一、进行不定时园内专题公开课及培训
我园利用业务学习时间，定期的给新老师进行培训，让她们明确的知道怎样上好一节《蒙氏数学》课，知道上课的流程。教研小组开展了不定时抽查班级的授课情况，实行授课透明化，并且给每位教师的教学方法作出了针对性的研究和讨论，并邀请湖北亿童早期教育研究中心的专业教研员给我园教师进行理论培训、上示范课、听我园教师授课并加以点评，使每位教师能更好地学习和改进！
二、活动时都要做好充分准备
活动前制定了一些各年龄阶段的活动目标，要求及工作计划，（如：小班年龄阶段以日常生活操作为主；中班年龄阶段以感官教育及一些粗浅的数学知识为主；而在大班年龄阶段则以抽象教育及数学教学为主等；）同时，我们还逐步摸索《蒙氏数学》教具的操作方法；根据其原则配备了生活部分的操作材料，设立了《蒙氏数学》操作区角。让幼儿自由选择教具操作，教师进行分组及个别指导。
三、制作和投放了丰富的活动材料
我们在制作教具时围绕以朴实、干净、明亮的色调为主，适合幼儿的操作和对教具的兴趣，材料具备目的性，有规则、步骤和顺序，在设计时做到由浅入深，由简单到复杂，有些则可混合使用，还设有错误控制等融入教具，让操作更灵活！
四、形式要多样化
活动形式主要分为集体活动和分组活动，在集体活动时教师们都能有明确的目的、计划、组织、连续性，突出集体意识，培养合作精神；在分组活动是能按幼儿的兴趣、爱好、意愿进行选择活动，并结合幼儿的能力进行。
五、实践的效果与体会
这学期的蒙氏数学教育，幼儿的各方面能力提高较快，大部分学过幼儿与过去没有接触蒙氏数学的幼儿对事物感知的灵敏度要高，观察细致，无论是生活能力，还是学习习惯，都有很强的顺序性。同时，他们还爱动脑筋，思维活跃，有强烈的求知欲。
六、在实践中存在的问题
1、在探索活动中，教师在运用每一种教具时还不够灵活和充分利用教具；
2、进行蒙氏教具教学时，教师的语言还不够精炼简洁。
3、方案教学中的实施工作中，中班级和小班级的有待提高，在下学期应加强。
4、坚持做好环境布置工作，方案教学的专栏及分区活动的设置有待提高。
早教，百里挑一不容易
很多家长从孩子一出生就开始操心孩子的成长。可能你的案头已放了不少育儿书籍，如《早教革命》《好妈妈胜过好老师》《婴幼儿的科学养育》等；可能你读过不少诸如“如何培养优秀孩子？专家给家长的120条建议”这样的文字；甚至可能你早早地就开始为孩子挑选早教机构了。时下比较受家长们青睐的机构有金宝贝、东方爱婴、赢在起点、天才宝贝、红黄蓝亲子等，社会上也涌现出不少有名的私人幼儿园，如李跃儿的巴学园、孙瑞雪的儿童之家……很多早教机构都会在宣传中提到蒙台梭利教育理念，以让家长们认可教育的专业性。而且蒙氏教育不光在国内吸引了众多的家长，在国外幼教领域也占据了一定的市场。
当当妈：
我在美国读博士时，当当出生，至今我钻研幼教已有些时日了。在北美，你在任何一个城市里打开电话黄页都可发现大量蒙氏学校，而很多蒙氏学校更是跻身全美topschools，是家长的首选，因为蒙氏教育培养出的小孩学业成绩较好。
蒙氏教孩子做事有一定的顺序，教师每天都会用充满美感的动作自然而有条理地做事，孩子从旁看到，自然而然地模仿。保护了孩子的自尊，也激发了主动学习的意识。而且蒙氏是秩序与自由的完美结合，孩子可以自由决定玩什么，玩多久。
现实情况是，无论哪一种早教课程，花费都并不便宜。但家长们认为，不能让孩子输在起跑线上。于是，不少家长逐渐认同了这种贵族式早教，愿意花上200-300元/小时，让孩子在里面哪怕仅仅是玩游戏。这可以说是现代教育理念的进步，也是21世纪00后们的幸运。但是，面对纷繁的早教机构，你真的懂其中的奥秘吗？早教课程，对孩子的成长帮助有多大呢？让我们先来听听家长们的心声。
上海林女士：
我的儿子在幼儿园读的是美式幼儿园，玩乐、游戏与开心是主题，没有像公立幼儿园那样很小就开始系统地学习一些学前班或者小学一年级的部分知识。
儿子很快乐，但自从上一年级以来就让我很头痛。每天晚上做作业都很不情愿，慢吞吞地。我觉得自己的孩子属于不笨的，但不知道为什么儿子现在总是心有余而力不足，每天都搞到十一点，有时甚至完成不了作业；上课的时候不老实，坐不定，老师经常点名批评。
我以前总不能理解为什么家长会打小孩子，现在终于明白了，有时真是“恨铁不成钢”啊。
面对林女士的困惑，不少家长则认为：很多公立或者私立幼儿园都让孩子提前去吸收本应小学一二年级才学习的知识，所以这些孩子在上一二年级的时候就很轻松了。而从以游戏、玩乐、启发为主的幼儿园出来的孩子，他们需要一定时间的过渡，所以最初表现并不出色。但家长们相信，假以时日，这些孩子一样也会很优秀，甚至超越提前学习的孩子。
武汉王女士：
我个人还是推崇学龄前孩子以玩为主，在游戏中学习的方法，当然这个过程需要幼儿老师尤其是家长的正确引导。很多家长容易走极端，以为给孩子自由，就是无条件地满足孩子的自由，让孩子想怎么玩就怎么玩；其实我的理解应该是在一定的规则下放手让孩子自由。
对于应该选择什么样的早教机构让孩子在游戏玩乐中快乐成长，不少家长将眼光瞄准了蒙氏教育。然而，早教机构中的蒙氏教育成分到底有多少，这也是很多家长担心的问题。
北京蓝女士：
蒙氏教育最主要的是教育观念的一些改变。孩子上这种班，最主要是看老师有没有经验，光是嘴上说没有用。一个正规的蒙氏教育的老师是很难得的，一般的幼儿园其实都不具备资格，拉大旗做虎皮而已。孩子上了这样的班，还会助长攀比的习气。
