（一）是当代大学生价值观形成和发展的必然诉求大学生价值观的形成是在外部环境和内部因素共同作用下逐渐形成发展起来的。随着我国的社会发展，一些在社会转型期必然出现的社会问题暴露，高速度的发展也使一些西方国家开始产生不安，甚至以各种途径进行干预，这些外部环境的影响使当代大学生的思想具有矛盾性和多变性。同时，大学生群体社会经验尚浅，有着少年的冲动，易于接受新鲜事物，具有前卫性和多变性的特点；但他们也具有一定理性思考的能力，并渴望得到他人的认可和接受，具有明显的自我意识和从众心理。因此，当代大学生亟须增强辨别力、洞察力与判断力，理清价值观取向，以面对社会中良莠不齐的社会现象与繁复多样的文化思潮的冲击。
（二）是当代大学生历史使命的必然要求正如讲话中说的那样：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”大学生肩负着民族复兴、富强祖国的历史使命，这就需要当代大学生具备远大的理想和坚定的马克思主义信仰，积极响应党的号召和社会的需要，投身社会主义建设。但是大学生群体的独特性，决定了他们需要正确的价值观教育和引导。大学生社会主义核心价值观的构建能够提供系统的教育框架和原则、清晰的教育方向和原则、科学的教育方法和途径，能够使当代大学生明确理想信念、坚定中国特色社会主义发展方向、提高社会责任感，真正肩负起实现中华民族伟大复兴的历史重任。
（三）是国家稳定、和谐发展的必然需要党的十将社会主义核心价值观进一步凝练为“富强、民主、文明、和谐”、“自由、平等、公正、法制”、“爱国、敬业、诚信、友善”。以这样的思想内核构建当代大学生社会主义核心价值观，就是要提高大学生的道德水平和文化水平，以先进的价值观念引领社会文化的未来发展方向；就是要使当代大学生充分认识社会主义制度的优越性，塑造和巩固中华民族共有的精神信仰；就是要引导当代大学生理智判断各种社会思潮，维护国家意识形态的安全稳定，真正实现中国特色社会主义事业的稳定、和谐、文明发展。
二、高校加强社会主义核心价值体系对大学生思想渗透的路径
（一）通过显性教育实现大学生对社会主义核心价值体系的价值认同显性教育，是指思想政治教育主体组织实施的，直接对教育对象进行公开的思想政治教育的正规工作方式的总和，是高校思想政治教育的主要方法和主渠道。这种教育形式目标明确，直接正面，具有权威性高和时效性强的优势。由于显性教育强调灌输原则，传统的显性教育在开展思想政治教育活动过程中往往注重灌输，而忽视学生的心理感受，造成学生在心理上对思想政治教育产生排斥感，致使高校的思想政治教育工作缺少吸引力和感染力。因此必须要扬长避短，充分发挥显性教育的优势，发挥其在课堂教学中的主渠道作用，实现大学生对社会主义核心价值体系的价值认同。
（二）潜移默化教育加强大学生对社会主义核心价值体系的认识思想政治教育工作中教育者以潜在的、较为隐蔽甚至是无意识的形式，或者通过受教育者生活的特定环境，使受教育者受到潜移默化的影响，往往会有一定的效果。潜移默化教育具有无意识性、渗透性和隐蔽性的特点，在大学生思想政治教育工作中可以起到“随风潜入夜，润物细无声”的效果，作为一种更加隐蔽的教育方式，同时也是一种充分体现理性、贴近人性的教育模式，在社会主义核心价值体系教育中发挥着不可替代的作用。针对当前大学思想政治教育中出现的问题，比如：教学效果差的情况比较普遍，认真听讲的不多；一些学生对理论课不感兴趣，认为不解决实际问题等。增强社会主义核心价值体系教育的吸引力、感染力、说服力，还需发挥隐性教育的功能，让大学生在潜移默化中接受社会主义核心价值体系教育，大学生由被动受教育转变为主动成长。把社会主义核心价值体系教育融入日常思想政治教育。
（三）充分重视价值观的教育构建大学生社会主义核心价值体系教育路径，要充分重视价值观教育的研究工作，理性梳理和掌控当代大学生以社会主义核心价值体系为主旋律的内在规律。 对于当代大学生社会主义核心价值体系的认知规律，要加大力度探索，并在人员配备、资金供给、环境创造等方面对此项科研活动予以配合，积极保障科研活动过程中调研对象的调配、资料的收集整理及社会资源的整合等等。要创新教育方法，不能再延续价值教育的传统方法，应当突出其核心，重视主流地位的建构，形成全覆盖、多渗透的弘扬社会主义核心价值的主体地位，不断拓展现代语境下价值观念教育的科学结构和内在特点。要善于总结已经取得的经验教训，正确认识大学生对社会主义核心价值体系的从未知、初探、认识到再认识，以及内化、完全内化的规律性，努力实现教育方法从外层“灌输”向大学生自觉“内化”的转变。
（四）充分发挥高校思想政治理论课的重要作用充分发挥高校思想政治理论课的教育功能，有计划、有步骤、有组织地把马克思主义大众化教育有机地融人教学中，推进社会主义核心价值体系在大学生中的大众化接受。比如高校思想政治课可以巧妙地把马克思主义理论中国化的最新成果与课堂教学的适时创新有机结合起来。把马克思主义基本原理与我国改革开放的成功案例和经验有机结合起来，使理论内容与时俱进，带领和引导大学生学会正确认识、总结和深入剖析社会现实热点问题，使大学生能够树立正确的世界观、人生观和价值观，激发他们对社会主义核心价值的情感追求与理性认同。要努力创设出师生情感、求知探索精神高度统一、融洽和步调一致的情绪氛围，达到师生互动、教学相长。
（五）注意整合社会各方面力量注重整合全社会各方面的力量，当前的社会主义核心价值体系教育应该在得到全社会支持的背景下进行，让高校学生在社会这个大环境下，以社会的力量帮扶他们成长，影响他们的社会主义主流价值和主体信仰的理解认同和判断选择。通过塑造社会典型人物形象，起到先锋模范表率的作用，让大学生耳闻目睹典范的言行，从中汲取经验。以社会主义核心价值这一时代的主流价值感召大学生趋向社会认可的道德规范，促使大学生从道德他律转向道德自律，在社会道德共契的基础上，塑造当代青年人的马克思主义道德人格和生活准则。
（六）开辟新的教育途径积极创建多彩的校园文化要积极探索大学生社会主义核心价值体系教育路径，积极创建能够提升素质、培养高尚道德情操、营造文化氛围的大学校园文化，通过丰富多彩的文化活动载体，采取各种大学生喜闻乐见的活动形式，全力构建良好的校园文化育人环境，引导和塑造当代大学生社会主义核心价值观念，使大学生潜移默化地接受社会主义核心价值的启迪和培育。高校可以充分利用多样化的媒体资源，如校园广播、校园网、校报等。努力上进的求学事迹，互帮互助的典型案例和品学兼优的人物事迹应当成为宣传的主流思想和重要内容，唱响社会主义校园的主旋律，扩大核心价值普及范围。构建大学生社会主义核心价值体系教育路径，要有效利用当今信息社会的强大技术手段，为进行社会主义核心价值体系教育开辟新的教育途径。高校应当在建造大学网络系统方面不吝其才，比如校园网的建设，以及互联网的应用，或者利用报纸、广播、电视等媒体宣传手段，在校园里面弘扬社会主义理想信念主旋律，营造氛围，让大学生时刻感受到社会主义核心价值培育的浓郁氛围。
中国艺术美感力量的根本所在，是意境之美的表现。它不仅是中国人创造、欣赏、诠释艺术的标准，也是中国艺术在世界艺坛确立自身独特地位的价值所在。然而，何谓中国艺术之意境?意境又是怎样的结构?多少年来，无数学者为此争辩不休。在纷纷籍籍的意见纠纷中，有一种流行的、占主导地位的见解，即认为艺术意境就是“情”与“景”的交融，而其现代的和哲学的理论表述方式亦即主观与客观的统一。自司空图《二十四诗品》以降至近代王国维“境界说”，大略都是在这一点上做文章。思想的历史延续性，使得这一见解自然而然地影响到现代中国学者的研究视界。宗白华在这一点上的总体认识也无出其前贤之右，他也同样持守着“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象”[1](P153)，意境表现了主观生命精神与客观自然景象的交融互渗这样一种的意境观。不过，宗白华又毕竟是具有现代哲学头脑的美学学者，对前贤识见的认同并没有止却他从真正美学的理论高度对中国艺术意境展开进一步的探幽入微，从意境创构及其层次结构两方面对艺术意境做匠心独具的分析。
就意境的创构而言，宗白华强调的是中国艺术意境“化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化”。[1](P151)“虚”、“实”同为中国艺术意境创构之二元，所谓“情”与“景”的统一，就是“虚”与“实”的统一；意境创构乃以虚带实、以实带虚，虚中有实、实中有虚。就此深化下去，“虚”、“实”的统一，其实也是想象与形象的统一；离形无以想象，去想象则无以存形，惟有“虚”、“实”统一，才能写出心情的灵境而探入物体的诗魂，即“直探生命的本原”。[1](P156)诚如我们从中国艺术实践形态方面所看到的，尽管中国艺术时时泛流着强烈的道德情绪，但就艺术意境创构的纯粹性而言，采取“虚实相生”二元统一的意境表现方法，通过“离形得似”、“不似而似”的意象来把握对象生命本质，却是中国艺术家一以贯之的理想态度和方法。这一点，或者说中国艺术意境创构的哲学本性，其实源于中国哲学本身对有生有灭的运动世界的理解观念。就像宗白华曾经认识到的，道家和儒家都强调虚实结合的宇宙本质，都发现宇宙深处是无形无色的虚空，但这虚空却又是万有之根源、万物之源泉、万动之根本、生生不已的创造力。《易传》有云：“易之为道也，累迁，变动不居，周流六虚”[2](《易传•系辞下》)，而老子则谓“虚而不屈，动而俞出”[3](《第五章》)，万物在虚空中流行、运化。而艺术作为世界生命的精神表现形式，当然要体会、表现这种对于世界的虚实相运的哲学领会了。并且，意境创构在总体上既然是二元的统一，这种统一无疑就应表现为互相包容、渗透的关系。只有这样，意境表现才能完成，意境之美才得以诞生，从而使精神构成的“二元”真正成为艺术意境的二元。
至于中国艺术意境的内在层次结构，是一个涉及中国艺术美感特征及其价值的问题。在实践意义上，中国艺术意境的结构同时是中国艺术的美感结构；中国艺术之于它的欣赏、诠释者而言的美感价值，同时也就是艺术意境创构、诞生中的结构价值；它们之间存在着一种同构关系。并且，意境作为中国艺术家艺术创造中的自觉起点，也可以被用作为考察中国艺术美感特征与价值的思维起点。宗白华对中国艺术意境层次结构研究的透彻性，正好表明了这样的关系。在他那里，艺术意境不是平面的构成，而有着阔度、高度和深度之“三度”层次。其具体形象的表述则为：涵盖乾坤是阔，截断众流是高，随波逐浪是深。[1](P165)这就是说，包含宇宙万象的生命本质，是艺术意境的阔度；直探生命节奏的核心，深入发掘人类心灵的至动，是意境的深度层次；说尽人间一切事，发别人不能发之言语，吐他人不能吐之情怀，便是艺术意境的高度。在宗白华眼里，惟有大诗人杜甫的诗作方是尽得了意境“三度”，“以深情掘发人性的深度”[1](P165)，具有但丁沉着的热情和歌德的具体表现力。而激越如李白是得了意境的高与阔，闲逸如王维则得了意境的深与阔。
