行巫术：用牛、羊角为工具，向风源方向吹风，以为这样就能改变风向。或者把带有树叶的酒撒向四方，口中说："风不要吹倒庄稼，你往山上吹吧！"东北的鄂伦春族认为暴雨是蛇神所致，所以在大雨倾盆之时多向房外丢刀子、斧头，以此巫术去镇住蛇神降雨。苗族认为天旱缺雨是龙神所为，必须往龙潭里倒猪尿，水脏后龙王就会降雨冲洗，或者往龙潭里撒一种有毒的"力寡"草，龙王受不了就能降雨。还有些苗族抬狗求雨，各户以米、水泼狗，最后把狗放走。其他民族则通过聚蛇、指龙王、舞龙、划龙舟和人祭求雨。藏族有雨神，又称雨水神，主管下雨，又称真龙神。据说水神居住在水中，巫师求雨时，穿蓝色服装，手持蓝色的幢，腿也染成蓝色，供奉的食品也是蓝色的，因为雨神居住在蓝色的水域，喜欢蓝色。巫师先从泉水中取九瓶水，放在泉水周围。他手拿黑白两种芥子，呼喊雨神的名字，乞求降雨。接着巫师向四方敬拜，把芥子和瓶中的水泼入泉中，并行吹气巫术，认为这样就能降雨了。在两广一些民族地区，由于当地雷多，往往把雷神视为最大的自然神，它管下雨。不过雷神并不直接管下雨，而是通过雷神的女儿青蛙来沟通人神之间的关系，所以在当地的铜鼓上、服饰上以及在巫师跳的舞蹈中，都能看到青蛙的形象。傈僳族认为打雷后春天就来了，可以春播了。其所以打雷，是因为江中有一种鱼翻身了，才引起雷鸣电闪，这时巫师必须祭祀。(13)侗族称雷神为雷祖。仡佬族旧时有祭雷王之俗，雷王的形象是长翅膀、大鼓眼，手拿斧头。瑶族人认为雷响是雷王在打鼓，闪电是他在打火排。赫哲族传说打雷、闪电是雷公槌打砧子发出的。在我国古代文献中也不乏有关风雨雷电诸神崇拜的记载。如风神又称风伯、风师、箕伯、飞廉（蜚廉）等。《风俗通义·风伯》载："飞廉，风伯也。……鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。"雨神又称雨师，是男性化的神灵。甲骨卜辞中有许多求雨、卜雨、祭祀雨神的材料。《山海经·大荒北经》："蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵风雨。"《风俗通义·雨师》："雨师者，毕星也。……雷震百里，风亦如之，至于泰山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。"雷神又称雷公、雷师、雷王、雷祖等等。甲骨文、金文中已有雷字，像是闪电伸展曲折状或作车轮状，商周铜器中有许多雷纹与之似有渊源关系。《山海经·海内东经》："雷泽中有雷神，龙神而人头，鼓其腹，则雷。"至于对龙神的崇拜也是与农业生产密切相关。因为龙神既是水神也是雨神，它具有上天入水之神通。《说文》："龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。"先民们对龙的崇拜历史久远，如红山文化遗址中就出土有玉龙，河南省濮阳县西水坡仰韶文化遗址出土了用蚌壳摆塑的巨龙以及河南省偃师县二里头夏文化遗址出土的陶器上的龙纹等等，当是史前先民崇拜龙神的遗存。(14)
地广袤的大地抚育万物，提供了人类生存所需要的一切。江河溪水在大地上奔流，万草万木在大地上生长。采集狩猎和渔捞都得依赖大地。农业耕作和家畜家禽的牧养以及日常生活也离不开土地。大地就像母亲一样哺育着人类。在原始先民看来，大地也和上天一样是由具有无穷威力的神灵所主宰，因此出现了地神的崇拜。在少数民族中也盛行对土地神的崇拜。如广西的毛南族，每年农历除夕前要祭土地，由轮到担任司祭的户主负责筹集经费，采购祭品，宰猪向土地献祭。祭时，巫师诵经，主办人呼点各户家长姓名，向土地神礼拜。祭后，每人喝"福"酒，预祝新年快乐、五谷丰登。然后按户发猪肉一块，肉汤少许，带回全家分享。新年初一，吃了猪肉将汤洒在农作物与果树上，认为这样可以领受土地神的施舍，驱虫防灾，谷物果品丰收。(15)云南景颇族祭祀土地称为"地母祭"。一般三年举行一次。通常是杀一头牛，将五脏洗净，埋入村落头领居住处附近的地下，作为直接献给土地的牺牲。或者以埋猪的形式献给"地母"一头猪。祭祀由专门祭祀地母的祭司"纳破"主持，并祈祷和屠宰作为牺牲的牲畜，然后由专司分肉者"堪庄"具体负责埋葬。(16)贵州的布依族在农历六月初六祭土地神或社神，仪式为敬拜石刻的男女神像，或由入寨资格最老的长老扮神。杀鸡猪供祭，祈求五谷丰登，人畜兴旺。参加者忌穿白衣或花衣，奉献祭品时不能说话，祭毕，分食祭品。在腊月初八也要祭土地神，用公鸡或猪头献祭，祈求土地神保佑。湘、鄂、川、贵交界的土家族在农事崇拜方面也是以祭祀土地神为主。过年要以猪蹄献祭土地，农历二月初二，再杀鸡献酒祭祀土地神生日。(17)而贵州台江苗族供奉的土地神，则是用几块石板搭成小屋，称地鬼房，内置两块长形石板，这就是地神的偶像，要每年祭祀。当地开荒时，先烧三次香，三次不灭才能动土。(18)台江苗族用石屋、石板来代表土地神，正是史前石社崇拜的遗风。"社祭土而主阴气也。"（《礼记·郊特牲》）"社者，土地之神也。土地阔不可尽祭，故封土地为社，以报也。"（《孝经纬》）社有石社、土社、树社三种形式。(19)石社即在封土堆上树立石柱、石屋之类作为祭祀的场所。