北京寥女士：
我觉得选幼儿园，还是传统的好，毕竟是经过时间考验的。我自己没事的时候看一些蒙氏教育的书，孩子上普通幼儿园，我自己在家里进行蒙氏教育，我觉得效果很好。
武汉徐女士：
我知道的也不多，好像早期蒙氏教育是为盲人设计的，都是些形状、珠子之类的小玩具，锻炼宝宝手眼协调性，例如让宝宝把某一形状放到固定的空格里去。现在打着“蒙氏教育”旗号的幼儿园和早教中心很多，在收费上比一般教育机构要高些，有时候真是难以选择。
蒙氏教育，别让噱头“蒙”住你的眼
作为未经注册的非法组织，位于青岛的中国蒙台梭利协会于2013年10月25日被相关部门依法取缔。很多家长此时幡然醒悟：原来，我们一直追捧的蒙氏教育，还有这么多不为人知的东西。“国字号”蒙台梭利协会被取缔，贵族化的蒙氏教育被蒙上阴霾，这种代表着新理念的教育模式是否值得推崇备受争议。
近年来，虽然蒙氏教育在我国幼儿教育应用实践中得到了积极的推广。但实际上，对于蒙氏教育到底是什么，蒙氏教育的具体模式和教学方法，很多家长并不清楚。据调查，不少幼儿园和早教中心所开设的蒙氏教育班很多只是其宣传噱头，教育方式与传统蒙氏教育理念也不尽相同，只是借着“蒙氏”头衔吸引更多眼光罢了。一些机构由于师资培训欠缺或为经济利益所驱动，对蒙氏教育的理念领悟肤浅，教学方法流于表面，简单模仿、生搬硬套蒙氏教育理念，照搬照套使用蒙氏教具，并不能根据幼儿发展的需要进行深入研究，实际教学效果堪忧。在这些教育机构里，各式“纯蒙”、“半蒙”课程教育鱼龙混杂，足以“蒙”住家长们的眼。
周女士：
我周末都会送3岁的宝宝去参加蒙氏早教班。我只知道这种新的教育方式是在游戏中学习，应该对孩子成长有帮助。至于蒙氏教育的各种理念和课程，我自己其实也不大明白。
田田妈：
我对蒙氏的了解也不算多，但以我个人的观点，我认为真正的蒙氏教育并不普及，如果很普遍，我们择园不会这么痛苦。因为”蒙氏”到中国被商业化了。蒙氏数学、蒙氏感观、蒙氏礼仪被幼儿园、早教机构当成了一门门独立的课程去学了！而蒙氏的精髓：”以孩子为中心”却完全被忽略了。商业化只让人们关注孩子从这些课程中学到了什么，却忽视了孩子内心的需求，和孩子人格构建时所需要的引导。
露露妈：
蒙氏教育对教师的要求很高。真正的蒙氏教师是必须发自内心的爱孩子的。你想，咱们家长对着自家的一个宝贝，有时候尚且搞不定，老师要面对那么多宝贝，做到完全的耐心，是何其的不容易。所以别期待三个老师带三四十个孩子那种班真的是蒙氏，因为做不到关注；也别相信早教机构一周一节的蒙氏课，因为相处时间短，她不可能做到了解你的孩子。
知识链接
蒙台梭利教育法，究竟是怎样的？
蒙台梭利教育法是以培养独立、自主、有责任感、懂得关怀别人、并有学习能力的孩子为目标的教育方法。一个世纪前玛利亚・蒙台梭利博士在罗马贫民区建立“儿童之家”，招收3～6岁的儿童加以教育，她运用自己独创的方法进行教学，结果出现了惊人的效果：那些“普通的、贫寒的”儿童，几年后，心智发生了巨大的转变，被培养成了一个个聪明自信、有教养、生机勃勃的少年英才。蒙台梭利崭新的、具有巨大教育魅力的教学方法，轰动了整个欧洲。
蒙氏教育的原则是以孩子为中心，通过对他们的深入了解，尊重其人格尊严和成长过程。在众多的西方幼儿教学法中，蒙台梭利教学法称得上是符合中国国情的较好的幼教方法。
蒙氏发现，儿童在六岁之前的不同阶段，秩序、行走、语言、手的运用、细小事务、独立自主等有各种敏感期。孩子在1～2岁期间，非常喜欢走路，尽管走得摇摇晃晃，也坚决不肯大人抱，他从走路的过程本身得到满足。蒙氏课程根据儿童敏感期设计活动，既满足孩子又达到事半功倍的效果。
很多其他国外教学法都不在幼儿园阶段教孩子识字、做算术。但蒙氏教学法则不同，它使用多种作用于感官的教具循序渐进且科学地教孩子阅读，并在算术、自然知识等方面打下扎实基础。有能力的孩子还可以接触到很多颇为高深的内容，比如：平方、立方的概念，太阳系九大行星等自然与物理知识。
蒙氏教育将秩序与自由完美结合，孩子可以自己决定玩什么，玩多久。可是，这种自由是有前提的，孩子必须遵循一定程序。比如，把一样东西收拾好，然后再玩下一样。有了秩序，才能保证自由活动有效进行，教室里不会乱作一团。而另一方面，正是因为有了充分的自由空间，孩子的能量有了正当的去处，就不会处处与老师做对，成心破坏秩序了。
蒙氏教育更能弥补目前独生子女教育中的一些不足。蒙氏教育非常重视生活能力的培养，日常生活课程如烹饪、园艺、清洁等，其意义不仅仅在于孩子掌握了一些生活技能，更重要的是，孩子发现成人能做的事自己也能做，从中发现自身能力和潜力，就会对自己充满信心。
蒙氏教具，能给孩子带来什么帮助？
和传统教育通过书本授课不同，蒙氏教育反对填鸭式教学，也不需要教材书本，只主张从日常生活训练着手，配合良好的学习环境、丰富的教具，让儿童自发性地主动学习。教具是孩子工作的材料，孩子通过“工作”，从自我重复操作练习中，自己建构完善的人格。蒙氏教具的设计遵循由易到难的顺序，不让他们因经历失败而失去自信。蒙氏教具都具有自我纠错功能，孩子自己发现、改正错误，培养儿童自主学习的信心和能力。
一般情况下，蒙氏教育机构都会采用128件的基础配套设施。但这样的教具规模对于倚靠丰富教具教学的蒙氏教育来说是远远不够的，蒙氏教具之所以经典，是每一项教具除了单一的教学目的外，还可以实现多重教育目的。