与艺术意境结构的“阔、高、深”相联系，宗白华又进一步明确表述了中国艺术意境的美感特征，即从直观感相的模写、活跃生命的传达，到最高灵境的启示，中国艺术意境的美感特征同样有三个高度：“情胜”、“气胜”和“格胜”。其中，“情胜”是艺术家心灵对印象的直接反映，表现为“万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞绮天”。它是中国艺术意境美感特征的第一个高度，是写实。“气胜”是生气远出的生命，显示为“烟涛倾洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水”。其如浪漫主义之倾向于生命音乐的奔放表现、古典主义之倾向于生命雕像式的清明启示，它是中国艺术意境美感特征的第二个高度。意境美感特征的第三个高度“格胜”，则映射了人格精神的高尚格调，呈现为“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，筱然而远也”。其表现相当于象征主义、表现主义、后印象主义的旨趣。[1](P155)很显然，中国艺术意境美感特征的三个高度分别诞生于“阔、高、深”每一层次艺术意境结构的表现之中，并与艺术意境之“三度”层次分别相合。而美感的诞生，则使得中国艺术意境的创构与美感化为一体，彼此有了共通的意义。
关于中国艺术在整体上的意境追求，宗白华很有意味地把它同自己个人对艺术之美的理想观念联系起来，以为中国艺术致力于求得意境美感的第三个高度——与意境之“深度”相统一的“格胜”之境，亦即中国人所谓“神境”。他的理由是：中国艺术的理想境界是“澄怀观道”，它是中国艺术意境创造的始基，也是中国艺术意境创构的最高追求目标。这一最高目标传达为一种艺术美感类型，就是宗白华理想中的最高艺术之美“芙蓉出水”——由清幽、自然秀丽而生的美感，从中可以得到如烟如雨、清真可爱的情感享受。对于宗白华来说，“芙蓉出水”本是一种在深度上直寻人的生命本真和自然本真意义的意境创造，其与“格胜”之境在内在意蕴方面是同一的，都是要达到最高生命的理想艺术之境。事实上，美和美的创造作为人类对于自我生命、自然生命的积极咏叹，其最高表现境界也正是这种能探入生命至深内核的意境或艺术美。人类虽长久以来未能真正实现对生命的积极的崇拜和精神表现，但这种最高表现境界却永远是人类渴望和追求的。人类似无止境地追寻着生命最深、最后的泉源，艺术则成为人类实现这一追求和渴慕的唯一可能而又现实的途径。宗白华无疑在理想的纯粹之国看到了中国艺术的理想一面，从美学的纯粹性上发现了中国艺术意境发展的理想之路。尽管在事实上，现实进程中的中国艺术整体面貌还远没有真正达到他所指明的理想之境。艺术家的精神受传统与现实的制约，使得中国艺术的理想之境与现实之境在大多数时候只能是隔岸相望的两个极端。因此，宗白华从理想的纯粹之国向理想的艺术精神及其表现的探索，从一个方面表现了一个艺术心灵对人类理想实现的不懈努力和坚定执著；在他从理想诠释中达到的意境结构最高境界与艺术之美最高表现形式相同一的理解中，承负着人类深深的渴慕和追求。
二
宗白华对艺术意境的追求，很大程度上又与其个人人格精神追求有着现实的联系。可以说，把美学的视界主要落在中国美学、特别是中国艺术意境的研究上，是宗白华内心深隐的那一份个体生命孤寂感的现实发泄。
现代文明发展使物质存在日益盖过了精神存在的深刻性。现代人或多或少都感到了生命的苦闷与彷徨，为文明进化感到欣喜的同时，却又为伴随文明发展而来的生命精神的日渐失落而忧郁。尤其是那些更专注于精神性创造本身的人们，在现实中更是经常处在生命精神与物质现实相互对抗的矛盾中。一个有着伟大的自觉生命意识的人，他的心中常是痛苦多于欢欣、思想饮嚼着行动，在生命意识的自觉中产生出生命的落寞感。宗白华也正是像他本人所说的“每个伟大文人和艺术家都不免有这孤寂的感觉”[1](P38)的现代孤寂者。在失望于“科学权力”对生活之美、生命精神的绝对统治，在现代物质文明发达与人类精神衰微的矛盾冲突中，他以一个哲人的睿智和知识人的痛楚，悲怆地喊出“中国文化的美丽精神往哪里去?”[1](P170)他反复提醒国人要意识到现代精神颓靡的问题，反复提倡建设新的时代精神，所有这些都可以看作是一个孤寂的灵魂所发出的生命呐喊和召唤。它们在宗白华转入中国艺术和美学的研究时，便化为更为沉着、更为冷静的精神重构努力。
对老庄那种孕育着强烈自由生命意识的艺术理想的仰渴，使宗白华在探讨中国艺术意境之际发现了个体生命的艺术实现可能性和理想性——个体生命的孤寂与落寞，在理想的自由艺术之境完全可以转换为对于生命的歌颂和热烈追求。对意境结构的分析，对意境层次结构的把握，其中都与宗白华这种对于生命本真的自觉联系在一起：“虚”与“实”体现了生命的无穷尽及其与现实对象的统一，“阔、高、深”表示了生命的广度、高度和深度，而“格胜”之境更可体会出宗白华对生命本真的强烈自觉。生命的孤寂感终于在艺术中得到了发泄，艺术意境已不再单纯是美感本身。美感价值与生命本真的意义联合一起，慰藉了宗白华那颗沉重的心、孤寂的灵魂。
另外一个表明宗白华的意境研究与其人格精神关系的地方，是他对自然和人的生命运动本质的深情膜拜和追蹑。宗白华始终坚持了一个立场——艺术意境根源于生命真实的“活力”、生命根本的运动，“描写动者，即是表现生命，描写精神”。[1](P25)意境创构之“虚”与“实”的二元辩证性，就在生命运动本身的过程实质，就是生命运动的二元。意境层次结构的美感特征和价值，同时表现在它们对活泼生命的层层深入与捕捉当中。对此，我们从宗白华对艺术意境之空间感的把握中可以看得更清楚。在他看来，每一种艺术都具有特定的空间感型，而植根于宇宙生命运动性基础上的艺术家空间意识则是流动的，艺术家在艺术意境中“所欲表现的不只是一个建筑意味的空间的‘宇’，而须同时具有音乐意味的时间节奏‘宙’。一个充满音乐情趣的宇宙(时空合一体)是中国画家、诗人的艺术境界”。[1](P209)所以，艺术意境空间随同艺术家心灵而可敛可放，是“音乐化”、“节奏化”了的空间。而作为“时空合一”运动生命表现的艺术意境，其中便包含着变化万千、生生不息的生命本质。拿这个立场观照中国艺术意境的美感创化，于是其空间意识和表现就是“无往不复的天地之际”[1](P203)，是于有限中见到无限，又于无限中回归有限，回旋往复的空间流动着一阴一阳、一虚一实的生命节奏，艺术意境成为生命运动的一片无尽律动，仿佛能够聆听的生命之声的乐奏(“舞”)。
仔细考察宗白华这一对艺术意境的运动生命表现特征的认识，它其实处处与宗白华本人人格精神中对于生命运动的无限崇仰相一致。宗白华坚定地追求“深情与活力”的新时代精神，认定“大自然中有一种不可思议的活力”。[1](P23)自然的调谐，人的精神生命的丰富与昂扬，在他那里无一不是生命活跃的果实：从心底深处永远潜伏一种渴望——渴望着热烈的生命、广大的世界，到爱艺术里永驻的光、热和生命；从爱光、爱海、爱人间的温暖、爱人类万千心灵里一致紧张而有力的热情，到倡导“心似音乐，生活似音乐，精神似音乐”的艺术精神描写，这其中正有一种统一、一种连续，是从人格精神极端爱生命的“动”，伸进了艺术理想的弘扬和阐释里，使人格精神与艺术诠释获得了相互认同而达到微妙的相契相合。对于宗白华来说，离开人格精神的“动”的感型，也就没有了对于艺术意境表现生命运动的认识和追求理想了。而宗白华这种人格精神中的“动”，很大程度上来自歌德的启示。“拿叔本华的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。[1](P188)于是在自然和社会中发现了生命的真实和崇高，形成了从理想到行动的全体的“生命在运动”之人格精神。
歌德曾经热烈赞美自然生命的新鲜与活跃，认同自然“永远创造新的形体，去者不复返，来者永远新，一切都是新创”。这是一股沉浸在理性精神下层的永恒活跃生命本体的生命情绪。正是从歌德这里，宗白华看到了“生命本身价值的肯定”[1](P40)，看到个人人格生命就建立在生命永恒变化的信仰之中，在有限的生活里就包含了无尽的生命，而每一段生活则潜伏着生命的整个与永久，生命整体即在永恒运动之中；艺术意境正在那如梦如烟、幻变无常的象征背后隐伏着宇宙生命永久深沉的意义。
沉浸于永恒生命运动之中的歌德人格精神还有更加深刻的一面，即歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾——对流动不居的生命与圆满和谐的形式有同样强烈的情感。所以歌德把生命与形式、流动与定律、向外扩张与向内收缩称之为宇宙的一呼一吸。从歌德那里，宗白华更透悟了人格精神塑造的真正境地：个人生命是情感的奔放与秩序的严整，它既是纵身大化之中与宇宙同流，也是反抗一切阻碍压迫以自成一个独立的人格形式；完满的人格精神正从这个矛盾中得到统一的构造。“人当完成人格的形式而不失去生命的流动、生命是无尽的，形式也是无尽的，我们当从更丰富的生命去实现更高一层的生活形式。”[1](P48)由此，我们将并不困难地体会到，宗白华正是拿这种透悟来指导自己人格的方向，他所欲达到的是生命精神的最高清纯境界。因此，宗白华虽然膜拜晋人的自由任诞、潇洒恢廓，却同时也看到这是要把道德的灵魂重新建筑在热情和率真之上，使道德的形成成为真正生命的形式。至此，我们当然也就能够领会，宗白华对艺术意境的形式构成有严肃的要求，对意境创构中生命运动的“虚”与“实”有同样的重视，对艺术美感类型的认识有优劣之分，乃是基于他对人格精神创构的深刻理解及其自身塑造的。而他强调艺术意境创造首先是人格的创造，强调空灵而充实的艺术心灵化为超迈的人格精神是为意境美的发现和创造做准备，这就更可以看出是他自身人格精神的起点与艺术理想的起点的同一了。
人格生命中“动”的弘扬和自觉意识，造就了宗白华超迈的艺术眼光和理想，使意境研究在他那里同个人人格精神的关系成了相融相即的一体化结构关系。而这一点，常常是我们在理解宗白华思想时自觉或不自觉、有意或无意地忽略了的。
一代大师已逝，然而他的丰富，他的深刻，他的人格，不是还可以给我们永久的清明启示吗?
