发布时间：2023-07-04 16:26:18
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的城市与乡村的基本特征样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：欧美国家；乡村旅游；特征
欧美国家乡村旅游的发展大多数是从20世纪60年代开始的；到80年代，进入快速发展时期。到90年代，进入成熟发展时期。而到20世纪与21世纪之交，其乡村旅游更呈现出持续发展的强劲势头。乡村旅游已成为当代欧美国家的主要旅游形式之一。如2003年，美国去农场度假的有1800万人次；法国的乡村旅游收入达100亿法郎,占该国当年旅游总收入的1/4。
欧美国家乡村旅游从产生到现在已有近50年的发展历史，经历了从起步、发展，到相对成熟的一个较为完整的过程。其乡村旅游的发展，呈现出许多基本特征。其乡村旅游发展上所呈现出的基本特征,对我国乡村旅游的发展具有极其重要的启示和借鉴意义。
1．旅游景点的经营特征
1．1私营化
欧美国家的乡村旅游大多是在私营农场基础上发展起来的。随着乡村旅游的发展，其农场主同时也是旅游业经营者；其乡村旅游景点的经营则为家庭私营。在美国这样的“度假农庄”吸引了大批游客前往度假。他们可以住在农家与农场主人一起生活。游客在观光度假之余，亦能尽情欣赏田园风光，体验农家生活，亲身参与农场生产活动。度假农庄的民宿房舍大多利用农家空出来的房间或农舍稍加改建整理而开放经营。
1．2小型化
欧美国家乡村旅游的基本经营单位，大多数为一个农场或一个家庭。这种小型化的经营特征，既符合其乡村旅游是在家庭农场基础上发展起来的历史,同时也恰好迎合了旅游市场的需求。英国开展乡村旅游的农场就是如此。从旅游开发经营的面积看,虽然各个家庭农场的面积大小各异,但是，旅游者在其中活动的空间却都不大。政府为了防止农庄走上商业化经营，规定农庄了的民宿床位，一般为2~6个房间，可提供4~15个床位，低于这个限度可以享有免税优惠。从所雇佣的旅游从业者看,开展乡村旅游的农场，其农场主平均雇佣全日制的旅游从业者大多数只有10名左右,农场主化在旅游上的投资，大多数平均也只有5万英镑左右。由此可见，其旅游经营规模是很有限的。
1．3兼营化
欧美国家的农场主，大都是一方面在从事农业生产的同时开展多种经营，另一方面在开展乡村旅游经营时依托农业生产的支撑。在他们看来，乡村旅游与农业生产密切结合，不可分离，彼此双赢，和谐共进；即使是乡村旅游的收入远远大于农业生产的收入,也不可对农业生产轻视、懈怠、甚至放弃，相反，要真真实实进行，一丝不苟经营；否则，如果将农业生产表演化，那就势必失去乡村旅游的原汁原味，削弱乡村旅游对外来游人的应有魅力。
1．4分散化
欧美国家庞大的乡村旅游需求市场与小型化的乡村旅游经营规模，必然导致乡村旅游多点式、分散化的发展格局。近年来，欧美国家乡村旅游分散布局表现十分明显。到2006年底，法国推出的“农庄旅游”,全国有1.6万户农家建设了家庭旅馆，开展旅游接待；意大利开展的“绿色乡村旅游”，其农庄已有6500家；巴西有5000家农场旅馆；美国仅纽约就有1500家开展乡村旅游的农场,而夏威夷州则多达5500个农场。众多的乡村旅游景点分散吸引了庞大的乡村旅游群体,在满足旅游市场需求的同时，又保证了农场的旅游产品质量不会因游人的过度集中而受损。这种多点分散、小型化的布局是旅游市场需求的必然产物。
2．旅游产品的类型特征
2．1观光参与性产品
乡村的观光参与性旅游产品，是近几年来随着旅游市场的需求而产生出来的旅游产品。乡村旅游观光有两层含义。其一是观赏整体农村的自然风光,接触大自然，欣赏大自然，体验大自然，回归大自然；其二是观赏乡村的生产方式、生活习俗和田园风光,这种产品是绝大多数乡村旅游产品经营者都自然或不自然地为外来旅游者提供的产品。为了更好地观赏乡村的生产方式和生活习俗,农场主往往有意将一些生产方式和生活习俗呈现出来,让旅游者参与进去，借以延长旅游者的滞留时间，增加旅游业的经济收入。夏威夷的农场主就将自家咖啡加工的全过程有计划地展示给旅游者，并让有兴趣参与咖啡加工的旅游者当一回咖啡加工工人。一些地方在开展乡村旅游时十分注重这种参与性旅游活动。在秋收季节，或果实采摘季节，旅行社组织城市居民到乡村去参加生产劳动。有的城市居民甚至到乡村租种耕地，全过程地从事农业生产劳动和农业经营活动。而农场主则成了旅游者的田园看护人。针对旅游市场的这种需求变化，许多农场都纷纷推出旅游者可以参与、能够参与和乐于参与的游览项目，如家畜家禽饲养、成熟果实采摘、秋季庄稼收割和捕鱼生产活动……此举，既可延长旅游者的滞留时间，又能增加农场主的经济效益。2．2娱乐休闲型产品
农场为了更好地满足旅游者追新猎奇、求乐求知、求健求美等需求，往往开展多种形式的娱乐休闲活动。美国许多农场就举办西红柿节、甜洋葱节、土豆装袋节等活动。而更多的农场则因地制宜，相继推出骑马、乘马拉车、雪橇、滑翔、登山、漂流、徒步、钓鱼等活动。还有的农场请专家将玉米地种植设计成迷宫形式,推出玉米地迷宫游览活动，给旅游者带来了极大的乐趣。因场制宜地推出娱乐休闲型旅游产品,虽然有的已超出了乡村旅游范围,但是这种扩展对乡村旅游的发展却十分有益。这不仅拓展了乡村旅游的项目产品，而且避免了农场资源的闲置浪费。
2．3住宿餐饮服务产品
为旅游者提供住宿和餐饮服务，既是乡村旅游服务中最基本的服务，也是开展乡村旅游的最重要服务项目,更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的条件保证。而且，这往往是欧美各国衡量其乡村旅游发展水平的最重要的标准。目前为旅游者提供住宿和餐饮服务的农场旅馆，巴西有5000家，意大利有6500家,法国有16000家。这些农场旅馆为旅游者提供的旅馆及床位是当地的风格，为旅游者提供的饮食是当地风味，使当地乡村旅游的特色得到了充分展示。
2．4旅游购品
欧美各国各个农场在开发乡村旅游时往往推出一些旅游购品以满足旅游者购物需求,并借此推销农副产品,以从中获取更多的收益。这些旅游购品,首先是农场出产的农产品和农副产品。如蔬菜、瓜果、粮食、咖啡、干酪、奶油等土特产品。其次是农场推出一些编织等手工艺品和旅游纪念品。这些旅游购品销售收入往往是全部乡村旅游收入的重要来源之一。夏威夷来自农副产品的直接销售收入竟占其乡村旅游总产值的1/3。在一般情况下，外来旅游者在同类产品中更愿意从农场直接购买。特别愿意购买自己直接从农场亲手采摘的蔬菜水果和农场当面加工的奶油、咖啡及从农场酒窖中取出的葡萄酒等。职称论文
3．旅游市场的取向特征
3．1本地化
在欧美乡村旅游市场中，本地旅游者在旅游者总人次中往往占七成以上。在英国，这些本地旅游者从居住地到旅居地为2~3小时车程之内；在西班牙，这些本地旅游者从居住地到旅居地为100~200公里范围内。产生这种格局的原因有二：其一是乡村旅游景点众多,广泛分布在各个地区,人们对乡村旅游景点有较大的选择余地；其二是乡村旅游者对乡村旅游景点的选择性并不很强,只要有较好的环境、和谐的氛围、相应情境，就可满足游客需求,他们不会对具体内容过分苛求,也就无需跨区旅游。
3．2城市化
欧美国家的城市人口在总人口中的比重大都在70%以上。城市人口既是国家人口的主体，又是国家旅游人口的主体,更是乡村旅游市场的主体。乡村旅游市场正是立足城市人口的旅游需求而产生的。繁忙的工作生活压迫着城市居民的神经，他们更加向往重返没有城市污染和工业污染的大自然,向往能使人耳目一新的异域环境,这就构成了城市居民进行乡村旅游的主要动机。有的城市居民甚至在乡村拥有一块土地，每年用于度假之用。
3．3家庭化
据英国一些农场的旅游景点调查分析结果表明,以家庭为组织形式的乡村旅游客人占景点旅游者总数的40%左右。由此可见家庭游客的比重是比较大的。在欧美国家，近距离经常性地利用双休日进行以家庭为组织形式的自驾车旅游也是较普遍一种的形式。乡村旅游也是如此。乡村旅游中的观光、休闲和参与性旅游更是如此。
3．4学生化
学生是乡村旅游的重要群体。其主要原因是，城市学生需要学习知识，认识自然,了解社会，特别需要了解和认识农村、农业和农民。针对这种情况，学校或旅行社便有意识地组织学生开展乡村旅游。农场也针对学生旅游市场需求，开发乡村旅游产品。德国、法国等许多开展乡村旅游的农场都开设农业课堂。生长在城市的学生对农村、农业和农民完全陌生。他们有着追新猎奇、求乐求知的迫切需求和强烈愿望。因此，乡村旅游的学生市场有着巨大潜力。
关键词：城中村；公共空间；改造策略
Abstract: This paper starting from the villages phenomenon, through the analysis of the formation of the villages, the basic characteristics of the villages and related case studies to analyze the classification and the problems of the public space of the villages in the status quo, to explore the common problem of villages in the public space, a number of reform strategies was put forward for the current problems of the public space (space finishing space permeability and continuity of context) expect to provide some useful discussions and methods for the transformation of public space.