虽然蒙氏教育是一项非常适合儿童发展的教育方法，在世界上享誉多年，但对于我们来说，却是一项全新而陌生的挑战，因为我们毕竟是进行传统教学多年的教师。除了教学方法的不同及教育内容的变换外，最具挑战性的还是教师角色的定位和转变，一时之间大家方寸大乱，不知该从何下手，真的有找不到自己的感觉。那么解决这种症状的唯一办法就是去尝试甚至强迫自己去喜欢这项工作，因为只有真正从心坎里喜欢和热爱这份工作，你才能静下心来去研究和领悟，所以热爱蒙氏教育是做好蒙氏教育的前提和保障。
1.敏锐地观察孩子们的兴趣与需要
对孩子来说，学习的过程比最终的结果更重要。当孩子犹豫时，教师给予必要的鼓励。孩子做错了，教师也不要轻易介入，而是让他在反复操作中发现自己的错误，这正符合了蒙台梭利所说“孩子是从经验中学习”的原则。另外幼儿在工作中，开始总会遇到困难，我们尽量不要去打扰他们，给他们一点时间让她们自己试着解决问题。如果发现他们没有好的办法了，教师要立刻抓住时机，适当地协助她完成好一项工作，让他们感受到成功的喜悦。
2.站在儿童的角度，用儿童的眼睛看世界
针对蒙台梭利教育理念在实际当中的运用，在教学上我们要有明显改变，要从孩子的角度出发，不要以“自我”的思维模式去处理问题，更多的从孩子的角度出发，去体会孩子的心情，多一些对孩子的理解。一切从有利于孩子的发展角度出发，俯下身子，倾听孩子心生，了解孩子们的需求，给孩子真正的关爱，给孩子最大限度的探究自由，努力创设适合孩子发展的环境、课程、区域。学会追随孩子兴趣，为孩子提供操作的机会，让孩子通过与环境、材料相互作用来获得经验，引导孩子主动探索，成为生活、学习、游戏的主人。
3.注意解决师幼之间、同伴之间交流互动的不足
新的教育理念，给蒙氏教育也提出了新的挑战和要求，拓展整体的、全面丰富的教学内容是至关重要的。蒙氏教育虽然包括日常生活教育、感官教育、语言教育、数学教育和文化教育五大领域，其设置的内容并不能完全满足现代儿童发展的需要。为使师幼活动得到更好的发展，我们还应当尝试增设区域性活动、主题活动的教育，将所有的教学内容进行整和，从一定程度上会弥补了蒙氏教育的不全面，拓展教学内容。在丰富的活动中，孩子们的主动交往意识就会有明显的提高，相关的能力也会得到锻炼。
二、教育理念的更新
1.理解蒙氏教育的精髓
这一点，其实也正是蒙台梭利本人所担心的。在1951年召开的一次国际蒙台梭利会议上，蒙台梭利打了一个非常形象的比喻：“你们是否注意到，当你试着向狗指一些东西时，它会怎样呢？它并没有看到你手指所指的方向，只是看到你向外伸出的指头。因此，当我想到你们是如此注意我时，我不禁想到你们的行为也与此类似。”蒙台梭利希望人们能将给她的尊敬，转赠给她所指的“儿童”。
2.学会取舍
任何一种教育方法都有他的优势和劣势，蒙氏教育也一样，如果我们把它拿过来照本宣科，那我们就会迷失方向，找不到前进的道路，最明智的选择应该仍然是以《幼儿园教育指导纲要》《3-6岁儿童学习与发展指南》为主要指导，再合理、有效的吸纳蒙氏教育中好的教育方法，并将其合理内核融入到我园的教育中，形成符合本地本园实际并能适应未来社会发展需要的，符合新《纲要》《指南》精神的园本课程系统，从而最大限度地促进幼儿综合素质的多元培养和优良个性的和谐发展，也就是借鉴好的教育方法，创建适合我们自己的教育特色特色。
三、实践工作中的收获
1.环境的准备：环境对一个人发展是十分重要的，通过研究我们发现蒙氏教育也一样应当从环境的创设开始。蒙台梭利的环境创设要求是开放和自由的环境（包括：园所环境、教室环境、教师与儿童互动的环境、家庭环境等等）（材料的准备：在这里特别指出的是材料的投放，学期初要把所有让孩子学习和选择的工作学具及相关的配套的材料、提示卡、投影卡、三段卡等全部配齐，最好还要有多套的延伸教具，供幼儿选择，才能保证幼儿工作的顺利开展）
2.观察记录：（种类：日观察记录、周观察纪录、月观察记录、学期综合观察记录、个案观察记录等等）我们认为写观察记录的目的应该是对幼儿的学习情况做一个综合的总结，找出不足，分析原因，不断引导和调节自己的教学方法和内容，然后有针对性的去指导每一位幼儿，在这个过程中教师的观察能力、分析判断能力及教学能力都会得到相应的提高。（但是对于最初搞蒙氏教育的教师却不提倡写观察记录，因为初搞蒙氏教学的教师需要熟悉教学，学习操作学具，还要制作相应的配套材料，所以没有精力和能力再去写观察记录，即使是写了也不会很客观和准确，也不会起太大的作用。）
四、对蒙氏教育的体会
最大程度挖掘教材的作用：蒙台梭利教育与传统教育最大的区别是教材的物化，教材是可触摸的。蒙台梭利认为，当一个孩子对某种教具非常感兴趣时，他的行为几乎总是成熟的。在学前阶段，对孩子来说最重要的是激发学习的热情、信心和兴趣。在蒙氏教育中，每种教具的使用都可以用不同的方式来进行，以适应孩子们能力、程度的不同，能力较好的幼儿可以不断接受不同的教具及不同使用法的挑战，兴趣随之也会被激发出来。
五、主要的研究成果