宗白华以积年之功力探索中国艺术意境的奥秘，在这一领域独树一帜，为我们打开了中国美学和艺术的大门。本文拟从宗白华的意境创构与人格精神追求，阐述宗白华的美学思想。
参考文献
[1]宗白华.艺境[M].北京：北京大学出版社，1987.
[2]周易正义[M].北京：北京大学出版社，2000.
[3]老子道德经[M].王弼注.台北：台湾商务印书馆影印本，1983.
ZongBaihua：StudyofArtisticMoodandConsciousnessofPersonalityLife
论文关键词：儒家，仁学，社会主义核心价值体系
仁学思想是儒家思想的核心，“仁的观念在孔子思想中占有极其重要的地位。可以说仁是他的哲学，他的世界观，也是他的伦理道德学说，教育学说，是他的全部博大庞杂的思想体系的‘一以贯之’的总纲。[1]仁学思想中具有十分丰富的价值论资源，是构建社会主义核心价值体系的宝贵精神财富。
首先，仁学思想对于坚持和发展马克思主义，进一步推进马克思主义的中国化具有十分重要的意义。仁学思想对未来社会的设想以及对人的发展的追求已经被广大中国人民接受并内化，抛开其中的封建思想基础和不科学成分，不少语言和思想完全可以大胆继承。孔子认为充分体现了“仁”的精神的大同世界是最理想的社会，是“天下为公”的社会。这种大同社会表现在政治方面是“仁道”能得到彻底实现，执政者能够使一切人民的生活都能得到自由幸福，能够“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”,整个社会选贤与能，讲信修睦。表现在社会风气和面貌上，这是一个充满仁爱的社会，每一个人都去爱别人也被别人所爱，人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长哲学论文，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。表现在经济方面，人尽其才，地尽其利。表现在社会治理效果方面，人们没有任何私心与杂念，没有罪恶，没有偷盗窃杀，也用不着刑法,谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。马克思主义所设想的共产主义社会，基本特征有三个：一是物质财富极大丰富；二是人民精神境界极大提高；三是每个人自由而全面的发展。天下为公也是这个社会的基本特征，人的精神境界的提高和自由全面的发展既是这个社会的特征，也是共产主义者追求的最高价值目标。大同社会理想显然体现了这一目标，反映了中国老百姓对美好社会的古老期盼。从人的发展角度看，孔子特别强调人的道德修养，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身的基本内容就是养成“仁德”。“仁”的基本含义是爱人，是孔子倡导的首要的和基本的道德。“儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人类生活中的优先地位。……在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把‘仁’放在首位，特别突出‘仁’在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓‘仁为根本’”[2]孔子强调“仁德”的目的可以理解为是为了维护封建社会的稳定，这与马克思主义人的自由全面发展学说显然是相违背的。但是，人的全面发展显然也包含了道德素质的发展，儒家以“仁”为核心的道德体系，是我们今天建设社会主义道德的宝贵思想资源。仁学思想对人际间情感道德的高度重视和深入研究，在一定程度上甚至可以说填补了马克思主义理论的一项空白。
其次，儒家仁学思想是中国特色社会主义共同理想的思想渊源。当前中国各族人民的共同理想是建设一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义共同理想是近期目标，和儒家的小康理想比较接近。“孔子政治理想的特点是从仁的人本哲学思想出发，以怀古的方式憧憬未来论文怎么写。孔子把古代社会加以美化，并且称尧舜时代为‘大同’，文、武、周公时代为‘小康’，并用当时普遍流行的、逆转历史的仿佛越古越好的好古眼光，把‘大同’作为最高理想，‘小康’作为近期的目标。”[1]邓小平正是吸收了儒家的小康思想，提出了建设中国特色社会主义的“三步走”战略。对于什么是中国特色的社会主义，邓小平和中国共产党人的其他论述，也汲取了儒家仁学思想的许多有益成分。邓小平讲，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这和孔子“庶、富、教”的治国思想有接近之处。《论语子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子认为哲学论文，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来；已经富裕了，就要施行教化。邓小平非常重视发展经济，并把物质文明作为社会发展的基础。同时，他也非常重视科技和教育，注重精神文明建设，提高全体人民的素质。区别在于，邓小平作为一个马克思主义者，在追求富裕的同时，把目标指向了共同富裕，而且提出要消灭剥削、消除两极分化，这是封建社会的思想家不可能做到的。十六大以来，中国共产党人提出了科学发展观和构建社会主义和谐社会等重大战略思想，反映了对如何建设中国特色社会主义新的思考。这些思想同样包含了对儒家仁学思想的继承和发展。儒家所讲的“仁”与“中和”思想密不可分。如果人人都能做到“仁”，则能实现家庭和谐、人际和谐、天人和谐，简言之，这个宇宙都将处于一种和谐有序、生生不息的状态。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记中庸》）儒家推崇“中”的哲学，“‘中’的哲学贯通于儒家所关注的所有层面（人与自我、人与人、人与社会、人与国家、人与自然等），几乎涵盖了中国古代社会的所有领域（政治、法律、道德、艺术等）。儒家构拟了一个合乎‘中’之精神的和谐世界。”[3]反观当代中国，在市场经济利益机制的驱动下，追名逐利、坑蒙拐骗、见利忘义等随处可见。为了追求物质享受，人类疯狂掠夺自然，带来严重的资源环境等问题，人与自我、人与人、人与社会、人与国家、人与自然等关系问题日益突出。科学发展观和构建社会主义和谐社会的思想正是对上述问题的解决方案。其中所包含的以人为本、全面协调可持续发展、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处等等都是儒家仁学思想的现代体现。
再次，社会主义核心价值体系所提倡的民族精神和时代精神也包含了丰富的儒家仁学思想。如前所述，儒家仁学在政治上的理想是追求大同世界，即天下定于“一”，这一思想表现在几千年的文化传统中即大一统思想深入人心。中华民族的凝聚力、向心力和强烈的爱国主义精神即源于此。儒家思想教导人们以个人的修养为核心，通过修身、齐家、治国、平天下的由内而外的步骤，实现内圣外王，维护和谐稳定的社会秩序，直至理想的大同社会。这一思想尽管立足于封建宗法社会，但其所倡导的整体主义精神在任何和平社会都具有现实意义。另外，儒家仁学对生命精神的强调是中华民族生生不息的精神支柱之一。“原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。”[4]子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语阳货》）“孔子所说的天即自然，是有生命的并且不断创造生命的自然，而人的生命存在则是与之息息相关的哲学论文，不是二元对立的。”[5]周易系辞传说：“天地之大德曰生”，是符合孔子学说的，是对孔子学说的进一步发展。中华民族历来热爱生活、珍爱生命、积极入世。这种自强不息的生命精神和儒家对人格、人品的强调结合起来，造就了中国人民勤劳勇敢、不屈不挠、舍生取义、勇于献身的民族精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语子罕》），这里的“志”就是道、义、仁、德等，儒家倡导人们无论穷达贫富，都要追求仁，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语卫灵公》）孔子本人就是这种理想人格的典范。较之孔子，孟子更加锋芒毕露，他崇尚自尊其道，藐视王公大人的“大丈夫”人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）孔孟所提倡的君子人格及“大丈夫”气概，尤其是孟子提倡的“以德抗位”思想，对封建专制制度及君主权力的冲击，是他们本人未能预料的。从这个角度讲，儒家仁学的积极意义一点都不能抹杀。以改革创新为核心的与时俱进、开拓进取、求真务实、奋勇争先的时代精神看起来似乎与儒家思想无关，实际上也摆脱不了民族文化的影响。如上所述，原始儒学的生命精神，其实乃源自宇宙的本性。《周易系辞传》说：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。天地的根本性质是生生不息，人也应据此自强不息，发扬创造性的生命精神，与时俱进、开拓创新。中华民族历经几千年而不灭，靠的正是这样一种民族精神。改革开放以来，中国人民充分发挥了这种自强不息、开拓创新的精神，取得了举世瞩目的巨大成就，形成了以改革创新为核心的时代精神。