Key words: villages; public space; transformation strategy
中图分类号：F291.1 文献标识码： A 文章编号：
1综述城中村现象
1.1 城中村的定义
城中村是急剧城市化过程中原农村居住区域包括（土地、房屋等要素）、人员和社会关系等就地保留下来,但为城建用地所包围或纳入城建用地范围的原有农村聚落,是乡村城市转型不完全的,具有明显城市建成区或发展用地范围内处于城乡转型中的农民社区,内涵是“城市社会中的农民村”。
1.2 城中村形成原因
我国大量“城中村”的形成是从上个世纪八十年代，在改革开放初期，我国经济迅速发展，我国城市化进程加快，人口大量涌入城市，致使城市用地迅速扩张，位于城市边缘的村庄逐渐被包在城市之中，而村庄内的基础设施及生活环境并没有融入城市，而是仍保留着农村的生活方式及习俗，久而久之，导致城市和村庄的空间分异越来越严重。
1.2.1 表面原因
“城中村” 现象的出现,从表面上看似乎是城市迅速扩张,城市化进程加快造成的，城市建成区用地的急速扩张,将众多城郊村庄包围在城市之中,在地理位置上已经在城市建成区范围之内，而是实际上村庄很少参与到城市的产业链之中，村民的生活仍主要在村庄内部，并没有和城市发生太多的联系，从而产生了“城中村”。
1.2.2 内在根本原因
在其它国家的城市化过程中,这种“城中村” 现象几乎从未出现过。“城中村”的产生与中国特色的国情紧密关联,其内在的根本原因是我国几十年来,且至今仍在实行的城乡二元化的户籍制度和土地产权的二元管理体制。
1.3 城中村的基本特征
城中村的基本特征是城中村问题的高度概括，对城中村基本特征的认识是城中村问题研究的前提,各项有关城中村的研究都是从城中村的基本特征入手的,不少研究者都从景观、社会、经济等多角度对城中村的基本特征进行分析阐述。
景观特征：建筑形体的异化,“一线天”、“握手楼”丛生，过道狭窄，房间终年阴暗。缺乏统一连续的街景立面和天际轮廓线，城市基础设施配套不足,既缺少公共绿化面积,也缺少文化、体育休闲等设施。
社会特征：城中村特征主要表现为形态结构与周边环境的强烈对比，亦城亦乡,亦农非农,人口职业构成复杂，多样物质生活的丰裕与价值观念、管理体制等的落后形成强烈反差，外来人口多，居民文化素质不高，经营经商不规范等,,社会治安难度大等各种原因使得城中村成为滋生“黄赌毒”的温床,恶性案件屡有发生,难以控制。
经济特征：城中村村民主要的经济来源是村集体经济分红，出租屋收入以及小规模的商业、餐饮业等等，非正式经济是城中村赖以兴盛的体制外经济。
2公共空间概念的界定及分类
2.1 城市公共空间
城市公共空间是指城市或城市群中，在建筑实体之间存在着的开放空间体，是城市居民进行公共交往活动的开放性场所，为大多数人服务;同时，它又是人类与自然进行物质、能量信息交流的重要场所，也是城市形象的重要表现之处，被称为城市的“起居室”和“橱窗”。
2.2 城中村公共空间
而城中村公共空间具有城市公共空间中所说的开放空间体，但又不同于城市公共空间，城中村由于建筑密度极高，楼间距很小，街巷空间狭窄，在城中村中，街道空间是市民最大的线性公共开敞空间，城中村的道路往往承载着交通、购物、娱乐休闲、邻里交流、聊天等功能。
2.3 城中村公共空间的主要组织模式
城中村的楼房主要是在原有房屋基础上非法加建或改建而成,但在整体上保持一定的高度。这些楼房围合出了一种过密的建筑空间,给人以强烈的压迫感。但在这种压抑的空间中,我们还能依稀分辨出原有的传统村落肌理,即一种“街巷空间+开敞空间“的空间组织模式。
2.4 城中村中街巷空间
街巷空间是由两侧的村民住宅所围合的，与传统村落不同,或者说异于传统街巷空间的变异在于城中村的街巷非常狭窄,并且还有由两侧建筑二层飘出部分所形成的上部围合面,与两侧和地面围合成了一种“筒状”的空间。
2.5 城中村中开敞空间
开敞空间的存在,为城中村的街巷空间注入了活力,是村落空间中最重要的组成部分。尽管城中村被挤迫成为超高密度的空间形态,但是村中的公共空间仍然被保留着,而且神圣不可侵犯。
从整体的土地功能使用,到传统的空间肌理,再到特定的空间元素,逐层剖析城中村的空间结构。显然,城中村在从传统村落向城市区域转型的过程中,虽然形态上与原有村落已经发生了巨大的变异,但并未抛弃村落原有的有机空间肌理。而这种有机空间中最重要的元素――开敞空间则被村民自发地保留着,显示出在内外强烈的封闭作用下,城中村内村民寻求开放空间的力量。
3城中村公共空间的现状分类及存在问题
城中村公共空间现状较为凌乱，形式各样，空间大小不一，有以祠堂等公共建筑为中心的广场空间，是村民进行集体活动的场所；有以大树为中心的树下空间，面积一般不大，是村民日常交流的场所，或打牌、或下棋、或聊天；还有更小的空间就是在巷门口处摆上一张桌子，就是村民休憩聊天打牌的场所。
3.1数值严重缺少:超高的建设密度,造成城中村内公共空间无论在面积上还是在数量上缺失,正常的社区活动长期得不到空间场地支持,阻碍了健康的社区建设,总体形势非常严峻。
3.2环境质量低下:现有空间环境质量低下，脏、乱、差是人所共知的事实。除了用地紧张、政策滞后、经济等缘由外,缺少必要的管理与经营,也是造成现有环境质量低下的原因。
3.3空间形式单调:现代城市意义上的公共空间,如广场、公园等极少出现,而多数公共空间是以沿街屋檐下或街道交叉口的放大空间等形式出现的。
3.4活动支持匮乏:空间限制与配套设施不完善,再加上城中村内人口构成特点,造成发生在公共场所的活动形式单一,除了聊天、打麻将、打台球、下棋以外,基本没有其他活动类型。
4 城中村公共空间的改造策略
4.1 空间整理
空间整理,是指对城中村内部空间结构的重新梳理和逐步优化。关键是以公共空间为核心,通过“街巷空间+公共空间”的组合模式进行城中村的结构整理。“街巷空间+公共空间”的组合模式对于村落具有重要意义。在空间组织上,要强调以宗祠等公共建筑为核心的公共空间的地位,挖掘公共空间的场所文脉,围绕公共空间,对城中村内部空间存在的问题进行重点处理。同时,在一些主要的人流汇集处开辟新的公共开敞空间,从而在保持“街巷空间+公共空间”模式的基础上,强化公共空间的网络化发展,从而使密实封闭的空间肌理向有机开放方向发展。
4.2 空间渗透
城中村与周边城市区域之间往往形成明确的边界，空间特征是突变而非连续的。空间渗透的思路，就是为了逐渐缓解空间特征突变，促使城中村封闭的空间格局走向开放，是城中村与城市地区之间在公共空间、生活方式方面发生相互的渗透。空间渗透应配合公共空间的改造，在边缘地带设置更多的开放与半开放的空间，与城市空间体系相结合。特别是城中村的道理入口空间往往是人们重点关注的对象，应重点处理。同时，对沿街店面进行整治，改善商业环境，营造宜人的购物环境，以此引发更多的行人活动。再者，空间渗透使外部边界逐渐模糊，使城中村公共空间不在与城市公共空间割裂，使城中村在与城市相互渗透的过程中，逐渐形成既融于城市，又具有独特个性风貌的城市单元。
4.3 文脉延续
城中村在历史的发展长河中，往往都会形成被本村村民所普遍接受的文化及习俗，即所谓的文脉，文脉最能激起人们的认同感和归宿感，它延续着本村农民的生存轨迹，维系了他们的生存空间，是在漫长的历史长河中所表现出来的文化特色，城中村改造时应延续原有文脉，创造场所精神。
5结语
