论文关键词：生产劳动；高校思想政治教育；演变；反思
一、二十世纪五十年代，贯彻“教育同生产劳动相结合”方针时的主要生产劳动形式
（一）公益社会劳动
主要是组织学生参加义务劳动、绿化学校和街道、在实习园地工作等，以此来培养学生的道德品质。在党的八届三中全会后，曾经掀起了“红专问题”与“参加体力劳动”的辩论，引出“参加体力劳动是不是知识分子改造的必由之路？”等争论，并使得大学生纷纷走出课堂，在公益劳动中积极改造自己的思想。
（二）勤工俭学
随着报刊、杂志发表的大量宣传勤工俭学文章，勤工俭学活动在高校开展起来，形式主要有组织学生参加农业生产劳动、农村副业和手工业生产劳动、基本建设工地和运输业的劳动、校内外的服务性劳动和工业生产劳动等。[1]
（三）校办工厂
在《工作方法六十条（草案）》和《关于教育工作的指示》中要求，大学校在可能条件下可由几个学校联合设立附属工厂或者作坊，一切有条件的大学应当设立附属农场。“高校六十条”中还明确规定校办工厂必须安排学生劳动，并规定了学生每年参加劳动的时间。由此，校办工厂成为这一时期学生进行生产劳动的另一种形式。
（四）大炼钢铁
1958年8月的北戴河扩大会议后，形成了全民炼钢的高潮。同年9月26日《山西日报》的社论《以钢为纲大搞教育革命》，号召教育也要以钢为纲。与此同时，全国普遍停课，有的高校还建立起小炼钢炉、小炼铁炉，各地高校师生投入到大炼钢铁运动中。
反思这一时期的生产劳动形式，首先值得肯定的是我们党非常重视劳动在高校思想政治理论课教育中的作用。在第一次全国教育工作会议上，钱俊瑞就提出，为了有效地进行政治思想教育，应当把学习与参加劳动生产等结合起来，才能收到大的成效。通过学生参加生产劳动加强高校的思想政治教育，“高等学校应抓住三个东西：一是党委领导；二是群众路线；三是把教育和生产劳动结合起来。”[2]其次，在教育与生产劳动的关系上，还存在劳动过多、劳动时间过长的问题，直接影响到高校教学的质量以及师生的身体健康状况。二十世纪五十年代后期，我们党逐渐认识到摆正教育与生产劳动关系的重要性，出台了一系列文件纠正高校师生在生产劳动上过多、过长的问题。
二、二十世纪六十年代前期，提出“实行两种教育制度和两种劳动制度”过程中的主要生产劳动形式
（一）“半工半读、半农半读”
半工半读、半农半读学校，被当作一种教育同劳动相结合的新型学校，“就是一种半工半读的学校教育制度和一种半工半读的工厂劳动制度。”形式主要有：隔周轮换、隔双周轮换、隔三天轮换等办法，后来还补充了“四四制”的形式，即“四小时工作，四小时读书，这是厂校完全结合的”，“工厂即学校，学校即工厂”。高等学校是半工半读试验的重点，有的通过厂（农场）校合一的途径实行半工半读；有的创办共产主义劳动大学并确定大学的办学方针为“两个结合”，即学习与劳动相结合、政治与业务相结合；有的文科院校附设工厂，或者迁到农场，办成半工半读或者半耕半读的学校。截止到1965年底，全国66所高等农业院校中，已经试行半农半读的37所，半农半读学生数占在校学生数的15%。
（二）社会主义教育运动中的“同吃同住同劳动”
这一时期城市和乡村的社会主义教育运动，又一律称为“四清”运动。自浙江省委组织1963年大学毕业生参加农村社会主义教育运动以后，从1964年冬季开始高等学校文科师生分批下去参加社会主义教育运动，1965年高等学校理工科师生从暑假起分期分批参加“四清”运动。有的高校利用原定当年的劳动时间、社会调查时间进行，有的高校利用两年的寒暑假时间进行。
反思这一时期的生产劳动形式，半工半读和半农半读学校是两种教育制度和两种劳动制度的试点产物，“学习与劳动相结合，政治与业务相结合”的办学方式，在当时被认为是培养既能从事脑力劳动又能从事体力劳动的最佳方式，代表着社会主义教育和共产主义教育的长远发展方向。究其实质，一方面带有浓厚的“左”的指导思想色彩，过高地估计了当时高校尤其是文科院校所受资产阶级思想和修正主义思想的影响严重，错误地认为文科毕业生将来会掌握国家的上层建筑，有发生“和平演变”的危险；另一方面，在这场由高校文科生为重点、理工科生后来也加入进来的社会主义教育运动中，采取同吃同住同劳动的形式，促使大学生积极参加实际斗争和生产劳动，在实践中提高了大学生的社会主义觉悟。 转贴于
三、二十世纪六十年代后期至七十年代末，在“文化大革命”中的主要生产劳动形式
（一）“七·二一工人大学”里的“两化”
“七·二一工人大学”源自毛泽东1968年7月21日为《人民日报》的编者按清样中加写的一段话：“要从有实践经验的工人农民中间选拔学生，到学校学几年以后，又回到生产实践中去。”同年9月上海机床厂创办了“七·二一工人大学”，各地纷纷效仿。至1976年7月，全国“七·二一工人大学”增加到一万五千多所，学员发展到七十八万多人。“七·二一工人大学”被当作实现“两化”的重要途径，即：劳动人民要知识化、知识分子要劳动化。按照规定，整个大学期间，学员既要进行脱产学习，又必须定期回到车间参加劳动。
（二）朝阳农学院的“几上几下”
反思这一时期的主要生产劳动形式，无论是“七·二一工人大学”里的“两化”，还是朝阳农学院的“几上几下”，都带有深深的“文化大革命”时期的历史烙印。首先，它们与这一时期“开门办学”的教育思想相吻合。早在1966年7月12日，《人民日报》发表中国人民大学七名学生给中央和毛泽东的信，建议实行“崭新的文科大学学制”，提出“学生每年要有一定时间参加工农业生产劳动”。同年底，中共中央指示，认为学生可以有计划地到厂矿和工人一起上班、一起劳动、一起学习。1968年底《人民日报》转载《红旗》第五期发表的调查报告《“土专家”和农业教育革命》，提出农业院校要统统搬到农村、要从“土专家”中招收、教学内容要联系各地区农业生产的具体情况。从1969年起，包括高等学校在内的全国各级学校以“五七指示”为纲领，组织师生下厂、下乡参加劳动，实行“开门办学”。生产劳动，成为转变学生思想的主要手段。其次，它们最终给高校思想政治教育带来负面影响。“七·二一工人大学”“不是什么单纯传授知识的场所，而是无产阶级专政的工具。它首先是政治大学。”最终沦为破坏高校思想政治教育的阵地。在学习朝阳农学院经验的过程中，朝农经验被散布为“大学就是大家来学”、要把各类大学办成“政治大学”等谬论，一些农、林、医、师范等类院校纷纷迁往农村，或建立分校、教学点等，不少农林院校几经搬迁，一些工科院校也在农村建立分校，不仅耗费了大量物资和资金，而且大批校舍被占、大量图书和仪器等设备被毁坏，造成很大损失。
四、二十世纪八十年代以后至今，在“改革开放”新时期的主要生产劳动形式
（一）“以知识服务社会”
二十世纪八十年代以后，教育部号召大学生用自己所学的知识为群众和社会服务，“只有理论与实际相结合、脑力劳动与体力劳动相结合、知识分子与人民群众相结合，才是青年知识分子成长的唯一正确道路”。二十世纪九十年代以来，各级各类学校把组织学生适当参加一定的物质生产劳动作为必修课，列入教学计划。各地高校掀起了“以知识服务社会”的多种劳动形式，例如，清华、北大等首都14所高校的学生代表利用暑假期间，组成“好儿女志在四方参观团”；南开大学团委组织学生利用寒假期间开展“让南开校徽在祖国各地闪光”的为民服务活动；辽宁省各高等院校组织大学生开展“把知识献给人民”的活动；上海高校发起大学生勤工助学活动，鼓励大学生结合自己的专业优势，为社会提供技术性劳动服务；有些高校激励大学生结合自己所学专业，积极进行自主创新创业；还有些高校积极组织学生到社会企事业、部队、农村或机关服务社会。
（二）社会实践基地
关键词：教育乱象；异化；教育本质
中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）35-0227-03
一、问题的提出
今天中国的教育出现了许多乱象。首先是大学毕业生不知何去何从：根据麦可思公司《2010年就业蓝皮书》报告（大洋网2010），有38%的2009届大学毕业生在工作半年内离职，预测未来两年内社会将增加500万“跳早族”。大学四年，消极懒散，网游、网聊、谈恋爱、跷课、考试作弊，是重点和普通高校的普遍现象；没有了班主任和家长监督的大学生们不知道该如何规划自己的四年和未来的生活。当然，这些学生在高中时都曾苦读，从早上六点到晚上十一二点，几乎都在学习、做作业，就是节假日也不休息；而稍显轻松些的小学阶段，受到中考高考的压力，根本无法执行素质教育，重视考试、重视排名还是一种主流，至于学生道德素质、心理素质，在提倡素质教育的这几年中并没有丝毫的改观。