思考与回顾三年多的蒙氏教育园本应用的实践研究，通过学习、运用、思考、实践以及大量的行动研究。充分证明了蒙台梭利教育中的优秀思想和方法完全可以融入我园的课程之中，其精妙的教育内容和组织形式完全可以作为我们实现《纲要》目标的有益补充。作为我们建构园本课程系统的有机组成部分。蒙台梭利教育园本应用研究是成功的，有效的。虽然她的教育思想中仍有一些时代的局限和片面之处。但仍不妨碍我们扬弃吸纳，创造和发展。在研究的过程中，我们还充分地利用了蒙台梭利式的环境，积极开展幼儿的角色游戏。（区角游戏）当孩子在使用蒙台梭利教具作其它游戏或想象建构时，只要没有损害教具和妨碍他人，都被我们认为是允许的，并一直作为我们课程的一部分进行。也许这会被蒙台梭利本人及蒙台梭利的追随者反对，但只要是对儿童发展有意的，我们就会把它作为我们开创和研究课题的新目标。
参考资料（1）蒙台梭利专著《吸收性心智》
（2）《童年的秘密》
（3）《3-6岁儿童学习与发展指南》
【关键词】幼儿教育;蒙台梭利;裴斯泰洛齐;洛克
当代中国幼儿教育的主要问题皆来源于独生子女的教育与成长。但是传统的教育思想已远不能适应新的教育对象，从上世纪80年代开始从学界到家长开始了幼儿教育思想新的探寻，主要集中于三大领域，一是西方的教育思想，以蒙台梭利、裴斯泰洛齐、洛克为代表，二是中国传统的蒙学，三是近代中国的教育思想。本文集中评析西方的幼儿教育思想。
一、爱与自由：在中国的蒙台梭利
与旧式的教育方式相比，学者与家长一致发现解除幼儿的束缚最为重要，于是意大利的蒙台梭利教育思想便成了首要之选。蒙台梭利提倡以儿童为中心，尊重儿童的想法与要求、发展儿童的天赋，这样就彻底否定了中国传统的“以教师为中心”的基本指导思想。蒙氏教育思想主要有以下几部分：首先应该重视儿童的天赋，关心儿童自主个性的自由延伸。儿童用未经世的心灵感受世界和关系，从而确定爱憎亲疏，这是儿童先天自发能动力的基本体现，称之为“精神胚胎”；其次，儿童的天赋主要由行为举止来表现，所以应该重视儿童的活动。蒙氏认为作为思想最直接的体现，活动具有了生命自我运动的意义；第三，儿童的成长在于发展，成人不得限制、环境不得限制、思想不得限制、活动不得限制。只有得到充分的自由，儿童才会发展出健康的性格。自蒙氏教育进入中国，其两大思想元素受到了关注：有准备的环境和幼儿与教师的关系。在蒙氏的教育设计中，幼儿赖以生存和生活的环境至关重要。儿童需要在顺应天性发展的环境中生活，必须摒弃带有成人意味的设计。关于幼儿与教师，更宽泛的定义——幼儿与教育者。蒙氏教育要求教师与家长完全脱离，教育属于教师。教师必须具备敏锐的观察力，能够及时准确的发现每个幼儿的个性与发展水平，且不再以讲授和管教为手段，要对幼儿施之以爱，保护幼儿的天性。蒙氏教育中国化的过程就是中国人思索如何教育独生子女的过程，也是向传统教育模式挑战的过程。
二、完善的人：裴斯泰洛齐的教育指归
瑞士的裴斯泰洛齐也是中国人较为钟情的教育家之一。裴氏教育的核心思想“一切为了孩子出发”，以幼儿为中心来构建教育思想，发展教育模式。教育适应自然，此为裴氏教育思想的一大关键。教育应顺其自然，顺应大自然、顺应小自然。人性只有在顺应自然中才能完成塑造。另一方面，教育必须依人之本性而进行，教育的目的就是激发幼儿的天性，促进天赋能力的发展。这与中国传统的教育完全不同，后者提倡教育改变人之本性，人性可以通过教育由恶向善，也可以通过不成功的教育由善进恶。与蒙教育类似，裴氏也极力倡导爱的教育。裴氏之爱，涵盖多层含义。作为一种动力与工具，爱可以激发天赋，爱同时又可以是信任。只有教育者与幼儿之间相互信任，才可以建立一种真诚的关系，而一旦这种关系建立幼儿就会体验到幸福。在实施爱的教育中，裴氏与传统中国教育有一点契合之处——母亲的重要性。爱源于母亲之爱，母亲本能的照顾与保护是幼儿幸福快乐的根本。裴氏教育的终极目标——培养完善的人，人的各方面都得到发展，强健的体魄、智慧的大脑、高尚的品行等。如何培养完善的人？裴氏认为有两大途径，一是三育并行，二是家庭教育与学校教育相结合。父母通过家庭环境直接导致幼儿身心的最初塑造与道德启蒙。但单独的家庭教育无法完成教育的所有内容，学校教育就承担了这一角色，弥补了家庭教育的不足。
三、尊重儿童：洛克绅士教育
在西方的教育思想界中，英国人洛克较多的涉及了尊重儿童的问题。尊重儿童就应当关注儿童的精神存在，关注儿童理性的发展，鼓励儿童对自尊、正直和诚实等品质的追求。洛克倡导“绅士教育”，认为英国社会需要能够活跃于上流社会的贵族，因此教育必须以培养绅士为目的，尊重是培养绅士的基本保证。洛克的绅士培养计划大致有以下几方面：首先是重视幼儿的身体健康。为此，他制定了详细的方案，对幼儿的衣食住行及生活细节都有严格要求；其次，必须养成良好的生活习惯。洛克认为对幼儿必须加以管束。否则，幼儿就会流于溺爱，本性随之发生变化，更甚者在成人后不会运用理智。洛克思想之所以被中国人所引进直至接受，主要是他所倡导的“尊重儿童”的思想。在传统的中国教育观中，幼儿/孩子/子女是不被尊重的对象，而是被加以管制约束的。但一味的放纵与约束都是片面的教育模式，任何一种都有可能造成幼儿教育的严重后果。所以，洛克的“尊重儿童”也仅为一种浪漫的构想，在实际教育实践中无法落实和完成。但其中有一点值得我们借鉴，那就是“绅士教育”中的健康计划。洛克认为身体健康的标准并不是没有疾病，而是适应各种恶劣的外部环境，这样个体才可以幸福，国家富强。所以洛克要求对儿童实施近似于残酷的体质训练。而这一点我们可以以此来弥补独生子女身体素质教育中的一些不足。
作者:郑玲 单位:宁夏大学后勤集团幼儿教育服务中心
参考文献：
[1]罗兰英.蒙台梭利儿童教育思想及其对我国幼儿教育的启示[J].中国科教创新导刊,2008,(15):238.
