专业名称
2016-10-22[上午（09:00-11:30）]
2016-10-22[下午（14:30-17:00）]
2016-10-23[上午（09:00-11:30）]
2016-10-23[下午（14:30-17:00）]
专业/时间
星期六（10月18日）
星期日（10月19日）
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020105金融 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00075证券投资与管理 00020高等数学㈠ 00065国民经济统计概论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00055企业会计学 00066货币银行学 00043经济法概论（财经类） 020201工商企业管理 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00147人力资源管理㈠ 00020高等数学㈠ 00148国际企业管理 00065国民经济统计概论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00055企业会计学 00043经济法概论（财经类） 020203会计 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00067财务管理学 00020高等数学㈠ 00065国民经济统计概论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00070政府与事业单位会计 00156成本会计 00043经济法概论（财经类） 020209旅游管理 03706思想道德修养与法律基础00009政治经济学（财经类） 00189旅游与饭店会计 00191旅行社经营与管理 06011旅游学概论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00193饭店管理概论 00015英语（二） 00194旅游法规 020228物流管理 03706思想道德修养与法律基础 00020高等数学㈠ 00148国际企业管理 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00182公共关系学 00012英语㈠ 020313销售管理 03706思想道德修养与法律基础04183概率论与数理统计（经管类） 10510连锁与特许经营管理 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论
030112法律 03706思想道德修养与法律基础 00242民法学 00261行政法学 00223中国法制史 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00243民事诉讼法学 00244经济法概论 030301行政管理 03706思想道德修养与法律基础00147人力资源管理㈠ 00163管理心理学 00341公文写作与处理 03349政府经济管理概论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 03350社会研究方法 00182公共关系学 00312政治学概论 040103小学教育 03706思想道德修养与法律基础00409美育基础 00407小学教育心理学 00410小学语文教学论 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00408小学科学教育 00411小学数学教学论 00012英语㈠ 00395科学.技术.社会 00412小学班主任 040109心理健康教育 03706思想道德修养与法律基础 05619心理咨询与辅导㈠ 05616心理测量与评估 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00466发展与教育心理学 02110心理统计 06050人际关系心理学 050114汉语言文学 03706思想道德修养与法律基础00529文学概论㈠ 00536古代汉语 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 00531中国当代文学作品选 00534外国文学作品选 00533中国古代文学作品选㈡ 050207英语语言文学 03706思想道德修养与法律基础00596英语阅读㈡ 00795综合英语㈡ 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00597英语写作基础 00794综合英语㈠ 050308新闻学 03706思想道德修养与法律基础00655报纸编辑 00654新闻采访写作 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00853广告学（二） 00656广播新闻与电视新闻 080306机电一体化工程 03706思想道德修养与法律基础02230机械制造 00022高等数学（工专） 02159工程力学㈠ 02195数控技术及应用 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 02236可编程控制器原理与应用 00012英语㈠ 02232电工技术基础 02237自动控制系统及应用 080701计算机及应用 03706思想道德修养与法律基础02142数据结构导论 00022高等数学（工专） 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 04732微型计算机及接口技术 00012英语（一） 02120数据库及其应用 080801房屋建筑工程 03706思想道德修养与法律基础02400建筑施工㈠ 00022高等数学（工专） 02387工程测量 00170建筑工程定额与预算 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 02396混凝土及砌体结构 02398土力学及地基基础 082207计算机信息管理 03706思想道德修养与法律基础04754电子商务与电子政务 00022高等数学（工专） 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 00012英语（一） 02120数据库及其应用 02382管理信息系统 090101农学 03706思想道德修养与法律基础02664农业气象学 02665农业生态基础 00135农业经济与管理 02660植物学㈡ 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 02672作物育种学 02674植物病虫害防治 090402兽医 03706思想道德修养与法律基础02767动物生理生化 02790家畜外科学 02787兽医药理学 02791家畜传染病与寄生虫病 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 02792兽医卫生检验 02785兽医微生物学 100701护理学 03706思想道德修养与法律基础02901病理学 02903药理学㈠ 02996护理伦理学 03707毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论 04729大学语文 02113医学心理学 02998内科护理学（一） 03001外科护理学㈠ 03002妇产科护理学㈠ 独立本科段（含本科段）
020104财税 03709马克思主义基本原理概论04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 00068外国财政 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00070政府与事业单位会计 00015英语㈡ 00071社会保障概论 020115经济学 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00143经济思想史 00142计量经济学 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00138中国近现代经济史 00015英语㈡ 020202工商企业管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00154企业管理咨询 00015英语㈡ 020204会计 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00162会计制度设计 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00159高级财务会计 00015英语㈡ 00161财务报表分析㈠ 020210旅游管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00067财务管理学 06123导游学概论 03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00199中外民俗 06120旅游专业英语 00200客源国概况 020229物流管理 03709马克思主义基本原理概论 04183概率论与数理统计（经管类） 00009政治经济学（财经类） 00147人力资源管理㈠