针对这些教育乱象，全社会都在思考和支招。有的将矛头指向大学教育，认为中国大学教育缺乏创新、与实际生活脱轨、课程设置不合理、培养方案不切合社会实际等等弊端造成毕业生无所适从。有的将矛头指向了中学教育压力太大，老师、学校、家长管得太多，学生没有得到自我管理和自我约束的锻炼，以至于大部分学生进入大学之后生活不能自理，更不用说自我约束和自我管理，造成学习成绩的急剧下滑。而有的则指向高考制度，认为正是这一高考制度害得中学生这么可怜和辛苦；而在试行两年的校长推荐制和高校自主招生制中，不公平和矛盾的问题不断出现。也有人认为素质教育的难以实施，是政府、学校和家庭对素质教育的不理解。
这些指责和批评也许在某一角度而言具有一定的合理性。但是这些答案是导致我们今天普遍教育乱象的根源吗？我们抽丝剥茧：中小学为什么要以文化课考试教育为主，大学里为什么强调实践课程以及与社会的结合，都是因为希望能先上个好大学，上了好大学后能找个好工作，找个好工作可以赚更多的钱，得到更高的社会地位受人尊重。归根结底，读书为了什么？为了赚钱和受人尊重！当教育沦为赚钱的工具和手段，被教育的学生就不再被视为“人”而是赚钱和劳动的机器。并且这些被全社会接受认同的时候，实际上我们已经异化了教育的目的和本质，从而也异化了教育的方式和方法。而正是这些异化，才是造成当今一系列教育问题的根源。
二、教育的异化现象
（一）马克思的异化观
异化观是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的，并利用这一理论对资本主义社会中的劳动和劳动者进行了分析，提出资本主义社会劳动的异化带来人性的异化，即违背人性。
马克思认为，劳动应该是人类与动物的本质区别，尽管它也是一种生存的手段，但其本质的意义应该是劳动者在劳动过程中获得乐趣，并通过劳动成果体现个人成就感。在资本主义社会中，劳动被严重异化了，从而最终带来人性的异化：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖生产者的力量，同劳动相对立，劳动的产品是固定在某个对象中的物化的劳动，这就是劳动的对象化、劳动的现实化。在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”（马克思，2000：52）
马克思的这段话，指出了资本主义社会中劳动者所生产出来的劳动产品，全部为资本家所有，劳动者创造的财富越多，资本家拥有劳动成果越多，资本家越具有统治地位，劳动者就越贫穷，因此劳动反而成为奴役和统治劳动者的异己力量。换言之，劳动者的劳动属于资本家所有，劳动者的服务和劳动产品归资本家那个异己的存在物享受。因此，在《1857—1858年经济学手稿》马克思指出，“人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来的反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”
归根结底，劳动对于工人而言是外在的东西，在劳动过程中，工人感到不幸，不是自愿的劳动，而是满足劳动需要以外的（如生存）的一种手段。
当我们采用马克思的异化观点来看待中国教育问题时，所有的问题都豁然开朗。在今天的教育中，知识是强加在学生身上的，学习对于学生而言，不也就已经成为一种外在的东西了吗？就像我们在前面分析的，学习已经成为是一种赚钱工具和获取成功的手段；在学习过程中，学生不是在自愿学习，而是痛苦地接受。
（二）教育的目的和方式的异化现象
在今天大多数人甚至是许多教育工作者的观点中，教育和被教育的目的似乎就是为了将来可以找份好工作，或将来可以赚更多的钱，或将来可以出人头地等等，诸如此类。因此，我们的大学教育要求大学的课程设置一定要与企业接轨，要让学生可以一出校门就能工作能赚钱；更有一些学校，明确要求学生必须赚多少钱，月收入达到多少才可以毕业。所有不能直接指导创业或教会如何赚钱的课程和学科在大学里都靠边站；哲学、道德修养等课程更成为一种形式。同时，为了激励中学生苦读，家长不断在耳边提醒：“考上名牌学校，将来就能找个更好的工作，能出国，能赚更多的钱……”小学生们被带着上各种各样的兴趣班，不是因为学生兴趣所在，而是因为能获得各种加分，能与别人不同，从而可以在将来脱颖而出，诸如此类，不胜枚举。
因为对教育目的的异化，教育方式也被异化。《中庸》里面开宗明义指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这就是说，人与生俱来就有许多特质，这就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道谓之教（樊华强，2010）。可见教育需要循性而行。但看中国今天学校中的教育，无论小学中学或者大学，都是教师满堂灌，学生台下听。填鸭式教育被批评了多少年，但还是盛行。教师想尽一切办法要做的是怎样将那些所谓的知识（当然考试所用为主），灌入同学们的大脑中，也有采用一些新颖的教学方法，但根本目的还是一样。教育成为一种类似工业化生产的行为，学生是原料，经过现在的模式教育成为大同小异的“商品”。
为了实现异化的教育目的而采用的异化的教育方式，给予学生的是知识的简单灌输，是“白纸黑字的书本”，是“现成的结论和答案”（玛丽亚·蒙台梭利，2002）。它忽略了思考的过程，丢弃了对知识的渴望。这样的教育方式，实际上与教育的本质背道而驰。在对学校日常教学与学生学习状态的观察中，我们会发现，对结论和知识日复一日的灌输，使学生逐渐地失去了思考的能力和独特的个性，同时也失去了学习与自我发展的自由。学习已经成为枯燥、刻板、强硬的技术训练，学习与青少年的日常生活相割裂，根本无视青少年的身心健康和探索的兴趣，厌学成为主流。
因此，对教育目的和教育方式的异化，使得学习对于学生而言是外在的东西，在学习过程中，学生感到不幸，不是自愿的学习，而是满足学习需要以外的（如生存需要，未来发展需要）的一种手段。因此，解决中国教育问题的根源，是如何解决这一异化问题。这就需要我们首先把握教育的本质，并从而采取正确的教育方式。
三、解决对策
（一）把握教育的本质
只有我们真正理解了什么是教育，为什么而教育，也就是说把握住教育的到底是什么，才有可能解决教育目的被异化的问题。古今中外其实已经有很多人思考过这一问题，而且也给出了经得起时代和历史检验的答案。
中国著名的哲学家思想家孔子也是一位真正的教育家，他认为：教育是对学生人格心灵的“唤醒”。只有能够唤醒人的灵魂的教育，才是成功的教育。这种“唤醒”可让人在灵魂震动的瞬间感受到从未有过的内在敞亮（傅丽霞2005）。《论语·公冶长》有记载：颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？” 子路、颜渊各言己志后，子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 各言尔志，就是让学生们敞开思想来与老师对话，展现人格化的真实的自我。鲁迅先生也主张教育应该是“立人”，长者“不但不该责幼者供奉自己，而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量；交给他们自立的能力，---全部为他们自己所有，成一个独立的人” （鲁迅，2005） 。
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中提到，“真正的教育应先获得自身的本质”，而“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质” （雅斯贝尔斯，1991）。蒙台梭利认为，“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。”教育的目标就在于认识生命的本质，提高生命的品质，追求生命的价值。而生命智慧则是生命体的最高形式，这本身也是生命意义和生命快乐的根本源泉之一。
从古今中外这几位教育学家的观点，我们不难去把握教育的本质，通俗而言，教育是一种人性的提高，是追求真理和认识生命的过程，是学会做“人”的重要途径。
（二）正确的教育方式
当认识到教育的本质是“认识自己、认识生命和学会做人”的时候，我们可以发现满堂灌的方式是在教育中是多么的荒谬。要实现“认识自己、认识生命和学会做人”，就必须是在平等的环境下，采用对话和启发的方式，激励自我的学习和思考才可能实现的，而教师在这一过程中是一种重要的辅导的作用。
平等基础上的对话，是孔子教育中重要特点。让学生各言尔志，就是让学生们敞开思想来与老师对话。《论语》中孔子和学生们的对话，充满了智者的善良与幽默，他给学生探索的自由，而不是给他们一个标准答案。他常常问：“尔何如？”他说：“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这种对话，已经不是局限于传授知识，而是一种民主的精神交流，一种精神的激励。苏格拉底也善用“论辩”的方式教育弟子。他与学生之间都是一种平等的关系，常常使用“善意的争辩”，一步一步，循循善诱，使学生获得“道”，也就是真理。苏格拉底式的教育使“双方均可自由地思索”，在教师与学生的对话与论辩中，学生获得了强烈的求知欲，也就是对真理不懈探求的动力。通过无拘无束对话和交流，可以唤醒人的历史性精神，唤醒象征着的生命意识（李峻，2007）。