《周礼·春官·小宗伯》郑玄注即说："社之主盖用石为之。"江苏省连云港市将军崖曾发现原始石社遗迹，在三组岩画之间有三块岩石，一大二小。另有一块被人推下山崖，这块岩石原来是和那两块小岩石相互咬压，搭成一个小石棚。正是以石为社的遗存。(20)距离连云港市不太远的铜山县丘湾也发现一处商代石社遗址，中心矗立四块大石，周围有人头骨2个，狗骨架32具，殷人的石社应是继承史前农业部落的石社崇拜的。(21)辽东半岛新石器时代晚期至青铜时代的所谓石棚，也应该是属于同类性质。辽东半岛的"石棚"是在地面上竖立3－4块石板，上面盖一块大石板，被称为桌式石棚，过去认为是墓葬，实际上可能也是石社之类的祭祀遗存。这种石棚在辽东半岛的金县、新金、庄河、岫岩、营口、盖县和海城等地已发现大小不等50多座。(22)最有特色的当属广西的大型石铲坑。如广西隆安县大龙潭遗址的祭祀坑中排列众多石铲，共有直立、斜立、侧放、平直四种形式，每组2-20件不等。祭坑大都是圆形竖式，口径和深度多为2米左右，最大者深3．33米。坑壁经过修整，有斜坡或阶梯状通道。坑内石铲排列有序，往往将石铲、烧土重叠数层，放置成圆圈状或凹字形，铲柄朝下，刃部朝上。该遗址出土物以石铲为主，仅完整的石铲就有231件，体型硕大者居多，最大者长70余厘米，重达几十斤，小者仅数百克。不少石铲为平刃，无使用价值，其功能只能供祭祀之用。土坑是地神寄栖之处，排列有序的石铲则是社主的象征。(23)
在各地新石器时代遗址中不乏有祭祀地母宗教礼仪建筑的遗迹。如前述辽宁喀左县东山嘴祭坛遗址，在坛内有密排立置相聚成组的长条列石，应是与祭祀地母有关。在前述辽宁建平县牛河梁的祭天场地附近发现有几个祭祀坑，内有红烧土块和兽骨，有的还有陶塑人头和人身像，显然与祭祀地神有关。《尔雅·释天》云："祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。"孔颖达疏曰："天神在上，非燔柴不足以达之；地示在下，非瘗埋不足以达之。""以地之深，故瘗埋于坎。"可见祭祀坑主要是用来祭地的。前述上海青浦福泉山祭坛遗址的北侧第一台地也发现有长方形大坑及圆形土台，也是祭地神之处。从祭坛与方坑分布位置看，祭坛设于墩顶朝南，方坑处于墩北低处，符合天阳地阴、天神居上地示在下的宗教礼仪观念，即古籍所说的"祭天于南就阳位，祠地于北主阴义。"此外，在许多新石器时代聚落遗址附近常分布有大大小小的埋葬坑，其中常有兽骨或人骨，应该也是祭祀地神的祭坑。规模最大的当属河北省武安县磁山遗址祭坑群，共发掘"灰坑"476个，许多坑内发现大量的粮食堆积、猪狗骨架和成组陶器、红少土块、灰烬，经过踩踏或夯打。显然这些灰坑有相当部分是属于祭祀地神祭坑。已有学者指出："磁山遗址应包括几种不同的祭祀方式，无论哪种方式，都应是祭地祈年，表达了人们祈求丰收的心情。"(24)
山大地与高山连在一起，都是人类的栖息之所。人类最早就是住在山洞里，山中的森林提供给人类无数的食物和可供猎捕的野兽，即使是走出山林进入平原定居，人们也还是离不开山林。层峦叠嶂的雄伟高山，总是给人们留下深刻的印象，在先民的眼里，总觉得有什么威力无穷的神灵在统治着崇山峻岭，人们总认为那高耸入云的山巅就是上天的通路，因而就怀者敬畏的心情崇拜高山，祈求掌管高山的神灵保佑自己。因此几乎所有的民族都崇拜高山。东北的鄂伦春族把山神视为狩猎的保护神，雕成人面形象，要经常祭祀。云南省的独龙族也把山神和狩猎神联系在一起，这显然与他们以狩猎为生的经济生活有密切关系。藏族、羌族、普米族、纳西族还把山神人格化，有些奉为女神，有的奉为男神。白族认为山神掌管树木、野兽，也主宰农业丰收，这是因为他们过去都是在山上种地，至今还在播种荞麦前，准备各种食品，向山神祷告说："山神土地，我们要在你的土地上砍山犁地了，请你保佑荞麦生长，不要让野兽来吃庄稼。"白族在狩猎、砍伐树木、种植玉米和丰收时都要祭祀山神。其实，汉族对五岳的崇拜也是由远古时期的山神崇拜演变而来的。
石与山不可分割的是岩石，几乎所有民族都有对岩石的崇拜。如四川耳苏人自称"布尔支"，意为白石，传说该族是从东海中的白石里生出来的，并用白石刀杀羊，至今每家都供一块白石。羌族传说白石曾经帮助他们战胜敌人，所以要供奉白石神。白族对天然形成的石牛、石岩、奇石以及人工的支锅石、盟石、石生殖器都抱有虔诚的信仰。苗族称岩神为岩父，常把多病的小孩拜寄给岩神保护。(25)蒙古族的敖包节也起源于岩石崇拜。敖包为蒙语音译，意为"木、石堆"，往往堆筑于山岗之上或隘口，山地以石堆成，石少处则以沙土、树木垒成，行人过此须敬拜。在西藏地区，山隘路口常堆大大小小石堆，作为山神的象征，过往者须添石以祭。普米人以及川西藏族分支纳木依人、拍木依人均有此俗，在其圣地山梁上垒筑石堆，每年按期行祭，祈求平安。(26)在内蒙古包头市阿善遗址的山梁上分布一组人工堆筑的石堆，南北一线排列，全长51米，共计18座。最南端规模最大，底径8．8米，存高2．1米。各堆间距约1米，大小也相等。沿山梁三面边缘分布一道垄状低矮石垣，最南端则为三道石垣，呈台阶状，主石堆与南石垣间形成一空旷场坪。整个祭场较为对称，主次分明，排列有序。主石堆南面空旷场坪为当时举行仪式聚会之处，人们朝北部石堆行祭。(27)可以看出，这种石堆祭祀应与上述的"敖包"相类似，是一种岩石崇拜的遗迹。据研究，主石堆应是太阳神的象征，其余石堆则表示祖神、山神、社神、河神等。在西藏昌都县的卡若遗址是处于典型的高山峡谷地区，在遗址第二层发现的一组宗教建筑遗迹，分别由石垣（发掘报告称为"路"）、祭坛（发掘报告称为"墙"）、圆石台、石围圈组成。这组建筑位于聚落南部，座北朝南，依山临水，显示了崇高、庄严、神秘的氛围。遗迹内发现多处灰烬和用火痕迹，联系遗址所处的自然环境，所祀神灵除了天地之外还应包括山川之神(28)。