【关键词】就业导向；学前教育专业；实践性教学
中图分类号：G451 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2013）10-0067-01
基金项目：新疆伊犁师范学院教改课题编号（JG201151）
全国各地不论是发达城市还是边远小镇，都存在幼师师资的缺口，由于幼师毕业生数量远远不能满足用人单位的需求，用人单位非常需要高职学前教育专业毕业生，我院学前教育专业办学7年来，虽然起步较晚，但是由于善于学习、不断汲取全国各地学前教育专业兄弟院校的办学经验，能够紧紧围绕幼教行业需求的人才模式进行课程设置、教材建设、教学教法研究和改革，并且敢于接受和尝试新的教育理念开展教学实践，不断指导学生朝着适应性人才方向努力，培养出了一批批优秀的、全面发展的幼教人才。因此，我院培养的学前教育专业毕业生从刚开始的无知名度不被关注，到渐渐被本地区的幼儿教育行业认可，直至近几年受到了全疆各地用人单位的好评，订单逐年增多，有的学生参加完面试可以拿到四、五份录用通知书，造成毕业生供不应求的现象。面对我系学前教育专业的办学规模扩大，我们也在不断推陈出新。下面谈谈这几年我们办学的创新模式及改革实践，与大家交流。
一、不断调整和完善学前教育专业课程设置，我系科学合理地安排理论课和专业技能课，并不断加强师资队伍建设及师资培训和实验室建设。
二、特色教育的创新
通过市场调研与分析，我们发现幼儿教师行业对人才的需求，不再是传统教育下的幼儿教师。用人单位需要学前教育专业的全面发展的人才。因此，行业的需求就是我们的人才培养目标。市场需要什么样的人才，我们就培养什么样的人才。在特色教学上，我们主要做了以下教学尝试：
1.双语教学（汉语和哈语）
国家“十二五”规划中提出要大力发展学前教育，特别是农村地区的少数民族学前教育。通过我系08级学前教育专业学生在新疆伊犁、塔城、阿勒泰地区城镇乡村“支教”实习反馈的 “语言不通”意见，我们教研室及时在第四学期增设了汉语课程，提高学生的哈语水评，为今后考取双语幼教到乡村工作创造条件。
2.开设《幼儿英语》教学法
在一次市场调查中，我们了解到有几位中英文幼儿园的园长和奎屯市、独山子等地的英语培训机构校长反映，需要几名学前教育专业的、英语好的学生。考虑到目前有许多幼儿园对学前教育专业英语好的学生有需求，因此 ，我们外聘了幼儿英语教法老师开设了这门课程，主要讲授幼儿英语教学法。
3.蒙特索利教育
蒙特梭利在世界风靡全球，我国各地也开办了许多蒙台梭利幼儿园，内地及新疆的幼儿教育行业对蒙特梭利教师的需求有很大的缺口，我们看到这也是学前教育专业学生的一条就业之路。我们先到中国蒙特梭利教育协会总部进行学习，与全国幼儿园园长、教师交流探讨，然后在新疆蒙特梭利教育协会建立了一系列实习实训基地，还邀请蒙氏教育高级讲师来我系开展蒙氏教育专题讲座，感兴趣的学生利用假期参加了培训，考取了蒙氏教师资格证书，具备了当一名蒙氏教师的资格。新疆蒙特索利教育运管中心不仅为学生实习实训提供条件，而且每年录用一批毕业生，就这样我们为毕业生就业打开了另一扇门。
4.情境课堂教学
根据《幼儿园教育教学活动与指导》系列教材，包括总论和五大领域的教学，我们教研室要求任课教师以班级为单位，以宿舍为小组开展五大领域的课堂教学实践，培养学生的教案设计、活动组织、语言表达、师生互动等教育教学能力，开展 “讲课比赛”评选出讲课能手。通过见习一个月，“支教”实习四个月，在毕业前学生们都可以顺利完成课堂教学的工作。
5.儿童童话剧表演
在每年“六・一”儿童节和元旦，我系学前教育专业的学生就会自编自导、配乐、制作舞台道具，演出经典剧目《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》等儿童童话剧。
三、以岗位需求为导向的技能训练
为了培养一名优秀的幼儿教师，我们在教学工作之余开展了一系列课外技能的学习和比赛，以促进学生的全面发展。比如：第一学年第一学期开展“儿童歌曲演唱会”；第二学期组织学生参加“幼儿故事比赛”和“诗歌朗诵比赛”；第四学期开展“儿童画展览”；第五学期进行“艺术化教案设计比赛”；第六学期举办“五项全能大赛（包括钢琴、弹唱、舞蹈、讲故事及双语展示）”和毕业生“绘画及手工作品展”。
四、实习实训基地
我院学前教育专业和奎屯、独山子、克拉玛依地区的多家公立幼儿园、办学规模较大的私立幼儿园，以及乌鲁木齐几家知名度较高的大型幼教集团签订了协议，建立了实训基地，学生不仅可以在单位实习，优秀学生还会被优先录用。
五、以应聘内容为教学内容的分组式教学
根据历年来招生单位和伊犁州各地区招聘考试的内容，我系在第六学期为毕业生进行了以应聘内容为教学内容的分组式教学，对每位学生量体裁衣，进行 “七个一”技能测试达标。内容包括：一份简历（包括使用三种语言：汉语、英语和哈语的自我介绍）；一首弹唱曲；一支钢琴曲；一支舞蹈（民族民间舞、儿童舞）；一个故事；一手好字和一堂公开课。每位指导老师精心指导，尽心尽责，学生们刻苦训练，准备迎战就业招聘会。
六、拓宽就业渠道，帮助学生选择适合自己的就业岗位
1 蒙古氏族联盟的存在和发展