03708中国近现代史纲要 04184线性代数（经管类） 00055企业会计学 00015英语㈡ 00043经济法概论（财经类） 00098国际市场营销学 020256项目管理 03709马克思主义基本原理概论09413项目管理概论 05060项目范围管理 05066项目论证与评估 03708中国近现代史纲要 04154项目采购管理 00015英语㈡ 05065项目管理法规 020314销售管理 03709马克思主义基本原理概论 00149国际贸易理论与实务 03708中国近现代史纲要 00015英语㈡ 00043经济法概论（财经类） 030106法律 03709马克思主义基本原理概论 00230合同法 00227公司法 00262法律文书写作 03708中国近现代史纲要 00263外国法制史 05680婚姻家庭法 00015英语㈡ 00228环境与资源保护法学 030302行政管理学 03709马克思主义基本原理概论 00067财务管理学 00320领导科学 00319行政组织理论 03708中国近现代史纲要 00316西方政治制度 00321中国文化概论 00015英语㈡ 00323西方行政学说史 00312政治学概论 030308政治学 03709马克思主义基本原理概论00320领导科学 00349中国近现代政治思想 00350西方近现代政治思想 03708中国近现代史纲要 00033世界政治经济与国际关系00316西方政治制度 00015英语㈡ 00790中国政治制度史 030401公安管理 03709马克思主义基本原理概论00372公安信息学 00235犯罪学㈠ 03708中国近现代史纲要 04729大学语文 00015英语㈡ 00373涉外警务概论 040102学前教育 03709马克思主义基本原理概论00398学前教育原理 12350儿童发展理论 03708中国近现代史纲要 00015英语㈡ 040107教育管理 03709马克思主义基本原理概论 00454教育预测与规划 00451教育经济学 00457学前教育管理 00458中小学教育管理 03708中国近现代史纲要 00449教育管理原理 00015英语㈡ 00456教育科学研究方法㈡ 040110心理健康教育 03709马克思主义基本原理概论 05624心理治疗㈠ 05627职业辅导 03708中国近现代史纲要 05628团体咨询 06059心理学研究方法 00015英语㈡ 04406情绪心理学 05621心理的生物学基础 040112小学教育 03709马克思主义基本原理概论00464中外教育简史 00529文学概论（一） 00458中小学教育管理 03708中国近现代史纲要 00321中国文化概论 00466发展与教育心理学 00015英语㈡ 03329小学语文教学研究 040125义务教育 03709马克思主义基本原理概论00464中外教育简史 09291初中语文课程与教学 09294初中数学课程与教学 09297初中英语课程与教学 00458中小学教育管理 09289有效教学的理论与方法 03708中国近现代史纲要 09295初中数学教学实践与反思 09298初中英语教学实践与反思 09292初中语文教学实践与反思 00015英语㈡ 00456教育科学研究方法㈡ 09335义务教育班级管理 050105汉语言文学 03709马克思主义基本原理概论00540外国文学史 00814中国古代文论选读 03708中国近现代史纲要 00321中国文化概论 00539中国古代文学史㈡ 00015英语㈡ 00541语言学概论 050201英语语言文学 03709马克思主义基本原理概论00600高级英语 00830现代语言学 03708中国近现代史纲要 00839第二外语（俄语） 00840第二外语（日语） 00603英语写作 050305新闻学 03709马克思主义基本原理概论 00659新闻摄影 03708中国近现代史纲要 00182公共关系学 00321中国文化概论 00015英语㈡ 00244经济法概论 00660外国新闻事业史 070103数学 03709马克思主义基本原理概论 02021实变函数与泛函分析 02008拓扑学基础 03708中国近现代史纲要 02011复变函数论 00015英语㈡ 02009抽象代数 080307机电一体化工程 03709马克思主义基本原理概论02194工程经济 02240机械工程控制基础 03708中国近现代史纲要 02202传感器与检测技术 00015英语㈡ 00420物理（工） 02241工业用微型计算机 080702计算机及应用 03709马克思主义基本原理概论02331数据结构 00023高等数学（工本） 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 04737C++程序设计 00015英语㈡ 02333软件工程 080709计算机网络 03709马克思主义基本原理概论02331数据结构 00023高等数学（工本） 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 02379计算机网络管理 00015英语㈡ 03142互联网及其应用 080806建筑工程 03709马克思主义基本原理概论02440混凝土结构设计 03347流体力学 03708中国近现代史纲要 02404工程地质及土力学 02448建筑结构试验 00015英语㈡ 00420物理（工） 02447建筑经济与企业管理 082208计算机信息管理 03709马克思主义基本原理概论00910网络经济与企业管理 02142数据结构导论 04735数据库系统原理 03708中国近现代史纲要 03173软件开发工具 04737C++程序设计 00015英语㈡ 04757信息系统开发与管理 090102农学 03709马克思主义基本原理概论02676作物栽培生理 06004设施农业原理与技术
时间/专 业 星期六（10月17日）
星期日（10月18日）
上午（9:00--11:30）
下午（14:30--17:00）
上午（9:00--11:30）
下午（14:30--17:00）
一、专科（含基础科段）
020105金融 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00075证券投资与管理 00020高等数学（一） 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00055企业会计学 00066货币银行学 00043经济法概论（财经类） 020201工商企业管理 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00147人力资源管理（一） 00020高等数学（一） 00148国际企业管理 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00055企业会计学 00043经济法概论（财经类） 020203会计 03706思想道德修养与法律基础 00009政治经济学（财经类） 00067财务管理学 00020高等数学（一） 00065国民经济统计概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00070政府与事业单位会计 00156成本会计 00043经济法概论（财经类） 020209旅游管理 03706思想道德修养与法律基础00009政治经济学（财经类） 00189旅游与饭店会计 00191旅行社经营与管理 06011旅游学概论
12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00193饭店管理概论 00015英语（二） 00194旅游法规 020228物流管理 03706思想道德修养与法律基础 00020高等数学（一） 00148国际企业管理 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00182公共关系学 00012英语（一） 020313销售管理 03706思想道德修养与法律基础04183概率论与数理统计（经管类）00179谈判与推销技巧 10510连锁与特许经营管理00892商务交流（二） 00178市场调查与预测 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00177消费心理学 030112法律 03706思想道德修养与法律基础 00242民法学 00261行政法学 00223中国法制史 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00243民事诉讼法学 00244经济法概论 030301行政管理 03706思想道德修养与法律基础00147人力资源管理（一） 00163管理心理学 00341公文写作与处理 03349政府经济管理概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 03350社会研究方法 00182公共关系学 00312政治学概论 040103小学教育 03706思想道德修养与法律基础00409美育基础 00407小学教育心理学 00410小学语文教学论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00408小学科学教育 00411小学数学教学论 00012英语（一） 00395科学.技术.社会 00412小学班主任 040109心理健康教育 03706思想道德修养与法律基础 05619心理咨询与辅导（一） 05616心理测量与评估 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00466发展与教育心理学 02110心理统计 06050人际关系心理学 050114汉语言文学 03706思想道德修养与法律基础00529文学概论（一） 00536古代汉语 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00531中国当代文学作品选 00534外国文学作品选 00533中国古代文学作品选（二） 050207英语语言文学 03706思想道德修养与法律基础00596英语阅读（二） 00795综合英语（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00597英语写作基础 00794综合英语（一） 050308新闻学 03706思想道德修养与法律基础00655报纸编辑 00654新闻采访写作 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00853广告学（二） 00656广播新闻与电视新闻 080306机电一体化工程 03706思想道德修养与法律基础02230机械制造 00022高等数学（工专） 02159工程力学（一） 02195数控技术及应用 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02236可编程控制器原理与应用 00012英语（一） 02232电工技术基础 02237自动控制系统及应用 080701计算机及应用 03706思想道德修养与法律基础02142数据结构导论 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 04732微型计算机及接口技术 