水江河溪流在高山大地和崖石之间奔流，是人类生存的条件之一，人们自然要感激大自然的恩赐。但是它们又会泛滥成灾，威胁人类的生存，人们自然会敬畏不已，以为有神灵在主宰。所以就会崇拜水神，进行祭祀。祭祀水神的形式也很多，如用动物作为牺牲投入水中，也有用人作为牺牲祭祀水神，如战国时期有名的"河伯娶妇"的故事就是一个典型事例。广西左江的崖壁画也是先民们祭祀水神的遗迹。广西民族学者在广西凭祥、宁明、龙州、崇左、扶绥、大新和天等诸县共发现183处崖壁画，绝大多数分布于左江及其支流明江、平而江和黑水河两岸的悬壁上，一般距水面20－40米，大部分位于江水转弯处。其中心内容是人物形象，一种是高大的正面人物像，占有中心地位。他们双手曲肘上举，腿部叉开作屈蹲状。另一种是侧身人物像，一般都在正面人物周围，数量众多，排列有序，身材矮小，双手上举，两腿下屈成半蹲式。据宋兆麟先生的调查研究，认为它是骆越人祭祀水神时留下来的遗迹。(29)
树与高山连为一体的除了岩石之外就是茂密的森林。树木也是人类早期巢居之处（即《礼记·礼运》所谓："昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居木曾巢。"）为森林人们提供各种生产生活资料，也是人们抵御暴雨和酷热的天然遮蔽物，茫茫的原始森林既使人们喜爱又使人们敬畏，相信也是有神灵在主宰，因而也会崇拜树神，祈求它的保护。如云南傣族、景颇族、哈尼族村落都有一片树林，称为神林。在傣族村落里，一般种植一棵大青树，其下用树枝搭一个小房子，象征树神所居。西藏珞巴族把四季常青而又掉了皮的老树看作树神，相信树神主宰生老病死。人病以后，要把白鸡拴在树上，在树皮上挂一捆羊毛，认为只要给神树献了羊毛和鸡，人的病就会好的。苗族也把小孩拜寄给树神保护。白族、仡佬族的祭树活动是相当繁琐的。在德昂族寨门外，必搭一个栅栏，即鬼门，其附近的巨树就是鬼树，要在某日五更时祭祀，由二三十个男子高声喊叫，把画有龙、虎等形象的木牌送到鬼房，为树神献贡品。之所以要高声喊叫，是想把鬼树附近的鬼吓走，但归来必须无声无响，为的是不让鬼听见人声跟回来。树神也是中证人，当男子与妻子要离婚时，他要到树神下说明理由，在巫师的祷告下完成离婚手续，事后通知妻子即可。苗族认为枫树是他们的祖先源头，在服饰上织有许多枫树形象。鄂温克族上山狩猎或家有病人时，往往到树林中把一棵树剥掉一块皮，以木炭绘一老者，作为树神偶像，进行祭祀。(30)考古工作者在山东省莒县陵阳河大汶口文化遗址中发掘出一件祭器陶尊，器身上刻有一棵树，并加以供奉，显然是树神信仰的产物，即所谓的"树社"，从而为史前树神崇拜提供了实物佐证。(31)
农作物农作物（特别是粮食作物）是人类的生活资料，人们赖以生存，故也会产生崇拜意识，认为有神灵在主宰这些作物，因而加以祭拜。如浙江余姚河姆渡遗址出土的陶钵上刻有稻穗纹饰，有可能是当时已经崇拜稻神。连云港将军崖岩画中有由人面纹和禾苗纹组成，禾苗中有若干圆点表示谷粒。此人面纹就是拟人化的谷神形象。宁夏贺兰山岩画也有人面禾苗纹图案，但禾苗在上，人面在下，表现的也应是拟人化的禾神。甘肃临夏张家嘴和东乡县林家遗址的彩陶上分别绘有太阳禾苗纹和禾芽纹。林家遗址还发现了大量稷、麻等农作物颗粒以及祭祀谷神的瘗埋坑。郑州大河村彩陶上也绘有豆荚纹、禾苗纹和花瓣纹。(32)葫芦用途广泛，籽粒饱满，也受原始先民的崇拜。仰韶文化的彩陶中有许多葫芦瓶，表明当时人们对葫芦情有独钟，有一种特殊的心理感情。红山文化出土过一件兽首葫芦玉佩，是以葫芦当避邪物，具有神祗的品格。云南彝族就认为人类是从葫芦里诞生出来的，人死后亡灵也应该返祖归葫芦，把葫芦当作祖先灵魂来崇拜。黎族、景颇族、阿昌族、苗族、瑶族、拉祜族、基诺族、崩龙族、布朗族、哈尼族等都流行谷魂信仰，有"祭谷魂"、"祭谷王"、"祭谷神"、"叫谷魂"等仪式，从播种、插秧、到农作物生长、开镰收割、稻谷入仓、贮种、育种等过程都伴以各种形式的祭祀活动或仪式以及禁忌，其目的是保护好谷魂，避免谷魂因受惊吓或其他原因而离去，通过祭祀谷魂以求庄稼丰收(33)。汉族地区早在上古时期就有谷神崇拜，最典型的便是稷神。《孝经·援神契》云："稷乃原隰之中，能生五谷之祗。"郑玄注云："稷者，能生五谷之神。"《风俗通·稷神》："稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。"可见稷神就是五谷之代表，谷神的化身。其起源应是远古时期对农作物的自然崇拜。