在城中村公共空间改造时主要是通过梳理现状公共空间，空间渗透，文脉延续将周边城市气息渗透到城中村内部，增强公共空间文脉的认同感，从而为市民提供一个较舒适的公共空间。
参考文献
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关键词：人文生态空间；空间图式；红水河谷
中图分类号：TU984.18
文献标识码：B
文章编号：1008-0422（2013）06-0038-02
1 人文生态的概念界定
可将人居环境整体划分为自然景观系统、人文景观系统和整体人文生态系统三大类。①自然景观系统是景观规划设计的本底，它由地质、土壤、动植物水文、气象等自然景观要素形成。②人文景观系统是耦合在自然景观系统之上的人文活动与历史人文遗迹。③整体人文生态系统（THE）是人文景观系统在自然景观系统的基础上，由人类对自然景观的独特利用方式形成的自然——人文复合系统。
2 人文生态景观图式理论的产生
美国宾夕法尼亚大学教授安妮，斯派恩（Anne Spim）在1998年出版的《景观的语言》（The Language of Landscape）成为该领域最具代表性的研究成果，同时也开辟了景观学新的研究领域。探讨景观要素的组合及景观图式语言的在实践中应用。
西蒙·贝尔（Simort Bell，1999）教授研究了图式（Pattern）的含义和感知图式的方式与途径，初步探讨了地形图式、生态图式和人文图式等图式形式，并用理论分析结合实例的方法来论述。他认为人类应有意识地经营自然和文化资源，使其发展更加可持续。
3 河谷地区人文生态空间的基本特征
（1）河谷生态-经济廊道特征：河谷是主要的廊道类型之一，包括沿河植被带，河道边缘、河漫滩和部分高地。河谷生态廊具有保护河谷地区生物多样性、过滤水域和近岸区域污染物、防止水土流失、防风固沙、调控季节性洪水等功能。河谷廊道同时兼备运输和水利等经济优势，譬如：大型水利枢纽开发成为河谷地区发展经济的主要选择。（2）区域尺度特征：人文生态空间的基本特征是尺度特征。宏观尺度呈现出人文生态空间的水平格局和垂直过程，体现了宏观生态的整体性和完整性。中观尺度体现的是地缘带性人文生态的差异性和多样性。在中观尺度区域内部，人文生态的共性大于其差异性，同时是人文生态空间景观的多样性维持的重要特质。中小尺度人文生态则相对独立，体现了生境物种的多样性，历史人文的多元性。（3）城市化与工业化特征：人文生态空间是一种全新的人居环境和高度人工化的生态系统。城市化加剧了人口居住、经济景观、社会生活景观在城市区域的集聚，也不断促进城市扩张并进一步分化与自然景观、乡村景观灯自然-半自然景观类型的分异，使乡村景观和自然景观不断处于边缘化。工业化以斑块的行书出现，改变了农业生产方式和规模，推动了区域人文生态景观空间的密集化，进而更深层次的干扰自然生态景观。（4）空间孤岛化与破碎化特征：现代产业技术对自然生态环境的制约和依赖性降低，依托技术就可以形成具有技术集群的产业集群。因此城市化、工业化和商业化的分散发展和成片推经，加之不同等级的交通体系的分割，传统人文生态空间和自然生态空间逐步被现代城市、产业、商业和居住景观所围合、分割并替代，呈现出破碎化和孤岛化特征。
4 广西红水河谷地区人文生态空间的基本图式
4.1 生产空间：本文研究的空间对象是中小尺度人文生态空间的城郊和乡村区域，农业生产是人类社会的基本构成和运作动力，与自然基地一起构成了人文生态空间的物质基础。红水河谷廊道区域人文生态空间尤其特殊的地质、地理和气象条件：它全长约781km，贯穿贯穿广西壮族自治区西北部至东南部，河流下游属南亚热带季风气候，上游属中亚热带季风气候，雨水丰沛、日照充足，年平均气温为16.9～21.0℃，年平均降水量为1244.0～1590.7mm。红水河谷地区的地貌特征为喀斯特地貌，占河流总流域面积的65.1%，同时地貌类型为山地，占河流总流域面积的70.26%，土壤类型以酸性赤红壤和红壤为主，所以自古红水河谷地区就有“九石一土”之说。在如此的自然背景下，传统与现代农业生产活动历来都遵循“因地制宜、按需发展”的原则。根据生产空间的类型分，广西红水河谷地区人文生态空间的生产空间基本可以分为3类：①旱田，②水田，③半水田。
4.2 生态空间：随着人类科技进步，我们改造自然的力度和速度加深加快。这加剧了红水河谷地区人文生态空间中自然生态森林部分的破碎化和孤岛化。本文的自然生态空间主要指红水河谷地区自然生境中的原生林斑块和次生林斑块。根据对于遥感图的识别，可见该地区林斑生态空间呈现出不同程度的破碎化，破碎形态大致可以归纳为线性断裂状和团块散落状。红水河谷地区，处于珠江三角洲上游，该区域降水丰沛、雨量集中、地表及地下水系稠密，因而形成了各式自然水域廊道生态空间。红水河谷水域廊道生态空间的自然图式基本为线性。因全流域高落差和窄河道，使得该区域成为以梯级水电开发为核心的人文活动高度繁荣。三种主要的水电工程模式中，Ⅰ型龙头-径流复合式和Ⅱ型连续调节式水电工程中会修建大型年调节或数年调节水库。大坝和水库的建成使得河道增宽、水平面上升，同时，河谷带、农田耕作带、山涧溪沟带、荒坡灌丛带的动物生态类群受淹没的影响严重。在空间图式方面，自然线性图式变为半自然半人工宽线性叶脉状图式（如图1）
4.3 生活空间：居民点是生活空间的基本要素。红水河城郊和乡村人文生态空间的居民点与生态空间和生产空间有机结合，展现了该地动态人文生态历史过程中和谐的“人-地”空间关系，具有人类改造利用自然生态系统的节制性。红水河人文生态空间基本图式为：点状、块状集中、块状散布和带状四大类。
4.4 生活-生产-生态空间的组合图式：在广西红水河谷区域人文生态空间的土地利用中，人类对于地表自然生态系统的侵占利用大致分为2极：水域生态空间开发和陆域林地生态空间开发。以下四张截自Google的遥感卫星图位于广西壮族自治区来宾市兴宾区南泗乡。山林地原是该地区自然生态空间的基质，随着人类生产活动的持续与加剧，山林地自然生态空间逐渐演变为耕地人文生态空间并逐渐退化为面积较小的山林地斑块，而生产空间中耕地斑块的面积已经逐步扩张，成为此区域的生产空间基质。生活空间伴随耕地增加和林地缩减的状态而逐步扩张。以下组图揭示了红水河谷地区人文生态空间基本图式和特征的时间性和衍变性。（如图2、图3、图4、图5）
中图分类号：I04 文献标识码：A
Three Levels of Scenery Description
ZHANG Jie
(He'nan Water Conservancy and Hydropower Power School, Zhoukou, He'nan 466001)
AbstractThere are three level of scenery description: One is the description of authenticity;second is a description vivid; third is a description of the artistic quality. The scenery description when writing, we should follow the authenticity, achieve the iconicity, strive to artistic quality.