00012英语（一） 02120数据库及其应用 080801房屋建筑工程 03706思想道德修养与法律基础02400建筑施工（一） 00022高等数学（工专） 02387工程测量 00170建筑工程定额与预算 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02396混凝土及砌体结构 02398土力学及地基基础 082207计算机信息管理 03706思想道德修养与法律基础04754电子商务与电子政务 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00012英语（一） 02120数据库及其应用 02382管理信息系统 090101农学 03706思想道德修养与法律基础02664农业气象学 02665农业生态基础 00135农业经济与管理 02660植物学（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02672作物育种学 02674植物病虫害防治 090402兽医 03706思想道德修养与法律基础02767动物生理生化 02790家畜外科学 02787兽医药理学 02791家畜传染病与寄生虫病 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02792兽医卫生检验 02785兽医微生物学 100701护理学 03706思想道德修养与法律基础02901病理学 02903药理学（一） 02996护理伦理学 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02113医学心理学 02998内科护理学（一） 03001外科护理学（一） 02899生理学 二、独立本科段（含本科段）
关键词：西方马克思主义；启迪；借鉴
中图分类号：A1 文献标识码：A 文章编号：1673-291X（2012）08-0200-02
西方马克思主义作为一种国际性的思潮，产生于20世纪20年代，之后又不断发展，20世纪50―60年代达到高潮。习惯上，通常指由卢卡奇、柯尔施、葛兰西等人所引发的西欧和中欧地区左翼激进思想家(包括部分党员或被开除出党的理论家)重新诠释马克思学说的思潮。中国学术界从20世纪70年代末到80年代初开始对西方马克思主义进行研究，但对如何认识和评价西方马克思主义，目前学术界还存在着诸多争论。学习和吸收人类文明的一切优秀成果，是发展马克思主义的一个重要条件。中国正处于社会主义初级阶段，经济、文化还比较落后，更需要积极研究和借鉴世界各国一切科学的新经验、新思想、新成果。但是，学习和借鉴不能脱离中国国情。社会主义同资本主义在基本政治制度、经济制度上有着本质的区别。我们决不能把反映资本主义国家经济政治制度的思想理论整体照搬过来，对于其中反映了社会化大生产和市场经济一般规律的理论，也要立足于中国国情，通过分析借鉴和吸收，使其成为能与中国社会主义制度有机结合而不相抵触的有益成分，不能原封不动地照抄照搬。
一、深入发掘“西方马克思主义”珍贵的思想遗产
“西方马克思主义”者中不少人比较尊重历史，重视对思想遗产的深入发掘和对历史经验的认真总结。
本世纪20年代初，当卢卡奇、葛兰西等人在国际工人运动内部结合本国革命实践从事理论探讨时，第二国际的一些思想家们仍在把马克思主义庸俗化，把马克思主义变成某种机械的经济决定论和宿命论。他们蔑视辩证法，抛弃黑格尔。但是，德国古典哲学，特别是黑格尔的辩证法，正是马克思主义哲学的基本来源之一。“西方马克思主义”最早的一批代表人物，为了总结欧洲某些国家的无产阶级革命遭受挫折的原因，针对第二国际思想家们的错误倾向，就十分重视从揭示马克思主义哲学的理论来源、揭示马克思主义哲学与黑格尔辩证法的关系入手，试图恢复和阐明马克思主义的革命本质，要求弘扬人的主体性和无产阶级的阶级意识。
后来的“西方马克思主义”者，在西方传统思想文化的影响下，除了继续发掘黑格尔的思想遗产之外，从更为深远或广泛的角度追溯和探讨了康德、费希特、歌德、孟德斯鸠、卢梭、斯宾诺莎、伽利略、亚里士多德等人对马克思的影响，侧重于辩证法、人、主体性以及政治上的民主、自由等方面，同时涉足经济、政治、法律、道德、科学、文艺等领域。这就拓宽了马克思主义理论研究的向度，对我们是有启发的。
就马克思主义哲学史而言，他们着重发掘了马克思本人的思想遗产，特别是那些被第二国际的思想家们和苏联马克思主义者所忽略或淡忘了的部分。他们主要以马克思的早期著作为依据，要求恢复马克思的实践哲学和辩证法的革命本质，恢复人在马克思主义哲学中的重要地位。他们认为这是马克思的思想原来包含的精华部分，后来被遗忘和淹没了。因此，他们要求正本清源，尽力发掘和阐明马克思思想的本义和内蕴。他们重新提炼和概括了一些重要范畴和方法论原则，是值得当代马克思主义哲学认真研究的。
二、西方马克思主义哲学理论问题对于中国马克思主义哲学现代转型的价值和意义
西方马克思主义的哲学理论是西方马克思主义理论的主要内容之一，它集中于对马克思主义哲学理论体系和哲学理论问题的研究与探索，形成了它们的马克思主义哲学观。其基本特点是反对立足于近代知识论哲学的立场解释马克思主义主义哲学，反对对马克思主义哲学的经济决定论的科学实证论解释，反对用现代西方哲学融合、解释马克思主义哲学，强调马克思主义哲学的独创性和产生的革命意义，强调马克思主义哲学的价值功能。具体而言：
关于马克思主义哲学的现代性质与独创性西方马克思主义都强调马克思主义哲学和近代西方哲学的断裂，这种断裂体现在哲学思维方式、哲学形态、哲学研究对象、哲学的功能等方面，西方马克思主义理论家从不同侧面论述了这种断裂及其后果。尽管他们的具体理论观点各异，但是其共同点则是要求将解释马克思主义哲学的基本原则建立在现代哲学的基础上，这又必然导致马克思主义哲学理论体系和形态的根本变化。
关于马克思主义哲学的理论体系和哲学形态西方马克思主义理论家强调马克思主义哲学的理论本性并非是近代意义的体系哲学，而应该是超越近代知识论哲学的一种现代形态的哲学。他们从两个方面进行了探索：其一是强调马克思主义哲学理论体系是一个生成过程，而非理论家单纯逻辑建构的过程。马克思主义哲学理论体系的形成离不开哲学史、文化史，离不开人们的日常生活世界，它生成于对以往的哲学史、文化史的批判，对现实日常生活的政治批判、经济批判和文化道德价值批判，因此，马克思主义哲学既应该充满历史的内容，同时又离不开和现实的关联。其二是把马克思主义哲学理论体系具体划分为以实践为基础、以人类社会历史为研究对象、以探寻人的价值和意义为目的的实践本体论，和建立在实践本体论基础上的社会批判、政治批判和文化价值批判两个方面的内容。哲学形态和哲学理论体系的变化又必然引起哲学研究对象和哲学功能的变化。
关于马克思主义哲学的研究对象、主题和功能，西方马克思主义理论家强调，作为现代哲学形态的马克思主义哲学虽然承认自然界的优先地位，但是它并不构成马克思主义哲学的基础和出发点，因为马克思主义哲学总是在人类实践的基础上，社会历史地看待和研究自然，因此马克思主义哲学的重点在于历史唯物主义，相对于近代哲学，它的研究对象是“人类社会历史”。它的主题是探寻实现人的价值、解放和自由的现实之路。围绕这个主题，马克思主义哲学的价值维度尤为重要。西马主要人物的一系列理论强调的都是如何发挥马克思主义哲学的批判价值功能，如何在马克思主义理论的科学性和价值性之间保持平衡和张力的问题。
面对西方社会的现代转型，西方马克思主义理论家没有固守马克思主义哲学的具体结论，也没有固守某一种类型的马克思主义哲学理论，而是运用马克思主义的辩证方法，结合西方社会历史条件的变化和西方哲学文化传统，提出了一系列关乎坚持与发展马克思主义哲学的重大理论问题，如马克思主义哲学形态与社会历史发展之间、与时代之间的关联问题；马克思主义哲学的理论本性与理论体系问题；马克思主义哲学的科学性与价值性关系问题；马克思主义哲学的基础与主题问题；马克思主义哲学与西方哲学的关系问题等。这些问题也正是当前学术界研究和争论的热点问题，研究西方马克思主义对上述问题的论述无疑是十分必要的。
三、结合西方马克思主义，认真思考人类的发展趋向
“西方马克思主义”者一般都把马克思主义特别是把马克思主义哲学看做一种开放的体系。他们不受某种固定结构、范畴框架的束缚，在面向现实、注视科学发展、吸取当代西方哲学成果的同时，往往以敏锐的眼光展望未来。
自20世纪70―80年代以来，“西方马克思主义”的有些派别就把注视科学和社会的目光投向了全球性的问题，如“生态危机”、“后工业社会”、“女权问题”等等。运用总体性思想，他们进一步要求把本国、本民族的现实生活问题与人类全球性的问题、人类未来的问题联系起来探究。
20世纪西方哲学的一个重大动向是逐渐恢复了本体论问题的研究。“西方马克思主义”的一些学者也表现了对本体论问题的关注，促进了本世纪本体论研究的复兴。卢卡奇在1971年出版的《社会存在本体论》，意味着一种新的开端。这部著作和他的《历史与阶级意识》相比较，有很大的转变，比如肯定了自然辩证法和唯物主义的反映论，但其中的基本思想，仍然是试图回到早年马克思的传统和道路上去，以社会实践，特别是以劳动为基础，来建构马克思主义的新的本体论。这对于马克思主义哲学体系的改造和建设是一个重要的先声。
原“东欧新马克思主义”者中的德国哲学家布洛赫的思想，至今仍值得我们研究，他曾经对卢卡奇的思想发生过重大影响。布洛赫的思想富于思辨和独创性，也许可以说他是马克思主义的未来学的一位开创者。布洛赫主张在批判地继承黑格尔的主客体关系理论的基础上，把主、客体的辩证同一看做一个向前敞开的动态过程，从而发展出一种面向未来的哲学。这种哲学就是一种“开放体系”，它的特点就是把未来作为思考的基础和中心，而不是像传统哲学那样一味地“回忆”过去或拘泥于现在。他还在哲学中引入“希望”（hope）的概念。他所主张的开放的体系，正是建立在对未来的希望的基础上的。他的理论探讨，正是要求以“开放体系”的新哲学为出发点，来建设马克思主义的完整的伦理学、美学以及宗教学说。显然，布洛赫所设想的这种哲学体系，是一种向各方面敞开、积极地展望未来、并且充满着希望的哲学，它是一种善于吸取人类知识的各种有益成果、具有生机与活力、永远向前发展的哲学。布洛赫的观点和主张，尽管包含某些空想甚至神秘的色彩和成分，但就其基本倾向看，他的开创性的思考和探究，可以说给当代马克思主义哲学的发展带来了新的气息。
“西方马克思主义”者展望未来的积极思考，对于我们当前理论体系中某些僵化孤立的结构和观念，对于我们社会实践中的某些急功近利的思考和政策，应当是有冲击作用的；对于我们的整个经济、文化和理论的现代化建设也是有启迪意义的。
参考文献：
[1] [英]佩里・安德森.西方马克思主义探讨[M].台北:台湾光大文化股份有限公司,1990.