动物动物与人类关系极为密切，提供肉、皮、毛等生活资料，狗还是人们狩猎的帮手。但是猛兽、毒蛇和鳄鱼等也会威胁人类的安全，因此崇拜动物也是原始宗教的一部分。民族学资料中有很多动物神，如鄂伦春族称熊为"爷爷"，猎到熊以后要说："不是我打死你的，而是山神打的。"然后还要为其送葬。黎族崇拜蛇，身上常纹饰蛇的花纹，以为这样蛇就能保护自己。壮族崇拜青蛙，有青蛙节，认为青蛙关系人类繁衍和风调雨顺。佤族曾因进行刀耕火种，常受野猪糟蹋，损失很大，就在村内多埋若干石头，称为老母猪石，实际上就是野猪神的偶象，定期举行祭祀，以保护庄稼和家畜平安。在考古资料中也有不少例证，如内蒙古兴隆洼文化中有蚌雕鱼纹，仰韶文化彩陶上有很多鱼、龟、鸟、鹿的形象，可能就是动物崇拜的印记。河南濮阳西水坡仰韶文化出土的蚌龙、蚌虎，表明当时已经有龙虎崇拜。红山文化出土很多玉器，多为玉鱼、玉鸟、玉蝉以及玉猪龙等，也是对这些动物崇拜的遗存。在河姆渡文化遗址中出土过陶猪、陶羊，还有绘有猪纹的陶钵。裴李岗文化遗址也出土过陶羊。石家河文化和良渚文化遗址中都出土过很多陶制动物形象。这些都与动物崇拜有关(34)。 二、农神崇拜
农业虽然与天地、日月、风雨、雷电密切相关，但终究是人类自己发明创造的，人们对于远古先祖的非凡贡献，总会怀着崇敬的心情在代代口头相传过程中不断赋于其神话色彩，最后加以神格化，成为农神而进行崇拜，可以说，对自己血亲先辈的崇敬是原始宗教的早期形式之一，其起源时间也是非常古老的，如东北松花江下游的赫哲族的祖先偶像为两个木偶，一男一女，男子平头，女子尖头，均以熊皮为衣。(35)人熊合一，正反映了祖先与图腾的密切联系，而动物图腾崇拜的起源可以追溯到旧石器时代，非常久远。
最早被作为农业神祗崇拜的是远古的女性祖先，因为农业的发明本来就是妇女的功绩。在民族学上可以找到很多材料。如云南永宁纳西族把当地最壮观的干木山视为女神偶像，定期举行祭祀。四川木里县屋脚村有一个岩洞，里面有一个石质女神--巴丁拉木。当地普米族妇女不育时就去祭祀巴丁拉木，由巫师作一个腹部突出的木质女鬼，然后把木鬼送走，认为这样妇女就可以怀孕了。湖南湘西和贵州松桃等地的苗族每年都要祭祀祖先，共三四天，以水牛肉、猪肉、雄鸡为供品，同时要请母舅、妻舅参加。在祭坛前用树枝扎一个山洞模样，内置一个穿女人衣服的偶像。他们认为这个偶像就是自己的祖先。显然，这是对远古穴居野处时代先人的怀念。云南阿昌族把瞎眼的妇女视为守仓之神，财神也是妇女的形象。壮族供奉花婆女神，传说是原祖母，又是生育神。产后妇女必须在床头挂花婆女神象，供品必须有花朵。贵州榕江侗族村村寨寨都供奉"沙麻"，即始祖母。一般供在村外的小房子内，以石或银制成的偶象，周围埋四根木桩，其上撑一把伞。侗族认为"沙麻"是他们最大的神，如外出斗牛、行歌、坐月、串亲戚等活动都要打上伞，象征"沙麻"同行。平时由祖母头管理祭祀，每月初一、十五都要拜祭。每年一、二月举行大祭，杀一猪一鸭二鸡，全村在祖母庙前欢聚，祭神后进行会餐。广西隆林苗族有许多女神，其中有火灶婆、床神婆、房神婆、火灰神婆，都是女性。东北满族家庭多供"佛托妈妈"，汉语的意思是老根妈妈或女祖先，其形象是一个裸体女偶象，或者以树枝或者以一黄布口袋代替（均含有女阴之意）。祭祀时必须在夜间，且不掌灯。此外，东北鄂伦春族的火神也是一个老年妇女。京族的姑娘庙、门巴族的觉母女神、水族的娘娘神等等，都是对女祖先的崇拜(36)。
在考古发掘中也发现不少女性造型的文物，如中国北部的辽西和燕山周围地区的红山文化和兴隆洼文化都出土许多立体式的裸体女性造像：辽宁省喀左县东山嘴祭坛出土两件小型孕妇陶塑像，还有大型孕妇陶坐像残块(37)辽宁省建平县、凌源县交界的牛河梁"女神庙"遗址出土大型的女性群体泥塑坐像，已发现的残块分属五、六个个体(38)。
河北省滦平县金沟屯后台子遗址发现女性裸体石雕像共计6尊，均呈坐姿(39)。
内蒙古林西县白音长汗遗址也出土一件与上述相类似的石雕像(40)。
内蒙古林西县西门外遗址出土发现2件女神石雕像(41)。
这几处遗址都是属于原始农业型的古文化遗址，分别距今五千年至六七千年。这些雕塑女像的共同特征是裸体、肥臀、腹部隆鼓、躯干丰满，有的乳房突出，阴部特征明显，显然都是孕妇形象，除了含有生殖崇拜之外，由于当时的原始农业的发展已有相当水平，应该还含有祈求丰收富饶的意义。