Key wordsscenery; description; level
1 景物描写的第一层次：真实性
文中景物描写的主要作用或是表达作者情感，或是推动情节发展，或是烘托文章主题。如果景物描写脱离了真实性，就会直接影响到作者情感和文章情节、主题的真实性。从这点来讲，景物描写要遵循真实性，切不可信马由缰、随意描写。
（1）描写要符合景物的基本特征。景物都有其基本特征，描写要做到写什么像什么。违背了景物基本特征的描写，语句就是再优美动人，也会让文章整体效果大打折扣。比如，有学生在习作中用“巍峨壮观、直冲云霄”这样的词语来描写教学楼，显然是不合适的。这种违背景物基本特征的肆意夸张是要不得的。
（2）描写要符合景物所处的环境特征。景物都不是孤立存在的，都是在一定的环境中存在。因此，景物描写要与其所处的环境相吻合，否则直接就会影响到文章的真实性。比如，有学生在习作中用“清澈见底、鱼儿跳跃”这样的词语来描写当地一处河流，但实际上这个河流已经被污染，浑浊不堪，显然与事实不符。
（3）描写要符合景物的科学规律。景物都有其固有的自然科学规律，花开花落、草长莺飞都有其时间规律，写作中描写是不能违背这些自然规律。有学生在习作中这样描写夜空：“夜深了，人静了，我仰望着蔚蓝色的夜空，心里久久不能平静。”夜空怎么会是蔚蓝色的呢？这种描写显然违背了科学规律。
2 景物描写的第二层次：形象性
我们在写作中不仅要真实地再现景物，更要生动形象地表现景物。因此，景物描写要抓住特点，正确地运用多种方法，力求将景物描写的生动形象。
（1）描写景物要调动多种感官器官。要描写景物就要突出表现景物的颜色、形态、声响、气味等方面的特点变化，而要很好地表现这些方面，就要通过眼、耳、鼻、舌、身等感官去观察、体会。因此，我们要从视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉上来描写景物，使景物描写更加形象生动。比如，屠格涅夫《乡村》就将多种感官器官参与到景物描写中。“整个天空一片蔚蓝”――视觉；“空气里仿佛弥漫着鲜牛奶似的味道”――味觉；“马儿打着响鼻、嚼着草，狗儿没有吠叫”――听觉；“空气里蒸腾着一种烟味，还有草香，并且混杂着一点儿松焦油和皮革的气味”――嗅觉。
（2）描写景物要多层次、多角度。描写景物只是从单一方面进行描写，景物就会毫无生动可言。因此，我们在描写景物的时候，要首先选好观察描写景物的角度，运用固定立足点和变换立足点观察景物的方法，或远观、或近觑、或仰视、或俯瞰。也可以从时间不同和动静状态不同上去观察描写景物，以此来多方面、多角度地表现景物特点。在时间上，我们可以从一天时间段的不同上来描写景物（清晨、正午、傍晚、深夜）；也可以从一年四季不同上来描写景物。在空间上，我们可以从远近高低等方面来描写景物。在动静上，我们可以描写景物静态和动态的不同特点。另外，也可以从气候不同方面来表现同一景物在雨中、风中、雾中、雪中所展现的景观是不同的；也可以从不同的地域（南方、北方、城市、乡村、高原、平地）方面来表现景物的不同特征。这样，我们笔下的景物就显得立体丰实、生动形象。
（3）描写景物要巧妙运用修辞手法。景物描写要生动形象是离不开修辞手法的运用。我们在描写景物的时候，就要充分展开联想和想像，这样才可以写出生动形象的语句。比如，“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。”这是多么形象的比喻！“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。”这又是多么形象的拟人！这些修辞手法的运用为形象地描写景物增色不少。
3 景物描写的第三个层次：艺术性
景物描写的艺术性应该是我们追求的最终目标。我们在景物描写时，自己的主观感情必然会参与到其（下转第209页）（上接第194页）中，我们的喜怒哀乐必然会影响到我们的景物描写所展现出来的特点。从这个层面上来看，景物描写的艺术性，就是作者笔下的景物不单单是客观景物，而是融入了作者主观感情的景物。这个时候，情为主，景为客，景是情的依托物，情是景的主心骨。有时候我们在文学创作中，景物描写要为反映时代特征、突出人物心情和推进故事情节发展所服务，这也要求我们要对景物描写进行艺术化加工处理。
（1）景物描写要融入主观感情。我们都有这样的体会，心情愉快的时候，看月色就是那么的皎洁明亮；当心情沮丧低落的时候，看月色就是那么的凄冷灰暗。其实，月亮是不会发生变化的，变化的是我们的心情。因此，我们在景物描写的时候，应该将自己的主观感受融入到其中，通过笔下景物呈现出来的特点来表现自己的心境。比如，朱自清的《荷塘月色》中：“树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。”路灯光永远都是一样的，不可能发生变化。而文中的路灯光没精打采是作者内心再一次忧愁苦闷情感的表现。
（2）景物描写要反映出写作目的。写作中，我们为了表现某一时代特点，就要有选择性地描写景物，为我们的写作目的服务。比如，鲁迅在《故乡》中写到：“时候既是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响。从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧瑟的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。”作者用了“阴晦”、“呜呜”、“苍黄”、“横着”、“萧瑟”、“荒村”等一系列的形容词、动词、名词，寓意深刻地勾勒出一个典型的环境，将旧中国农村的萧条、凄凉的景象展现在人们的面前，具有强烈的时代感。同时，通过这段景物的衬托，将“我”悲凉的心情体现了出来。
（3）景物描写要烘托出人物心情。在文学创作中，景物描写有时候要为表现文中人物心情而服务，要起到艺术化的效果。比如，肖洛霍夫的《静静的顿河》中有一段景物描写：“他好像是从一场噩梦中醒了过来，抬起脑袋，他看见自己头顶上一片黑色的天空和一轮耀眼的黑色的太阳。”如果仅从真实性上来看，我们很难理解天空和太阳怎么会是黑色的呢？但如果我们明白葛利高里在埋葬了阿克西妮娅之后内心的悲哀，就能理解在他的眼里看到的天空和太阳就是黑色的，这是人物内心情感的表现。
关键词：新型；城镇化；新关注
中图分类号：F291.1 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）24-0001-02
十报告提出，坚持走中国特色城镇化道路，推动工业化和城镇化良性互动、城镇化和农业现代化相互协调，有序推进农业转移人口市民化，这为加快城镇化发展、提高城镇化质量指明了方向。中央城镇化工作会议召开使得城镇化已经上升为国家战略层，城镇化已成为推动区域协调发展的有力支撑和扩大内需和促进产业升级的重要抓手，对全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化建设具有重大现实意义和深远历史意义。新型城镇化是以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征，大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展、互促共进的城镇化新路径有专家认为，当代世界经济的两大动因一是科技进步和科技创新的内生动力，二是中国新型城镇化的扩需拉动。新型城镇化是今后十年以至更长一段时期中国经济增长的强劲动力源和主要拉动力已成为共识，如何科学、高效、亲民、合法地推进城镇化建设是当前需要思考的课题。
一、推进城镇化建设 科学规划要具备长远眼光
新型城镇化的本质是用科学发展观来统领城镇化建设。推进城镇化建设健康有序发展，必须坚持以规划为依据，以制度创新为动力，以功能培育为基础，以加强管理为保证。要通过全国城镇体系规划，城市总体规划，村庄和集镇规划以及土地利用规划等，各地区因地制宜进行科学规划切实分步实施。要围绕提高城镇化质量，因势利导、趋利避害，积极引导城镇化健康发展；要科学合理的规划城市格局，放大尺寸、放长眼光科学布局大中小城市和小城镇、城市群，使之与区域经济发展和产业布局紧密衔接，与资源环境承载能力相适应；要把有序推进农业转移人口市民化作为重要任务抓实抓好，把生态文明理念和原则全面融入城镇化全过程，走集约、智能、绿色、低碳的新型城镇化道路。