【关键词】东西方文化；管理思想；融合；创新；发展逻辑
一、东西方文化的渊源和发展
以中国儒家思想为代表的东方文化和以欧美国家基督教文化为代表的西方文化，是当今世界的两大主流文化。东西方文化因为起源不同，所以两者存在很大的差异，也存在很多的冲突，有着各自的历史发展逻辑。
1．东方文化的渊源和发展。东方文化是以中华文化为代表，中华文化在秦以前，百家争鸣，没有明确的主流思想，但自从汉武帝独尊儒术，罢黜百家以后，儒家思想逐渐成为占据统治地位的主导思想。中华文化共有三个层次组成，第一层是以儒、道、释为中心，第二层是以法、墨、农、名、兵、纵横、阴阳为副线，最外层是民族特色文化，形成了一个多元文化体系。在整个东方文化的历史发展进程中，儒家思想是贯穿始终的一条主线，道家思想和佛家思想是发展中的两条副线。儒家思想是一种以规则和说理的方式来传播的思想，而道家是以一种辩证的理论而使人信服的，佛家则是以一种哲学的方式来解释世界。它们对人生、对事物发展的规律都有自己的解释理论，对人性的认识，对社会的认识都有自己的角度，尤其是对人生对人的本质的理解，更是各有不同。有人说，儒学治皮肤之疾，道学治血脉之疾，佛学治骨髓之疾。这里说出了三个层次：儒学尽管提出了许多的治国方略，有“半部论语治天下”之说，但是它的致命的弱点是缺乏严密的理论体系；道家有一套较为完整的理论体系，但是由于过于消极，同时又没有得到统治者长期的青睐，而没有在东方的文化中占主体地位；而佛学是一门出家人的学问，它有着一套严密的逻辑体系，对于事物发展的规律有一种自圆其说的逻辑。
2．西方文化的渊源和发展。从历史进程看，西方文化至少包含着三种传统，古希腊、罗马和基督教。古希腊的文化带有一种和谐的特点，在现实和彼岸、理想和现实之间，它力求达到一种和谐；罗马文化，则完全是另一个方面，它一头扎进了功利主义、物欲主义的浊流里；到了中世纪则进入了基督教时代，基督教文化是惟灵主义，它把眼睛盯在天国，导致了人性的异化和中世纪落后的经济和愚昧的文化。到了近代，西方文化呈现出一种融合的趋势，既有希腊那种对人的尊重、对知识的追求，又有罗马那种对功利的向往、对世俗国家的热爱，同时也有基督教对现实的批判、对理想主义的向往，这样的融合性的文化是符合现代社会发展逻辑的。
二、东西方文化发展过程中的冲突
1．价值观的冲突。东西方文化在价值观上有着本质的不同。美国学者Linell Davis（2001）通过调查发现，中美之间在价值观上存在着五个方面的区别：（1）人性，中国人认为人性基本上是善良的，而西方则认为人性是善与恶的结合体；（2）人与自然，中国人强调天人合一，而西方人则强调人控制自然；（3）时间观念，中国人珍惜过去，而西方则重视未来；（4）社会活动，中国人重视身份，而西方则重视所作所为；（5）社会关系，中国讲究等级，而西方则讲究个性。
2．思维模式的冲突。东方文化讲究天人合一，在思想意识、思维模式等方面都倾向于求整体、求综合和知觉上的垂直感。东方人表达时总是由整体到具体再到局部，因而体现在语言表达方式上就是表达事物总是按时间和事理发展顺序由因到果、由先到后由小到大、由具体到一般进行阐述。西方的思维模式将人与自然分离开来，崇尚“人物分离”，西方人对原罪的自我意识使他们为赎罪而不屈不挠地征服自然，天人相分的思想决定了西方人一切二分，改造自然，讲究理性。久而久之，使得西方人习惯于分析事物、习惯于抽象思维和重形式逻辑的思维以及求精确的语言观，在具体表达事物方面，总是先概括后分解，先表态后叙述，先总结后事例，先总体后具体，先结果后原因，先大后小。
3．人际关系造成的社会角色期望的冲突。在不同的文化里，人和人之间交往的行为准则不一样，于是人际关系以及相互之间信任建立和维持的基础随之也不一样，人际关系的不同造成了社会角色的期望也不同。在中国，上下级之间的关系很是模糊和微妙的，往往除了单纯的工作关系外还会涵盖到朋友关系、师生关系等。下属对上司的期望也很是广泛，一个称职的上司要是个比自己强的“专家”。可是在西方文化里，上司仅仅是个问题的解决者，也就是说“我是老板，可是我不一定要比你强，你也不必期待我会比你强，你只要相信在关键的时候我会很好的解决工作中遇到的各种问题，并站在一种高角度上给予各方面的指导。”他们之间除了工作中的上下级关系外，没有什么额外的附属关系。
三、东西方文化的融合创新
东西方文化之间的差异性导致存在着互补性。西方文化是以基督教为立国之本，强调科学的进取和民主法制的游戏规则，重视发展和个性化；而东方文化是儒家思想占统治地位，强调的是关系的协调，重视家庭和群体的利益。所以东西方文化在发展过程中就应该逐渐融合创新，取长补短，把西方的法制、法规融入到东方的文化中，使东方文化也加入定量的元素，走向规范；西方也把东方文化中的对群体利益的关注和关系的协调等元素融入西方的文化，使得西方文化在规范中更加人性化，这样文化的发展就更加能适应我们现在社会的发展。东西方文化差异的影响不仅渗透到我们的工作中，也将渗透到我们的生活中。文化差异既影响人的思维和行为，也将导致东西方管理思想的差异，所以有人说，管理思想既是文化环境的一个过程，也是文化的产物。东方习惯以管理家庭的方式来管理企业和国家，而西方则以管理国家的方式来管理企业和家庭；东方管理重态度、重情理，西方管理重程序、重法理；东方管理情、理、法兼顾，西方管理法、理、情兼顾。它们之间管理思想的不同都是建立在文化不同的基础上的。
四、东西方管理思想融合创新的发展趋势
东方管理思想在新的世界经济环境中不断地显示出巨大的威力，尤其是日本的企业文化在企业管理中的巨大作用，使得欧美的企业在国际竞争中常常处于不利的地位，于是西方不断的向东方寻求新的管理妙方。被尊为“日本近代工业化之父”的涩泽荣一先生认为，给东方经济带来繁荣的“天机”不是别的，正是“论语加算盘”的管理理念。“论语”是传统东方儒家文化的经典，代表了一种先进的、融合了东西方管理特色的管理理念；而“算盘”则代表了谋取利益的先进手段和方法，在这里，主要是指西方先进的科学技术。在“论语加算盘”中，“论语”是管理活动的灵魂，在管理活动中起到核心作用。这样，东方管理思想不断和西方的管理思想进行交融。西方的管理思想，是一种制度化、规则化管理，已经制约了人的自主性，出现了“管理有余，领导不足”的情况；而东方管理，缺乏规则，强调打好基础，失去了管理的科学性。所以我们发现，东方和西方的管理思想是各有千秋的，它们是从不同的角度揭示了人类社会在发展过程中的管理规律，他们是互补的，是兼容的，只有相互结合起来，才能更好的施行管理，所以东西方管理思想的发展趋势是在融合的基础上实现创新。
1．全球化是东西方管理思想融合创新的前提。管理科学作为一门学科建设，是人类知识宝库的重要组成部分。经济全球化、政治全球化，势必带来各民族管理理念的冲突、交流和融合，东西方管理理念的融合就是全球化条件下的产物。当今世界是一个开放的世界，各民族间的经济文化交流日趋频繁，各种文化相互冲突和融合，在客观上为东西方管理理念的融合创造了条件。
2．互补性是东西方管理思想融合创新的基础。东西方的管理思想各具特色，外在的表现为一“柔”一“刚”，在客观上存在着互补的条件和要求，其一，东方儒家管理理念可以有效弥补西方科学管理理念的不足，在西方传统的管理理念中，强调“物”的作用，把“人”与“物”归为一类，强调管理全过程的标准化、量化，称为“科学管理”；在东方的管理理念中，注重“人”的积极作用，称为“人本管理”，两者可以互相弥补；其二，西方的管理理念促使东方儒家管理理念走向规范化，弥补了东方管理思想中的定量性问题。由此可见，东西方的管理理念的融合，互相补充，互通有无，可以达到“刚柔相济”的效果。