出土文物中还有一类孕妇裸体像是依附在陶器上，结合为完美的整体。这类文物多发现于黄河中上游地区仰韶文化和马家窑文化遗址中。其器物主要是陶壶和陶瓶，造型特点是在器口部位塑出人头并表现出五官细部，器物腹部隆鼓以比拟孕妇丰满的腹肚。如甘肃省秦安县大地湾遗址出土一件距今5500年的彩陶瓶，在腹部圆鼓的橄榄形陶瓶顶端，塑出女性头像，头顶中央开有圆孔。头像的脑后和左右两侧披有整齐的长发，五官端正，眼睛和嘴巴镂空，两耳有垂系饰物的小孔。整体造型似一位神态庄严的即将分娩的孕妇(42)。陕西省商县出土一件仰韶文化时期的红陶人头壶，壶口捏塑一个发辫盘顶，面带微笑的女性头像，五官俱全，脑后颈部下方留一短小流口，隆起的壶腹与孕妇肚腹融为一体(43)。青海省乐都县柳湾墓地出土三件马厂类型的人像彩陶壶，其一为小口短颈，圆腹平底，器腹涂饰红色陶衣，彩绘圆圈网纹和蛙身纹，正面塑绘裸体人像。器腹为人躯体部位，乳房、脐、下部及四肢袒露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头，阴部特征明显，双足外撇，双手作捧腹状。另一件是借器口塑出人头，捏塑五官，目、耳、口镂空，用黑彩绘成睫毛，环器腹绘以螺旋纹，隆鼓的器腹象征孕妇肚腹。第三件与上述相同，惟人面呈圆形，目、鼻孔、口镂空，面部加绘平行条纹，表示有纹面之俗(44)。甘肃省秦安县寺嘴坪马家窑文化石岭下类型遗址中也出土一件人头陶瓶，通体无纹，人首捏塑于瓶口部位，嘴部镂空，两耳有垂系饰物小孔，眼圈贴塑泥条，圆鼓的器身表示孕妇隆起的肚腹(45)。甘肃省天水市师赵村马家窑半山──马厂类型遗址出土一件彩陶罐，也有人体造型，陶罐肩部塑突起的面孔，五官俱全，鼻突出，双眼及嘴镂空，神态安祥。人体腹部彩绘成圆鼓状，腹内绘有象征丰殖的叶脉纹(46)。在南方的遗址中也偶有发现，如浙江省嘉兴市大坟遗址出土一件崧泽文化的人像葫芦瓶，整体呈三节葫芦形，上小下大，顶部塑一女性人头，头顶留一小孔。面部五官俱全，鼻子突起，双眼和嘴为凹窝状，双耳有垂系饰物穿孔，后脑有外凸微上翘的发髻，颈部修长，神态端庄。人头下方胸部隆起并开一椭圆形口，，整体造型如一体态雍容身孕沉重的母性(47)。
上述两类女性塑像的陶器虽然都着重表现孕妇的形象，都有祈求人口繁殖、农业丰收的宗教或巫术的意义，但其用途应有所不同。前一类是独立的女性偶像，具有单一的被人供奉膜拜的用途，是女神的化身。后一类是附属在实用容器上，其中空的腹腔可以容纳物品，通常是装纳谷物之类，多用于贮种、孕种和祈殖等农事巫术场合，有一定的阶段性和时间性(48)。
在一些史前岩画中，也可以看到类似性质的现象。如山西省吉县柿子滩新石器时代的岩画中，有一幅画面绘一正面裸体女性，双臂平举曲肘向上，右手似举一物。躯干丰满，袋状乳房向两侧下垂，双腿肥胖，下腹部与两腿连接处留一圆孔未涂色，象征女性生殖器，除双腿用红色线条绘出，各部位均用赤铁矿粉涂抹。其头部呈弧形分布七个红色圆点，双腿下及两侧分布六个圆点，应是谷粒的形象。另一幅岩画是以红粉涂抹，共计四人，左侧二人均扮饰为鹿类动物形象，右侧二人一个佩戴角饰，一个无化装，四人共持一筒钵状物，作撒播状，下方分布若干圆点(49)。据研究，前一幅岩画表现的应是谷神或生殖神形象，正在发挥其特异的生殖力，孕育丰硕的谷种。人们要对其顶礼膜拜，并伴之祈殖巫术。后一幅岩画表现的是播种仪式，参与仪式者经过化装，鹿类动物应是氏族部落的图腾或保护神。人们将孕育过的神种播入大地，经过触染，激发土地的生殖力，并且希冀氏族保护神佑助农业丰产(50)。与女性祖先崇拜密切相关的是生殖器崇拜。原始先民在崇拜作为农神的女性祖先过程中，自然也知道她们在生殖人口方面的巨大贡献，即不但是农业生产之神，还是人口生殖之神，而生殖是与生殖器官分不开的，人们就以人体最富性别特征的性具作为崇拜对象，于是出现生殖器崇拜现象。在宁夏贺兰山岩画上就有一幅女阴图，内蒙古阴山岩画中也有女阴的形象。有学者研究指出，仰韶文化彩陶上的鱼纹和蛙纹即是女阴的象征(51)。前述之青海柳湾彩陶壶上的女性人像，其阴部以夸张手法捏塑，又用黑彩勾勒出轮廓，实际上就是女阴崇拜的对象。女阴崇拜在我国民间也普遍存在，如云南省大理州剑川县城西南25公里的剑川石窟，距今已有1100多年，其第8窟中就有个女阴石像，当地白族叫它"阿央白"或"白乃"，即"婴儿出生处"之意。福建省漳州市以南100多公里的东山岛海边，有一个巨大的石女阴，刻有阴阜、阴毛、阴唇、阴道，颇为逼真，至今有些岛民仍然恭拜(52)。江西省鹰潭市龙虎山的仙水岩也有一个洞穴称作"天女现花"，洞内就是一座巨大的女阴，虽是天然形成，却维妙维肖，当是古越族先民的生殖崇拜的遗留物。四川省盐源县附近的悬崖上有一个洞穴叫"打儿窝"，传说洞下有一条暗河可直通四川木里县屋脚巴丁拉木女神，"打儿窝"就是女神的阴部。妇女们点香上供后，向洞内投石块，投得进就能生小孩，投不进就不能怀孕。在四川省凉山州喜德县的泸沽观音岩上也有一个"摸儿洞"，里面有石块和沙粒。妇女求育时要烧香磕头，然后把手伸进洞里，摸到石块能生男孩，摸到沙粒则生女孩。(53)