最后，社会主义荣辱观是对儒家仁学思想的继承和发展论文怎么写。荣辱观是指“‘荣辱感’所蕴含或预设的道德观念体系”。[6]以“八荣八耻”为主要内涵的社会主义荣辱观,旗帜鲜明,先立后破,从不同内容和不同角度提出了社会主义道德规范和价值判断的新要求。这些要求固然和当前时代特点密切相关，同时也是对传统文化尤其是儒家仁学思想的继承和发展。儒家思想中直接论述荣辱观的也比较多。子曰：“行已有耻,使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（《论语?子路》）就是说“士”应该知道礼义廉耻。荀子从义利关系上论述了他的荣辱观：“先义而后利者荣,先利而后义者辱”（《荀子荣辱》）。孟子则把仁与不仁与荣辱联系起来：“仁则荣,不仁则辱”《孟子?公孙丑上》。“仁”是儒家道德的最高原则，也称为“仁道”原则。它不仅是一种美德及行为要求，而且是一种判断主体是否具有荣辱感的道德标准。孔子将“仁”（即道德）的本质概括为“爱人”，不仅揭示了道德的利他本质，也提出了做人的一种道德准则和美德规范。孔子认为“忠”、“恕”是实行“仁”的根本途径：“夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已！”（论语雍也）此之谓“忠”；“己所不欲，勿施于人”，此之谓恕。（论语卫灵公）全球伦理将孔子的“己所不欲，勿施于人”定为黄金规则，作为最低限度的伦理规则，是人人都能遵守的哲学论文，仁学思想的现代伦理意义由此可见一斑。从广义的角度看，“仁”有全德之意，包含恭、宽、信、敏、惠、勇、知等。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、 惠。’”（论语阳货）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（论语宪问）。仁学思想所包含的道德规范更是涉及社会生活的方方面面。从家庭道德的角度看，儒家把孝悌作为最基本的道德，这是仁学得以绵延的社会基础。从职业道德的角度看，孔子提出的“敬事而信”、“行之以忠”等集中反映了儒家对职业道德的理解。从社会公德的角度看，台湾学者刘立林将孔子以仁和礼为核心的社会公德概括为十个方面：“1、仁爱为本，推己及人；2、以礼待人，以和为贵；3、尊重知识，推重人才；4、诚实守信，表里如一；5、严于律己，宽以待人；6、尊师敬老，爱幼帮残；7、见得思义，生财有道；8、当仁不让，勇是竞争；9、反对公害，宽容隐私；10、求实求新，有过就改。……历史和现实都证明，人类社会公共生活的历史，自孔子始，至今，丝毫没有减弱‘仁’和‘礼’作为社会公德奠基石的历史意义。”[7]当然，社会主义荣辱观作为社会主义中国倡导的一种价值观和道德规范，其内容显然不是对传统文化的简单重复，而是和当前社会条件、时代条件相结合，是对新的社会条件和时代条件的反映。
参考文献：
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[6]邵显侠，陈真.荣辱思想的中西哲学基础研究[M].北京:人民出版社：2010:3.
[7]刘立林.孔子――人类社会公德的奠基人[J].孔孟月刊，1993:10.
关键词：高校思政课教师 培育和践行 社会主义核心价值观
在2014年2月24日主持十八届中央政治局第十三次集体学习时指出，“社会主义核心价值观要真正地发挥作用，必须融入社会生活各个方面。”作为高校思政课是巩固马克思主义在高校意识形态领域指导地位，落实立德树人根本任务的主干渠道，是推行社会主义核心价值观教育，帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的核心课程。新形势下办好思政课，发挥思政课主渠道的作用，除了课堂教学外，作为高校思政课教师是否积极自觉培育和践行社会主义核心价值观对学生也会产生至关重要的、无形的引领作用。为此，我们对高校思政课教师在社会主义核心价值观认同上与践行路径上进行研究分析，以期提出践行的路径。
一、高校思政课教师培育和践行社会主义核心价值观认同与路径分析
（一）对社会主义核心价值观认同上的分析
高校思想政治理论课教师的工作在大学生思想道德培养方面担负着主渠道和主阵地的重担，他们学习和把握好社会主义核心价值体系的精神为先，并用以指导思想政治理论课的教学，从而使社会主义核心价值体系深入大学生人心，全面提高大学生思想道德素质，促进大学生全面发展具有重要的意义。作为高校思政课教师都能够积极地响应国家的要求与号召，自觉学习党的路线方针政策，整体上都非常赞同新时期提出的社会主义核心价值观具有重要的意义与作用。在认识上，都认为社会主义核心价值观是关系着党和国家的发展状况，关系着两个一百年目标，中华民族伟大复兴梦实现的重要的文化软实力。
认同上虽然整体上能够达到上述要求，但是也存在着问题。从总体上说，在思想政治理论课教师中虽然基本不存在态度问题，但在思想认识上也存在一些困惑，特别是对于如何才能更好地把握社会主义核心价值观，缺少理论上的深刻领会。为此，作为高校思想政治理论课教师要在认同与党中央保持高度一致，深入学习与研究社会主义核心价值观的内涵，领会其精神实质。只有自己首先摆脱认同上的困惑，才能够在实践中去自觉培育与践行，同时在自己阵地课堂上才能够把它讲清楚，讲透彻，将其精神传达给学生。同时，对社会主义核心价值观的要求也不能简单化、单一化。社会主义核心价值观不仅仅是对大学生的要求，更重要的也是对思政课教师自己的要求。身教重于言教，学生对社会主义核心价值观的理解认同与践行，都是深受教师的影响。这也是我们思政课教师在认同上要注意的另外一点，而且也要有一种功不在我的奉献精神。我们的功劳不是一时就能够表现出来的，它对学生的影响是深远的，作用也是长远的，我们是在做影响学生命运前途的事业，要有一种正其谊不计其利，明其道不计其功的舍己为人的精神。
（二）对社会主义核心价值观践行路径上的分析
培育和践行社会主义核心价值观，不仅要有正确的态度，而且要深入钻研，从理论上、学理上实现对它的认同。特别是思想政治理论课教师，对自己要有更高的要求。在这方面，要明了党中央提出在全社会培育和践行社会主义核心价值观的性质和语境，善于在理论与实践的统一中、在学术与政治的统一中把握社会主义核心价值观及其培育和践行。要把学术思维与政治思维、宣传教育思维结合起来，综合地、辩证地去认识和把握社会主义核心价值观的合理性，真正实现对社会主义核心价值观的理论认同。 正人者先正己。要想让学生践行社会主义核心价值观，教育者首先自己要践行。为此，不仅要在认同上进行分析，还要在践行的路径上进行深入分析。
大多数教师都能够及时关注时事政治，广泛收集了解践行社会主义核心价值观方法与路径，并能及时将社会主义核心价值观带入课堂，进行正面宣传与教育。赢得了大多数学生的爱戴与喜欢，可以说大多数思政课教师都能够爱岗敬业，自觉践行社会主义核心价值观。但是怎样能够真正自觉培育和践行社会主义核心价值观还是一个需要长期探讨与实践的问题，特别是在践行路径上存着怎样践行的问题。使社会主义核心价值观真正融入生活，在实践中感知它、领悟它，而且在践行的过程中还要做到落细、落小、落实，这都是需要在践行的路径上进行大量的考察总结与探索。
虽然高校思政课教师在践行社会主义核心价值观上进行了不同的探索，取得了一定的成效，但是探索之路永无止境，还需要在实践中不断去创新与发展。在践行的路径上同样也面临着自身如何自觉培育与践行的问题，面临着如何将社会主义核心价值观进课堂，进学生头脑的双重践行路径的问题，具有双重路径的探索。
二、高校思政课教师积极培育和践行社会主义核心价值观实现路径战略上的指引
（一）理论路径指引
指出，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”“使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。” 的系列讲话，为高校思政课教师积极培育与践行社会主义核心价值观在认同上的困惑指明了走出的方向，指明了实现的根本路径，解决思想理论培育和践行的路径，为高校思政课教师在认识、宣传、践行社会主义核心价值观指出具体的实现路径。
在文艺工作座谈会上又指出“文化是民族生存和发展的重要力量。人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”作为思想政治理论课教学与育人工作，同样也要关注中华优秀传统文化，将马克思主义中国化、时代化、大众化，从中华文化繁荣兴盛高度上认识自己所担负的历史使命与责任。创造精品课堂教学方式、方法，精品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊，只有有正能量、有感染力，能够温润学生的心灵、启迪学生的心智，为学生真正喜爱，才是精品课堂教学。作为思想政治理论课教师工作是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作，我们同样也要不断地从中华优秀传统文化中吸收营养，提升精神境界，达到内圣外王，行不言之教的作用。“没有优秀作品，其他事情搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能触及人的灵魂、引起人民思想共鸣的。”作为思想政治理论课教师，我们也要牢记，在教学中不断地创作才是我们的中心任务，我们的创作就是使思想政治教育真正进入学生的心田，引起学生真正的共鸣。思想政治理论课对学生吸引力也是最大的，影响力也是最大的，关键是我们要不断地创新教学方式与方法，与时俱进，不断地在课堂上彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞学生朝气蓬勃迈向未来。思想政治理论课能够给学生价值引导、精神引领、审美启迪，思想政治理论课教师自身的思想水平、业务水平、道德水平也同样是根本。我们也要做到自觉坚守理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，不仅要有高尚的人格修为，还要有“铁肩担道义”的社会责任感。
在系列讲话中深刻指出，中华优秀传统文化在中国当今时代转型时期人们面临着思想困惑解决的路径，为高校思政课教师在具体的工作中怎样提高思政课的实效性指明了方向，也为高校思政课教师积极培育与践行社会主义核心价值观指明了思想文化基础。高校思政课教师自觉培育与践行社会主义核心价值观离不开中华优秀传统文化的涵养，不仅要深入学习研究马克思列宁主义的经典，也要以马克思主义为指导，深入学习研究中华优秀传统文化，将二者有机结合起来，才能够在理论上为真正做到、做好自觉培育与践行社会主义核心价值观奠定思想文化基础。
（二）实践路径指引
系列讲话不仅为我们找到了自觉培育和践行社会主义核心价值观的理论路径，也为我们在实践中自觉培育和践行社会主义核心价值观开辟了实践路径。要注意把我们所提倡的社会主义核心价值观与我们的日常生活紧密联系在一起，在具体的实践中落实。要按照社会主义核心价值观的要求，不断在实践中增强师生对社会主义核心价值观的理论认同、情感认同、行为认同，做到师生自觉培育与践行社会主义核心价值观。
建立和规范一些校园文化规章制度，完善教师、学生行为准则，使社会主义核心价值观成为全校师生工作生活的基本遵循，传播主流价值，增强师生的认同感与归属感。把社会主义核心价值观与校园文化建设有机地结合起来，开展丰富多彩的校园文化，利用校史、校训、大学育人的精神，开展更多、更好的社会主义核心价值观为主题的校园文化活动，使大学生时时感到社会主义核心价值的陶冶与滋养作用。
同时也要利用各种时机、各种场合、各种途径在校园内外形成有利于培育和践行社会主义核心价值观的生活情景与文化氛围，使社会主义核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有。