自我思考是实现人认识自我的非常重要的学习方式。孔子认为学习必须经过头脑的认真思考，把学与思结合起来，学思并重。孔子重视学习，更强调思考的重要性。孔子主张学是思的前提基础，学离不开思，思离不开学，同时思是学的升华和提高，孔子有言“学而不思则罔”“思而不学则殆”。梁漱溟在《孔子学说的重光》一文中写道：“孔子的学问究竟是什么呢？……照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法。”梁漱溟认为孔子的学问就是“反躬向内理会自家生命和生活”，从而使“自己生命和生活向上进步提高”，最终达成人心的自省，自证，自见，自知（申宣成，2010）。
既然学习是一种自我意识的觉醒，是不是教师就没有必要了呢？事实正好相反，在对话中在反思中，教师不是什么都不教，教师的作用反而更不可忽视。在对话中教师是“平等者中的首席”，是师生共存、共生、共同建构过程中居于“首席”地位的人。中国唐宋家的柳宗元就深知教师在青年成长中的重要作用。柳宗元年轻时喜爱音乐和书法，勤学苦练数十年，原以为技艺精通，殊不知操于众人之座，遭到内行人的耻笑。他总结教训时说：“是二者皆极工而反弃者，何哉？无所师而徒抉其文也，其所不，可传者卒不能得，故虽穷日夜，弊岁纪，愈远而不近也。”（王元湖，1983）即青年一辈要在学习上取得较好的效果，应该有好老师的指导，否则虽日夜勤苦，由于学不得法，枉费时日，学不到真才实学。
（三）文凭和学历的歧视应该视为非法
在今天节奏飞快的社会中，要彻底认识教育的本质并改变教育方式，并不容易实现。节奏飞快的社会，企业和政府希望能用最高效、最省钱的方式来选择人才，那就是看文凭。所以，当全社会所有岗位的招聘，都注明文化程度这一栏的时候，我们就不能责怪我们的学校和老师放弃教育的本质和教育的最佳方式，而选择最快的最有效的方式去帮助学生获得一张文凭，获得一块踏入社会的敲门砖。而且在人们心中，已经被普遍灌输了一种观念，就是需要大学文凭的工作才是好工作，体面地工作，反之就是下贱的工作。深入思考下其实不难发现，在实际工作中文凭的高低与一个人是否拥有胜任某项工作的能力是没有必然联系的。许多的岗位所需要的能力与大学所学并非是匹配的，我们不能将这怪罪于我们的大学没有去培养学生这些能力，事实上，这些能力大部分应该是在实践中锻炼出来的，当然可能经过一些思维训练的大学生可以更快地通过锻炼掌握这种能力，但是这不代表说其他人都没有快速掌握的能力，也不等于说大学的文凭是获得这些岗位的必要条件。
有没有解决的方法呢？当然有，那就是规定企业和政府不能在招聘过程中将文凭作为一个基本条件，凡是将其作为基本条件的招聘应视为一种歧视性招聘，就如同将性别、民族、宗教等作为招聘的限制条件一样是非法的。其实这一提议早在1972年就被美国一位社会科学教授Blanche Blank在她的研究报告中提出（Blanche1972），她认为，应该立法将文凭条件视为招聘中的歧视条件，只有这样，大学才能找回他们的自尊，学生才能真正为了追求科学和哲学的真理而去学习和探索。当然，这一提议在中国，即使是进入21世纪的中国，也是难以快速实现的，因为我们今天甚至还不能做到对在招聘中的性别歧视的不平等加以立法和限制。但难以快速实现这种思想观念的转变以及立法的改变，不等于我们要屈服于错误观念，媒体和政府以及广大的教育工作者应该尽各自最大的努力坚持正确的和符合人性发展的教育观念才是。
四、结论
关键词：青春期；德育教育；品德
青春期是青少年生理、心理发生急剧而复杂变化的时期，和健全孩子一样，处在这个时期的聋哑学生对未来有种种幻想，虽然有充沛的精力和一定的探索精神，但缺乏必要的知识和足够的自制力，聋哑学生由于生理上的缺陷，相对于同年龄的健全孩子，他们对事物辨别是非的能力较低，兴趣广泛而不能专注，意识超前且不愿接受家长和老师的教育，有时有抵触、敌视甚至过激的行为。如何做好他们的思想工作，特别是德育工作，使他们能在较为平稳、愉快的心态中度过青春期，为将来的成才、就业奠定良好的基础，是一个值得思考的问题。
1学生普遍存在的问题
1．1学习劲头不足，兴趣在网络：
我们处在一个发达的信息环境中聋哑学生听力受限，接受信息容易片面，鉴别能力不强，不论是对我国国情还是西方生活，都缺乏正确的认识和真切的体验，往往不加分析地把他们看到的，文艺作品中所反映的社会生活现象，与国内的某些现象简单地比较引起某种“共鸣”，对学习失去兴趣，长期沉迷于上网，他们不惜欺骗老师、欺骗家长，甚至不惜违反学校管理规定，在半夜翻墙出校甚至夜不归宿，给学校的德育教育带来了极大的负面影响。
1．2生活要求过高，缺乏劳动习惯：
我校学生大部分来自农村，但由于部分家长过分溺爱残疾孩子，又加上受社会不良风气的影响，不会做饭洗衣，有的学生把穿脏的衣物攒成堆，等放假时带回家让父母洗。有些学生从小养成了随便花钱的坏习惯，盲目追求高消费、高享受，互相攀比，衣服、鞋子要穿名牌，甚至洗发水也要用名牌。把艰苦朴素、勤俭节约的美德置于脑后，他们这种种缺乏爱劳动的习惯不能不引起老师、家长的担忧。
1．3生理逐渐成熟，早恋时有发生：
由于物质生活条件的改善等因素，青少年发育期普遍提前已成为事实。他们开始意识到两性的差异，产生对异性的好奇。有些学生出现早恋现象，如果任其发展，不加以正确引导或制止甚至会出现其它不良行为。
2当前问题的教育对策
2．1优化成长环境，以利健康成长：
任何一个青少年的思想成长都受其生活的社会环境所影响。当前，存在着不少与我们对青少年培养目标相悖的消极因素。我们要治理和优化环境，以利于学生的健康成长。优化学生成长的环境，包括社会环境、学校环境和家庭环境。首先，要优化社会环境。社会舆论工具，如电台、电视台、报纸、刊物等的宣传要有利学生的健康成长，要鼓励学生积极向上和全面发展。对优秀人物的先进行为和思想，应大力提倡、推广，鼓励、引导青少年树立正确的人生观。其次，要优化学校的环境。学校要坚持“全面育人、全员育人、全程育人”，全面推进素质教育、全面提高学生的素质，彻底改变重智育轻德育的状况。学校要把橱窗、文化长廊等办成精神文明的传播阵地和窗口，用小环境影响大环境，用学校素质教学推动学生的素质提高。学校还要充分利用社会信息的积极影响，对学生进行正面教育。要宣传、学习英雄人物的事迹，大力弘扬英雄主义精神，以增强学生战胜困难的决心和信心。再次，要优化学生成长的家庭环境。现在，对于家庭生活不幸的学生我们应给予更多的爱。学校要组织成立家长学校，帮助他们营造一个有利于他们子女成长的家庭环境。同时，也要做好贫困家庭学生的思想工作，消除家长因经济困难给学生带来负面影响。
2．2加强劳动教育，培养良好品德：
造成部分学生缺乏热爱劳动的习惯，有其多方面原因。劳动教育形存实亡，造成学生片面发展。再加上社会传播工具宣传的片面性，助长了学生轻视体力劳动和体力劳动者的不良习气。要造就全面发展的新人，必须加强和改革学校的劳动教育。学校要根据各自的情况，设置各种各样的劳动课，开设并办好为教育教学服务的劳动基地，既能使教育与劳动相结合，又能通过劳动培养学生勤俭节约的品德，也利于培养劳动技能。同时，还要加强劳动的审美教育，引导学生树立“劳动者最高贵，劳动最光荣”的观念，使学生通过劳动，认识劳动的美，劳动价值的美，体现劳动创造成果的关系等。培养学生自治自理的能力。
2．3开展青春期教育，树立正确道德观：
青少年的青春期教育是一项学校、社会、家庭都要关心和重视的工作。对于学生中的早恋现象，我们要导不要堵，要耐心劝导，动之以情，晓之以理，引导学生用理智战胜感情。如果采取一些简单粗暴的“有力措施”，必会使学生产生逆反心理和反抗行动，甚至由公开转入地下，由青春萌动升级为两相眷恋，造成严重的后果。当然，学生早恋的情况比较复杂，引导的方法也应因人而异，相机行事，切不能拘泥于一种做法、一种方式，学校要有计划、有步骤地开展青春期教育，正面给学生以科学知识，指导学生如何正确对待伴随青春期而出现的各种问题，有条件的话，还可以举办个别心理辅导。使学生身心素质能健康地得到发展。
2．4家长应重视，与学校合作，做好学生的思想工作：
关键词：大学生；劳动观念；教育
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）21-0151-02