对男性生殖器的崇拜也相当早，有学者研究，北方仰韶文化彩陶上的鸟纹和南方河姆渡文化骨雕和牙雕上的鸟纹都是男性生殖器的象征。在陕西省宝鸡市北首岭彩陶壶上有鸟啄鱼的图案，河南省临汝县阎村彩陶缸上有鸟衔鱼的图案，则是男女交媾的隐喻，也是一种生殖崇拜。这一时期，人们已经认识到男性在生殖中的作用了(54)。各地的史前遗址中所出土的许多陶祖和少量的石祖、木祖，也都是男根的模拟物。其分布范围相当广，新疆、甘肃、陕西、山西、山东、河北、河南、湖北、湖南、广西、云南、江西、福建等地都有出土。年代最早的是甘肃秦安大地湾，距今约8000－7000年。年代最晚的是龙山文化，属于新石器时代晚期，距今4000多年。可见男性生殖器崇拜在我国史前时代是相当普遍的现象。男根崇拜也延续到后代，如四川省木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供着一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女乞求生子时要到洞里烧香叩头，最后拉起裙边在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生孩子。云南省蒗宁县永宁达坡村的摩梭人认为他们村后的山岗就是男神的阴茎。妇女要向山岗叩头、烧香才能生育。云南省西双版纳的曼勒山上也有一个石柱，被当地傣族视为石祖，认为它和妇女交媾后才孕育了人类。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以镇摄女魔作祟，保人畜两旺(55)。在福建省泉州市新门外笋江畔，至今还屹立有一座3米多高的"石笋"，实际上就是形象逼真的石祖，民间也认为崇拜"石笋"，可使不育妇女怀孕，也可保佑家畜繁衍，五谷丰登。类似的石笋在福建的惠安、南安、石狮等地发现多处(56)。类似的遗存在该省厦门市内也曾存在，市民俗称"通天蜡烛"，直至解放后因建设需要才被拆除。本书作者也于20世纪80年代末在闽东北的福安市郊区江边发现两座与人身等高的石祖，只是年代不详。生殖器崇拜主要是为了人口的繁衍，希望祖先能保佑族群人丁兴旺。但是同时还有祈求神灵驱邪避害、促进粮食丰收的作用。如西藏门巴族在房檐下吊着木雕男根，就是作为房屋的避邪物。当地珞巴族在春季锄草时，必举行锄草祭，以户为单位，在旱稻地里设祭坛，中央立一根一米高的木杆，杆端安一平台，其上吊一个木制的男根，然后杀鸡祭祀，富裕者则杀猪祭祀，要将鸡血、猪血洒在男根上，巫师模拟交合姿势跳舞，认为这样可以取悦于神，通过人的交合，意欲加速作物授粉，从而促进旱稻的生长，祈求丰收(57)。由此推测史前先民的生殖崇拜，与农业生产也应该是有密切关系的。
进入父系社会以后，农神的崇拜就改为男性为主，其中最重要的就是神农。我们在本章第一节《农业起源的传说》中已经指出神农应该是位女性，民间传说中就有把神农称为"神农婆"的，但是后代的文献记载和画像石都将神农描绘成男子的形象，这显然是父系社会的产物。神农是中国古代最重要的也是最受崇拜的农神，直至进入文明时代以后，历代的统治者都要举行隆重的仪式来祭祀他，以祈求农业的丰收，也成为重视农业生产的象征。
比神农较晚的农神是柱，传说他是神农的儿子，也是因为在发展农业方面作出贡献而被尊为农神，《左传·昭公二十九年》："有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。"《路史·炎帝纪下》："炎帝柱，神农子也。七岁有圣德，佐神农氏……又以从事于殖畴、百疏，区百谷，别其疏睼深耕，圣作以兴。岁天均时而地均财，于是神农之功广而天下殷赈矣。……亦曰列山氏，五帝以来祭之。"柱不是发明农业的神，而是发展农业的神，故其被崇拜的时代较晚，"五帝以来祭之""夏以上祀之"，说明其时代当在新石器时代晚期。
另一位重要的农神是后稷。后稷就是周族的祖先周弃，是唐尧时代的农师，虞舜时代的农官，虽然"自商以来祀之"，但彼时的周族还处在原始社会时期，周族很早就祭祀他。周弃是负责管理黍稷等农作物的官吏，故亦称后稷。其生活年代是"在陶唐虞夏之际"（《史记·周本纪》），也是属于新石器时代晚期。因是周族的祖先，故自西周政权建立之后，便受到隆重的祭祀，规定"建国之神位，右社稷而左宗庙"（《礼记·祭义》）。"郊祀后稷以配天"（《史记·封禅书》）。早于他的稷神柱反而逐渐淹没，被人们淡忘了。
还有一位管理土地的神叫后土，后土就是司土，是侍候（管理）土地的人。土地是农业的根本，后土自然被后代尊为农神。《国语·鲁语》："共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。"后土又称勾龙，《左传·昭公二十九年》："共工氏之子勾龙，能平水土，祀为之社神。"共工为炎帝后裔，传说是黄帝的水官，他的儿子也应是生活于黄帝时代，是原始社会末期的人物。实际上祭祀土神是很久远的事情，因为原始先民很早就崇拜土地，所以土地之神的产生当在黄帝时代以前，只是不知当时是否还叫勾龙或后土。
…………