11-13世纪蒙古族实行的族外婚制规定本氏族的成年男子必须要和氏族外部的女子结婚，这其实是一种父系氏族制。蒙古族地区的父系氏族相当团结，在这样的氏族制度的社会中，经营个体经济即财产上的私有制度在社会中占有主体地位，是一种以复仇制和特殊的祭祀来维护父系氏族的血源亲族关系。其后的一段时间里这种氏族家庭发生了分化，有的从就有的氏族家庭中分化出来形成了新的氏族集团的领导者，在长期的分化斗争和利益重新分配的过程中，那些强有力的氏族领袖和富有的成员达成了一致组成了新的利益集团的结合体。
在这个新的社会阶级出现和形成的过程中，原有的新有的氏族家庭和有钱人产生了一个新的首领或者头目，他们显然是以最富有和最有实力的资格获取这种地位的。蒙古社会氏族联盟走向解体，这个过程是以巩固个体游牧经济为基础并以保障自己牧地免遭袭击为需要的，这一切在事实上推动了以汗为首领的部落联盟的形成与发展，蒙古族地区封建关系和制度就是在这样的历史进程中建立起来的。
2 蒙古汗国封建制度的建立
1205年铁木真统一了蒙古各部，于次年即大汗位，即成吉思汗。他成为大汉后首先对旧制度进行了改革，按照统一的法律和军事行政组织建立了全蒙部落一整套相对完善的政治运行体系，成立了统一的汗国，采用了分封制度。这种情况其实与氏族领袖拥有一定地域的同时有一定作为氏族属部的人的情况是非常相同的，也就是现在这个汗所代表的氏族成为了住在特定地域的人民一国家的领主。由此可以看出的是凡是属于蒙古汗国领地范围内部的所有的部落和人民都是成杰思汗的属臣。
成杰思汗按照中原封建制度的原则，以户为单位分封领地、设置官吏和赐予职衔，并且还规定封地和官职可以世袭。到了16世纪蒙古帝国分裂为了大大小小很多个独立的部分，蒙古汗也变为了万户中一个普通的首领，许多部落封建主纷纷自立为汗，此后事实上每一个蒙古部落都是一个独立的封建联合体，蒙古中央汗位的政治权力大大地削弱了，整个蒙古帝国实际上成为了一个松散的封建分封制度的政治联盟。
3 蒙古原有制度为盟旗制度提供了法律渊源
蒙古帝国成为很多个独立的部分，与其是在氏族制度和分封制度基础之上建立起来的是有不可分割的关系的。也正是因为如此，才出现了中央集权的政治权力的严重削弱和强烈要求实现帝国内部以汗权为中心统一的矛盾现象。从氏族联盟制度的解体到封建分封制度的联盟，在整体上反映了蒙古社会制度的变迁与沿革，这种时代的变迁是蒙古社会历史发展的必然趋势，同时也是蒙古上层贵族统治阶级意志和愿望的集中体现。蒙古社会原有的部落氏族联盟与分封制的封建制度也成为蒙古盟旗制度重要的渊源之一，蒙古盟旗制度与上述旧有制度存在着颇为紧密的联系，为蒙古盟旗制度的建立提供了可以存在和发展的原始土壤，从后者的历史进程中我们不难看出这些旧制的深深烙印。
二、蒙古八旗制度的建立
1 蒙古族八旗的历史渊源与现实的基础
早期满族八旗制度中己经出现了蒙古牛录，事实上早在汉朝的时候北方地区的游牧民族就采取了与其实际相符合的具有强烈的民族特色的十进位军事制度。蒙元时代成吉思汗为了加强对蒙古汗国的统治，十分注重统治制度的因地制宜，在汲取历代少数民族政权统治经验的基础上，依然采用了十进制军事组织制度，并对其进行了因时制宜的改造，以户为单位设置各级官吏。这就为蒙古族八旗制度提供了现实基础。
2 八旗制度在蒙古各部落的逐步推行和改造完善
1640年，皇太极在内蒙古全境实行八旗制度，对心悦诚服归附清朝的各部落首领，按照八旗原则，授予官职爵位，处理所属旗制内的军政事务，各旗长官均有清朝中央政府任命，服从于清朝的统治。自此，蒙古八旗制度成为清朝八旗制度中的重要一环，地位仅次于满族八旗制度，高于汉军八旗制度。蒙古八旗制度初步具有了会盟的性质，众多的蒙古八旗部落首领要定期向清朝进行述职会盟，众多的部落组成了活动较为稳固的联盟。清朝政府要定期或不定期地邀请蒙古八旗制度下的各部落首领参加军政问题的讨论，了解蒙古族各个部旗的军政发展动向情况，并及时做出决策。
3 蒙古族八旗的历史意义
八旗制度在蒙古地区的建立与发展推动了蒙古社会组织机构的进化，符合当时蒙古社会组织机构发展的潮流，具有很强的适应性，在整体上带动了蒙古地区的进步。满蒙八旗制度的统一性为满蒙的联盟提供了最为重要的政治基础，同时也加强了满蒙两大民族的团结，增强了满蒙联盟与没落的明王朝相抗衡的实力，为早日结束战乱，推翻腐朽的明朝，实现新生政权的建立和国家的统一奠定了基石出。
满蒙之间的这种会盟，具有很明显的政治色彩，这也体现了清朝政府处理满蒙民族关系上的思维变化，从结盟联合建政到加强对蒙古族的统治与控制的变化，在这种变化情况的指引下，蒙古八旗制度己经不能够适应形势发展的需要，这也表明八旗制度作为蒙古盟旗制度的重要渊源为蒙古盟旗制度的建立提供了可靠的政治前提和保障。
三、清代蒙古盟旗制度的主要特征
1 立足实际，因俗而治
1636年清朝建立以后，原有的蒙古社会政治核心己经彻底地崩溃了，清政府与蒙古族之间通过联姻、结盟、归附，通使等多种方式逐步使这一制度在该区域有了初具形式的发展。盟旗制度在建立的过程中并不是一帆风顺的，由于新政权在建立过程中的经验不足，加上政治上的急功近利，以及对蒙古族部落实际情况缺乏了解，使得在设旗建盟过程中发生很多冲突和对立。清当局在该地域践行的这一制度遇到了一些较大阻力。