翻开人类发展的历史，可以清楚地看到：劳动不仅创造了社会的一切财富，也创造了人和人类社会。只有切实加强大学生的劳动观教育，培养他们热爱劳动、热爱劳动人民的观念，才能把他们培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。
一、切实加强大学生劳动观教育的重要性和必要性
劳动观即对待劳动、劳动人民、劳动成果的观念和态度。切实加强大学生劳动观教育，培养热爱劳动，积极参加社会劳动；热爱劳动人民，尊重人民群众的劳动成果；以“热爱劳动为荣，以好逸恶劳为耻”的思想观念，是把大学生培养成为合格的社会主义建设者和接班人的保证。
目前高校的学生，劳动观念比较淡漠，甚至有轻视劳动、看不起劳动人民的观念。究其原因，在进入大学前，由于考大学竞争激烈，学习任务重，时间紧，压力大，很少接受劳动观教育，从小几乎没有参加过生产劳动，家务劳动也很少做，有的学生甚至一点家务劳动都没有做，衣来伸手，饭来张口；另一方面，父母望子成龙，望女成凤，怕子女参加劳动影响学习，宁愿自己多吃苦，也不让子女参加劳动；三是有的中学为了提高升学率，对学生的学习抓得很紧，而对学生的劳动教育和组织学生参加各种劳动较少，致使有的学生劳动观念淡薄，轻视劳动，甚至好逸恶劳，对人民（包括自己的父母）的劳动成果不尊重；有的学生只知道学习，不热爱劳动，四体不勤，五谷不分，学习成绩虽然好，但是由于从小不参加劳动，生活自理能力很差，已经出现了考上大学后，由于生活不能自理，被迫退学的现象。诸如此类，不胜枚举。进入大学以后，参加劳动，体验劳动人民辛苦的机会也很少。造成脱离劳动、脱离劳动人民，劳动观念淡漠。
如果不加强大学生的劳动观教育，提高他们的思想政治觉悟，不仅会影响他们自治自理能力的提高，而且可能使他们误入歧途。高校教育特别是各种思想教育，都应该把马克思主义劳动观教育融入其中，春风化雨，循序渐进，让学生正确认识劳动的重要意义，培育热爱劳动、热爱劳动人民、珍惜劳动成果的观念，成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。
二、培养大学生正确的劳动观
人们对待劳动历来有两种态度：一种是马克思主义的态度，认为劳动创造了社会一切财富，也创造了人和人类社会。没有劳动，动物不会发展为人类，也没有人类社会，肯定劳动人民是历史的主人。另一种观点认为劳动（特别是体力劳动）是低下的人的谋生之道，有身份的高贵者不屑于为之，“劳心者治人，劳力者治于人。”对劳动和劳动人民持轻视的态度。
高校必须切实加强学生劳动观教育，使学生深刻认识劳动是人类生存的基础，人类正是靠劳动，创造了自身，改变了自然，创造了越来越多的社会财富，逐渐提高生产力水平，使人类社会从一个阶段发展到另一个更高的阶段。“在社会主义社会，劳动者成了国家和企业的主人，不再受剥削，劳动成为光荣豪迈的事业。”[1]1622劳动光荣，不劳而获是剥削阶级腐朽落后的思想。
大学生必须以正确的态度对待劳动、劳动人民和劳动成果。真心热爱劳动，自觉积极参加各种劳动，通过自己的劳动，为社会增加财富；真诚热爱劳动人民，特别是广大体力劳动者，是他们用自己的勤劳和汗水，为社会发展创造精神和物质财富，是值得崇敬的。社会有不同的分工，每一项工作都是社会发展的需要，没有高低贵贱之分，任何劳动都应该得到尊重。家在农村的学生，父母为了供他们上学，省吃俭用，艰苦劳动，更加不易。绝不能因为父母是农民，就数典忘祖，看不起自己的父母，甚至怕别人知道自己的父母是农民，不认自己的父母，成为忘恩负义的人。要珍惜劳动成果，一茶一饭当思来之不易，必须珍惜粮食，绝不能大手大脚、铺张浪费。
经过教育，培养学生正确的劳动观，确立相信劳动人民，依靠劳动人民，热爱劳动，热爱劳动人民，全心全意为人民群众服务的思想和爱惜劳动成果的思想。
三、教育大学生参加力所能及的劳动，培养热爱劳动的习惯
热爱劳动，不能停留在口头上，必须落实在行动中，在实践中培养热爱劳动的思想，确立劳动光荣的观念。
在高校教育、特别是思想政治课教育中，教师应该挤出一定的时间，组织学生参加各种力所能及的义务劳动，如打扫街道，清除白色垃圾，到敬老院、幼儿园打扫卫生等等。通过这些有益的活动，既让学生走入社会，了解社会，又培养了学生热爱劳动的观念。
担任思想政治课教学的教师，必须积极联系学生家长，请学生家长为子女创造参加各种劳动的条件，大胆地让他们参加各种劳动锻炼。如在节假日子女回家时，让他们买米买菜、洗衣煮饭、洗碗扫地等。家在农村的大学生，还可以适当地参加各种农业生产劳动。在各种劳动中体会劳动的艰辛，感受古人“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名言，认识劳动的光荣，加深对劳动人民的感情。通过实践，培养热爱劳动、热爱劳动人民的思想观念，同时培养提高他们自治自理能力，更好地适应社会，以后能够更好地独立生活。
大学生参加适当的劳动，只要不搞超负荷劳动，不使他们过度劳累，不挤占学习时间，是不会影响学习的，相反可以调济神经、休息大脑、锻炼身体，有利于学习，有利于身体健康。一举多得，何乐而不为呢？
四、努力培养大学生创造性劳动的习惯
创造性劳动，是推动社会发展的强大动力。创造性劳动的过程，就是不断地了解新问题，研究新情况，解放思想，开拓创新的过程；就是以脚踏实地的工作态度，勤勤恳恳的工作作风，苦干实干，总结经验，改进方法的过程；也是克服困难，提高工作效率的过程。
高校切实加强学生劳动观教育，必须努力积极培养学生创造性劳动的习惯。教育学生在各种劳动中，充分运用自己的知识，采用科学的方法，进行创造性的劳动。在相同的时间，创造更多的社会财富，或者以较少的时间，创造较多的社会财富，而不能停留在简单的重复劳动中，即使是进行小的家务劳动，也应该进行认真思考，开拓创新，力求省时省力，事半功倍的做好。
经过长时间的培养教育和实践锻炼，使学生养成勤于动脑、善于思考、积极进取、开拓创新的习惯，成为创新型人才。
五、努力培养大学生协作劳动的观念
高校必须培养学生团结协作的劳动观。在现代经济社会中，由于劳动分工越来越细，一项劳动成果，需要许多人共同完成。劳动者之间的协作越来越重要。恩格斯指出：“协作直接创造了一种生产力，这种生产力实质上是集体力。”[2]各种劳动之间存在着合理的结构，任何一种劳动的重要性都只具有相对的意义。邓小平同志曾经指出：“社会主义同资本主义比较，它的优越性就在于能做到全国一盘棋”[3]。因此，社会主义更应当强调协作劳动。对于企业来讲，形成社会主义的协作劳动关系，就是在生产经营过程中，使各种劳动和劳动者各尽其能、各得其所而又和谐相处。
培养学生协作劳动的观念，要让学生深刻认识在生产力低下的古代，人们为了生存，需要彼此协作，共同劳动。在生产力发达的今天，社会分工更细，更需要社会成员之间彼此协作，才能提高社会生产率，推动社会的发展。由于劳动需要协作，人们才格外重视劳动管理的作用。企业内的劳动协作主要靠管理，而且随着社会化大生产的日益发展和复杂，现代管理不仅涉及企业内部的协作，而且涉及企业在行业内外同其他企业的协作，甚至涉及国际经济分工与协作。这就使管理劳动的作用越来越突出。劳动者服从管理，这是劳动协作的需要。
通过培养教育，使学生深刻认识协作劳动的重要意义，自觉学习劳动管理的技术，提高管理劳动的能力，形成协作劳动的观念，养成协作劳动的习惯。
六、努力培育大学生自觉遵守劳动纪律的习惯
纪律是执行路线的保证。劳动纪律是“共同劳动中必须遵守规章制度，听从指挥，维护生产秩序，履行自己职责的一种行为规范。”[1]1623在现代化生产条件下，一件产品不可能一个人完成，需要许多人共同协作，一个人只完成其中一道工序，为了保证参加生产的人步调一致，在规定的时间、规定的质量、完成规定的任务，这就是劳动纪律。如果一个人不能再规定的时间、规定的质量、完成规定的任务，就是违反劳动纪律，会影响一个车间甚至一个工厂的正常生产，甚至给国家和人民生命财产造成重大损失。因此，现代社会遵守劳动纪律非常重要。
现在，由于受资产阶级无政府主义的影响，有的学生组织纪律性差，自由散漫，在学校不遵守校规校纪，上课迟到早退，甚至旷课，学习成绩差的学生表现尤其明显。这样的学生以后参加工作，可能会违反劳动纪律，影响正常生产，甚至给单位和国家造成重大的损失。
高校教育中，切实加强学生劳动纪律教育，让他们深刻认识遵守劳动纪律的重要意义，违反劳动纪律的严重危害，培养自觉严格遵守劳动纪律的习惯，维护劳动纪律，避免不必要的损失。
在高校教育中，切实加强马克思主义劳动观教育，培养学生正确的劳动观，是培养造就千百万社会主义建设者和接班人的伟大事业，是一项长期的、艰苦的系统工程，只有动员各方面的力量，建立学校、社会、家庭相结合的立体结构，经过长期的努力，做艰苦细致的工作，才能实现预期的目标。
参考文献：
[1]辞海：缩印本[M].上海：上海辞书出版社，1979.