3．“拿来主义”是东西方管理思想融合创新的途径。在对待西方先进的科学技术、先进的管理经验和先进的文化上，我们也曾走过不少弯路，一方面全盘否定，另一方面崇洋。其实我们对待管理思想不管是东方的还是西方的，也不管是古代的还是现代的，只要对我们有用，就要奉行“拿来主义”，结合自己的特点和民族特色，把这三者加以整合，发展出适合自己企业、适合自己国情的新的管理思想。其次，东方的和谐思想在西方管理思想中将越来越重要。东方管理思想中的和谐思想告诉人们，和谐是取得最大受益的最好方法，所以在西方的制度化、规则化管理思想中应该融入东方管理学中的和谐思想。在人的行为的研究上，主要放在对物的管理和对组织的管理上，尽管也有对人的研究，但主要偏向于对人的行为的研究，从理性的思维出发，认为应该是怎么样的，而不是考虑人为什么会这样，就是没有真正站在人的角度看问题。而东方的管理思想认为人是属于社会性的，很多时候不是规章而是道德告诉人们应该怎么做。所以西方的管理思想应该引进和谐的思想，加强对人的研究，加强一些柔性管理因素。
4．跨文化管理是东西方管理思想融合创新的趋势。东西方文化和管理思想的融合创新在跨文化管理中表现尤为突出。典型的美国式管理以“法”为主，强调个人管理、强调严格的制度、理性决策和追求最大限度的利润等等。而中国式管理则是以“情”为主，注重发掘人的内在的价值和积极性，强调管理的人和效应，对制度管理比较松懈，理性精神严重不足。现在，美国企业开始注重社会效益和人力资源的开发和职工的稳定，而中国文化也开始摒弃论资排辈，强化竞争机制，开始强调能力至上的观念。跨文化管理会使得东西方文化和管理思想的融合创新在实践中得到加强和提升。
参 考 文 献
[1]张浩．东西方管理理念融合的理论与实践[J]．南都论坛（人文社会科学学报）．2004（2）
[2]王勇．传统与创新[J]．中国电力企业管理．2003（10）
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关键词：文化诗学；话语移植；本土建构；双向拓展；自觉实践
中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1003—0751(2012)04—0178—06
自20世纪80年代末西方“文化诗学”开始进入中国学界算起，从启发借鉴到落地发展再到本土建构，文化诗学已走过近三十年的历程，至今仍是文学理论界的前沿课题。但是，在文化诗学实现“中国化”的过程中，它是在怎样的历史文化语境中与传统及现实相契合进而推进文化诗学的“本土性”建构？中国学者在多年的实践中又是怎样进行操作的？其方法要略与发展方向如何？在当前多元媒介融合的时代，静心回望文化诗学“中国化”的进程，重新解答这些问题无疑对文化诗学的深入建构及文学理论的发展均有一定的积极意义。
一、多元语境中的话语移植：作为学理策略的历史出场
“文化诗学”本是一个西学术语，最先由美国新历史主义首倡者格林布拉特提出，后在各种复杂的历史文化语境中被“移植”到中国。但话语的挪借并非简单的“照搬”，而是在“嫁接”后的发展中不断地被内化与同构，继而在中西文论的碰撞与融合中赋予了深厚的本土内涵。
文化诗学在中国学界的出场可直接追溯到20世纪80年代末至90年代初。它之所以在中国的语境中兴起，原因是多方面的，既有本土诗学自觉的继承与发展，也有西方理论的刺激与借鉴。正是在西学与中学的碰撞、交汇中，这种贯通内外、综合性极强的实践方法才被社会文化转型时期正处于困境的中国文论所接纳。文化诗学之所以实现“中国化”，主要有以下原因：
第一，美国新历史主义文化诗学的译介与影响。中国文化诗学的兴起首先是从学习新历史主义开始起步的。从20世纪80年代后期起，西方新历史主义理论开始被陆续介绍到中国。1988年，王逢振在《今日西方文学批评理论》中第一次对新历史主义作了相关介绍，并将其纳入了后现代西方文论的研究范围。随后晓风的《新历史主义批评对解构主义的超越》（《外国文学评论》1991年第1期）、赵一凡的《什么是新历史主义》（《读书》1991年第1期）、盛宁的《二十世纪美国文论》、王一川的《后结构历史主义诗学——新历史主义和文化唯物主义述评》（《外国文学评论》1993年第3期）等文章又陆续对新历史主义进行了评述梳理。尤其是1993年，国内先后出版了张京媛主编的《新历史主义与文学批评》及中国社会科学院外国文学研究所主编的《文艺学与新历史主义》两本系统介绍西方新历史主义的论文集，更为国内学界打开了西方“文化诗学”研究的窗口。新历史主义文化诗学通过“历史的文本性”与“文本的历史性”占据着当代文化的制高点，尤其是其界定的文学与历史、权力、文化霸权、意识形态之间的关联，凭借着高姿态的意识形态批判以及“历史——文化”的视角很快在中国学界赢得了大量的读者。加上新历史主义文化诗学主张的历史与文本在文化语境之间的互动思维具有很强的阐释力，不仅在中国文论语境中适用，而且与中国古代的“文史哲”不分家、“知人论世”、“因内符外”、“六经皆史”等思想资源具有相通之处。因此，受新历史主义之风的启发，以刘庆璋、蒋述卓、林继中、李春青为代表的国内第一批自觉的理论倡导者与实践者开始有意识地借鉴此方法展开了中国文化诗学的探索与建构。
关键词 国学 近代国学 人学 马克思主义
〔中图分类号〕K25 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2014）07-0076-07
中华文化是人类文化中唯一没有中断自然发展进程的文化，蕴含着人类文化自然发展的一般规律，值得提炼和总结。在漫长的中国文化史上，朝代更替不只凡几，国家或兴或衰，或治或乱，中国文化都能保持发展前进的态势，体现出顽强的生命力。外来文化进入中国后，被中国文化融合甚至同化，落后少数民族政权征服中原、建立政权后，都不约而同被中国文化所征服，这类历史故事不断上演。在国家贫弱、落后挨打的情况下，在西学强劲冲击下，近代国学仍然奋力发展着，为我们今天进一步发展和振兴中国文化留下了丰厚遗产，只是其中的又一个案例。
所谓国学，其外延指我国传统文化，尤其是祖国固有的学术思想内容。近代国学，则指古代国学在近代的变化，这是一个历史过程。一方面，中国文化内容丰富，博大精深，看文化不能见物不见心、见利而忘义。有普遍性、有世界意义的优秀文化内容凝聚在中华民族精神中，不仅成为加强中华民族凝聚力的强大精神力量，而且构成中华文明在近代进一步发展的历史主线。这些优秀内容体现在近代国人维护民族独立、振兴中华的历程中，对近代国学的发展起了基础性、主导性和决定性作用。过去有学者“批判”至上，比如用“刺激-反应”的生理心理方法观察近代历史进程，忽略而且揭示不出近代中华文化的优秀内容和历史主线。另一方面，中国文化有很强的历史延续性，不能主观割断。但现在人们谈国学，或者将国学局限在古代，而忽视近代国学的新发展、新成就，无视近代国学发展的积极意义，或者将国学局限为“中学”，将国学和西学对立起来，将国学和马克思主义对立起来。之所以出现上述两种情况，从根本上看，都在于忽视了近代国学自身的发展及其成就，认识不全面。
我国近代是革命和建设并行的时代，从不同角度看国学，出现过不同意见。在各个历史阶段，都存在着弘扬派、整理派、批评派三大理论上的思想流派和实践上的政治派别，甚至在一个人身上，在其一生的前、中、后期，其国学态度和认识也有巨大差异。梁启超“以今日之我与昨日之我战”反映出人生的前后矛盾并非个别现象，而有一定的普遍性，这实际上是近代中国社会历史巨变在思想文化上的必然反映。到21世纪，祖国现代化建设蓬勃开展，中国文化已经阔步迈上了伟大复兴的康庄大道。抛开门户恩怨，跳出是非旋涡，站在历史高度，建设性总结近代国学发展及其成就，对于更好地传承和创新传统优秀文化，具有重要意义。