二、推进城镇化建设 扩大投资要筹钱有道
要保证筹钱有道，必须创新资金多元筹措机制，尽量满足农村转移人口市民化的资金需要。农业转移人口市民化资金缺口大，需要政府推动、社会参与、个人努力共同筹措资金。一是完善财政保障机制和预算编制管理，将农业转移人口的基本公共服务支出列入政府一般预算安排，持续加大财政投入力度。二是合理界定不同层级政府的公共支出责任，调整以户籍人口为基础的资源分配关系。三是拓宽市场运作、社会参与渠道。四是推动有条件的地方政府通过整合现有融资平台，注入优质资产，提高融资能力。五是鼓励符合条件的投融资平台采取发行城市建设债券、上市融资、信托计划等形式筹集建设资金。探索实行城市基础设施特许经营制度，吸引社会资金包括民间资本和国外资本参与城镇建设。
三、推进城镇化建设 农业人口要转移有序
目前，城镇化正面临深入发展的历史机遇，我们必须坚定不移地走有中国特色的新型城镇化道路，从单纯城市化转向新型绿色城镇化，从土地城镇化转向人口城镇化，创新农业转移人口市民化机制，努力提高城镇化质量，从而使城乡居民公平共享城镇化发展的成果。
要创新农业人口有序转移机制，努力实现基本公共服务和社会保障全覆盖。城镇化绝非单纯的城市空间扩张，也不能简单追求统计数据的城镇化率，更紧迫的任务是实现人口城镇化，以存量带增量，有序推进农业转移人口市民化。推进我市户籍和人口迁移体制改革，逐步建立城乡一体的居住证制度，以举家迁徙和新生代农民工为重点，以就业年限或居住年限或社保参与年限为基准，加快放开在中小城市和小城镇落户限制，逐步放宽大中城市和特大城市落户限制，引导和促进符合条件的农业转移人口在城镇落户定居。推进公共服务和社会福利体系改革，逐步实现教育、文化休闲、医疗卫生、就业服务、劳动报酬、住房租购方面与城镇居民享受同等待遇，促进基本公共服务和社会福利均等化。人口城镇化需推进社会保障制度改革，逐步将农村转移人口纳入社会保障体系，实现社会保险关系在不同统筹区的转移接续和不同制度间的衔接转换，提高统筹层次，实现社会保障全覆盖。
四、推进城镇化建设 土地利用要合法集约
城镇化建设需占用土地空间，近年来一些地方用“摊大饼”的方式简单化地扩大城镇规模，大量农业转移人口进城后宅基地常年闲置，乡村建房，城镇租房，城乡建设用地规模不减反增。提高城镇化质量，必须集约、节约利用土地。（1）优化土地利用结构，统筹开展土地综合整治，扩大空间配置范围，积极推进城乡建设用地增减挂钩，实行城镇建设用地增加规模与吸纳农村人口进入城镇定居规模挂钩的政策，保障农业转移人口市民化过程中基础设施、公共服务设施和保障性住房建设的用地需求。（2）打通城乡土地转换渠道，鼓励农业转移人口进城后用农村承包土地换城镇户口、社会保障、社会福利和公共服务，用宅基地和房屋换城镇住房。加快征地制度改革。（3）严格界定公益性和经营性用地，逐步缩小征地范围，规范征地程序，解决好被征地农民转移到城镇后的就业、住房、社会保障问题，保障被征地农民的长远生计。
五、推进城镇化建设 就业为本要产业支撑
关键词：城市 乡村 贫富 差距 研究
一、我国城乡贫富差距的基本状况
（一）我国城乡居民收入差距的变化特征
1.我国城乡居民收入差距呈现“波浪形”变化格局
按照库兹涅茨关于收入分配的倒“U”型假说：在经济增长初期，收入差距扩大，随着经济发展，收入差距会逐渐缩小。然而，我国实际情况并非如此，从图1可以看出，我国城乡居民收入差距从1985年到2007年经历了三个阶段：第一阶段，1985-1994年城乡收入差距逐步扩大；第二阶段，1995-1998年城乡收入差距有所下降；第三阶段，1999-2010年城乡收入差距持续扩大，但从2010年开始又有下降的趋势。
数据来源：《中国统计年鉴》，2011年数据来源于《统计公报》
注：城乡居民收入比=城镇居民人均可支配收入/农村居民人均纯收入
2.我国城乡居民收入差距呈现“东北-东-中-西”逐步扩大的区域变化特征
我国城乡收入差距存在相对明显的地区差异。以2010年为例，城乡居民收入差距最小的东北部，收入比为2.48，东部、中部分别为2.86和2.9，而最大的西部则为3.58。
（二）我国城乡居民消费差距的特征分析
1.从总量来看，我国城乡居民消费差距呈先升后降再升趋势
从图2可以看出，我国城乡居民消费差距与收入差距的趋势基本一致，总体上呈现出先升后降再升的趋势：第一阶段，1990-1994年城乡居民消费差距扩大。城乡居民消费支出之比由1990年的2.19上升1994年的2.80。1995、1996年出现短暂下降后开始继续上升，并于2003年到达顶峰3.35。
2.从区域来看，我国城乡居民消费差距呈现区域变化特征
当前我国城乡居民消费同样存在显著的地区差距：以2010年为例，城乡消费差距呈东北-东-中-西明显扩大趋势，尤其是西部地区城乡消费差距最大，城乡消费支出比值达3.33 1。
3.从恩格尔系数来看，我国城乡居民的消费水平逐年提升，城乡居民消费水平差距亦呈现先升后降趋势
我国城乡居民的恩格尔系数总体呈下降趋势，说明我国城乡居民的生活水平总体在不断提高。但城乡居民消费水平差距呈现先升后降趋势，1990年至1999年，城乡居民家庭恩格尔系数之比由1.08扩大到1.25；2000年至2010年，城乡居民家庭恩格尔系数之比由1.24缩小到1.152。
4.从耐用消费品拥有量来看，我国城乡居民的消费质量均有较大提升，但城乡之间仍存在明显差距
随着市城乡居民消费结构稳步升级,大众耐用消费品日渐普及。彩电、固定电话、手机等的保有量城乡差异不大，而冰箱、家用电脑、照相机等消费品还存在比较明显的差异。2010年城镇居民家庭平均每百户拥有家用电脑71.2台，照相机43.7架，而农村居民每百户家用电脑只有10.4台，照相机只有5.17架。
（三）我国城乡居民储蓄差距的基本特征
我国城乡居民储蓄差距呈现倒“U”型变化趋势，且差距始终较大。如图2所示：1989-1999年处于总体上升阶段，城乡居民人均储蓄比从1989年的2.7倍，上升到1999年的9.7倍；2000-2010处于总体下降阶段，但城乡居民储蓄差距仍较大，1991年以来的城乡居民人均储蓄比均大于4.6。
数据来源：《中国金融年鉴》2011
注：城乡居民人均储蓄比=城镇居民人均储蓄/农户人均储蓄
二、影响我国城乡贫富差距的因素分析
（一）资源配置不平衡对城乡发展差距的影响
1.城乡固定资产投资差异加剧了城乡发展差距
数据来源：《中国统计年鉴》
2．城乡教育差异加大了城乡发展差距
现阶段，无论从教育质量、师资力量还是教学条件来看，我国城乡居民教育资源配置差异都十分明显，而这些因素又直接影响城市和农村学生接受高等教育。据调查3：1980年-1985年出生的人当中，城市人上大学的机会是农村人的5.5倍，相当于11个城市人上大学的同时只有2个农村人上大学。而在1975年-1979年出生人口中，这个数字为3.4倍。许多农村家庭、贫困家庭和较低阶层家庭出身的孩子，在初中毕业时就放弃升学机会而进入劳动力市场，放弃接受高等教育换取稳定收入和就业的机会。
（二）社会体制对城乡发展差距的影响
1.城乡二元经济结构是造成城乡发展差距的重要因素
我国正处在经济快速增长的工业化时期，二元结构系数不断扩大。这一时期城市非农劳动生产率比农业劳动生产率增长更快，国家为了快速实现工业化目标，将大量资金和高素质的劳动力投向城市非农产业，农业也为工业化提供必要的积累，结果城市非农劳动生产率快速提高，城市居民收入也大大增加；而农业受生产技术不高和投资不足的制约，其劳动生产率只能缓慢增长，从农业得到的收入也不会增长很快，城乡收入差距便不可避免地产生了。
2．城市化进程缩小了城乡发展差距
相关研究表明，城市化率与城乡居民贫富差距呈明显的负相关关系。主要是因为一方面城市化进程吸收农村剩余劳动力，在带动城市化建设的同时，提高农村人均纯收入水平；另一方面城市化进程中以大城市为中心带动周边中小城市和乡村发展，拓宽农村人口就业渠道和收入渠道。
