<正> 如今我的日常生活,都在与书打交道,买书,读书,写书,编书,偶尔有人来谈,话题也离不开书。我不能想像没有书的生活,但要说到与书的缘分,那就得从没有书读的时候说起。我虽然出身在一个知识家庭,家中却几乎没有闲书,母亲爱读《红楼梦》,有过一部石印本,但在三年"自然灾害"时卖掉了,我还没有记忆。当我有记忆
作者:申重实 期刊:《中国古代小说戏剧研究》 2007年第02期
<正>《儒林外史》成书于清乾隆年间,是清代乃至整个中国小说发展史上一部不可忽略的伟大作品。和以前的长篇小说相比,《儒林外史》是中国第一部文人在书斋里独立创作的小说,它"穷极为文人情态",第一次把知识分子当作自己描述的对象。从版本沿革来看,《儒林外史》尤其值得我们注意。《儒林外史》主要的刻本有(一)扬州原刻本。目前见诸记载的最早刊刻时间,似在乾隆三十七年(1772)至乾隆四十四年(1779)之际。
近代以来,石印、珂罗版等印刷技术的发展,对中日两国古籍复制产生了重大影响。本文着眼于中日两国汉籍复制的近代化,以张元济的古籍复制事业为例,讨论《四部丛刊》各编中所使用的日藏汉籍的来历,探索近代中日两国在汉籍复制事业中的互动、交涉、合作与竞争,为理解近代中日两国文化交流史、学术史提供一种角度。
牟润孙先生在《北京学林旧话》里,提到他藏有一部石印本钱玄同墨迹,内中收录的是钱先生给魏建功的信。其中一封,是商量给顾颉刚的父亲祝寿:“天行兄:顾颉刚封翁之寿礼,我想最好的确还是以送寿屏为当,而且最好还是请仲澐(即范文澜)撰文,弟当尽写字之责。请与仲澐商之。送的人,则范、魏、马九、钱四人为已知者。此外如有欲加入者,当然更好。”
清代是我国医学集大成时期,名医、名著层出不穷。作为最高医疗机构和学术平台的清代太医院汇集了当时一大批优秀医者,他们在理论与临床方面都可代表当时医学的最高水平。医学的进步离不开学习,太医院丰富的藏书资源使御医们学术和医疗水平提升更有保障。本期杏林史海,我们撷取部分清代太医院名著书影,一窥造就清代御医之"利器"。
向来专题研究《红楼梦》绣像发展史的文章不太多见。本文系统地勾勒了《红楼梦》小说文本传播史上绣像、插图的刊刻流布情况,重点介绍了木刻本、石印本各不同版本的绣像情况,并对各版本间绣像的异同及流变发展进行了辨析。
出差前,意外结识了一个扬州的朋友,朋友的朋友竟然和扬州古籍书店经理是发小,能给我以去书库访书的特殊照顾,如此,访书扬州就顺理成章了。到古籍书店,先去三楼门市部看书,接待的是位满口扬州话的老先生,人称扬州旧书界的“欧阳锋”。线装书放在三十平米的一个房间里,很局促,也没什么好书,基本上都是民国出版的排印和石印本,和两年前简直不可同日而语。
<正> 1909年清宣统元年(己酉)1岁6月26日(阴历五月九日)生于江苏省(今为上海市)嘉定县南翔镇。小名姬,字俨妙,号宛若。父陆韵伯继承祖业开设米店,有文学修养,善小楷;母朱璇。1914年民国3年(甲寅)6岁改名骥,字俨少,后以俨少为常用。未识字即喜画画。1915年民国4年(乙卯)7岁取学名为同祖,入嘉定县第四国民小学读书。1921年民国10年(辛酉)13岁得石印本《芥子园画传》如获至宝,朝夕临习。1922年民国11年(壬戌)14岁高小毕业,入上...
<正> 《全元文》虞集卷(凤凰出版社2004年版)以《元人文集珍本丛刊》本《道园类稿》及《四部丛刊》本《道园学古录》为底本,共收录集内文八百五十一篇,同时辑录佚文一百四十七篇。此一百四十七篇佚文,误收者三篇,误析者一篇,重收者五篇,故《全元文》共辑
<正>经学著作向来为目录著录的大宗。刘歆《七略》,六分载籍,首列《六艺略》。自此以后,经学著作一直居于综合性目录著录的首位。其后《隋志》定经、史、子、集四部著录之法,成为此后中国目录学分类的主流,虽然偶有调整,但经部的地位不可动摇。
《调查工作》石印本,纵18.4厘米,横12.6厘米,纸质,石印。1930年5月,为反对当时党内和红军中的教条主义思想,在江西寻乌进行社会调查时,写下《调查工作》一文。文中首次提出'没有调查,没有发言权'的科学论断。作为思想活的灵魂的三个基本点.
三、《北图九札》辨伪《北图九札》笔调一致,明显是一人所为。故一札伪则九札皆伪。笔者案头有民国石印本《赵撝叔手札》上下册,系民国十二年鄞县董氏本(即董觉轩家藏本)。其中有九札恰好可与《北图九札》一一对应,也就是内容几乎一模一样,只是受书人不一样。那么,孰真孰赝?这就有加以辨析的必要,为避行文枝蔓,姑举四例,以资隅反。
笔者藏有一本民国二十年(1931)九月由天津直隶书局出版、上海启新书局代售的石印本《南皮张氏两烈女碑》碑帖,落款为"天津徐世昌撰文;天津华世奎书丹"。该碑帖书法学颜真卿,气魄雄伟,骨力开张。被行家评论为:"在用笔上,笔有千钧,其弩笔犹如苍松翠柏,挺拔厚重,行笔、住笔皆出中锋,于法度端严中求灵巧之变,肥不臃肿,瘦不纤弱,举重若轻,变化生姿,拙中藏巧,巧中又寓拙,一股书卷之气飘然而出。
对所见《亦复如是》的版本、作者进行考证,指出撷华书局“冰凝镜澈轩藏版本”虽面世时间不算早,却最接近原本。从思想伦理而言,宋永岳是个典型的儒者。他驾驭语言的能力颇强,往往几句话便能将事件人物勾画出来,塑造了不少鲜明而颇有个性的人物形象。其中的志怪之作大多是在明鬼神之所无,用鬼神故事阐发哲理,影射现实。小说还常常借志异、辑轶以解经史,而书中一些有关史事的叙述,足资考据。
“宝卷”是“宣卷”的脚本,这种“文体”已被较多的学者关注,成为研究俗文学、主题学或民俗流播不可忽略的素材之一。凭借发达的石印技术,宝卷在清末民初大量被印制,成为通俗的读物,日本学者泽田瑞穗称这一时期为“新创作读物化宝卷时期”。当时上海约有二十多家书肆印行宝卷,其中惜阴书局印行的几乎全是文学故事宝卷。惜阴主人因出版与销售的需要,“校正”“重定”“编辑”规整各种文学故事宝卷,使得惜阴书局石印宝卷的外在形式具...
本书为民国二十三年(1934)偃师树德图书馆石印本,乔荣筠篡。本志略共一册,详细记载了偃师的地理、物产、建置、政教礼俗等风土乡情。《中国地方志联合目录》共收录有五部,其中就包括本书,故较为珍贵。
近日,我于南京仓巷旧书肆淘得一套民国初年的石印本《国朝名人手迹》,上面收录了清代姚鼐写于钟山书院的一幅书札《世说一则》,其文笔大气,书法率意,堪称杰作.
古书的版别有多种分类。按照写刻的不同情形,可分为写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等。