一、近代国学的发展
近代中国出现了李鸿章所谓“三千年未有之大变局”。国学存在的社会历史条件，尤其是生产方式开始从小生产向社会化大生产转变，学人眼界空前开阔，古今中西关系成为历史主题，中国文化和外国文化的关系、中国文化在世界上的地位也出现了特殊情况，即由历史上的我化人，变为现时的人化我，我的强势地位不再，这就使国学在各个方面发生了巨大而深刻的变化。
国学概念产生于晚清。国学作为名词，在产生时就有与西学相对而言的内涵。它本来指祖国固有的传统文化，尤其是学术文化，也曾称为中学、旧学、国故学、六艺之学、孔学、国粹等。但随着我国近代化的进行，在对国学进行弘扬、整理、批评的基础上，近代国人在近代化实践中传承国学，并在新的历史条件下发展国学，极大丰富了国学内涵。这使我们在今天看来，国学的外延与古代相比已有很大不同。
近代国学发展大体上可划分为几个阶段：首先是19世纪，鸦片战争以后，近代国学自信时期。以洋务派和维新派为代表的中体西用论为代表，大家对国学整体评价是肯定的，对孔孟之道解决现实问题依然有自信，认为不足的只是器物层面的东西，如工业、商业、机器制造、科技等实业，维新派则进而认为在政治体制上也存在着不足，对待西学，则主张师夷长技以制夷，学习西洋发展工商实业，效法西洋政体进行君主立宪变法等。
其次是清末民初、期间，明确提出“国学”概念，并对国学的地位和作用、国学和西学的关系等问题进行了激烈争论，可谓近代国学分化时期。以章太炎等为代表，批评作为封建专制意识形态的国学是“君学”，表现出强烈的革命色彩，五四新文化运动期间，打倒孔家店的口号，将国学革命推向高潮；以梁启超、王国维等为代表，则主张弘扬国学和输入西学并重，中学和西学合则两利，分则两害，呈现出比较和融会国学和西学的理性思路；同时还有希望利用国学维护中央权威、排诋西学的主张，如黄侃、刘师培等。在革命时期，后两种理性的声音未能占据思想文化界的主导地位。
其三是20世纪20年代以后，可谓国学革命和建设时期。北京大学成立国学门，清华大学建立国学院，学者们在梁启超、王国维等影响下，将国学看成客观对象进行科学研究，期望客观看待国学的历史进程，以同情理解的态度和方法，发掘国学的优秀内容。同时，陈独秀、等接过辛亥革命的旗帜，以马克思主义为指导，继续批判国学中维护封建专制的成分，分清真假孔子，为新国学的建设开辟道路并指明方向，即工农群众当家作主的社会主义道路和方向。后来郭沫若、吕振羽、侯外庐等运用历史唯物主义为指导，力求在社会历史发展大背景下揭示国学内容和发展的特点等，是这个方向的历史延伸。还有一批学者如胡适等，继承“乾嘉学”考据方法，吸收西学归纳方法，以整理国故为号召，理性研究中国传统文化，为国学向着科学方向转型做了必要准备。于是，傅斯年、顾颉刚、钱穆等的文献考证，陈寅恪等在文化比较中的会通观念等，今天看来，公正地评价他们对我国国学在学科形态上、学科内容上的科学化发展都做出了重要学术贡献。以现代新儒家学者如梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、金岳霖、贺麟、牟宗三等为代表，吸收西学逻辑分析方法和辩证思维方法，诠释传统儒学义理，取得了显著成绩。虽然现代新儒家学术思想内容不免有抽象成分，疏离劳动群众和生产实践活动的新变化难免有隔阂，但他们以饱满爱国热情和推进中国现代化的使命感，推动传统儒学思想现代化，他们的艰苦努力和取得的宝贵成果，依然值得尊重和肯定。
从近代国学主要的历史任务和历史成就看，最显著的，首先是化西学为国学。近代国人所谓西学，主要包括近代西方的自然科学、社会科学、人文学科等在内的一个庞大的体系，比历史上主动而成功地进行了中国化的佛教或佛学更加复杂而系统。如何开展化西？化西的根据是什么？如何结合化西的成果推进古代文化现代化？这些文化理论问题，推动我国近代文化哲学思想繁茂兴盛。
现在看来，学习西学，化西学为国学，只是近代国学发展的一种特定形式。近代国学化西之所以能够进行，有其逻辑前提。首先，在民族心理上必须抛弃华夷之辨的优越意识，痛苦承认原有文化确有不如人处；深入了解外国文化，客观承认它有其优秀内容；放下架子，飘洋过海，虚心就教，寻求救国救民真理。其次，在文化观上还必须克服文化民族主义意识，上升到文化本体即道的高度，深刻认识并勇于实践以文明化野蛮的文化本质，才可能将外国优秀文化视为人类共有的文化，并在实践上将它化为自己的文化，为我所用。以中体西用论为代表，运用这种文化关系体用思维方式，思考研究和处理中外文化关系问题，成为国学的新课题。上述民族心理和文化观，其实就源于古代国学“尧舜与人同”、“曾子子思同道”的“道一”观（《孟子・离娄下》、《孟子・滕文公上》），“见贤思齐”的学习观（《论语・里仁》），华夷一体的文化观，以及由此而产生的天下一家的民族意识和文化观念。在这个意义上说，尽管近代国学吸收了西学，而具有了不同于古代国学的特色，但依然只是古代国学优秀思想内容及其基本精神在近代特殊历史条件下的延续和进一步发展，由此才构成了我国国学悠久历史的一个发展新阶段。
可以发现，近代学者探索了国学发展的两条重要途径。其一，传统学术科学化。在学术形式或学科分类形态上，无论是开始中国化进程的马克思主义，还是结合了国学部分内容的自由主义、结合了西学方法的文化守成主义，近代学者都不是空说义理。而是在其思想指导下，各自奋力创新，为建立近代中国人文学科、社会科学甚至自然科学学科体系而努力。直接的结果是，近代国学改变了传统经、史、子、集的学科分类模式，构建起受西学影响而又有古代国学渊源的近代新哲学体系、新史学框架、新文化理论等等；这些都成为我们现在认识和发展中华文化、认识和处理中外文化关系等问题必备的学术基础和不可绕过的学科路径。
在传统学术科学化问题上，源于西学的认识方法起了十分重要的作用。归纳和演绎方法的引入和运用，推进了传统学术的科学化进程。这最先被严复、梁启超等提倡，其后在王国维的先秦史研究、胡适和冯友兰等的哲学史研究中结出硕果，开辟了我国历史学和中国哲学的新时代。其中，逻辑分析方法在哲学史上的运用以冯友兰为代表，逻辑分析方法在哲学思想建构上的运用以金岳霖和冯友兰为代表，辩证思维在哲学体系建构中运用的代表则是贺麟，而应用唯物史观研究国学取得显著成效的，当以郭沫若、侯外庐等为代表。值得一提的是，辩证法的引入让传统朴素辩证法发挥出新的威力。古代历史思维，经进化论和历史唯物主义洗礼后，也焕发出新的光彩。
其二，国学是整个社会历史的一部分，国学发展是整个社会历史发展的一个方面。在社会历史发展问题上，近代国人逐步形成了中国的社会主义理论，探索走出了中国社会主义道路，建立起有中国特色的社会主义制度；这为国学的新发展提供了社会历史基础和前提。在近代国学的思想内容上，国学和社会主义发生了内在联系。在这种历史背景下，发展国学要避免两个极端：一是谈国学发展，而不谈社会主义理论及其制度、道路，这当然不全面，也不符合近代和现当代国学发展实际情况；二是谈社会主义理论及其制度、道路，而不谈国学，不谈传统优秀文化和社会主义的内在联系，割断社会主义在中国的深厚文化渊源和历史基础，也是不符合客观实际的。
二、近代国学的成就
近代国学发展取得的历史性成就，概括地说，约有以下几个方面：
第一，国学材料的保存和整理。近代中国经历了不少对外反侵略战争、国内各种性质的武装革命，遭遇了军阀混战、国内动荡、祖国分裂、内乱等，尽管如此，并没有出现“焚书坑儒”那样的国学劫难，也没有发生国学著作大量散逸之类的国学灾难。古代国学的基本文献，都得到了妥善保存。在和平条件下，从地下发掘出来的新材料，更加丰富了国学的内容，有些甚至能够弥补思想发展的某些历史环节。以中华书局点校《二十四史》和《清史稿》、《四库全书》影印本、《续修四库全书》，以及经过文献研究整理出版的“新编诸子集成”丛书、“理学丛书”等为代表，在历史学、文献学等学者们的努力下，这些国学文献获得了科学整理和历史解释。现在如果离开这些基本文献材料来谈国学，必是游谈无根。