一、让学生动动“嘴”
现在，学校的劳动教育非常被动，一方面，学校认识到劳动教育的重要性，也结合学校活动开展一些有价值、有意义的劳动，但是家长不领情、不配合;另一方面，整个社会对学校教育的“应试化”非常反感，甚至认为学校变相地弱化劳动教育。之所以出现这种情况，根源在于劳动教育仅仅是教师在“动嘴”，学生只是被动地参与。
劳动教育不能只是国家的号召、学校的事宜、教师的教育，而应真正地走进学生的内心世界，让劳动教育成为学生自觉的教育行为。因此，学校开展劳动教育，要主动地挖掘学生资源，让学生成为劳动教育宣传大军，为劳动教育鼓与呼。
教师要学会善于发动学生参与到劳动教育中去。平时，不但组织学生学习《悯农》之类珍惜粮食、尊重劳动的学科知识，更应组织学生走进社区、农村，主动参与到劳动教育宣传中。无疑，这样“动嘴”的活动，比单纯的说教教育效果好多了。
二、让学生动动“手”
劳动教育不让、少让学生“动手”，这看似悖论，却是我们劳动教育的现状。学生缺乏足量的劳动教育，甚至不知道还有劳动教育。之所以出现这种情况，一方面学校有不可推卸的责任，劳动教育需要动手，这存在着些许安全隐患，还有什么比安全问题更让学校揪心的呢？于是，能不举行的劳动活动就不举行、能不开展的劳动教育就不开展;另一方面家庭也有一些显性的责任，主要是不愿意让自己的孩子吃力受苦。
劳动教育就是让学生在参与劳动过程中真切地感受到劳动的光荣、伟大，进而产生热爱劳动、喜欢劳动的良好品质。因此，学校要学会放手，放手让学生动手实践。当然，在具体操作过程中，学校要做好周密的安排，做到有预案、有保障，以万无一失的活动安排去达到劳动教育的目的。
三、让学生动动“脑”
有这么一种观点：世界是懒人创造的。这说明反省的重要性。劳动教育也是如此。我们不但要教育学生爱劳动、会劳动，更要教育他们思劳动。学会反思劳动的有效性，想出更好、更有效的劳动方法来。因此，要激励、鼓励学生“动脑”，学会以最短的时间、最快的速度、最高的效率、最好的效益达到劳动教育的教育目的。
有一种观点，劳动教育仅仅是劳动，不需要动脑，其实，这种观点是错误的。劳动教育不仅仅需要“动手”，更需要动脑。劳动教育不仅让学生在劳动中身体素质得到提升，更要让学生在劳动过程中心理素质得到发展，其对劳动的认识更深刻、更深入。我们要让学生在劳动的过程中学会从另一个角度看劳动，即想出“快、好、省”的办法来，做一回劳动的“懒人”。
四、让学生动动“脚”
现在，一些学校的劳动教育其实就是校园劳动教育，停留在大扫除这一老掉牙的活动上;不敢带学生去野外、社区开展经常性、系统性的劳动教育。古人云：读万卷书、行万里路。劳动教育如果仅局限于校内，这样的劳动教育是不完善的，其效果也是不完美的。因此，学校的劳动教育应大胆地鼓励学生走出校园、走进社区。
劳动教育不仅仅是一隅之地的劳动教育，而应将目光投向整个社会，让学生的脚踏出校园，走入社会，以大社会办大教育的视野，去统筹劳动教育，让社会发挥其应有的教育责任，这才是劳动教育的真正价值所在。
五、让学生动动“眼”
劳动教育并不是简单、简化的粗活，其实，它也是需要细致地策划、实施的。劳动教育需要一定的步骤去实施。因此，引导学生有效地观察很重要。学校在开展劳动教育时，重要的是培养学生细致、细心的观察能力、创新能力，让学生开眼界，看到社会七彩缤纷的一面。真正的劳动教育，不是脱离社会现实的闭门造车式的教育，相反，它会紧密结合社会实践，紧跟时代前进步伐的新型教育。
六、让学生动动“耳”
劳动教育需要借鉴前人、他人的经验，在劳动教育中让学生动动“耳”，听听他人的技巧、技术。学校组织劳动教育，应该向学生讲清楚劳动实践活动的目的、意义所在，提高学生参与劳动教育的积极性。就劳动教育自身而言，让学生在劳动过程中接受劳动思想教育，这比任何形式学科教育的效果要好。
关键词：身体；劳动教育；价值；策略
中图分类号：G40-015 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）03-0049-04
现代学术中的身体研究主要有3条路线：其一是社会建构主义视角，将身体看成是社会场所；其二是现象学视角，将身体视为社会的起源；其三是结构性理论视角，将身体概念化为连接个体和社会的回路 [1 ]。随着身体与权力关系的暴露，身体逐渐成为抵制各种宏大力量的场域。例如，在后现代女性主义理论中，发掘女性和性别化语言被认为是摆脱父权统治的方式之一，因而“身体写作”以及“女人腔”就具有反抗权力关系、瓦解菲勒斯中心、解构身心二元对立的意义。与此同时身体开始成为自我认同与自我展示的重要场所。例如，在消费与娱乐文化的影响下人们将身体作为工作地点，积极地介入它的形状、重量与轮廓。再如身体刺青——以前被认为是“反抗和偏态行动，总是和海员、流动表演者、罪犯以及社会中其他边缘群体联系在一起” [2 ]——现在已经开始向普通民众敞开，成为“自我表达” [3 ]、“自我认同” [4 ]、以及个体追求独特性的表现 [5 ]。
身体在经历了前古典时期的自由奔放之后，开始受到古典时期、中世纪和近代的歧视、压迫与忽视，在现代社会开始出现了解放思潮，而当代围绕身体的诉求和表达大有矫枉过正的势头。身体从二元对立、政治社会化过程、文化符号的规训下挣脱出来是一种社会的进步，但是这种进步却日益走向它的反面。商业化、消费化、娱乐化的运作模式悄悄地将“生产性身体”驱赶到边缘地带，而把显示个性、追求物欲、迎合虚荣、释放欲望的身体置于人们的关注中心，对当代青少年产生了各种各样的不良的影响。
一、身体视域中的劳动价值
对于学生来说，“生产性身体”的核心内容之一就是劳动的身体，也就是劳动教育的问题。中央教科所徐长发研究员系统梳理了新中国成立后我国中小学劳动教育的发展脉络。建国初期，借鉴了解放区面向工农大众的教育制度，举办了各种工农教育学校与机构。1953年到1957年，开始借鉴苏联教育模式，要求加强劳动教育与实施基本生产技术教育。1958年，中共中央和国务院进一步强调教育与生产相结合的方针，教育部随之明确规定初、高中需增设劳动科。20世纪60年代之后，劳动技术教育成为政治思想教育的核心内容。1978年后“教育与生产劳动相结合”的方针和1993年之后素质教育对劳动教育的肯定，使劳动技术教育有了长足发展。
和建国初期及随后一段时间内高调宣扬的劳动教育相比，当前我国中小学劳动教育表现得尤其“低调”，以至于在很多学校难见劳动教育的痕迹。虽然2001年启动了新一轮课程改革要求在综合实践活动课程中实施劳动技术教育 [6 ]，但劳动教育并没有受到一些学校足够的重视，劳动技术教育也开展得不够理想。学校教育与劳动的疏远引起了部分学者的担忧，并对此话题展开深入探讨与激烈争论。担忧与论争从某种程度上反映出劳动的特殊意义。劳动除了可以“安顿”学生之浮躁外，还可以促使认知的转型、情感的丰富和美感的产生。
1. 劳动中的身体投入与心灵的宁静
随着社会的发展，生产与经济增长方式中的“虚拟”权重不断增加，刺激着人们以创意与冒险的方式进行原始资本积累。生产机制中的无处不在的竞争与分工消解了人际关系中的亲密感，越是人多的地方“孤独”感愈发强烈。在上层意识领域，“宏大力量”的召唤开始变弱，人群的离散性持续增强，公众目光从集体意识转移到个体利益和诉求之上，形成了光怪陆离的个体生活“怪象”。由生产和生活图景构成的认识局面随之发生根本改变：连续感、整体感、普世感、集中感、永恒感与崇高感被逐步解构，人们只能以片段化、局部化、本土化、分散化与庸俗化的视角诠释周围的世界。总之，当代社会的生产方式、生产机制、意识形态、认识范式与文化心理等现状不断地生成“驿动”的生活图景，浮躁与急功近利弥漫到各个领域，实在感、稳定感与充实感的“机会成本”不断加大。
在马克思的世界观中，劳动创造了人与社会、是人与社会之本质体现，身体存在的本质就是自觉自愿地裹挟着自身“冲入”到劳动中去，以此区别动物的肉身存在——劳动的身体就是“人”的身体。当代人群浮躁感产生的原因之一，就在于他们丧失了“劳动精神”，疏远了劳动而且体会不到劳动之德、劳动之美和劳动之愉悦。在布迪厄的身体研究中，社会划分以符号化形式作用于身体，引起身体资本而使其参与了社会阶层的区分。工厂、作坊、实验室、田间和地头等“生产性”场所常被理解为低端场所，其中的工作者被认为是身体资本化程度较低的“蓝领”或者“农民”。人群涌向能够促使身体高度资本化的工作场所，而这种场所往往镶嵌着巨大的压力与高度的控制，常常在制造紧张与胁迫感的同时炮制出漂浮与失落感。与这些场所盛行的心理困惑相比，低端劳动场所中身体的投入暂时终止了意识中的各种纠结，更容易让人们满足，内心更为踏实与平静。
2. 劳动中的身体投入与认识的转型
“如果没有拟人说，人类将难以在世上立足。假设人们彻底地抛弃拟人说，世界至于我们将变得比任何一位神祇更为陌生。因此拟人说是人类（对世界）的一种最根本的反应方式：它是人类在建构其自身、建构其世俗组织及神祇系谱过程中的一种创造性力量。” [7 ]“拟人说”的本质是以人的形象来描述人以外的宇宙与社会。在原初社会，人类无法忍受“未经勘定”的世界，因为那样只能让人们置于无尽的未知和黑暗，因而人们将世界和社会构想成为一个巨大的身体，从熟悉的身体结构组成推衍出陌生的世界、社会以及动物的种属类别——也就是所谓的“体现逻辑”。随着人类知识的积累和知识观的变化，这种朴素的认识论开始逐渐被那些可计测之物，如数据、线条、符号、代码、指数等所取代，但“拟人论”并没有彻底退出认知领域，而是广泛存在于语言、文学、艺术之中，悄悄蜷缩在思维深处，默默发挥着作用。这种由奥尼尔所提出的身体摹状认知策略与我国学者提出的“体知”具有相同的意蕴。“体知”是杜维明先生在1985年提出的一个概念，用来建构儒家特色的知识论，即“默会之知”或“身体之知”—— 一种“无法用命题性语言来表达”的认知方式 [8 ]。