我国大约从旧石器时代晚期开始才出现原始宗教信仰的遗迹，如北京周口店的山顶洞人死后安葬在专有的墓地，周围撒赤铁矿粉末，随葬装饰品，说明当时已有灵魂不死的信仰。进入新石器时代之后，随着农业的发明和发展，生产力逐渐提高，原始宗教也得到很大发展，各地遗址出土了许多鬼神偶像、占卜工具、随葬器物，还发现了一些规模不小的祭坛、神庙的建筑遗迹，可以看出原始宗教发生、发展的明显轨迹。从自然崇拜到祖先的崇拜是一种明显进步，也是人类逐步认识自身力量的表现。这些祖先之所以被当做神灵来膜拜，是因为它们在带领氏族部落征服自然开辟荒野发展农业方面作出巨大的贡献，从而被当做农业之神来崇拜，因而也可以说，原始宗教的萌芽是农业文明发展到一定阶段的产物，反过来它又是用来为农业生产服务的。比如在整个农业生产过程中，几乎每个环节都有一系列宗教祭拜仪式。虽然我们无法见到原始先民们的具体活动，但从民族学的材料中还是可以窥测到一些远古历史的背影。如云南西双版纳一代的哈尼族十分重视谷种的保护，特别要在女家长的床铺上悬挂三穗谷穗(58)。云南佤族传说，最早的谷种是由小米雀衔来，是叶柳奶奶保管的，并由其女儿们一代代保存下来的。云南有的地方彝族，浸种和撒种均由妇女担当，施行浸种巫术时祭酒焚纸，祈求谷种不要腐烂，其撒秧、插秧仪式也是由妇女主持，用糖水饭、鸡蛋、香、松毛祭秧田，祈求五谷丰收(59)。在栽种水稻的哈尼族地区，全村要在同一天撒秧，撒头次秧时，要祭祀谷种。栽种时，先由一老年妇女在祭祀田中央栽一丛秧苗，然后各家才能栽秧。崩龙族在耕种季节，男人犁旱地，妇女整地，然后全村人装饰一新，挨家挨户去地里播撒谷种，由妇女在地间齐声祈祷："谷魂归来！谷魂归来！看守旱地，不要让野物践踏我们的庄稼。"其秋收和尝新仪式，亦由妇女主祭。正式开镰时，妇女还要登上谷垛，手持供品呼唤谷魂回归。打完谷子，妇女身背谷箩，其上放置一个竹篾小房，作为装谷魂之处，边走边喊："谷魂，跟我们回家去吧，这是你住的房子。"佤族在播种时节，要由妇女播撒第一粒种子。景颇族的尝新仪式，由盛装老年妇女收取尝新所用稻谷并亲自制作祭品(60)。广西东兰长江乡等地壮族在收割水稻时，也是要由妇女割第一镰，在下镰时要祈祷。收割完最后一块稻田时，主妇要将一条头巾或一件衣服举过头顶用力旋转，祈求谷神："你们在野外风吹雨打，现在我请你们到我家里去，谢谢你们，希望明年再获丰收。"(61)妇女在农业祭祀中占据如此重要地位，显然是因为农业最早是由妇女发明的，而早期崇拜的农神也大多是女性的。有趣的是，这种女性独尊的现象在古代的汉族地区也曾经存在过。如西周天子在南郊籍田时，行躬耕之礼。其播种的谷种则是由后宫提供的。选种、育种、储藏种子也是由王后、嫔妃们负责。如《周礼·天官·冢宰·内宰》注："古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥，必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事。"周代的这种由后宫妇女贮种、育种礼俗也是源自史前古老的祈殖巫术。
由此，我们可以推断，在史前社会里，处于萌芽状态的原始宗教也是在为原始农业生产服务的，尽管这种服务是无效的，但却是虔诚的，并且其影响也是久远的。 注释：
（1）（15）（17）彭景元：《我国少数民族农业生产中的宗教祭祀活动》，《农业考
古》1995年1期。
（2）（20）李洪甫：《江苏连云港将军崖石刻与原始农业》，《农业考古》1983年
1期。
（3）郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》，《文物》1
984年11期。
（4）辽宁省文物考古研究所：《辽宁牛河梁红山文化"女神庙"与积石冢发掘简报》，《
文物》1986年8期。
（5）钱峰：《赵陵山遗址发掘获重大成果》，《中国文物报》1992年8月2日。
（6）浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，《文物》198
8年1期。
（7）黄宣佩：《福泉山遗址发现的文明迹象》，《考古》1993年2期。
（8）刘晔原、郑惠坚：《中国古代的祭祀》24页，商务印书馆国际有限公司，1996
年第一版。
（9）（12）李洪甫：《江苏连云港将军崖时刻与原始农业》，《农业考古》1983年
1期。
（10）郑州大学考古专业等：《河南杞县鹿台岗遗址发掘简报》，《考古》1994年8
期。这种古老的十字图形曾流行世界许多地区，用来代表宇宙和太阳，"也表示丰饶、充足
、最尊最上的秘奥。"（英·Harry cutner:《性崇拜》，湖南文艺出版社，1988年第
一版）此外何新先生在《太阳图纹与中国古代的日神崇拜》（《百科知识》1985年9期
）一文中也认为：十字在开始只表示太阳照射的四个主要的方位，后变为发光体符号。大量
的十字图案，肯定有相当大的一部分是以描写太阳神的图形作为其母题的。
（11）宋兆麟：《巫和巫术》78页，四川民族出版社，1989年第一版。
（13）宋兆麟：《巫和巫术》79、80页，四川民族出版社，1989年第一版。
（14）参见李锦山：《考古资料反映的农业气象及雷雨诸神崇拜--兼论古代的祈雨巫术
》，《农业考古》1995年3期。
（16）《中华民族风俗辞典》508页，江西教育出版社，1988年。
（18）宋兆麟等：《中国原始社会史》463页，文物出版社，1983年。
（19）李锦山：《史前农神与农事崇拜》，《农业考古》1994年1期。
作者按：李锦山先生在研究有关原始农事崇拜方面用力最勤，先后撰写了《史前农神与
农事崇拜》（《农业考古》1994年1、3期）、《考古资料反映的农业气象及雷雨诸神