第二，形成了国学基本知识框架和必要的国学研究积累。尽管近代社会动荡不安，以致“安放不下一张平静的书桌”，但前辈学者以饱满热情，救国救民的崇高情怀，克服艰苦条件，搜罗整理，精心研究，撰写出大量有关国学发展历程的学术精品。比如，郭沫若《中国史稿》、翦伯赞《中国史纲要》、范文澜《中国通史简编》，以及改革开放后编辑出版的白寿彝《中国通史纲要》等，加上一些专门史，如侯外庐等主编的《中国思想通史》、《宋明理学史》，冯友兰的《中国哲学史新编》，任继愈主编的《中国哲学发展史》，游国恩、袁行霈、龚鹏程等各自编撰的《中国文学史》，还有更细化的逻辑思想史、认识思想史、美学思想史、政治思想史、经济思想史、教育思想史、法律思想史、军事思想史、文学批评史等等。经过学者们前仆后继的努力，为今天谈论国学、研究国学、继承和弘扬国学，提供了必要的历史知识基础和学术研究基础。现在如果离开这些基础性成果来谈国学，势必流于自说自话。
第三，关于国学的优秀内容，关于国学发展的优秀传统，关于国学发展的历史规律等，虽然还没有得出大家一致认可的结论，但是也可以说，学界同仁已经凝聚了越来越多的共识。国学的基本精神是人学，根本主张是人成为人，通过修身养性，使现实的人成为理想的人；最理想的人就是“人”概念规定的内容，“人”概念的现实化就是圣人。由此，人的人性修养提高是核心，内圣外王是基本框架。就是说，从人的问题入手，以提高个人人性修养为重心，推己及人，帮助他人提高人性修养，从而根本上解决社会、国家等问题。孟子和荀子的分歧，表现为是以内在修养为本呢，还是即使是内在修养，也离不开外在礼法规范。理学三派的分歧，在主要点上，也只是对内在人性主要内涵的形而上学认定上有分歧，是以生命为人性之本呢，还是以“天理”为人性之本，还是以“良知”为人性之本。近代梁启超、严复等学者的新民说，熊十力的革命先革心说，乡村建设派以提高村民修养为先的主张等，都在一定程度上体现了重视人性修养基础这一古代国学的基本精神。
过去研究国学，在唯心还是唯物的旗帜下让思想家排队，现在看来那时前辈学者在当时条件下，所理解的唯物唯心未必准确，而排队分析也难免简单甚至有误。实际上，无论哪一派，都赞同国学中的一些核心理念，如天生人成、道法自然、以人为本、自强不息、厚德载物、仁者爱人、诚实守信、居安思危、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同等，而这些核心理念作为传统国学的优秀内容，也越来越得到学界同仁的认可。这些核心理念中蕴含的中华民族精神，正是中华民族生生不息、不断发展壮大的丰厚滋养和不竭动力。
第四，以世界文化的眼光，吸收外来文化的长处，发展国学，可以说也已形成共识。在中外文化关系上，尽管国学界有弘扬派、整理派、批评派等的分歧，但没有一家全盘否定国学，没有一家赞成历史上国学的一切内容，没有一家主张完全排斥或完全照抄西学。这说明，大家都赞成在恰当处理中外文化关系中传承和发展国学，而吸收西学中的一些合理内容，以充实国学的内涵，也不可避免。
值得注意的是，近代国人了解和研究西学，取得了显著成就，从严复翻译系列社会科学著作开始，经过几代人不懈努力，以商务印书馆出版的“汉译世界学术名著丛书”为代表，将外国有影响的学术经典大都翻译成了汉语，让即使不懂外语的国人也能有机会了解和研究外国学术思想。这是一项十分浩大的学术文化翻译工程，在世界文化交流史上也令人惊叹；它不仅表现了近代学者拥有世界性、历史性的文化眼光和宏大气魄，也体现了近代国人了解西学、研究西学、学习外国先进文化的坚忍不拔精神、执著进取精神，正是古代国学自强不息、厚德载物精神的生动再现，尤其值得大书特书。这些译者都是国人借他山之石以攻错的追求，甚至有到西方寻求救国救民真理的志向和实践。他们虽研究的是西学，但都有一颗真诚的国学之心。在今天看来，这些成就和国内学者编撰的世界通史、西方哲学史、西方文学史、西方宗教学说史等著作一起，乃是新时期进一步创造性发展国学回避不开而且不可多得的重要思想资料和思想来源。
三、国学与马克思主义的关系
讨论近代国学发展及其成就，不能不讨论国学和马克思主义的关系问题。马克思主义虽然产生于西方，但它传入中国以后，经过中国化，实际上也变成了中国学术思想的一部分，成为近代国学的有机组成部分。历史唯物主义原理、实践观念、劳动群众主体地位、走社会主义道路等等，已经成为不可或缺的国学新内容。
马克思主义产生于西方，是通常所谓西方哲学的一部分，具有西方哲学的一般特征，如善于逻辑分析等。但它又和其他西方哲学不同：它非常重视人，而且是具体的感性的人，并具体化为创造文明财富的劳动群众，比如工人、农民等；非常重视社会实践，重视创造人类文明财富的社会生产活动，鲜明地站在劳动群众立场思考世界、社会、历史等问题。它的基本思路是：肯定人性善，肯定人的本质是自由，肯定人本质上具有非常圆满美好的人性。问题在于，在社会历史发展进程中，为什么美好的人性没有变成现实呢？英国学者亚当・斯密提出劳动创造价值或财富的观点，马克思十分赞成，并吸收这一当时最新的政治经济学成果，用来思考工人创造财富，但却“越劳动越贫困”的问题。他将这个问题哲学地归结为人性异化。他致力于探讨人性异化的原因，认为在于劳动分工而又生产不足，生产者交往范围狭窄，财产私人占有，出现了不劳而获的剥削阶级等等。于是，克服人性异化，实现美好人性，只能是：第一，大力发展社会生产力，提高每个人认识改造世界的能力。这恰恰是古代人性修养理论的具体化发展。第二，改进生产方式，将个人或家庭小生产发展成为社会化大生产，让人们的交往成为世界交往，历史成为世界历史。这正是近代以来我国世界历史学科产生的理论根据。第三，限制直到废除私有制，实行公有制。这正是古代“天下为公”理想的制度体现。第四，依靠劳动群众进行革命，维护剥削制度的旧政权，建立工人阶级为代表的劳动者政权。这也正是古代天下“非一人之天下也，天下人之天下也”（《吕氏春秋・贵公》）、“天下为主，君为客”（《明夷代访录・原君》）等政治理想在国体上的具体落实。马克思相信，在劳动者政权领导下，大力发展社会生产力，改进社会制度，发展科学文化事业，共产主义社会就一定能够实现。到达共产主义社会时，每个人都自觉自愿组成自由人的联合体，大家一起驾驭统治人的物的力量，从而实现人人自由全面发展的美好理想。
可见，马克思主义之前的哲学只是认识世界，而马克思主义不仅认识世界，而且改造世界，具有强烈的实践性和劳动群众性。这恰恰抓住了人类文化发展的根本所在，成为科学总结人类社会历史发展的一般原理，这就是历史唯物主义原理。
马克思主义中国化，就是马克思主义原理和中国革命和建设实践相结合，产生了中国革命理论和社会主义建设理论，指导中国革命和社会主义建设取得了举世瞩目的成就。另一方面，马克思主义深入中国化，即马克思主义原理和国学研究相结合，产生了马克思主义的国学研究派别，使国学研究在科学化层次上翻开了新的一页。必须承认，马克思主义和中国思想相结合，建立有中国气派和风格的马克思主义国学流派，还有许多创造性工作要做。
毋庸讳言，过去我们以马克思主义为指导进行革命和建设，是有“极左”失误的，教训很深刻，但总的看，成就显著，经验是主要的。以马克思主义为指导研究国学，或有批判过多、否定过头之处，这实际上并不符合马克思主义原理，也不符合传统优秀文化发展的实际情况。运用的所谓马克思主义理论其实源于苏联斯大林模式，也未必都符合马克思的思想学说，未必就是真正的马克思主义。同时，学者们在运用马克思主义研究国学时，难免受时代条件的影响，有不从实际出发而只从理论推导的简单化倾向，犯教条主义错误。结果出现阶级斗争扩大化，以两条路线斗争贯穿国学发展的主线等等，教训深刻而沉痛。
