龟兹壁画中有一类佛传描绘世尊为青年比丘说法,旁边复绘一大汉,手持男童,站立水中。比照《增一阿含经》相关内容,壁画再现世尊讲述十二因缘所作的譬喻。水中大汉及男童,为阿修罗王携子入海洗浴之景。阿修罗王父子即为往昔佛陀、阿难。
曾经有位道行高深的碧峰禅师,禅定功夫极深,待圆寂时,小鬼遍寻不着,后知禅师平生唯爱其钵,便摇动之。禅师听得钵响,心神一乱,即刻出定察看,发现小鬼作祟,不由心惊:一念贪爱,不但定中不安,更得被无常小鬼逮个正着。便将钵打碎后重新入定,并留下"若人欲拿金碧峰,除非铁链锁虚空;虚空若能锁得住,再来拿我金碧峰"的偈语。
<正>[题解]《佛说长寿命经》,中国佛教经典。一卷。作者不详。《佛说长寿命经》在中国历代藏经中均未被收录,佛教经录中也未见记载。《卍续藏》所收《佛说长寿减罪护诸童子陀罗尼经》与该经内容基本一致,从经文内容及经名看,两经应为同本。但《卍续藏》所收的《佛说长寿减罪护诸童
作者:徐孙铭; 李佩桦 期刊:《船山学刊》 2018年第03期
“四缘”章从功能角度分析认识产生的根据与条件.亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种:内因为亲因缘,外因为所缘缘、增上缘、等无间缘.“十二支”章讲有情生命的因果关系,也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则.这种因缘关系,是佛教大小乘、显密教对有情生命相续共同的因缘观,特别是小乘缘觉乘修行的重要法门.
<正>赵朴初先生不仅是一位伟大的爱国宗教领袖,而且也是20世纪声名卓著的伟大的和平使者。他的一生既是为佛教事业鞠躬尽瘁的一生,也是贯彻执行佛教提倡的慈悲、利他精神,服务社会、利益众生的一生,更是为维护世界和平不懈努力的一生。赵朴初先生毕生倡导和平。早在50年代他就发表了《从朝鲜停战谈判到宗教徒当前的任务》、《日本和平运动与日本佛教徒》、《和平教义下的团结》、《在一切争取国际和平运动中,佛教徒永远是积...
作者:邱高兴; 费东佐 期刊:《吉林大学社会科学学报》 2004年第04期
“因缘”是佛教的一个重要概念,在原始佛教经典四《阿含经》中有对该理论的详细论述。对佛教因缘概念的内涵与发展应从两个方面来认识:一方面,“因缘”概念来源于对人生现实的观察,同时又最先应用于人生而成为因果报应法则,体现了佛教的一个基本伦理与价值原则;另一方面。原始佛教以十二因缘的链条具体地说明了因缘的内容,揭示了人生的缘起过程,展现了佛教致思的一个基本倾向。
车子一路盘旋而上,像一匹沉静的老马选择它的行程。上升,转弯,转弯,上升。田野层层浓绿,涌了过来,又退了开去。松柏棵棵挺拔,涌了过来,又退了开去。恍若老电影中的插曲,一句句唱起,不疾不徐,却又捏住人的心,不肯松,直叫你滴下泪来。时值中午,四野明亮而安静,就连远处漫山铺呈的绿中,偶然闪出的一条曲曲的小路,也是寂静的、悠长的,发着白光,亲切,安谧,舒适。进得毛藏境内,才发现一地三景,可谓奇观。前几日阴雨数天,昨日才放晴,山顶...
作者:张国胜 期刊:《湖北第二师范学院学报》 2007年第05期
佛教引导人心向善,提倡我他两利,追求自度度人,激励人们不懈努力修为,直至引领众生从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。它对当代管理实践有着多方面的启发意义:以心为本的管理理念,自他两利、自度度人的管理目标,自律律人的管理原则,无常无我的决策模式。
作者:吴兴洲 期刊:《渭南师范学院学报》 2011年第11期
因果报应思想是佛教的基本理论之一。佛教认为,众生在未达到“神界”之前,总是循着“十二因缘”所指的因果链条,始终处在生死流转、类劫轮回的痛苦中。生死福祸,富贵贫贱,都是报应。人们的思想行为作“业”不同,所受果报亦自不同。这一宗教迷信思想,在人类历史发展过程中产生过重要而深刻的影响。
作者:刘玉增 期刊: 2016年第06期
本文溯源东汉末年般若诸学派对“空”的义理的认知,于展开对《般若波罗蜜多心经》内涵的把握。《心经》的题意在于“平等心”,全文以“一实相印”为要领。本文在此基础上提出了“八菩提心”:无惑菩提心、无我菩提心、无智菩提心、无生菩提心、无得菩提心、无畏菩提心、无咒菩提心、无念菩提心。《心经》言简意赅、深广精妙、手写可见。
<正>我们都知道佛学的基本教义是"四谛法"与"十二因缘",初期佛教主要通过开闻"四谛法"和悟解"十二因缘",以证罗汉果和辟支佛果,获得个人解脱。随着佛教的发展,后期佛教认为,这种佛教
佛陀以"四谛八正道"、"五蕴十二因缘"为核心,创立了"脱苦了生"的佛教,其核心思想是"缘起性空"论。缘起学说可以从人类的生成论与宇宙社会的的生成论两方面进行解释。原始佛教讲人类的缘起,主要立足于十二缘起学说。十二因缘果因相扣,逆顺攀援,在正智观下都归结为空。故十二因缘的佛法深义,其实是人的思想行为的自我因果关系对行为制造者的自我缠缚。为了进一步驳斥婆悉吒的种姓优劣神定的谬论,佛陀还用万法缘起而非神造的...