意识形态工作是党和国家一项极端重要的工作，高校作为意识形态工作前沿阵地，而高校思想政治理论课教师又是最前沿的战士，肩负着学习研究宣传马克思主义，培育和践行社会主义核心价值观的重要任务。同时，思政课教师承担着全校的思想政治理论课教学课程与育人的作用，为此，高校思想政治理论课教师的工作特点不同于一般专业课教师的工作，立德树人是其首要任务。为社会多培养一名思想上合格的接班人，是用其他考核标准无法衡量的。当然，我们也要加强理论的学习与研究，但是，我们的理论研究与专业课的研究，特别是一些理工科的研究又是不相同的，我们的工作还要有一种功不在我的奉献精神，它对学生的影响与作用是长期的、深远的，不能够用一般的考核标准就能够完全衡量的。因此，高校思想政治理论课教师自觉培育和践行社会主义核心价值观，还需要学校建立健全考核与评价体系，在政策保障、经费投入、权益保护等方面给予更多的支持。
参考文献：
[1] 刘建军.高校培育和践行社会主义核心价值观的四个步骤[J].思想教育研究，2016.3.
[2] .谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014.
论文摘要:党的十七大报告提出“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径”。为此应从理论建设、实际传播、内在管理三方面去深入探索社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效路径,将社会主义核心价值体系对社会思潮的引领落到实处。
总书记在党的十七大报告里强调,要“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力与凝聚力”,就要“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径”。这是党中央为适应我国思想道德领域的新形势,向宣传思想战线提出的重大战略任务。为此,我们要从理论建设、实际传播、内在管理三方面下功夫,探索社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效路径,将社会主义核心价值体系对社会思潮的引领落到实处。笔者参考有关文献,谈谈自己的看法。
一、社会主义核心价值体系引领社会思潮的理论建设路径
马克思说过:“理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。”社会主义核心价值体系引领社会思潮,既要加强社会主义核心价值体系本身的理论建设,不断提升引领能力;又要开展对多样化社会思潮的理论研究,深刻把握引领对象。唯有双管齐下,方能提高引领水平。可以说,理论建设路径是实现对社会思潮有效引领的基础路径。
1.要提升理论研究价值。价值即效用、意义、有用性。社会主义核心价值体系理论研究的价值就体现在要为经济社会发展服务,为满足群众需要服务,使理论成为指导群众改造主观世界和客观世界的强大武器。目前存在的问题是:学术界对马克思主义理论的研究主要集中在思想领域,抽象程度较高,与群众现实生活联系较间接。与此同时,当前具代表性的社会思潮能广为流传的一个重要原因是:社会思潮增强了对社会、民生问题的关注度,对群众关心的热点问题能做出积极回应,容易满足一部分群众对理论的心理渴求与精神诉求。综上两方面因素,要提升理论研究价值就是要增强社会主义核心价值体系联系实际的能力。即要深人研究和回答有关社会思潮涉及的、为广大干部群众遍关心的重大理论和实践问题,进一步增强科学理论的说服力和感召力。
2.要完善理论构建体系。如果单从社会主义核心价值体系的基本内容看:马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,这四个方面的内容我们都已熟知并具有深厚的理论积淀。但就整体而言,社会主义核心价值体系仍是一个新概念,对它我们还缺乏系统分析,甚至可以说研究还刚起步。而当前社会思潮的参与者乏人文社会科学的研究精英,对社会思潮理论研究的力度进一步加强。这使得具有较大影响的社会思潮已形成了较为系统和完备的理论体系,对主流意识形态的影响越来越大。因此,用社会主义核心价值体系引领社会思潮,应充分重视理论体系的建构。要在坚持实践性、时代性、民族性的基础上,不断开拓理论建设的新境界,为有效引领社会思潮提供坚实的理论支撑。
3.要拓宽理论发展思路。用社会主义核心价值体系引领社会思潮,不能把视野仅仅局限在核心价值体系上,还要深刻把握认识对象。只有在全面了解并深入研究社会思潮的基础上,方能得出引领社会思潮的带有规律性的认识。为此,要进行对国外主流价值观的比较研究,在弃糟取精的基础上,将世界各国的优秀文明成果吸纳到社会主义核心价值体系中来;要进行对中国传统文化的历史研究,不断挖掘并积极传承传统文化中的优秀元素,推动社会主义核心价值体系的建设发展;要进行对目前国内有较大影响的社会思潮的研究,着力分析这些思潮的理论主张、政治观点、所反映的利益关系以及发展态势等,积极吸收其对社会主义核心价值体系有利的思想内容。通过以上综合性的分析,为社会主义核心价值体系引领社会思潮提供基本经验。
二、用社会主义核心价值体系引领社会思潮的实际传播路径
社会主义核心价值体系引领社会思潮并非是一个自发的过程。我们不能因为核心价值体系自身的科学性、先进性、权威性,想当然地认为它在宣传、传播上的优势就能自然而然地发挥出来。应当看到,如果我们不积极主动地掌握科学的传播方式,这种优势是很难实现的。因此,我们要通过建设核心价值体系在实际传播中的有效路径,以实现对社会思潮的有力引领。
1.要创新实际传播方法。当前,人们思想活动的独立性、选择性、差异性、多变性日益增强。针对人们的这种思想特点,任何思想观点、理论主张的传播只有符合受众的接受心理、思维习惯等,才有可能为他们所接受并加以流传。因此,用社会主义核心价值体系引领社会思潮,必须在宣传形式、传播方法上不断创新,以增强吸引力。我们要采用为人民大众喜闻乐见的方法,如寓教于学、寓教于情、寓教于乐、寓教于管等。把理论宣传同人民群众的生活和实际结合起来,让群众利用丰富而浅显的形式就可以掌握深奥的理论,拉近理论同群众的距离,使人民群众在学习、工作、生活休闲中潜移默化地接受理论教化。
2.要拓展实际传播载体。当今社会,广播电视、报刊杂志等依然是人民群众获取信息的主要载体,在思潮传播中发挥着一定作用。同时,互联网、手机等新型载体的影响迅速扩大,已成为思潮传播的重要工具。因此,在大众传媒飞速发展的今天,用社会主义核心价值体系引领社会思潮,需要我们拓展宣传传播阵地,进一步掌握舆论宣传的主导权。为此,我们要建立融传统媒介与现代媒介为一体的全方位的、立体式的理论传播体系,充分发挥大众传媒的传播迅速、图文并茂、声像俱全、影响广泛的优势。从而及时准确地宣传党的理论主张与方针政策,反映社情民意,营造一种积极健康的思想舆论氛围,巧妙地影响各种各样的社会思潮,形成有利于社会主义核心价值体系引领社会思潮的舆论强势,使整个社会沿着正确的方向发展进步。
3.要优化实际传播环境。任何社会思潮的传播流行,总是以一定的环境存在为前提。环境是影响思潮传播的外在条件与重要因素。用社会主义核心价值体系引领社会思潮,不是要简单取代或粗暴压制甚至排斥打压多样化社会思潮。而是要在承认多样化的前提下,坚持主体性的基础上,使“先进文化得到发展,健康文化得到支持,落后文化得到改进,腐朽文化得到抵制”。为此,就应当在全社会范围内形成“百花齐放、百家争鸣”的生动局面,塑造“尊重差异,包容多样”的宽松环境氛围,使社会主义核心价值体系在多样中树主导、在多变中争主动、在竞争中显优势。只有善于做到“尊重”和“包容”,才能有效发挥社会主义核心价值体系的引领作用,才能使各种文化形式各展所长,共同发展,减少思想冲突,增进社会认同。
三、用社会主义核心价值
体系引领社会思潮的内在管理路径
在社会思潮日益多元、多样、多变的情况下,用社会主义核心价值体系引领社会思潮,必须努力探索科学、有序、完整的内在管理路径,使各种社会思潮沿着社会主义发展方向健康成长和正常传播。
1.要做好预测管理。社会思潮是指在一定时期、反映一定社会阶层利益和要求,对社会生活产生某种影响的思想流派和思想潮流。社会思潮的发生和流传具有一定的规律性,其发展特征和趋势是可以被认识、把握并加以预测的。从发生机制看,社会思潮是特定时期内对社会政治、经济、文化生活领域里突出矛盾和问题的反映。从传播对象看,社会思潮总是在特定社会人群里形成与传播的,集中反映一定社会人群的利益、要求和愿望的。从传播范围及其影响看,社会思潮在产生和形成初期,一般而言流传范围较小,影响也有限,便于控制和引导。可见,通过对社会思潮形成和发展规律的把握,是能够对社会思潮的发展趋势作出预测的,从而为社会主义核心价值体系引领社会思潮提供先导性依据。
2.要做好目标管理。任何一项工作和活动,都有它自身的目标。以社会主义核心价值体系引领社会思潮,具有明确的目标取向,即最大限度地形成社会思想共识。社会主义核心价值体系要紧紧围绕这个目标实现对社会思潮的有效管理。为此,要从以下三方面开展工作:一是要把社会主义核心价值体系同研究人民群众的心理需要、情感动机、思想意识等联系起来。主要是因为在目标管理的全过程中,只有摸准群众的思想脉搏,才能把握他们的思想、心理特征,最大限度地消除实现目标的思想障碍与心理问题,增强他们对指导思想、共同理想、民族精神和时代精神以及荣辱观的社会认同。二是要把社会主义核心价值体系同解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题结合起来,调动人们的积极性,不断夯实“社会思想共识”这个最高目标的群众基础。三是要把社会主义核心价值体系融入国民教育与精神文明建设全过程,贯穿现代化建设各个方面。使之成为全体社会成员普遍理解接受、自觉遵守奉行的价值理念,从而提高人民的思想觉悟水平,保证目标的顺利实现。
3.要做好队伍管理。社会主义核心价值体系引领社会思潮能否成功,关键在于能否令人信服地对群众的思想困惑给出合理解答,对人们普遍关注的历史和现实问题予以正确解决。可见,社会主义核心价值体系的传播和发展,离不开理论宣讲队伍。探身用社会主义核心价值体系引领社会思潮,就要做好队伍管理工作,认真抓人才培养工程,着力加强马克思主义队伍建设。队伍建设应做好以下工作:
[关键词]大学生；社会主义核心价值观；社会主义科学发展观
[DOI]1013939/jcnkizgsc201552154
1社会主义核心价值观认同与践行的实践调查
11问卷设计以及信度、效度讨论