其实，如果从马克思的原著出发，就可以发现，马克思关于自然和社会在生产实践基础上统一的世界观和历史观，自然和社会、人和物辩证统一的方法论，还有社会生产实践观、劳动群众观、共产主义观等，可以说在各个方面，和古代国学天人合一的世界观、朴素的辩证思维和历史思维、实践观、民本思想、天下为公等思想，分别地可以沟通而又有超越之处。超越处在于，马克思承认国学的一些基本断定，如天生人成、人性善等，这无疑证明和丰富了我国古代天人世界观的科学性，让它可以在建设社会主义的新时期继续发挥应有的积极作用。古代国学和马克思都不离开天看人，不离开人谈天，这样一种辩证思维，中正而平和。但在人性论问题上，马克思较古代国学人性论更加丰富和具体。比如，对于既然人性善，何以现实的人出现了恶的问题，马克思根据其人性异化理论给出了科学的解释，并由此找到了克服人性异化的正确道路和恰当的方法。在精神家园建设上，马克思也和古代国学一样，提倡人文的、理性的信仰，反对神道迷信。只不过，马克思在近代哲学和科学成就基础上，比古代国学更加彻底、系统而已。
马克思主义中国化只是近代国学化西学的一个案例。这说明过去用西方哲学思想为指导，用西方逻辑分析方法研究国学，确实出现了一些不完全符合实际情况的现象是毋庸讳言的。进一步的努力只能在于，回到国学自身，也就是说，一定要从材料出发，参照外来的方法，尽量提炼国学自己的方法，并用它来说明国学自身。
相反，如果因为过去研究借用西学的一些思想、方法研究国学出现了问题，对西学甚至近代以来的学术思想发展便一概否定，就走向另外一个极端了。可以肯定，今天讨论国学，如果忽视源于西学而实际上已经成为近代国学新因素的上述内容，是不全面的。甚者，将这些经过数代中国学者努力的成果看成和国学相反的东西，那真是大错特错了。
现在要真正弘扬国学，不能离开对外来学术思想的认真研究和吸收。只有在学习外来先进文化基础上，才可能创造性发展新的国学，真正开辟出国学发展的新时代。在方法上，关于近代所谓“反向格义”问题，即用外来思维方式和学科模式支离分解原有学术文化体系等问题，固然值得反思；但不宜全盘否定西学对国学发展的积极作用，西学中的逻辑分析方法也并非一无是处、可有可无。
四、新时期国学发展亟需历史总结和理论创新
近代国学虽然取得了很大成绩，但真正说来，中国实现现代化的历史任务还没有完成，近代国学还“在路上”，尚未获得其完整形态。要真正弘扬国学，就要科学分析古代、近代国学的实际情况，结合祖国社会主义建设实践经验，适应劳动群众现实需要，总结和发掘其优秀内容而推陈出新，为我国社会主义现代化事业服务。
用现在的眼光看，近代国学的新变化有积极方面，也有消极方面。积极的是，西学渗透进入国学领域，国学内涵得到了丰富，外延得到了拓展。在形式上，学术思想材料更加丰富和广阔，问题更加清晰和具体，学科分类更规范、自觉，知识、方法更系统；在内容上，与社会化大生产相关的技能性内容得到增加，自然科学技术、实证方法、逻辑分析方法，以及众多外来学术思想先后引入，成为国学一部分。传统国学中重视社会生产的一派，如《易传》、《荀子》、张载、王夫之等，部分思想得到了发扬光大。消极的是，在历史巨变面前，近代学人世界观发生了天翻地覆的变化，古今中西之争一跃而为历史主题，历史观代替了天命观发挥着为现实人们言行活动提供理论依据的作用，天命或天道本身，以其为核心的传统天人之学似被忽略，以孔孟之道为代表的人学逐渐被冷落，人性善说被质疑甚至反对，由个人修养提高而解决社会国家问题的路径只得到重视教育、重视学术的少数人理解。无数史实反复说明，一个国家要是没有天人之学指引，缺乏人生信念根基，人生便似浮萍，随风飘荡，没有归依，浮躁不安，如梦如幻，甚或肆无忌惮，无所不为，为害不可胜言。
其实，古代国学在世界观上主要是天人关系论，包含天命（道）论、人性论和天人关系论。对于人生而言，人性论是十分重要的理论根据。“人性善”命题可以获得逻辑证明，内圣外王框架也具有充足的逻辑意义，只是近代学者尚未提供可靠的逻辑论证。
人性善，作为命题，是人能够成为理想的人的核心论据，否则现实的人在经验上不可能成为理想的人。人性善命题，不是向外旁观他人由经验归纳得出的结论，而是由反思自我而逼出来的经验自我对先验真我本质特征的自觉。当反思自我时，自我评价的主体和对象这两个我的统一关系之所以能够成立，其前提条件就是反思主体的我必然而且总是高于作为对象的我，这种高并且总是得到作为对象的我的无条件承认和服从。只有这样，反思才可能成为现实的反思活动。而高于现实的我的反思主体，它不仅抽象，而且普遍必然，是一种先验存在，如孟子所言，乃人人“固有”，“非由外铄我”（《孟子・尽心上》）；而且就其本质特征言，除非它本质上就是善的，它才可能被承认为能够始终、绝对正确地评价现实的我的善或恶；因为真理才是真理的标准，也是谬误的标准，光明是光明的标准，也是黑暗的标准。经验活动或有恶念、恶言、恶行，但心灵的声音总是爱唱真善美用的歌；一旦抛开个人得失利害的计算，让心灵的声音自然歌唱，必然符合义理，人生便真实而快乐。在本质上，人性善，推而广之，人性真、人性美、人性用等，都是确定无疑的。
同时，在今天看来，内圣外王框架实际上既是现实的人能够成为理想的人的理论依据，也是现实的人成为理想的人的逻辑进程。所以，内圣外王实际上是儒家的逻辑学，其基本辩证形式有“天人人之天”、“人”人“人”之人等。
在内圣外王框架里，天人合一如何合一，值得进一步研究。从形而上学方面看，天人合一至少有三种形式，互相有别。天生的合一，以“生之谓性”（《孟子・告子上》）说为代表，是人类代代相传的合一，这是历史前后的统一，比较重视自然的天、历史的天；性理的合一，以二程、朱熹“性即理”说或“理一分殊”说为代表，即“天命之谓性”（《中庸》），人性源于天命，而又成于后天的修养，这是先验逻辑和经验修养的合一，最重视义理之天的意义；本心人心的合一，以王阳明“致良知”说为代表，即孟子所谓人固有良知，本有真我，良知体现到人现实的言行活动中，是先验真我和经验的我的统一，突显的是良知或本心的天这一意义。从马克思角度看，在社会生产劳动基础上，自然和社会统一，自然人化与人自然化相统一，是一个漫长的历史过程，这个过程也就是人类文明史进程。自然人化，人通过劳动化自然力为人力，提高了人认识改造世界的能力，同时也提高了社会生产力水平，改进社会生产关系和社会公共制度，推动着国家、法律等的前进，人性也在这历史进程中逐步得到确证、得到实现，人性异化也在发展生产力、改进社会制度等基础上被逐步克服。直到共产主义社会，人人自由全面发展，人性才可能完全实现。可见，马克思的学说在世界观上和传统国学实在可以互相发明，而在历史观上则是对传统国学人学历史观的有益补充。两者都以人为本，而马克思的劳动群众主体观则可以深化和具体化古代国学明显的民本思想、潜藏的人本观念。至于双方都是天然的辩证思维，并十分重视历史思维，都追求人文的、理性的信念，反对并批判神道宗教等，那是众所皆知的。
在修养论方面，随着时代条件的变化，尤其是社会化大生产的出现，人性展示更加充分，人性异化也更为严重，需要寻找新的经验材料，归纳人性实现中遭遇到的种种问题。在两种修养中，学习修养的内容，理应明确地增加社会生产修养，克己修养的标准则本于人性自觉，外化出来，不仅有礼，而且有法。自己制订礼法，自己遵守，是克己的基本原理。又如，古代的忠君演变成为了爱国、孝亲，还有兄弟关系在独生子女政策条件下、在家庭不再成为社会生产单位的条件下，似乎不如古代那么重要，等等。