为了尽快实现统一，减少这一体制存在的阻力，清政府吸取了经验教训改变了激进手法，在分析了蒙古地区部落众多、参差不齐、每个部落实际情况大小各异的基础上确立了因俗而治的原则，渐进推行的方针。这点上最具有代表性的体现在对待土尔启特部回归的安置过程中。土尔启特部自从迁徙伏尔加河后世代驻牧在这片区域，回归以后清政府仍然将这片土地划归土尔启特部，供其生活驻牧。针对其部落民众信仰黄教这一风俗习惯，清政府均予以鼓励与扶持，以安其民。对土尔启特部原有的社会制度和组织，允许其继续存在和保留，对其部落首领也给予优待。
2 分而治之，众建而分其势
自清政府实现统一以来，北方蒙古族与清政府的关系就十分微妙，这种关系简单的说就是归附到反叛，平叛征服到再次叛乱这样的循坏往复，以准格尔部为例，双方从1690年到1760年长达70年的时间里战和不定，大小战争数十次，直到1760年清政府才完全统一了准葛尔，结束了战和不定的局面。这种不稳定的政治关系直接导致清政府国力耗损，长期战乱也威胁到了国家统一和民族团结，中央集权的权威受到了挑战。
为了解决北部边疆少数民族问题，特别是蒙古族地区的威肋、，达到分化蒙古族、从而彻底控制蒙古地区的目得，清政府对蒙古族实行了分而治之、羁摩怀柔政策，将这种思想完全融入了盟旗制度中，实行以旗为单位的互相独立的扎萨克统治，严格限制各盟旗之间的直接联系。再给各个蒙古部落分配土地和人员时尽量分而治之，分解较为强大的部落的实力。如在编旗时并不是把原来整个部落作为一个旗来设置，一个部落往往被分为好几个旗，且各旗之间是不能够随意往来的。与此同时还对蒙古封建贵族采取了一系列怀柔手段，这些政策使得蒙古贵族们逐渐丧失了原有的民族意识，淡化了原本就很模糊的民族感情，起到了众建而分其势的政治目得。
3 依法治理，完善法制
清代蒙古盟旗制度不仅是一种军事政治组织制度，也是一种处理少数民族关系的法律制度。清政府在统一蒙古族的过程中就十分注意运用法律手段来保持这一地区的长久稳定。但是长期以来，这样地方的立法权实际上处于被蒙古贵族垄断地位，清政府要想在这一地区实行统一立法就必须把立法权从蒙古贵族手中取回，通过盟旗制度的建立，立法权被中央政府收回，为清政府依法治理蒙古地区提供了条件。在立法的过程中，通常会考虑蒙古族风俗习惯、传统法律制度，以保障颁布的法令法规能够适应这些地区的需要，同时也具有维护国家统一，促进少数民族经济的发展。当局政府经过多年实践，基本上实现有法可依。
盟旗制度集中体现了依法治蒙的精神，提供了较为完善的法制基础，是法制在维护民族团结国家统一中的有力保障。对于司法审判程序、审级制度都做了详细规定。刑事法律方面主要有犯罪和刑罚的规定，为蒙古族地区刑事审判提供了法律支持和规范;民事法律方面，规定了蒙古族地区婚姻继承和财产分配制度;司法方面，实行的是三级终审制，盟旗行政单位也是审判机关，并且较为详细说明了蒙古地区各项案件的诉讼程序，“越诉诬告”是被严格禁止的。在对有关案件的审理中，将“以罚代刑”“入誓”等传统法保留下来，也体现了因俗而治的特点。
四、清代蒙古盟旗制度的性质和历史作用
盟旗制度就是当局政府出于控制这一地区，进而削弱蒙古民族凝聚力、战斗力的目的，同时也是为了加强中央集权维护国家长期统一，而采取的一种全新的地方行政组织，在本质上是一种地方行政单位。
1 清代蒙古盟旗制度的性质
（1）盟旗制度具有会盟性质
从上文中我们可以得知，旗最初来源于满蒙八旗，是为了便于管理而设置的一种军政合一的组织，在旗上设置的盟事实上是不同于满蒙八旗的，它的首领不是盟主，仅仅起到监督、稽查的作用。盟旗制度起始于会盟的形式，1632年太宗率大军往征察哈尔，蒙古诸贝勒率兵来会。从中可以知道，清政府通过征调师旅，来考察蒙古王公贵族对清廷的忠诚度，以此来和他们进行不定期的会盟，后来只要进行重大事宜协商，也会进行会盟。
（2）盟旗制度具有行政组织性质
由于会盟有利于加强清王朝的封建统治，巩固边疆地区的稳定，促进民族团结和融合，清政府便将这一活动形式作为一项制度确定下来，《理藩院则例》规定了会盟的时间和地点，为这一制度提供了法理支撑。以后在原来会盟制度的基础上，建立和完善了盟的组织制度，将原来的蒙古各部落改为盟，清廷在整个蒙古地区共设置了二十盟，各盟统一由理藩院来领导，盟以下又分为好多旗，让盟来集中管辖这些旗，由清政府来委派盟旗之中的一些重要的官职。
2 清代蒙古盟旗制度的作用
（1）政治作用
首先，从政治角度来看，蒙古盟旗制度实现了设立的最初目得，从根本上削弱了蒙古族的势力，使得在此后的一百多年里无力再与中央政府相抗衡，彻底解除了北部边境叛乱威肋、;盟旗制度作为一种新型的处理少数民族问题的地方行政组织，为管控各民族与清廷的关系提供了好的借鉴与经验，促进了民族团结;盟旗制度依法治边的精神堪称历代处理民族关系的典范，促进了法制的发展，维护了国家统一。
（2）经济作用