为清晰了解高校思想政治教育工作中，大学生社会主义核心价值观的认同与践行现状，选取黑龙江省牡丹江市三所全日制高校作为研究对象，即牡丹江大学、牡丹江医学院、牡丹江师范学院。以三所院校2012级、2013级、2014级在校生为调查群体，进行问卷调查。在问卷调查设计方面，结合本文研究需要，将高校思想政治教育中的社会主义核心价值观分为道德文化素质与思想政治品质两个维度共计52道选择题。道德文化素质包括道德文化评价、道德文化认知、道德文化行为几个方面；思想政治品质包括思想政治情感、思想政治认知、思想政治行为、思想政治态度几个方面。
调查问卷的检验指标为Cronbacha系数[1]，经检验，a系数为0688，各因素Q系数为08左右，基本可证明本文的调查问卷具备较高的信度。此外，结合本文研究内容与特征，效度验证采用内容效度检验，在问卷设计过程中邀请学校相关专家、教师等进行专项审查、修订与论证，并进行了个例访谈，最终使本问卷基本覆盖了本文选题的维度及大学生社会主义核心价值观现状的各个方面，具有较强的效度。
12问卷发放、统计与解读
问卷设计完成后，在牡丹江大学、牡丹江医学院、牡丹江师范学院三所院校的2012级、2013级、2014级在校生中进行发放，共发放问卷1128份，回收问卷1116份，其中有效问卷1083份，有效率为9704%。统计有效问卷，对52道题的结果进行归纳分类，并结合结果进行针对性解读。调查问卷统计的解读结果显示，在高校思想政治教育工作中，大学生普遍存在的问题主要集中在四个方面，即理性认知欠缺、情感认同偏弱、信念意志不够坚定、知行脱节严重（见下表）。
2认同的引导教育体系建立
21将核心价值观融入高校思想政治理论课教学
首先合理利用高校思想政治教材，将社会主义核心价值观合理融于教学内容，在教学中突出马克思主义的指导地位，将马列主义、思想、邓小平理论、三个代表的精髓作为主要的教学内容，强化共同理想教育，倡导以爱国主义为核心的民族精神与改革创新为核心的时代精神，培养学生爱国主义思想，夯实社会主义荣辱观；其次在实际教学过程中体现核心价值观的精彩，凸显社会主义核心价值观的“有用性”；再次在课外活动及讨论交流中，强调社会主义核心价值观内涵在学生中的消化程度，充分发挥教师的主导作用，调动学生的能动性与创造性，让其自觉按照社会主义核心价值观的要求茁壮成长。
大学生社会主义核心价值观认同与践行调查问卷解读
编号问题分类表现内容解读
1理性认知欠缺社会主义核心价值体系认知（不知者占172%，知之不详者217%）；社会主义核心价值体系组成认知（社会主义荣辱观内容了解774%，内涵解读115%）；整体认知（不完全了解340%，知之不详218%）
2情感认同偏弱情感认同树立社会主义核心价值观（非常必要3408%，有必要4751%）；社会主义事业情感认同（乐观与较乐观占7963%）；马克思主义的作用（927%认为过时）；民族精神与经济的认同（2107%认为经济比精神重要）
3信念意志不够坚定马克思主义指导我国继续前进（仅509%认同）；中国特色社会主义发展前途（3709%选择“不好说”，459%选择“有所怀疑”，107%选择“失去信心”）；社会主义核心价值体系的社会效用（1295%表示怀疑，690%表示更倾向于金钱观）；中国共产党代表最广大人民根本利益（2983%表示“难以判断”，940%表示“没想过”）
4知行脱节严重社会主义核心价值观的认同超过80%，但具体践行上：个人利益与集体利益（集体利益1983%，个人利益1495%，公私兼顾5790%）；为达到目的而送礼（4078%不认可，但理解）；旷课迟到（可以理解4908%，无所谓1130%）；看到不文明行为（采取行动2960%，看情况而定5680%）
22将核心价值观贯穿高校学生管理服务过程
唯物论指出：“理论来源于实践”[2]，这要求教师在进行思想政治教育中必须用社会主义核心价值思想来引领大学生的现实生活实践，进而使其真正认同核心价值观。高校学生管理是高校管理的重要内容，是学生教育与引导的实践活动，因此在大学生操行管理中，注重核心价值观的思想导向作用，引导其形成良好的思想道德情操。在操行管理中结合大学生自我意识强烈、自尊感强烈、自我表现欲强烈的特点，合理运用社会主义核心价值观进行激发与引导。在学习管理中，通过思想政治学科教育，使学生认识到社会主义核心价值观的精神导向作用，使其在学习过程中树立崇高的理想与坚定的信仰。在生活管理中，建立以社会主义核心价值观为基础的各种文化活动与实践活动，突出核心价值观的文化导向。
23将核心价值观寓于校园文化建设中
高校校园文化是一个学校的精神力量，是高校物质文化与精神文化的综合，在学生日常学习与生活中起到潜移默化的影响作用，因此思想政治教育、社会主义核心价值观教育必须注重校园文化的优势与作用，将核心价值观寓于校园文化建设中，使学生在日常学习与生活中时刻感受到社会主义核心价值观的影响，进而增强其对核心价值观的内心感悟。将核心价值观寓于校园文化建设的主要路径包括校园传统媒体的宣传引导、校园信息网络的思想文化引导、校园活动的思想渗透等。
3践行的外化途径
社会主义核心价值观践行外化是指大学生通过社会主义核心价值观学习，树立核心价值观体系，并能够将这些理论体系转换为实践活动，在日常生活、学习、工作中得以实践运用。社会主义核心价值观的践行外化具有较强的实践性与操作性，因此在高校思想政治教学中，要从以下几个方面进行践行外化。
一是充分利用学生课外生活、学习的实践活动，将核心价值观付诸具体行动，比如高校党团组织活动、学校社团组织活动、青年志愿者活动等，通过这些活动一方面可以使学生在活动过程中吸收、理解、内化社会主义核心价值观，另一方面又可以使社会主义核心价值观理论体系与实践相结合，完成核心价值观的外化。二是重视学生日常生活与学习中的修养提升，利用核心价值思想促进学生品质升华，包括思想情操修养、优良学风养成、生活作风修养等。三是增加大学生参与社会实践、社会活动的机会，使其在活动与实践中将社会主义核心价值观见诸于社会效果，比如开展寒暑期社会调研活动，实习教学深入生产一线，普及“三下乡”活动等。
在我国大学生群体中构建社会主义核心价值观是迫切需要的，是提升大学生深入解读社会主义核心价值能力的关键，因此在高校思想政治教育中开展社会主义核心价值观认同与践行教育是提升学生综合素质与能力的必须手段，有利于从内容、方法到动力机制上促进学生践行社会主义核心价值观，具有广泛的社会意义与价值。
参考文献：
关键词：社会主义核心价值体系；新评价体系；高校思想政治教育
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）13-0227-02
社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育及其相关问题的研究，既是高校教育教学理论研究的重点，也是社会主义核心价值体系得以传承的关键。因此，有必要反思自己高校的思想政治工作，对社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育及其相关问题的研究进行详细的阐释和说明，从而提高高校思想政治教师的执教能力，提高高校毕业生的思想道德素质。
研究社会主义核心价值观融入高校思想政治教学应该明确以下几个问题：即社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育实践的必要性，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育实践的途径，以及社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育实践的评价保障体系。结合自己多年高校思想政治教育的实践，参考其他研究者有关社会主义核心价值体系的研究，对以上三个核心问题进行如下阐释和说明。
一、社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的必要性
社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的必要性主要体现在以下几个方面。
1.新时期教育环境复杂化的需求
众所周知，随着以“数字化”为核心多媒体时代的到来，高校的思想政治教育环境发生了重大的变化。高校思想政治教育环境变化的最大特点可以用一个简单的词语来概括，即复杂化。所谓的复杂化有两层具体的含义。在第一个层面上，所谓的复杂化是指如今高校思想政治教育所面临的环境是由两部分构成的。即当前高校思想政治教育的环境是由传统的、以“纸质”为传播媒介的传播媒体和现代的、以“数字”为核心技术的现代传播媒体组成。而正是由于传播领域这两大媒体的竞争，使学生获得各种信息的渠道逐渐得到了拓展。在第二个层面上，由于信息传播途径的拓展，使各种信息的传播表现出“无障碍化”的特点。虽然高校的学生具备了一定的理论基础，但他们处理这些良莠不齐的信息能力还稍显薄弱。因此，从这两个层面上，可以得出这样的结论，即社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育是教育环境复杂化的必然要求。
2.学生树立人生观的基本需求
作为一名大学生，虽然他们的人生观已初具形态，但他们的人生观还未成熟。因而极易受到各种不良信息的影响。而每一名学生的人生观既是其处理各种人生问题的基本出发点，又是其提高自己明是非，辨事理能力的基础。因此，高校的思想政治教育还承担着引导学生树立正确人生观的教学任务。而在社会主义核心价值体系中，马克思主义的指导思想可以提升学生的理论素养，从而为学生处理各种人生问题提供理论指导；以中国特色社会主义的共同理论、以爱国主义为核心的中华民族精神又是学生形成人生观的核心内容；而社会主义的荣辱观，既是高校学生日常言行的行为准则，又是其判定各种生活事实的理论根据。尤其是对以改革创新为核心的时代精神的发扬，更是学生正确人生观指导的实践基础。因此说，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育是各高校学生树立正确人生观的必然要求。
3.传承中华传统文化的基本需求
社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育不仅是高校思想政治教育环境复杂化的需求、是高校学生树立正确人生观的基本需求，而且它还是传承中华民族精神的基本需求。传统中华文化与时代精神有一个共同的内容，那就是爱国思想。无论是古代的精忠报国的岳飞，还是舍身炸碉堡的；无论是以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”来表白爱国思想的文天祥，还是以身殉职的设计师罗阳，他们的言行之中都有一个共同的特点，那就是――爱国。所以，为了使高校学生能够把中华的传统文化发扬光大，就必然把社会主义的核心价值体系与高校的思想政治教育相融合。