崇拜--兼论古代的祈雨巫术》（发表于《农业考古》1995年3起）、《从出土文物谈
史前贮种、育种及祈殖巫术》（发表于《农业考古》1997年1期）、《农业文明与史前
宗教礼仪性建筑》（《农业考古》1998年3期）、《史前龙形堆塑反映的远古雩祭及原
始天文》（《农业考古》1999年1期）、《八角形纹与太阳神崇拜》（《农业考古》2
000年1期）、《中国古代农业礼仪、节日及习俗简述》（《农业考古》2002年3期
）等文章，收集考古资料非常全面，引用古代文献及民族学材料亦相当丰富，对本文的写作
很有启发和帮助，特此志谢。
（21）俞伟超：《铜山丘湾商代社礼遗迹的推定》，《考古》1973年5期。王宇信：
《关于江苏铜山丘湾商代祭祀遗址》，《文物》1973年12期。
（22）《中国大百科全书·考古学卷》473页，中国大百科全书出版社，1986年。
（23）广西壮族自治区文物工作队：《广西隆安大龙潭新时期时代遗址发掘简报》，《考
古》1982年1期。
（24）卜工：《磁山遗址祭祀坑及相关问题》，《文物》1987年11期。
参见李锦山：《农业文明与史前宗教礼仪性建筑》，《农业考古》1998年3期。
（25）宋兆麟：《巫与巫术》82页，四川民族出版社，1989年第一版。
（26）宋恩常主编：《中国少数民族宗教初编》，云南人民出版社，1985年第一版。
（27）包头市文物管理所：《内蒙古大青山西段新时期时代遗址》，《考古》1986年
6期。
（28）西藏自治区文物管理委员会：《昌都卡若》，文物出版社，1985年第一版。李
锦山：《农业文明与史前宗教礼仪性建筑》，《农业考古》1998年3期。
（29）宋兆麟：《巫与巫术》170页，四川民族出版社，1989年第一版。
（30）宋兆麟：《巫与巫术》83页，四川民族出版社，1989年第一版。
宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中国原始社会史》464页，文物出版社，1983年
第一版。
（31）莒县陵阳河出土"树社"形象可参见《农业考古》1994年1期188页图二．
5。
（32）李锦山：《史前农神及农事崇拜（续）》，《农业考古》1994年3期。
（33）宋兆麟：《中国风俗通史·原始社会卷》426页，上海文艺出版社，2001年
第一版。
宋恩常编：《中国少数民族宗教初编》，云南人民出版社，1993年第一版。
（34）宋兆麟：《中国风俗通史·原始社会卷》427页，上海文艺出版社，2001年
第一版。
（35）凌纯声：《松花江下游的赫哲族》第140－141页，商务印书馆，1940年
第一版。转引自宋兆麟等：《中国原始社会史》483页，文物出版社，1983年第一版
。
（36）宋兆麟等：《中国原始社会史》483－484页，文物出版社，1983年第一
版。
宋兆麟：《巫与巫术》119页，四川民族出版社，1989年第一版。
（37）郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》，《文物》
1984年11期。
（38）辽宁省文物考古研究所：《辽宁牛河梁红山文化"女神庙"与积石冢群发掘简报》
，《文物》1986年8期。
（39）承德地区文物管理所等：《河北滦平县后台子遗址发掘简报》，《文物》1994
年3期。
（40）汤池：《试论滦平后台子出土的石雕女神像》，《文物》1994年3期。
（41）王刚：《兴隆洼文化石雕人体像》，《中国文物报》1993年12月5日。
（42）（45）张朋川：《甘肃出土的几件仰韶文化人像陶塑》，《文物》1987年1
期。
（43）郝树平：《西安半坡博物馆人头壶简介》，《史前研究》1984年4期。
（44）青海省文物管理处考古队等：《青海柳湾--乐都柳湾原始社会墓》，文物出版社
，1984年第一版。
（46）中国社会科学院考古研究所甘肃工作队：《甘肃天水师赵村史前文化遗址发掘》，
《考古》1990年7期。
（47）陆耀华：《浙江嘉兴大坟遗址的清理》，《文物》1991年7期。
（48）（50）李锦山：《从出土文物谈史前贮种育种及祈殖巫术》，《农业考古》19
97年1期。
（49）山西省临汾行署文化局：《山西吉县柿子滩中石器文化遗址》，《考古学报》19
89年3期。
（51）赵国华：《生殖崇拜文化论》168、182页，中国社会科学出版社，1990
年第一版。
（52）刘达临：《中国古代性文化》28页，宁夏人民出版社，1993年第一版。
（53）同上，29页。
（54）同（51）256页。
（55）宋兆麟：《巫与巫术》114、115页，四川民族出版社，1989年第一版。
（56）陈桂炳：《泉州民间风俗》274－275页，中国文联出版社，2001年第一
版。
（57）宋兆麟：《中国风俗通史·原始社会卷》436页，上海文艺出版社，2001年第
一版。
（58）毛佑全：《哈尼族崇土心态透视》，《农业考古》1994年1期。
（59）云南省编辑组：《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社，1985年第一
版。