关键词：改革开放；基督教；本土化；三原县东片教区
B978
改革开放以来，随着基督教在中国乡村地区的迅速发展，乡村基督教的本土化趋势日益显著。基督教的本土化一直是国内外学界关注的热点，对于“本土化”（indigenization）一词的理解，学界看法不一，①但都强调基督教应跟随时代的步伐，适应相关的地域和文化环境，并融入本土文化，获得两者在本质上的双向契合，即卓新平先生提出的“文化披戴”与“文化融入”。[1]任何外来宗教都必须结合传入国国情与文化，“基督教必须深深根植于它所处的文化的土壤，不然，它便只会成为与众隔离的狭小的群居点”。[2]陕西省三原县东片教区的发展体现出当今基督教在乡村地区传播的本土化趋势。这一进程不仅是普世基督教融入中国社会的表现，也是基督教对于特定时代环境的反映，契合了乡村社会的基本特征。
一、三原东片教区简介
以福音村教会为中心的东片教区最具代表性，堪称陕西关中基督教的发源地，其历史可追溯到19世纪末。“清光绪十年（1884）基督教传入本县。当是由山东移民中的部分教民先在阎家滩、太和村、福音村建立宗教居民点”。[3]982“一八山东又遭庄稼歉收。青州神学生多系贫寒子弟，迁陕糊口的有彭思温、张同道、刘丹芝、聂凌汉四人，又有教友十数家。传教师仲均安特派传道人孙万春护送数十教友，并调查陕西布道情景。后来又有教友数家迁陕。他们同其他鲁省人一样，花了四十天光景，用手推车载着妇孺前往。但抵达陕西后，他们不愿住在非基督徒村中，决定聚居于三原县乡下。”[4]411 1890年至1895年间，英国浸礼会相继派传教士邵涤源（A. G. Shorrock）、敦崇礼（Moir Duncan）、莫安仁（Evan Morgan）等来到三原。邵、敦二人在福音村建立了近代关中地区第一座基督教教堂。1915年，在三原县城东关兴建了“救世堂”，即今天的三原县油坊道东关教堂。英国浸礼会在陕西的传教工作初具规模后，在西安设立了差会办事处，下辖渭南公会和渭北公会。三原救世堂为渭北公会会址，管辖三原、泾阳、高陵、临潼、富平、耀县等地的传教活动。1933年，英国浸礼会倡导“本色教会”，主张建立教会合一的中华基督教会。中华基督教会陕西大会成立，下设西京、渭北、陕北三个区会，“救世堂”成为渭北区会的会址。
建国以后，基督教在三原地区的发展几度起落，中当地教会受到极大冲击，宗教活动全面停滞。改革开放后，随着国家宗教政策的调整，三原基督教会迎来了新的发展，其信徒比例远远高于陕西省其他县市，三原县的传教工作也开展得有声有色，陕西省许多基督教神职人员都来自三原，其影响力可见一斑。目前，三原全县下辖堂点24个，神职人员12人，其中牧师2人、教师1人、长老2人、传道员7人。县城关教会是渭北地区的重要堂点，每逢复活节、圣诞节等重大节日，堂内都是座无虚席。三原东片教区已由原来的福音村教会、太和村教会发展到现在的9个教会（下辖聚会点1个），分布在徐木、大程、独李三个乡（镇），信徒逾千人。福音村教会是东片教区的核心，可自行组织重大的聚会活动，也是该县唯一一个能与城关教会相提并论的堂点。在对三原县东片教区9个堂点的实地调研中，我们获得了108名信徒的基本信息，本文旨在结合这些数据系统地阐述基督教在三原县东片教区的传播情况。
二、信仰基础的本土化
（一）信徒结构
改革开放后，商品经济的大潮席卷了中国乡村社会，在城市化的推动下，越来越多的青壮年劳力选择了进城务工，乡村地区出现了大量的留守妇女和老人，社会结构渐趋单一化。福音村几乎所有50岁以下的男性村民都外出务工，乡村教会的信徒比例严重失调，出现了传统的“三多”现象，即妇女多、老人多、文化程度低者多。近年来，这一现象在中国内陆广大的乡村地区并未得以改观。②在调查统计的108名信徒中，仅有6名男性，约占总数的5.6%，剩余女性信徒102名，达总人数的90%以上。60岁以上的老年信徒则占调查总数的2/3以上，较中青年信徒总数高出一倍多，参见下图。
女性信徒及老年信徒在乡村教会中所占比重之高与城市化带来的空巢现象密切相关。改革开放后，农村地区的大量剩余劳动力向城市转移，留守的妇女与老人形成了一个相对稳定的社会阶层，流动性较小。他们逐渐成为乡村基督教会的主力军，在三原东片教区，老年妇女所占比例更达信徒总人数的七成左右，信徒结构渐趋固化。相对于男性信徒和中青年信徒，乡村地区的女性信徒和老年信徒囿于公共产品供给的不足及自身认识的缺陷，更多地通过宗教来寻求帮助，对于信仰的诉求也更为虔诚与保守。
（二）信仰归因
1.家庭因素：传统家庭伦理的制约
与城市相比，乡村信徒入教的原因较为单一，家庭因素占据较大比例，凭借血缘传递的也更为虔诚。三原东乡就有许多基督教世家，他们从小受到家庭潜移默化的影响，对宗教教义的理解更胜一筹，自身信仰也更为坚定，逐渐成为了信徒的中坚力量。
承袭家庭传统信仰基督教的现象在中国乡村地区非常普遍，这与中国人传统的家庭伦理观念紧密相连。中国农民的传统价值观主要体现在种田养家、传宗接代等方面，传统中国社会强调传承香火是每一个家庭安身立命之本。当今的中国农村虽不是完全意义上的“乡土社会”，传统的差序格局渐被打破，但仍受到血缘与地缘关系的双重影响，形成从“熟人社会”向“半熟人社会”，“乡土社会”向“新乡土社会”的转变。③转型过程绝非一蹴而就，乡村地区也不能迅速摆脱传统家庭伦理观念的影响，信仰的传承就是最好的体现。但随着自由政策的推行，本因家庭入教的信徒受到社会大环境等非宗教因素的影响会愈来愈多。
2.因病入教：中国人的实用理性主义宗教观
马克斯・韦伯在《儒教与道教》一书中认为“中国缺乏中世纪后期的以及完全与科学相结合的欧洲资本主义工业‘企业’的理性形式”[5]272，并将儒学与清教相比较，强调儒学是一种“实践理性主义”，即“实用理性主义”（practical reasonlism）[5]177。李泽厚在《漫说“西体中用”》一文中强调“实用理性”是中国传统文化心理结构的主要特征，即“关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨，也不让非理性的横行，事事强调‘实用’、‘实际’和‘实行’，满足于解决问题的经验论的思维水平，主张以理节情的行为模式，对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度”。[6]
这种实用理性主义思想也常见于中国人的宗教态度与宗教行为之中，他们对于宗教的神学教义关注较少，更多地着眼于所带来的现实意义。“从基督教神学的观点来看，中国民众对于宗教的信仰与实践所持的态度简直不可思议。因为中国民众参加的许多宗教活动和对宗教义务的履行，多是为遵守传统习俗的规定和要求，受到世俗功利的心理和欲望的支配。大多数人参加宗教活动的动机往往不是出自对于宗教的真挚信奉，而是希望通过宗教仪式来获得个人幸福和某些社会效益。”[7]
这一现象在乡村地区尤为显著，在三原县东片教区的实地调研中，有相当一部分农民是因病入教，在被访的108名信徒中，有36名信徒表示入教的初衷是希望疾病得到医治，这也体现了当地信仰的功利色彩。当下，乡村地区公共产品的供给严重不足，医疗资源、教育资源缺失严重，这为基督教在乡村地区的传播提供了契机。
3.其他归因：社会性价值的凸显
随着改革开放后城市化进程的加快，乡村地区公共产品的供给日益匮乏，精神文化建设严重不足，原本引以为傲的小农价值观也随之失落，“传宗接代”不再成为农民安身立命的基本前提。当农民的本体性价值失落之后，社会性价值对于农民的重要性就会凸现出来，所谓社会性价值，就是农民可以从邻里、朋友等人际关系中获得的社会承认与社会评价及他们对这种承认和评价的自我感受。[8]当前，越来越多的乡村信徒将注意力从家庭生活转移到了外部世界，基督教信仰就满足了他们对于社会性价值的需求。
多年以来，三原东片教区的信徒多采用“面对面”的交流方式，平时聚会、礼拜、务农都在一起。在长期的接触与交流过程中，他们形成了一种非常亲密的社会关系，邻近教会间的聚会、互访如同邻里间串门一样频繁。乡村信徒也在平时的聚会祷告和日常接触中获得了一种积极的自我评价，填补了他们的精神空虚和不适。基督教在乡村地区的传播给许多信徒带来了精神上的慰藉，基督教关注现实社会的发展与人生的内在价值，积极引导信徒向善，并带来相应的社会关怀与社会福利。