4.提升学生思想政治素质的需求
高校的思想政治教育基本目的之一就是提升一个学生的综合政治素质。而提升学生综合素质的核心内容就是提升他们的社会主义核心价值观。而社会主义核心价值观则是社会主义核心价值体系的基本部分。而把社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的具体实践就是完成这一教育任务的最佳途径和方法。所以，在高校的思想政治教育实践中融入社会主义核心价值体系是提升学生思想政治素质的基本需求。
二、社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的途径和方法
既然社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育具有必要性，那么在研究社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育及其相关问题时就一定要涉及社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的具体途径和方法。对于社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的具体途径和方法的分析，可以从两个大的层面进行思考和分析，即理论层面和实践层面。对于前者而言，理论层面的分析结果可以为社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的实践提供具体的指导；对于后者而言，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的实践，既可以为相关的理论研究提供翔实的研究资料，又可以为社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的理论研究确定主要的研究课题。这也就是说，理论与实践的结合，才能使社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的工作取得良好的效果。因此，在社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的途径和方法层面上确定了以下重点研究课题。
1.融入高校思想政治教育策略
社会主义核心价值体系如何融入高校思想政治教育策略是其研究的第一个问题。从事高校思想政治教育的教师都知道，所谓的高校思想政治教育策略是有关高校思想政治教育的系统性安排或统筹性规划。只有把社会主义核心价值体系作为高校思想政治教育策略的核心内容，才能把其具体的工作落到实处，才能对社会主义价值体系融入高校思想政治教育的根本问题进行统筹规划和系统性研究、处理。为此，应该从高校思想政治教育策略的高度上，对相关问题进行详细的思考和具体的安排，从而保证社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的最终实现并取得良好的教育效果。
2.融入高校思想政治教育内容
在统筹规划的基础上，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的实践还需要研究如何把社会主义核心价值体系融入教学内容的方法和途径。众所周知，国家审定的思想政治教材是全国各高校进行思想政治教育的法定教材，而社会主义核心价值体系又包含丰富的教育内容，因此，针对本校的教育实际，针对本校学生的思想政治水平，各高校还可能通过组织教师编写校本教材的方式进行社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的具体实践。
3.融入高校思想政治教育途径
现代媒体的介入使高校思想政治教育的具体途径得到了拓展。如何把社会主义核心价值体系的具体内容通过这些现代媒体展现给高校的学生就成了思想政治工作者必须面对的教育课题了。例如，如何把社会主义核心价值体系的教学内容通过微博、微信呈现给学生，如何利用学校的网站把社会主义核心价值体系的内容系统地展现给学生等等问题，都是我们研究社会主义核心价值体系融入思想政治教育的关键。即这些载体能够承载、传导思想政治教育因素，能为思想政治教育主体所运用[1]。
4.融入高校思想政治教育考评
社会核心价值体系既然融入了高校思想政治教育，那么在具体的考评体系中，高校思想政治老师就需要研究如何对学生进行客观的考评工作。对学生客观的考评结果，不仅有利于我们探索社会主义核心教育体系融入高校思想政治教育实践的具体途径和方法，而且也利于高校教师从理论的高度分析社会主义核心价值的教育效果。通过客观的考评结果反馈的教育信息，既是各教师提高自己执教能力的关键，也是各学校总结社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育实践的宝贵资料。
三、建立社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的新评价体系
社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育新评价体系的建立与上边提到的考评有所不同。前者是从事社会主义核心价值教育的教师对自己教学效果的反馈手段，后者是从事社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的研究者在整体的高度上对社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的评估和总结，它对各高校的相关教育工作具有普遍性的指导作用。
1.评价指导思想
新评价体系的建立应该确定正确的指导思想。在确立正确的指导思想时，必须注意两个现实，即本校学生的思想政治水平和本校学生对社会主义核心价值体系具体内容的需求。前者是确定教学内容的关键，后者是编写校本教材和确定评价重点的关键。
2.多维的评价标准
社会主义核心价值体系包含着一系列的教育内容，因此，评价不同的教育内容需要不同的评价标准，所以，利用多维的评价标准来衡量社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育的相关问题是最为正确的抉择。
总之，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育是一项系统性的工程，它既需要理论研究与实践工作的完美结合，又需要在具体的教育实践过程中对各种问题进行认真的思考。因为，在目前教育环境复杂化的前提下，社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育既是必要的，又是可行的。这多维的评价标准，不但可以反映社会主义核心价值体系的真实教育教学情况，而且还可以为考核教师的教育工作及其实效提供具体的评价标准。因此，在新教育评价体系的建立过程中，还要注重评价标准的问题。
参考文献：
[1]陈万柏，张耀灿.思想政治教育学原理：第2版[M].北京：高等教育出版社，2008：240.
[2]郭开虎.社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育面临的问题与对策[J].河南广播电视大学学报，2011（3）.
关键词:核心价值体系;一般价值体系;关系
中图分类号:D6文献标识码:A文章编号:1009-8631(2009)12-0145-02
党的十七大报告中提出“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”,将核心价值体系提升到一个政治的、哲学的理论的高度。那么,核心价值体系是如何从一般价值体系中脱颖而出的,二者之间的关系又处在怎样的张力中,本文着力从解构二者的关系出发,以此加深对社会主义核心价值体系理解的彻底性和丰富性。
一、核心价值体系的哲学基石
社会主义核心价值体系为什么是社会主义意识形态的本质体现。这不仅是一个政治的问题,更是一个关于哲学的问题。学界普遍认同意识形态在马克思那里是一个总体性的概念,它包括许多具体的意识形式,如政治思想、法律思想、道德、文学、艺术、宗教、哲学等等。确切的说,在马克思和恩格斯看来,意识形态是由各种具体的意识形式构成的一个有机的思想体系。“有机”是为了强调马克思和恩格斯理解的意识形态并不是各种具体的意识形式的机械的总和,而是一个有一定结构的、有活力的总体。根据马克思主义的观点,从意识形态中各种意识形式和经济基础关系的远近来看,意识形态这一总体大致可以划分为三个层次。
第一层次:政治思想、法律思想等意识形式以最直接的方式反映经济基础,它们之间也以最密切的关系相互发生影响。
第二层次:艺术、道德、文学思想等意识形式离经济基础较远,但对人们的日常生活影响是非常之大的,尤其是道德思想,对人们的生活态度、行为方式和性格的形成起着至关重要的作用。这是意识形态的中间部分。
第三层次:宗教、哲学思想。这是离经济基础最远的两种意识形式。但它们在意识形态总体中的作用却并不因为距离的远而稍减。比较而言,宗教更贴近人们的日常生活,常常会影响人们的信仰和行为;哲学虽然很抽象,但它是以世界、社会和生活的本质作为研究的对象,它是整个意识形态的灵魂。在意识形态的总体中,这三个层次中的具体意识形式都是相互作用,紧密相连的。
通过以上的分析,可以看出,哲学既然是意识形态的灵魂即根本所在,社会主义核心价值体系又是社会主义意识形态的本质体现,那么,显而易见,社会主义核心价值体系一定具有哲学的精神即批判性、辩证性和反思性的哲学理论品质。核心价值体系正因为拥有了哲学的精神内核,才具有了凸显核心地位的基石。
二、 核心价值体系的“核心”地位
马克思讲:“意识在任何时候都是只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活。”“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”因此,社会价值体系是人在实践的活动中对实际生活的能动的反映并且作为积淀而成的意识中的深层结构,这种结构通过自在自为的方式体现着主体的意志。由于社会存在的多元化,必将使社会价值体系成为一个多元的,开放的体系,在这个多元的、开放的体系中,每一种思想或文化的价值元素都是稳定的、有序的发展着。那么,“这就要求占主导地位的若干社会价值观念即社会核心价值观念对于多元社会价值观念及其冲突予以引导。”核心价值观念之所以能够占据核心的地位,起主导的作用是以什么来突显其核心地位的呢?