学校教育中的认识过程主要是模拟知识发现的过程，具有高度符号化与简约化特点，容易引起学生的困惑与抗拒。劳动教育增强了认识的自然性、生活性、实在性、鲜活性，赋予学生体知的机会：学生以自己所熟悉的身体形象、身体组织结构、身体的远端近端、身体功能等为认知中介，以联想、类比、隐喻、拟人的方式拉近陌生的世界并对其进行分类、组织与演绎。按照分析哲学的观点，在人文科学与人类生活的很多领域，存在着难以用语言准确表达的地带。我们可以通过身体感觉的综合能力去把握它们，却无法充分准确地用语言描述它们。劳动中的体知使学生有机会发现符号化知识中受“语言的界限”过滤的部分，从而获得更加完备的知识体系。
3. 劳动中的身移与情感生成
赵立行教授在《忧思现代文明的另类视角——读理查德·桑内特的〈肉体与石头〉》一文中，深刻分析了桑内特关于建筑与身体/文化之间的关系 [9 ]。在桑内特剖析视角中，希腊以降的城市发展史和身体形象（器官）紧密联系，身体形象（器官）分别对应着人类历史上城市理念和类型。在希腊和罗马的古典时代，人们以“声音”和“眼睛”来参与城市生活、塑造城市形象，并通过城市形象规训身体行为。希腊人注重声音，因而公共集市、公民大会场、普通居民的房顶，都是聆听和发出声音的地方。开放、易于沟通、便于声音传播是一切建筑的设计基础。在声音的召唤中，希腊人更加关注集体和城邦的利益，体现出一呼百应的公民精神。与希腊人相比，罗马人更注重眼睛，因而罗马建筑往往注重中心、一致与秩序。无论是万神殿、竞技场还是被罗马征服地区的城市，都体现出对眼睛的驯化，以此将威严、永恒、秩序的观念浸透到人们内心。查德·桑内特的分析对于我们理解劳动具有积极的启示意义。
物质空间与人类情感具有隐秘的联系：“置身”广阔空间中的人群渴望接近与交流，“置身”封闭拥挤空间中的人群感到疲劳与烦躁；“置身”公共空间的人群会倾向于开放与接受。劳动中的身移就是将身体置于不同的空间环境之中。在敞视的、封闭的、安静的、拥挤的、整齐的、凌乱的、神圣的、世俗的劳动空间中——极目远望、贴身观察、低头沉思、环顾四周、正襟危坐、挥汗如雨、诚心正意、自由穿行会在身体的空间抛入与空间信息的反作用中生发各种不同的情感体验。
4. 劳动中的身体投入与审美体验
“美是什么”一直是学术界孜孜以求的目标。除了传统的形式之美、心理感受与象征美之外，还有学者从其他的角度审视了美的本质。林赛·沃斯特认为，许多世纪以来，人的意识系统一直在建立自身的保护网络以回避那些不受欢迎的体验。美学冲动往往产生于人们回避令人烦恼的体验的过程中。人们允许自己为一些没有效应的行为所控制，从而把注意力从他的生活重心中转移开去。在真正的艺术体验中，人变得飘忽不定并且不再控制一切。艺术的感动对于接受者的作用力就是使他的精神世界出现某种程度上的神情涣散状态 [10 ]。
长期湮没在“符号化”空间中的学生，容易失去积极敏感鲜活的情感表达与感受力，进而失去感受美的动力与美学品味，也就容易被消费文化和娱乐文化劫持着走向浮华与颓废。青少年希望摆脱社会规范对身体的束缚，但却会在工业商业设计的美学标准中失去自我。“90后”、“新人类”、“沙玛特”、“哥特式”等青少年群体把身体视为抗争与表达的地点，但却在身体的设计、装饰、修改、自然权利等方面走得太远。在奥尼尔的分析中人际关系、政治力量、社会伦理风俗、商业机构等都参与了身体的规训与设计。将身体投入劳动的一个直接效应，就是让身体摆脱上述各种力量的控制而进入“无欲无念”状态，以此来建立自身的“保护网路”，回避那些令人不快的体验，从而体会劳动带来的“神情涣散”和让人激动不已的“美学冲动”。
二、劳动教育中存在的问题
从历史与现状看，劳动教育的定位具有较大的不稳定性。夸美纽斯、洛克、卢梭、裴斯泰洛奇、莫尔、圣西门、傅里叶和欧文等人呼吁在学校中实施劳动教育，把劳动教育视为教育内容；欧文和马克思提倡教育与生产劳动结合，把劳动作为教育方式；我国新课程改革要求在综合实践活动课程中进行劳动技术教育，把劳动教育作为课程的分支。从劳动技术教育角度看，很多国家都制定了雄心勃勃的计划。我国劳动技术教育要求向学生传授现代生产劳动的基础知识和基本技能，培养学生正确劳动观点，养成良好劳动习惯。个别省市制定的劳动技术教育具体化到细枝末节，如《上海市中小学劳动技术课程标准》要求“用各种布料设计制作各种新型小布艺、服饰作品，学习机缝的基本方法；学习刺绣、编织、服装裁剪的基本技能”。澳大利亚在初中开设商业原理、农村簿记、速记、普通商业研究、家政、木工、金工、制图技术、农工机械、畜牧业、农业等 [11 ]。德国则为学生提供了分年级的机器的操作与工具使用、工业生产、经济方式、家政和职业等方面的技术 [12 ]。
在劳动教育定位不够稳定而劳动技术教育又越来越细化的情况下，就有必要梳理统领劳动教育的核心线索，寻找内在各种劳动形式中的统合精神。尽管我们习惯于将体力劳动与脑力劳动区分开来，但“体力劳动和脑力劳动并非是没有交集的两种劳动” [13 ]。体力劳动与脑力劳动只不过是劳动的两种具体的“类”。统合劳动的精神就是蕴含在两种“类”之中的“共相”：包含着意识的身体或者说包含着身体的意识，一起创造出了价值，具有了主动性、积极性、生产性、生成性。中小学劳动教育不在于谋求劳动技能的提升，而在于通过劳动教育改善学生的认识结构、开发学生的潜能、丰富学生的情感情操、提升学生的思想灵魂。
三、身体视域中的劳动教育策略
从身体角度探讨中小学劳动教育策略，不是对当前劳动教育形式的全盘否定，而是希望拓展中小学劳动教育的组织视野，赋予中小学劳动教育新的内涵与外延。
1. 构建系统身体训练的谱系学
长期以来，形式教育与实质教育不断地发生矛盾。形式教育希望通过教育活动开发人类感觉器官功能，实质教育则强调对知识体系的把握。从形式教育的立场来看，中小学劳动教育是一种很好的身体开发途径。中小学劳动教育与职业技术教育有着不同的目的：职业技术旨在劳动技术人才的培养，中小学劳动教育旨在促进学生发展，目标之一是提升学生的“动手能力”。对“动手能力”的关注不仅要放在“实际操作”之上，还应该关注“动手能力”背后的意蕴——“动手”以“动眼”“动耳”“动脚”“动身”为支撑平台。也就是说“动手能力”是建立在身体各部分功能的充分发挥基础之上，其他身体部分“动能”的缺失都会导致“笨手笨脚”状态。为促进学生身体与器官功能的平衡发展，中小学劳动教育不妨将身体训练图谱纳入视野，以不同语境下的身体规范为目标计划性地开发学生“眼睛”、“鼻子”、“耳朵”、“四肢”、“身躯”等身体部位的功能。
2. 丰富劳动教育的身体参与空间
劳动教育中身移是世界各国流行的做法，除了可以在教室内进行劳动教育外，还可以进入“家庭空间”，如美国、加拿大、丹麦、捷克、泰国、肯尼亚、芬兰、印度、阿曼、马来西亚、玻利维亚、伊拉克、新加坡、埃及、尼日利亚、苏丹、坦桑尼亚、冰岛、苏里南等国家实施的“家政”教育；“园林空间”，如加拿大、韩国、尼日利亚等国实施的“园林教育”；“山林空间”，如朝鲜、苏里南等国实施的“山林”与“林业”教育；“渔业空间”，如尼日利亚、苏里南等国的“渔业教育”；“农村空间”，如巴西、阿曼、伊拉克、以色列、津巴布韦、苏丹、苏丹、坦桑尼亚、苏里南等国实施的“农业”与“农业实践教育”；“饲养空间”，如印度要求学生“打扫农村鸡场与牛圈”的规定和尼日利亚的“家禽饲养”；“建筑空间”，如苏里南的“建房与木工”；“市场空间”，如德国要求学生在“附近市场”里进行劳作、马来西亚为培养学生“买卖态度”而进行的“商业实习”等 [14 ]。
3. 减少劳动教育中的压迫性环境与因素
中小学劳动教育既有组织性又有非组织性的特点。组织性体现在劳动的目的、计划、过程、时间、地点、安全保障等，都需要教育者对其进行精心设计。非组织性指的是学生参与劳动的过程不像课堂教学那样时刻处在教师监控之下，而是有一定的自主性与自由度。学生可以按照自己的意愿变换身体姿势、移动身置、补充身体能量、暂停或继续工作等。更为重要的是身体的投入会触发不同方向、不同纬度和不同程度的思考、追问、灵感与情感。这是一种发生在身体内部的自为的认识与情感过程，外界无法侦测，难以监管。不适当的外部干涉会扰乱、中断、终止这种思维与情感过程。消除压迫性工作环境、减少教师的过度指导并降低竞争性要求不仅可以让学生感受到劳动的生活、美学与伦理价值，还可以促进学生顺利舒畅地进入“体知”状态。
4. 劳动教育的终极价值在于通过身体充盈灵魂
现代学术研究已经跨越了身心二分的古典传统，认为身体与“灵魂”具有相互建构的无法分开的关系。在学术上探讨身心一元论与现实生活中追求身心一元论还是有差距的。不管我们怎么强调身体的重要性，最终还是希望通过身体的规训而展示人的全面素质。在这个意义上我们可以说，中小学劳动教育的终极价值在于通过身体而充盈“灵魂”。强调劳动教育中身体感官的开发、身体的空间位移与消除身体的压迫性环境的主要目的，是为了摆脱学校生活的死寂与平静、安抚学生的浮躁与功利情绪，消除学生好逸恶劳的意识，避免道德的滑坡与人生的颓废。
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关键词：劳模育人 高校 学生 志愿者 建设
课 题：此论文为2012年度上海学校德育研究立项课题。
一、高校学生志愿者现状及问题