三、传教方式的本土化
任继愈先生在谈到佛教传入中国时说：“一种新的宗教思想信仰，传到一个陌生的民族中间，要求取得当地的群众的信任，不是一件容易的事情。传教者要善于迎合当地群众的思想和要求，并且采取一些办法以满足他们的要求。”[9]5基督教在中国乡村地区的传播也契合了本土文化的地域色彩。
（一）方言传道
传道者是联系普通信众与乡村教会之间的纽带，他们在基督教入乡的过程中起到了至关重要的作用。方言传教在乡村地区非常普遍，由于农民的文化程度有限，通俗易懂的方言对信徒而言更为亲切，也加深了他们对教义的理解，有助于他们和上帝之间的沟通。方言传教基于相同的文化语言背景，乡村教会若脱离了这个背景易形成独立的信徒社会，阻碍相互交流与往来。不像城市教会，即使彼此存在一定的差异，但互相往来还是非常密切的。由于乡村地区教牧体系薄弱，牧师、长老及基层的传道员往往要奔波于各个教堂之间，其讲道内容也大同小异，但都与乡村生活密切相关，所举例子也是农民常见之事，具有“乡土”色彩，这使得信徒对听道产生更为浓厚的兴趣。笔者曾在2011年复活节期间走访三原城关教会与福音村教会（基督教重大节日时两个较大的聚会点），听过不少牧师、长老的讲道。当时正值菜花收获季节，传道者在讲道期间多以菜花为例。
（二）神迹现象突出
基督教神迹（miracle）特指信仰真神（上帝）在自然与历史上完成的事迹。在乡村基督教的传播进程中，人们传说着许多奇特事迹，被传道人用来传播福音，神迹逐渐成为一个引人注目的宗教现象。
在三原东片教区，因公共产品供给的不足，农民享有的教育资源、医疗资源很有限，祛病消灾成为许多农民的诉求。据三原当地一教会负责人描述，“我们这里原来没有（基督教信仰），我婆婆七十多岁生病了，她信教，我妹妹家那里也有人信教。我们那时候还偷着信，白天干活，晚上偷着祷告。后来我婆婆好了，有病的人多得很，都因病信教了”。
神迹现象成为吸引许多农民信仰基督教的一大重要因素，也是基督教在乡村地区传播所惯用的方式，它吸引更多的人走进基督教信仰本身，其传播效果立竿见影。神迹现象不仅仅对信徒个人影响极大，在口耳相传中，越来越多的信众受到神迹现象的感染而愈发坚定其信仰。这其中不乏盲目的非理性选择，目前仍有许多乡村信徒得病后拒绝看病就医，一味地祷告上帝寻求神迹，这也直接导致了神迹现象的迷信化。基督教在乡村地区的传播既要迎合当地信众的需求，又要坚持其本身的信仰与仪式，因此，其传播方式的本土化就是必然选择。
四、宗教仪式的本土化
“真正的总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。”[10]50基督教在中国乡村地区传播的本土化不仅与信仰基础、传播方式有关，其宗教仪式也不可避免地带有地方色彩，这是中国传统文化对外来宗教的一种影响与改造，也是基督教为了更好地在中国发展所作出的让步。
（一）节庆方式
1.基督教对联
三原东片教区下辖的九个堂点无一例外地贴有对联。以福音村教会为例，2011年复活节之前，其教堂侧门两旁原本贴有“举世信徒庆圣诞，各族同道贺佳节”的对联（前一年庆祝圣诞节时所贴），为庆祝复活节，将其换成了“苦尽甜来是古语，黄金试炼更宝贵”的新对联。教堂大门外侧的对联则为“众信徒欢度复活节，祈祷主与我们显现”。村子里大部分信徒家门外也贴有内容相似的对联。目前，基督教对联在全国各地的乡村非常普遍，其内容多与乔迁、建房、婚丧、祝寿有关，愿主引导自己的家庭和睦恩爱，多侧重神与人、人与人间的关系。这些对联巧妙地利用了传统儒家伦理的方式，重申了基督教的信仰。[11]78何世民先生曾提出过“融贯神学”，将基督教信仰与传统儒家习俗相结合，以中国人熟悉的方式传递给中国人。张贴基督教对联便是一种非常成功的宗教尝试。
改革开放后，本土传教士逐渐代替外国传教士，教会采取了与之前不一样的传教策略，以乡村社会原有的信仰方式为基础，逐渐形成民间基督教。在神学教义、宗教活动、组织结构等各方面，新兴的民间基督教适应了中国的国情与民情，不断迎合乡村信徒的需要，得到其在乡村社会的普遍认同。
2.秧歌表演
秧歌在北方汉族地区颇为流行，是人们自娱自乐的一种歌舞形式。时期，延安根据地就曾掀起“新秧歌运动”，秧歌逐渐成为了一种大众文化。逢年过节，农民都要表演秧歌，祈求新的一年风调雨顺。三原的基督徒是从来不庆祝农历新年的，对他们而言，一年中只有三个重要节日，复活节、感恩节和圣诞节。信徒们巧妙地把秧歌表演融入宗教节日及宗教活动之中，借助地方文化的影响传播福音。与福音村毗邻的太和村在2006年修建了新堂，新堂落成的庆祝仪式上，女性教徒在教会乐队的伴奏之下表演了秧歌舞，深受围观群众的喜爱，增添了当时的喜庆色彩。教会负责人也认为他们自己组织的秧歌舞反响热烈，之前一直惆怅该采用何种形式来庆祝新堂落成的问题随之迎刃而解。
教会表演的秧歌舞与传统民间秧歌几无差异，正是这样一种传统地方习俗进一步促进了福音的传播，契合了乡村信徒爱热闹、善表现的心理状态，这也是基督教在乡村地区传播过程中所表现出的本土色彩。
（二）丧葬仪式
基督教与中国传统文化发生激烈冲突的问题之一便是丧葬。出于原始的祖先崇拜，中国传统的丧葬习俗认为人死后灵魂不死，转世投胎后还有来世。本着“入土为安”的古训，祭奠仪式通常分为停尸、报丧、吊唁、入殓、出丧、哭丧、下葬等，较为繁复，带有一定的民间信仰色彩。很多信徒死后，家属们不愿遵循教义为其举办基督教葬礼，他们认为这是一种不孝的表现，而“孝”则是千百年来中国传统文化的核心。基督教教义则强调对死者的灵魂救赎，葬礼是亡者与神的对话，众信徒则聚在一起，同声赞颂上帝的全能、奇妙，以赐给基督徒永生的盼望。[12] 2011年8月，我们走访了三原县当地教会的负责人，对于基督徒的丧葬事宜做了如下笔录。
笔录1：
问：有个情况想向您了解一下，教友过世以后都怎么办？
答：教友过世以后我们去做礼拜，看望看望。
问：现在还给他们修坟立碑吗？
答：不，这都是他们自己家里的事情。
问：有的碑上不是有十字架吗？
答：这都是自己做的，基本上都有十字架。
问：不上坟、不烧香？
答：那当然。前两天，我亲家母过世了，她走的时候很坦然。我也去了，有个童工带我们去转了一圈，站在那儿做个祷告，不由得就流下眼泪。而不是跪在那里磕头，控制不住的情况下，可以鞠躬，这是生死分离嘛，那没有事。我没给她磕头、鞠躬，就是心里很不舒服，虽然肉体在这里，灵魂被神接走了，暂时的分别，我们也很舍不得。
笔录2：
问：像咱这边信徒家里有人过世了，是咋操办的啊？
答：过世的啊。基督教家庭按照教会的办。我们北边的村子好几家老人过世，都是按照教会的形式办的。
问：仪式大概是啥样子的啊？能不能给我们说一说？
答：你们了解到的其他的地方是啥样子的啊？
问：其他的地方了解到，弟兄姊妹去祷告，祷告完了不烧香、不烧纸，如果信的也不让抬饭，剩下的也就没啥了。咱这边是这样么？
答：我们去做完祷告以后，操办丧事，人家那儿有总管嘛，我们就按照自己的信仰来办这个丧事，请县里的乐队，出殡的头一天下午做丧事礼拜，做完礼拜以后晚上有一些活动，目的是传福音。而且我们村子做的这几件丧事还特别成功，比过去的好。
其实，基督教葬礼并不是完全抛弃传统葬俗另起炉灶，它坚持一些最基本的原则，不烧纸、不磕头、不抬饭、不上供，并破除了一些迷信成分。除此之外的一些礼仪则是对传统葬礼的改进，带有一定的地域色彩。盖棺布以白色为底，印有红色十字架；基督徒所穿寿衣是仿造传统寿衣所制，帽子前沿有十字架；教会的乐队及唱诗班会来参加追思会，表演节目，而一些世俗的响器班则未受邀请（基督教葬礼非常肃穆，远没有世俗葬礼那般热闹）；信徒的墓碑上刻有红色十字架，以区别于其他墓碑。目前，基督教葬礼在中国还没有形成一个范式，多是信徒及其家属的个人行为，带有一定的随意性。基督教葬礼沿用了传统葬礼的习俗，并进行了有限的革新，防止了乡村基督徒的自我边缘化，使他们在乡村社会中占有一定的地位。[13]而中国乡村社会对基督教也表现出了相当的宽容与谅解，为基督教在当地的传播提供了一个宽松的环境。