第一,社会核心价值观念必须体现人文精神的时代特征。恩格斯在谈到从猿转变到人的过程时指出:“劳动创造了人本身”,人与动物的根本区别是劳动。所以,劳动应该被认为是人的“本质”或“类本质”,而人的“自由”的天性即是植根于“劳动”。而“人的类特征恰恰就是自由的自觉的活动”因此,对自由的追求是人的本质特征也是人文精神的内在体现。社会价值体系要占据核心的地位就必须体现人文精神的时代特征,要以特定时代的价值需求为目标,始终以人类的自由和解放为使命,促进人的自由全面的发展为己任。如果价值体系不能体现人文精神的时代特征,也就不能成为社会的核心,从而就不具有对多元社会价值观念及其冲突予以引导的资格。
第二,社会核心价值观念必须赢得社会中大多数人的认同。认同包含两层含义:一是代表大多数人的利益;二是理论要能够说服人即理论的彻底性。社会核心价值体系要想得到大多数人的认同就必须代表大多数人的利益,而这种大多数人对利益的追求会形成一股强大的社会变革力量,整体的作用总是大于局部的作用,社会是由群体组成的,群体又是由许多个体组成,核心价值观念只有代表大多数人的利益,才能得到社会的普遍认可,才能畅行无阻。另外“批判的武器当然不能代表武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众。也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。”一种观念既然得到人们的认同,就说明这种理论是具有说服力的,是彻底的,是从人们的根本利益出发的。因此,这种代表大多数人利益并且具有说服力的理论将会变成一种巨大的物质力量,推动社会不断的前进。社会核心价值观念必须赢得社会中大多数人的认同,否则就不能称之为核心价值观念。
第三,政治力量对核心价值观念的推崇。马克思说:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产的资料;因此那些没有精神生产资料的人的思想,一般的是受统治阶级支配的。”核心价值体系作为统治阶级的意识形态,是代表统治阶级的利益的,有利于统治阶级的稳定及为其辩护的社会功能。因此,作为统治阶级的意识形态,核心价值体系会受到格外的“照顾”即大力宣传、经常性的学习、鼓励研讨等多种影响手段,使人耳濡目染。尽管我们不能仅仅把社会核心价值体系理解为社会统治者所倡导的观念,但是这种政治力量的推崇,是价值体系成为核心的一种较为明显的特征之一。
综上所述,核心价值体系之所以具有“核心”的地位,是因为有“一基础三特征”即哲学精神的基础、人文精神的时代特征、社会中大多数人的认同、政治力量的辅助这四个方面共同作用的成果。这四个方面使核心价值体系区别于其它一般具体意识形式,使其在意识形态的整体中脱颖而出,以核心价值观念引导其它一般价值观念和谐、有序的发展。
三、一般价值体系是否有被“淡化”的可能?
关于一般价值体系,就是指包括各种具体意识形式的意识形态的总体。即包括政治上层建筑的物质价值体系和思想上层建筑的精神价值体系就是一般价值体系。核心价值体系就是思想上层建筑的价值体系中,总存在着一些居主体地位、对其它价值起主导作用的价值,由这些价值所构成的体系就称为思想上层建筑中的核心价值体系。当核心价值观念或体系在若干社会价值体系即一般价值体系中占主导地位,并以引导的姿态“在场”时,加之政治力量的推崇,那么一般价值体系将会面临怎样的处境?是被“淡化”、“退场”或者出现文化上的“鸿沟”。如果我们只注重核心价值体系的影响力,而淡化了一般价值体系的发展,往往会走向一个极端,即张扬极端的“核心”价值意识,最终产生盲目的信仰危机和教条理论。这些担忧不是不无道理的,对一般价值体系的关注是准确理解和理性运行核心价值体系的必然要求。因为核心价值体系与一般价值体系本身就是共生的,譬如,一般价值体系就如一条奔流不息的长河,核心价值体系就如这长河中的一滴水,它之所以能够成为核心是因为其自身的特质和时代的需求而成为一个时代的核心价值理念,一般价值体系的长河不会因为一滴水珠的升华而停止不前,反而一如既往的奔腾而去,所以二者不存在本质上的对抗。一般价值体系是一个开放的、宽容的文化思想体系,在这个体系中不仅具有博大精深的传统文化还有丰富精彩的外来文化。在传统文化的底蕴中融入外来文化的精髓,使得我们的文化思想更富有时代性和世界性的意义。在核心价值体系的主要内容中“马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观等”,就体现出了多元文化的自身同一。社会核心价值观念不是凭空想象出来的,也不是偶然性的展开,它是建立在一般核心价值观念的基础上,以时代特征为场景对一般核心价值观念的高度提升,在自在自为的远动中得到社会的普遍认同。从这个意义上说,一般价值观念并没有被弱化而且也不存在文化上的鸿沟,相反,正是由于核心价值观念是对一般价值观念的高度升华,才彰显出一般价值观念的重要性。核心价值体系正是以一般价值体系为支撑才得以引领各种思潮稳定的,有序的发展。
核心价值体系在一定程度上为该社会的统治者所倡导的观念,所以必然会得到统治阶级的支持与发展。这种政治力量的开拓有可能造成核心价值体系与一般价值体系的人为的偏差。就此可能性我们可以从两种维度进行思考。其一,统治阶级要维护社会的安定,保障人民的安居乐业,不仅仅要依靠物质力量的生产,还要依靠精神力量的协调,这种精神力量必须具有普遍的意义并且代表大多数人的利益才能保障社会的稳定和发展。核心价值体系就是从观念上维护统治阶级的利益。所以,对于居于核心地位的思想,统治阶级必须大力推崇,国家在强调核心价值体系的同时并没有否定其它一般价值,反而在更大程度上进行包容和发展,最大限度的体现了社会的多元诉求。其二,在我国,人民是国家的主人,社会主义核心价值体系代表了广大人民的根本利益,社会主义核心价值体系是广大人民的利益需求,因此,就不存在所谓的统治阶级政治力量的人为推崇。
通过以上的结论,我们可以明确的认为,一般价值体系没有在社会核心价值体系的“巨大黑影”中弱化、消失。而却以不同的时代特征和社会需求,以不同的面貌不断自我壮大,自我完善。
四、如何对待二者的关系
在上一节中,已经对社会核心价值体系与一般价值体系的关系进行了大致的分析,如何对待二者之间的关系,这不仅仅是一个理论的问题,而且还是一个实践的问题,我们应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。恩格斯说:“最初的从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的,但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”社会主义核心价值体系的内容经过了近三十年的形成过程,可以说,每一次核心价值体系的理论提升和完善都是社会转型的实践需求,也是人类不断走向自由发展的进步。我国从改革开放开始进入社会转型时期,社会转型中的一个重要现象就是社会价值观念的多元化以及与此同时产生的信仰危机,信仰的危机不单是信仰的混乱甚至是信仰的丧失。一个国家,一个社会一旦出现信仰危机,必会危及正常的运行,以致停止发展或者出现历史的倒退。基于历史发展的必然性和思想的自觉意识,对社会一般价值体系进行时代性的提升和升华,形成一个占主导地位的核心价值观念来引导多元价值观念,调节其冲突,使之和谐有序的推动和维护社会的发展。如何对待核心价值体系与一般价值体系的关系,需要从两种维度来反思:
其一,把握“两点论、重点论统一”的辩证维度。坚持两点论和重点论的统一是唯物辩证法的一个基本观点。两点论指在研究复杂事物的过程中,既要研究主要矛盾,又要研究非主要矛盾;在研究任何一种具体矛盾时,既要研究矛盾的主要方面,又要研究矛盾的次要方面。辩证法的两点论是有重点的,两点论中内在的包含着重点论;重点论以同时承认非重点为前提,重点论中内在的包含着两点论。因此,我们可以看出,一般价值体系中包含着核心价值体系的思想,而核心价值体系以承认一般价值体系为前提,也包含着一般价值体系的重要思想,二者是共生的。另外,当核心价值体系的具体内容还没有达到大众化的程度时,还必须依脱传统文化的根基来融会贯通,二者如影随形。这就要求,我们在对待二者的关系上要辩证的去看待,不要只看一点或一面就得出结论,这样不仅是对核心价值体系的误解也是对辩证法的误解,最终将走向形而上学的歧途。
其二,本着“尊重多样、包容差异”的情感维度。善于包容,是先进思想文化的显著特征,也是先进思想文化引领社会思潮、促进思想文化发展的必由之路。对于思想文化的的多样与差异应该细心扶正,而不是粗暴变形。社会主义核心价值体系内涵的每一项内容无一不是尊重差异、兼收并蓄的结果。对于充满差异性和多样性的社会思潮,如果采取压制、排斥的态度,就只能把它们推到社会主义核心价值体系的对立面,因而也就不可能引领它们前进。因此,核心价值体系与一般价值体系之间的相互尊重和包容就是要在差异中求和谐,在多样中求整合,最大的限度的形成社会思想的共识,以促进社会主义文化事业和谐健康的发展。
葛兰西对意识形态,认为是社会整体统一的“水泥”,生动的道出了意识形态的凝聚力和稳定性的功能。通过以上对核心价值体系和一般价值体系的关系的解构与建构,更加丰富和清晰了对社会主义核心价值体系的理解,不仅避免了概念的混淆,而且还遏制了走向极端的倾向,更有利于增强社会主义思想意识形态的吸引力和凝聚力。
参考文献:
[1]《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第30页,第31页.
[2] 陈新汉主编:《社会主义核心价值体系价值论研究》,上海人民出版社,第2页.
[3]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第508页.
[4]《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,第96页.
[5]《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第9页.
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第52页.