1.高校学生志愿者及活动现状
自1993年起，高校学生志愿者作为我国青年志愿者的一支重要力量迅速成长起来。随着奥运会、世博会、大运会等大型活动的成功举办，志愿者形象得到社会各界的广泛认可，且成为了我国部分城市的形象名片。
根据中国青年志愿者组织统计，自1993年底团中央发起实施中国青年志愿者行动以来，经过规范注册的志愿者已达2000万人，全国累计已有1.5亿多人次的青年在扶贫开发、社区建设、海外服务、大型赛会、环境保护、应急救援等方面为社会提供了超过55亿小时的志愿服务。青年志愿者中，在校大学生和企业白领占绝大多数。2011年底数据显示，我国目前已建立43万个志愿者组织，常年开展活动的志愿者已超过6000万人，其中全国注册青年志愿者人数达到3392万人，建立各类志愿服务站（服务中心、服务基地）17.5万个。
作为志愿者队伍的重要组成部分，高校学生志愿者队伍随着活动范围的不断扩大和影响力的不断增强，得到教育和民政等主管部门的高度重视。教育部门均认可参与志愿服务是对当代高校学生教育的有效手段，志愿者活动是高校学生参与社会实践的重要平台；育人成才是高校的根本任务和办学宗旨。同时吸收、培养和组织志愿者活动也成了高校进行大学生思想品德教育的主阵地之一。基于此，目前大多高校均将志愿者工作列入学校团委日常工作内容，并接受同级党委及上级团委领导。
2.存在问题
目前，志愿者队伍发展壮大，速度快、覆盖面广。但是我国在志愿者工作方面（部分地区称义工）尚处于起步阶段，整个系统的运作、保障体系并不完善，将会阻碍志愿者队伍的壮大和可持续发展。高校的志愿服务工作也存在诸多问题，如志愿者队伍流动性大、志愿者个人功利性强、服务项目区校联动不足等。尤其在志愿者队伍建设方面，一般来说，学生初次参与志愿活动的热情较高，伴随着活动的持续开展，积极性会逐次减退，从而造成队伍不稳定，服务的可持续性受到影响。在志愿者的培训、考核过程中，由于志愿者的不断流失，工作内容重复和局限于新志愿者的岗前培训，不仅增加了培训成本，也不利于提升服务质量。
二、国内研究现状
目前，国内对于高校学生参与志愿服务已有研究，但主要局限于宏观层面的理论指导和微观层面的经验描述。研究主要成果如下：
1.志愿者队伍常态化建设经验总结
有关研究认为，志愿者队伍应进入社区，依托网络与固定地点，成立服务站，进行日常服务与项目建设。
2.志愿者队伍建设的意义与作用
研究一致认为，志愿者队伍建设与服务项目的开展，对当代大学生的思想政治教育、社会实践教育等均起到积极作用，可以推动当代学生的成长与进步。
3.志愿者队伍的制度保障探索
相关研究认为，目前志愿者队伍建设处于起步阶段，相关保障还不够完善，政府有关部门应在制度、政策、鼓励措施等方面予以进一步扶持与倾斜。
我们的研究试图以全新的视野去总结、分析、探索志愿者队伍建设的思路和方法，第一次试图了解劳模进校园对于高校学生教育产生影响的过程。尝试将劳模育人理念引入志愿者队伍建设和活动项目的开发，从而推动大学生志愿者队伍的自身建设。同时，将研究成果与学生的就业、职业发展和人生规划结合，探索高校学生特别是高职学生对自身价值的认同感。
三、研究意义
2010年，国家教育部思政厅下发了《关于组织劳模进校园的通知》（教思政厅函〔2010〕17号）。目的是为贯彻落实总书记关于让全体人民特别是广大青少年都懂得并践行劳动最光荣、劳动者最伟大的真理的重要指示，用劳模的先进事迹感召青少年学生，用劳模的优秀品质引领青少年学生，充分发挥劳动模范在加强和改进未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育工作中的引导、示范和辐射作用，努力培养德智体美全面发展的中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人。
学院建校初即依托上海市总工会的办学背景，长期将劳模育人作为办学特色和理念，并于2007年建立了学院大学生志愿者服务队。目前，该服务队由团委直接管理指导，参与各项活动。五年来，队伍不断壮大，并得到了社会各界的普遍认可，成为学院一张无形的名片。与其他高校的最大区别在于，学院的志愿者服务队虽挂靠团委，但由于学院行政人员编制问题，没有专门的老师负责指导工作，均由学生干部自行负责日常运作。但与此管理机制相悖，学院的志愿者工作运转良好。本现象引发了研究者的思考，从而确定本课题的研究问题：劳模育人机制与志愿者队伍建设是否具有某种共同性？两者是否在育人的环节和大学生思想品德教育的领域相辅相成地助推了我们的教育成果转化？
由此，研究试图以微观方法论为视角，总结劳模育人机制对于高校学生从事志愿活动的影响，为其他学校提供志愿者队伍建设与管理的经验。在此基础上，进行志愿者队伍建设的内驱力探索，以指导现有的高校志愿者工作，从而进一步推动高校育人工程。
四、志愿者活动内驱力及外射影响
考虑到学院是上海市仅有的一所以劳模育人为办学理念的高校，故调查对象确定在学校学生范围内。在研究中，我们考虑到实际情况，具体研究方法及过程如下。
1.小组访谈
在学校学生中，根据不同专业、不同年级随机抽取20名学生，就学院的劳模育人、志愿者活动及两者的相关性等方面进行访谈，反馈如下：
（1）劳模是学生心目中的榜样，学生希望可以通过学习劳模，将来在工作岗位成为像劳模一样的人物，得到单位和社会的认可与好评。
（2）劳模精神中的责任、坚持以及主动学习、不计较个人得失、为他人着想等品格，是学生们认为需要在进入职场之前通过大学生活不断累积和培养的优秀品格，也是一个人素质的体现，具备了这些素质，才会在今后的工作和生活中被信赖。
（3）志愿者活动在校园中普遍具有认知度和认可度。它和学习劳模一样，都是一种奉献精神，且对参与主体有较高的责任意识要求，两者互通。
2.问卷调查
在前期小组访谈的基础上，在学院中采用概率抽样，向1000名同学发放问卷，被调查学生，涉及各个专业。回收问卷853份，其中有效问卷796份，男生占36.67%，女生占63.33%。问卷就学生对学院劳模育人、志愿者活动的认知程度、认可程度以及劳模育人与志愿者队伍建设的关系分别展开调查。
问卷反馈概述如下。
（1）学生对于学院劳模育人的认知度。被调查者100%接受过校内劳模教育，且参与过校园内劳模育人的活动，其中93.55%的学生至少了解1名劳模的事迹。
（2）学生对于学院劳模育人的认可度。100%的学生认可学院的劳模育人机制，认为劳模教育对青年人有启迪作用。83.87%的学生认为劳模教育未过时，其中38.71%的学生认为劳模教育永远不会过时，45.16%的学生认为会随时间变化而变化。54.84%的学生认为用人单位会喜欢劳模这样的员工，并表明自己想成为劳模这样的人。
（3）学生对于学院志愿者活动的认知度。93.55%的学生知道并参加过学院组织的志愿者活动，其中35.28%会继续报名参加此类活动，41.94%有继续参加的愿望。
（4）学生对于学院志愿者活动的认可度。87.09%的学生认为学院有必要组织志愿者活动。80.65%的学生认为参与志愿者活动对专业学习有帮助，74.2%的学生认为参与志愿者活动对就业有帮助。
（5）学习劳模与参加志愿者活动的关系。70.97%的学生认为学习劳模精神会促使其报名参加志愿者活动。83.87%的学生认为学习劳模精神会提升其在志愿者活动中的表现。93.55%的学生认为学习劳模精神与参与志愿服务有共同之处。
3.毕业生个别访谈
通过网络方式，对已毕业学生中，自学院劳模育人起，成立志愿者服务队开始，长期参与志愿服务和承担管理角色的10名学生进行个别访谈，并要求其完成调查问卷，了解他们对劳模育人、志愿者活动及毕业以后工作的想法，反馈如下：
（1）100%的受访者认同劳模的做法，并且想成为劳模这样的人，在大学期间接受过各种劳模教育，包括采访劳模、听劳模班会、为劳模服务、参加劳模讲解班等。
（2）70%的受访者在毕业以后继续从事志愿者服务，主要服务项目与大学期间的服务项目有所衔接，如敬老、关爱外来务工子女、公益场馆讲解员等。
（3）90%的受访者认为志愿者活动有助于专业学习与就业，在本次受访者中，50%的学生目前正在从事与大学所学专业有关的工作，在自我评价中单位认可度为优秀，并表示会继续做好目前的工作，将来在稳定中求发展。
（4）100%的受访者认为大学期间接受的劳模教育像一个目标，他们通过参与各种志愿者活动进行自我锻炼，在实际毕业找工作及人际交往等方面收获颇丰，虽在工作单位时间较短，但将劳模作为自己崇拜的偶像会不断努力。
4.用人单位评价反馈
无论是劳模育人还是志愿服务育人，目的在于为社会培养品德高尚、思想健全和具有职业精神、具备职业素质的合格人才。为了进一步了解劳模育人与志愿者工作开展的互动效果及高校育人的最终目标，以2011级毕业生为调查对象，我们与1000个用人单位取得联系，就毕业生的工作完成情况、职业道德、主动性与责任感等能力分别进行了跟踪评价，反馈如下：
用人单位总体评价不合格的占到0.2%，优秀占81.2%。另外，需要进一步提高的项目指标中，被提及最少的是团队合作与职业道德两项，被提及最多的是创新能力与专业技能两项。
5.活动设计与信息反馈
利用一个学期的时间，我们开展了劳模进班会、走近劳模、服务劳模等与劳模有关的志愿者活动。随后召开座谈会了解参与活动前后学生对志愿者活动、奉献精神与助人为乐的一些看法差别。
6.社会考察与反馈
通过对深圳市志愿者队伍建设和香港大学社区服务活动的实地调研，笔者感受到当地志愿者队伍的保障来源于志愿者本身承担志愿工作的强大内动力。在没有任何补贴的情况下，他们将志愿服务作为日常生活的一个组成部分，且在一定范围内从事义工成为了大家的共识和生活习惯。