综上所述，通过对三原县东片教区的考察研究，不难发现乡村教会的发展体现出当今基督教传播的本土化趋势。基督教本土化是基督教与中国社会碰撞、交流、融合的一个过程，在某种程度上反映了中国社会的真实面貌。目前，中国正处于社会转型期，各地发展极不平衡，城乡差距逐步拉大。在城市高速现代化的过程中，乡村地区却显示出一种滞后的“乡土性”，经济文化的发展速度远远落后于城市，现代化进程缓慢，农民内心的焦虑和不安情绪不断增长，信仰危机与道德缺失现象日益严重。而宗教对人群观念的转变和文化的转型具有较强的冲击作用。[14]在此背景下，基督教大举进入乡村地区，并呈现出一种前所未有的发展态势，最终实现了前四次在华传播过程中没有实现的目标，成为增长速度最为惊人的外来宗教。基督教对中国传统文化的适应和改造是其本土化的核心，因而它在传播和发展过程中表现出浓厚的乡土色彩，契合中国乡村社会的基本特点。从西方传入的基督教在重塑中国社会的道德观念与价值体系的同时，亦深受中国的本土文化和传统观念的冲击，最终走上了一条具有中国特色的信仰之道。
注释：
①目前大多数学者认为本土化、本色化、处境化三个词的涵义差别甚小，只是语境不同。早在20世纪20年代，应元道提出本色的基督教会应当是：中华国民的教会；根据中国基督教徒自己的经验而设立；富有中国文化的质素；要把基督教与中国文化合而为一；能适合中华民族的精神和心理；能使中国基督徒的宗教生活和经验合乎中国风土。20世纪60年代日本学者山本澄子《二十年代中国基督教的自立运动》对本色化作了更为具体的概括：以中国人为教会的构成；教会的行政与运作等方面的中国化；容纳中国人的祭祀与习俗，并且基督教化；教会要置身于中国国家与社会的现实问题之内；教会要除去欧美教会的传统与色彩；教会要能自治、自养、自传。段琦在《奋进的历程――中国基督教的本色化》一书中认为“一种外来宗教要在某地生根，必须与当地的社会与文化相适应，否则必然被淘汰；对于中国基督教来说，‘本色化’就是跟随时代，调整自己，以适应中国的社会与文化的客观现实”。卓新平认为基督教在中国的本土化、本色化或处境化，就是要求其“中国化”，使之融入中国文化、成为中国宗教，而中国化更强调宏观意义上的背景，本土化更侧重具体的地域和文化环境。吴梓明在《边际的共融》一书中赞同多数学者的观点，即“本土化”并不是复古和效法传统的风俗习惯，也不是拒绝与西方合作的盲目排外和仇外主义，也不是简单地抛弃西方基督教悠长的属灵传统，勉强把基督教与中国文化结合在一起，图谋建立一种非驴非马的新。
②有学者认为农村信徒的基本特征已经由原来的“三多”（妇女多、老人多、文化程度低者多）逐渐演变为目前的“一多”（妇女多），老人和文盲的比例明显下降。但在广大的内陆乡村地区，这一变化极为缓慢，这与内陆乡村地区经济发展滞后，公共产品供给不足，精神文化建设匮乏有必然关系。
③这里的“乡土社会”指先生20世纪30年代在《乡土中国》一书中提出的概念，而“新乡土社会”的定义参见贺雪峰.新乡土中国 [M].广西师范大学出版社，2003年，第6页。
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[14]刘海涛.透视中国乡村基督教――河北乡村基督教的调查与思考[D].中央民族大学博士学位论文，2006.
作者简介：雷钰（1965―），女，陕西大荔人，西北大学历史学院副教授。主要从事犹太史和宗教史研究。
一、乡村旅游的概念、特征及其发展趋势
目前，国内外学术界对乡村旅游（Ruraltourism）尚没有达成统一的界定认识，但一般都认为乡村旅游是依托农村地区原来就存在的田野、草场等典型的自然的景观、传统民居建筑和文化遗产等资源，开展农村休闲游和农业田园生态游的基础上，进行小规模会议接待、素质拓展训练营以及渔猎、滑雪、漂流等与健康、文化、教育相关的各种休闲活动项目的旅游方式，一般来说，乡村旅游大都注意宣传、强调人对大自然的亲近关系，强调走可持续发展道路。
当前，乡村旅游呈现出以下发展趋势：通过乡村旅游项目的开展，如观光采摘农业、农家乐、民俗村等，带动观赏类的经济作物如桃花、荷花等的种植，其中餐饮接待是目前我国乡村旅游的主要经营项目，有条件的地方开始较积极的推介民俗文化消费，这在贵州、湖南、云南等少数民族聚集的地区表现的比较突出；将农村景区化，用景观意识建设农村，用旅游理念经营农业，培养新型农民，使乡村民居与自然景观融为一体，形成环保、生态、文化旅游强劲发展势头。总之，未来乡村旅游前景看好。
二、乡村旅游发展中需要注意的问题
近年来，虽然我国乡村旅游取得了较快的发展，但是，由于目前乡村旅游从业者大都是从农民直接转型而来，其乡村旅游运营经验必然存在不足；而另一方面，高校等方面对乡村旅游方面的相关理论研究总结相对滞后，加之，受乡村旅游所遇到的交通、区位等自身经营条件的限制，应该改来说，社会各界对我国乡村旅游必然存在一些认识偏差，肯定会制约我国乡村旅游的业绩提高和健康发展。其中所暴露出来的问题主要表现在以下几个方面：对乡村旅游的认识不够深刻；对乡村旅游者研究不足；乡村旅游经营上没有针对性，乡村旅游产品所具有的特色少、同质化贩卖严重，对乡村民风民俗等传统文化资源的开发欠缺后劲；乡村旅游缺乏规划和策划，开发粗制滥造，人工痕迹过于明显；乡村旅游景点或者景区比较分散，旅游者不得不为此付出不必要的时间、体力、金钱以及心理成本。再就是，乡村旅游方面的专门或者本土人才严重缺乏在很多情形下都制约着乡村旅游业的可持续发展；此外，无用讳言，国内一些地区的乡村旅游管理相当不规范，为人诟病，积重难返。其他因素，诸如乡村旅游品牌意识淡薄等问题也普遍存在。
三、乡村旅游发展方面的对策分析
乡村旅游发展要以当地自然景观和人文景观为魂，逐步提升乡村旅游的发展质量和服务水平。要综合考虑乡村旅游开发项目所涉及的人口、生态、文化、基础设施条件、现实经济状况等多方面影响因素。
（一）乡村旅游开发要走可持续发展道路
乡村旅游开发设计要坚持“保护第一，开发第二”的铁律，确保乡村的可持续发展，而不能涸泽而渔。随着乡村旅游的迅速发展，围绕乡村旅游提出游居、场景时代等原创新概念和新理论，使乡村旅游内容丰富化、形式多元化，有效缓解日益严重的乡村旅游同质化问题。
（二）.规范开发程序
保证乡村旅游开发项目满足社区公众的需求和符合社区居民的利益，结合可行性研究报告，对项目进行修订，千方百计筹集发展资金，本土乡民切忌目光短浅眼红投资者收益，鼓励引入乡村以外的社会资金投入，使乡村旅游开发如期投入运营。乡村旅游的开发始终要照顾到当地农民的利益，切切实实使当地农民因乡村旅游受益，减少相关发展阻力。
（三）要注意理顺开发与保护的关系
要积极实施对民居建筑和村落文化空间的保护，理顺产权归属与相关制度安排以及管理模式与利益分配机制；科学认识文化遗产保护与新农村建设的关系；积极对接城市空间发展、产业调整、以及文化挖掘等多方面诉求，放大乡村旅游的空间整合力，提供可持续的空间发展框架，妥善科学规划农林景观生态缓冲区，营造乡村田园生态环境氛围，防止过度扩张，合理保留村落内自然机理的生命力、生机勃勃的人文景观和村落的灵魂，通过自下而上的民间保护实现真正意义上的保护，实现自我更新和可持续发展。
（四）积极探索乡村旅游产业化发展道路
乡村旅游产业化发展需要注意抓住机遇、提升认识水平，加强科学规划与管理，走合作发展模式发挥乡村旅游的乘数效应和拉动功能，加快产业化进程。
（五）认真开展乡村旅游者的相关研究
要重视研究乡村旅游者行为，搞清乡村旅游者的旅游动机，分析他们在具体的乡村旅游过程中的认知、决策状况，对满意度不高的旅游体验要积极组织补救，减少旅游者的后悔情绪，提高其本人以及周边人群的和满意度和重游次数。通过乡村旅游者行为动机、认知行为、体验行为、重游体验行为等方面的研究，找出乡村旅游者的消费心理、能力等多方面特征，有针对性的开展乡村旅游设计、开发和管理工作。注意调查乡村旅游消费者的文化层次、消费惯性、职业类别等统计因素，摸清游客基本特征，准确定位乡村旅游的主题特征、产品特征，提供有针对性的服务，出现旅游失误时，及时给予服务补救，尽量使乡村旅游游客的实际游感与其出发时候的期望值达成一致，有过之而无不及，提高游客的满意度和重游意愿，发掘重游游客的市场潜力。