五、结论
通过系统的研究与分析，笔者得出如下结论。
第一，劳模育人为高校学生树立了良好的学习榜样，使他们有了新的奋斗目标。
学院自2005年开始大规模实施劳模育人以来，每年会邀请一批知名劳模进校，为学生授课，进行面对面的指导与教育。作为刚踏进高校校门的学生，第一课不是专业技能课程，不是思想道德课程，而是职业道德与人生观的教育课程。在高校主体已成为90后的今天，劳模似乎离他们很遥远，像雷锋这样为人民服务的伟大形象更显得遥不可及。在未接触劳模以前，学生们都认为劳模是高高在上的，非常人所能企及。但经过与劳模的近距离接触，劳模平易近人的性格和对工作的高度责任心深深感动着这些学生。在他们步入社会前最后几年的学习中，他们认识到劳模的力量与感染力，并希望自己能够成为劳模一样的劳动者，有了奋斗目标和衡量自己的标准。
第二，劳模育人在实际的专业学习与就业过程中不断贯穿，使得学生具备良好的职业素质修养、吃苦耐劳品质和敬业奉献精神。
学院大二学生的劳模专业导师以及大三学生的劳模就业导师为学生与劳模提供了日常交流的平台。在课堂中，劳模用自己的行动时刻在向学生展示着什么是坚持、什么是细心、什么是服务，以及热爱生活的人拥有健康阳光的心态，热爱工作的人在岗位上尽职尽责，开拓创新。成功贵在坚持，细节决定成败。无论每个人在怎样的岗位上工作，像劳模一样认真做好本职工作，就能体现个人价值。
第三，通过志愿者组织的平台，学生们有了将学习劳模的想法转化为实际行动的可能，这是一个提前接触社会、学以致用的机会。积极投入志愿服务，可以使自己的意志品格得到锻炼，不断培养与人沟通的能力，通过帮助别人来获得自身价值的体现，提前为了解社会、参与实践打下基础。志愿服务是公益行为，是众人拾柴火焰高的事情。只有越多的人参与，社会才会变得更加和谐。在劳模机制的不断保障下，学生们通过几年的坚守，在志愿者的身份中收获着信赖与感动。
在接受访谈的学生反馈中提到，被信赖是一种幸福，能因为自己的点滴力量帮助到他人会有很大的满足感。这种感觉与事业、爱情的成功截然不同，那是一种全社会各个阶层的肯定与鼓励，是渺小自我在浩荡人流中的自我价值体现。
由此，我们认为高校劳模育人机制需要进一步推广，它有助于高校志愿者队伍的建设，是队伍稳定的重要因素，是志愿者本身参与活动的源动力，也为学生毕业以后成为一个具有良好心态的社会公民打下了基础。
劳模是成功的，学生们也渴望成功。所以他们选择在提前进入社会之前，通过参与志愿者活动来锻炼自己，这是一个很好的良性循环。当代的学生思品教育所要解决的关键问题是学生思想深处的精神构建，其核心是通过亲身参与、体验实践活动，充分与社会接触，使高尚、良好的思想品德融入到学生的学习、生活中去，转化为自身的人生观、价值观。
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摘要：帮教个别生是班主任工作的重要内容。个别生的教育转化有利于他们的健康成长，也有利于班级班风的建设。用爱心真情感化学生的心灵，抓住闪光点正确引导培养他们的进取心，宽容地保护学生自尊心，逐渐转化使之明确学习目标，帮助他树立正确的世界观与人生观。
关键词 ：爱心 进取心 宽容 自尊心
所谓个别生，主要指学习差、品德表现差的学困生、行困生。在我们班级这样的学生有不少。帮教个别生笔者认为是班主任工作的重要内容，因为对个别生的教育转化有利于他们的健康成长，也有利于班级班风的建设。如何帮教个别生呢？在对班级个别生的教育中，笔者总结出以下几点体会。
一、用爱心真情感化
常言道：“动人心者，莫先于情。”情感是教育的前提条件，师生之间的真挚情感很容易使学生受到感动并得到肯定的情感反应，进而使他们愿意接受教导。反之，学生就会以一定程度的否定或消极的态度对待教师的教育和引导。在对个别生的教育过程中，笔者把自己真挚的情感融入到对他们的教育中，用温暖的爱来感化他们。个别生在校的主要表现是不热爱学习，不关心集体，不主动劳动，不遵守纪律等。于是，笔者常利用课余时间或是中午吃饭时间与他们谈心。在谈心的过程中对他们进行思想上的教导，帮助他们树立正确的世界观与人生观，使他们逐渐认识到要爱校爱班爱劳动，以影响损害班级的荣誉为耻，使他们具有“热爱劳动，热爱学习、热爱集体”之心。通过谈心拉近了笔者与他们之间的距离，使他们深深地感到老师时时刻刻都在关心他们，老师没有把他们当成个别生对待。
在对个别生的教育中，笔者感到个别生的教育并不是通过一两件事情就能感化好的，他们具有反复性，需要长时间、多方面地进行感化教育。多数情况他们都是这些日子表现得很好，过些日子他们就做得又不好。当他们表现好的时候我们应该多鼓励多表扬，表现不好时，我们不能采取严厉批评的方式，而应该耐心地说服教育并用自己的实际行动来感化他们。在开始的几次劳动中，班级里的个别生总是不见踪影，其他同学也会效仿或者产生一些其他想法，长此下去，不利于班级发展也不利于他们自身的成长。于是，再次劳动时，笔者主动与他们一起干，在劳动中交流，潜移默化地改善他们对劳动的观念，经过几次他们也觉得劳动不是一件难事情。笔者大胆地决定让班里平时表现不太好的“个别生”当了值日小组长。虽然也担心他们是否能干好，但笔者觉得有的个别生虽然学习不太好或品质有点问题，但他们有很强的组织能力和号召能力。如让班里的霍某、杜某担任值日小组长，霍某经常迟到时间观念不强；杜某个性强、脾气暴躁，有时不服从老师的管理，但事实证明他们在值日和劳动中不再袖手旁观，而是从小组的角度出发关心班级。笔者也在学习生活方面关心他们，霍某爱迟到就买个闹钟送给他，杜某住宿，就在家做点好吃的给他送去，有时买些奖品来奖励他们在劳动时表现好，用爱来慢慢地感化他们。他们表现得越来越好，这可能缘于对他们的爱和信任吧！在对个别生的教育中，笔者认为情感教育是非常重要的，因为表现不好的个别生需要更多爱，耐心的沟通好比毛毛细雨，真诚的感情交流能滋润学生的心田，感化学生的心灵，使个别生逐渐转化，朝着热爱集体热爱劳动的方向前进。
二、正确引导培养进取心
所谓进取心主要是指思想上要求上进，有强烈的求知欲望，学习努力刻苦，有崇高的理想。个别生主要表现在思想学习上没有进取心，他们有的认为在职高不用好好学习。有的人基础不好，认为学也不会还不如不学。笔者针对他们思想及心理特点积极正确引导培养他们的进取心。教育学生的方法应以教育、引导为主，坚持教育引导的方法就需要对学生做全面的评价，既看到长处又看到不足，把热情的爱护和严格的要求有机地结合起来。即使个别生在很多方面表现不尽如人意，思想认识有时很片面，但他们身上也有很多闪光点，我们应抓住闪光点正确引导，培养他们的进取心。如班里耿某天性好动，上课时自习时不是说话，就是闹，有时还违反学校的校规校纪，但是他的优点就是爱劳动还有一定的组织能力。于是笔者让他担任班级的劳动委员，每次劳动中，不管老师在与不在他都认真组织，干到最后。另外，笔者发现他非常聪明，对计算机也很感兴趣，于是就让他当了“计算机基础”课代表。当上课代表，他学习也比以前有劲头了。笔者也经常鼓励他既然计算机的课程你能学好，其他课也能学好。在鼓励下他的学习有了很大的进步，上课自习也很少说话了。因为他的精力主要用在学习上，期末考试成绩也大幅度提升，而且他在学校举办的计算机竞赛中获奖。在班级的日常管理中笔者还发现有的个别生有早恋行为。于是笔者经常与他们交谈，在交谈中循循善诱谈早恋的危害，讲清道理并教育他们高中生应以学习为主，要进取，而不能浪费时间不好好学习。总之，在对个别生的教育中，笔者认为主要还是培养和激发他们的学习动机，帮他们树立崇高理想，正面启发诱导，并给他们一定的实践机会，使他们在学习和其他方面有强烈的进取心。
三、适度宽容保护学生自尊心
宽容是一种美德，是走进学生内心的法宝。特别是对待个别生，更要怀有一颗宽容的心，以理性的思维去处理和解决每一件事，让他们感受到人与人之间的平等和公平。对个别生的转化，采取适当的宽容，会收到事半功倍的效果。宽容是一种理解，关心是一种体谅。宽容不是放任自流，撒手不管，相反，宽容是一种感情的投入，是一种对个别生的包容。从心理学的角度分析，多次受人宽容的人，情感会得到感化，从而产生自愧和内疚感，这种心理会使人产生动力，催人奋发，从而达到转化的目的。由于个别生长时间受压抑，缺少关爱，好像周围的人和事总与自己过不去，很容易导致不良偏激情绪。在处理某些问题时要以宽待人，要允许他们犯错误，即使犯了较严重的错误也要谨慎处理，不能“一棍子打死”，因为他们毕竟还是学生。有一个女同学孙某，个性倔强、脾气暴躁、极易冲动，性格像个男孩子，特别爱和老师顶撞。每当出现这种情况时，笔者首先冷静下来，不当面批评她，而是利用休息时间与她交谈摆事实、讲道理，让她明白顶撞老师事情的严重性，她表面上看似接受了，也向老师道了歉，但不几天又犯。教育这样的学生不是一朝一夕可以办到的，这中间需要不小的耐性与毅力，应给她慢慢改变的机会。有一次她和另一个同学打架，按常理应该和家长联系共同教育，但笔者没这样做，因为她曾经说过如果老师给她家打电话，家长就不能让她念书了，而是找她深刻谈了一次。后来在她的学生档案中有一栏就是填写自身需要改进的地方中看到她这样写的：老师您有一颗宽容的心，每次犯错误，我都惹您生气，但我不是故意的。我会慢慢改的，谢谢您的教育。个别生往往表现出言行不符，出尔反尔，教而不改的情况。因此，作为一名教师转化个别生还必须要有耐心、信心，用宽容心正确地看待他们，相信他们能够改好。