其次，从经济角度来看，盟旗制度为蒙古地区开发和发展提供了良好的大环境，使得该地区在此后的百十年中资源得到开发、经济得以迅速发展、牧民的生活大幅改善;盟旗制度为清廷与蒙古族地区边境贸易提供了便利，商路疏通、互通有无方便，促进了蒙古地区工商业和社会经济结构的变革;盟旗制度还保证了蒙古地区社会资源的流动，使近代化在蒙古地区得以萌芽和发展。
论文摘要:从择婚、议婚、嫁娶婚、新娘禁忌等方面论述了卫拉特蒙古在婚姻习俗的诸多禁忌现象。
卫拉特是蒙古族的一部分，元代称为斡亦刺惕，明代称为瓦刺，清代称为厄鲁特、额鲁特。我们通常所说的西蒙古也主要指卫拉特蒙古。历史上，卫拉特蒙古曾从事狩猎经济，信仰原始的萨满教，活动于叶尼塞河上游地区。至13, 14世纪，才逐渐迁徙到阿尔泰山及整个北疆草原地区，社会经济也由狩猎转变为畜牧，宗教信仰也逐渐改成藏传佛教(又称喇嘛教)，但萨满教在人们的生活中仍存在较大的影响。现今新疆的蒙古族，大部分都属卫拉特蒙古，他们主要分布于巴音郭楞蒙古自治州、和布克赛尔、乌苏、精河等地，仍然从事畜牧经济，保持着喇嘛教的宗教信仰。他们在长期的生产实践活动中，形成了自己绚丽多彩的文化传统和独具特色的风俗习惯，下面我们谈一谈卫拉特蒙古在长期的社会实践活动中所形成的婚姻禁忌与传统文化。
蒙古族始源于古代望建河，今额尔古纳河流域的一个部落，以“蒙兀室韦”之名初见于《旧唐书》。蒙古族形成后，其婚俗既有“蒙兀室韦”的承传，又有突厥的承传，形成了独特的婚俗惯制。据《多桑蒙古史》载:“其人妻妾之数，任其娶取。能赡养若干人，即娶若干人……各妻各有其居帐，为子者应赡养其父之诸寡妇。除其生母外，常能娶其父之寡母为妻。兄弟亦应赡养寡居之嫂娣。”由母权制进入父权制以后，婚姻习俗已从偶婚过渡到了一夫一妻制，但是那些特权者和富有者仍然实行着一夫多妻制。对此，《马可波罗游记》中曾有过这样的记叙:“糙粗人实行多妻制”。
婚姻是人类社会的最主要的一面，世界上任何一个民族、部落都有其婚姻形式。婚姻就像使用火、语言和工具一样普遍。婚姻关系的缔结给卫拉特蒙古族带来了巨大的影响。由于我们充分理解婚姻这两个字的内涵，所以在婚姻的全部过程和礼仪方面就形成了不同的规矩，从择婚、订婚(说媒)、议婚、嫁娶婚等方面形成了诸多的禁忌现象。下面对卫拉特蒙古的婚姻习俗禁忌进行分析。
1.择偶禁忌
这里所谈的择偶禁忌，首先是指群属意义上的个体，在群体意识的干预和影响下，在选择婚姻配偶方面的禁忌。俗话说:“物以类聚，人以群分。”任何一个以各种名分划分出来的人群集合体，都有可能在婚姻选择上实行与这一群体的名分有关的禁制。这方面的禁忌大体上可分为两类。一类是外婚制，一类是内婚制。这两种婚姻是原始社会的两种主要择偶形式。卫拉特蒙古古代婚姻仪式，有相当繁复的程序，一般有说媒、求婚、许婚、送聘礼、大婚礼等。男方以牲畜等为聘礼，女方陪嫁物有牲畜、财物和奴仆。贵族与富户的结婚仪式非常隆重，平民家庭婚姻仪式则比较简单。这里所说的择偶禁忌是择偶范围和择偶方式的禁忌事象。
（1）氏族内婚禁忌
氏族内婚是卫拉特蒙古族母系社会和父系氏族社会阶段的婚姻规例。氏族内部禁.止通婚，男子只能娶外氏族之女为妻。如成吉思汗的十一世祖朵奔蔑儿干的妻子，是豁里秃马惕部的阿兰豁阿;十世祖端察儿的妻子，是兀良哈的札儿赤兀惕部的阿当罕。成吉思汗的父亲被塔塔儿毒死也是由于氏族内婚禁忌的现象。由于蒙古草原辽阔，不同祖先的各族、部落相距较远，因此必须到远方的氏族去求婚。随着历史的发展，蒙古各部的分化，血缘关系也错综复杂起来，从而逐步发展到同宗不婚的习俗。
（2）氏族外婚禁忌
卫拉特蒙古族同姓不婚。，氏族外婚时首先请喇嘛看生辰八字是否适合，卫拉特蒙古认为十二生肖里鼠、猴、龙为吉祥，牛、鸡、蛇为吉祥，虎、狗、马为吉祥，兔、猪、羊为吉祥，如果双方的生辰八字不符合以上条件者不能“合婚”。
不同民族之间的互婚习俗，是最古老的氏族外婚制的扩大与延伸，也是氏族内部通婚禁忌发展的必然结果。卫拉特蒙古氏族外婚在贵族范围内的最大困难是蒙古贵族几乎都是一个氏族的脉系，不得不在10代以外的族内通婚。这正是蒙古贵族在同一氏族祖先的远支族人中寻求配偶的重要原因。为此，蒙古族与满族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族通婚，便成为一种十分合理的氏族外婚制。
上述各民族都有“同姓氏不通婚”的传统禁忌。蒙古族同一个“敖布克坦”(姓氏)避忌结亲。就如那木吉勒老师所说的“卫拉特蒙古为了保持长时间的亲戚来往，七代不能举行任何形式的通婚及婚礼习俗。
2.议婚禁忌
卫拉特蒙古在13世纪时就形成了一夫一妻制家庭。古代富贵人家也有多妻的，其婚姻形态，在母系制向父系制过渡的斗争过程中，曾盛行过男子抢婚，后来聘婚代替了抢婚，但男子的抢婚余波尚未消失，元代以后，聘婚己经成为一种婚姻制度。按照卫拉特蒙古族民间传统，男女婚姻均由父母包办。女子一般在16-17岁，男子一般在18-19岁。一般由男方家物色好姑娘，请媒人提亲。如果女方父母有意，那么男方的父亲或长辈一人及媒约带着酒和哈达、糖果去正式提亲。经过数次登门求亲，女方家长同意这门亲事后，双方家长开始准备订亲。如果女方家不同意，将礼品退回。女方家同意，即收下礼物。聘婚制的主要内容是“不议不婚”，议婚在卫拉特蒙古人的婚姻习俗里占着很重要的地位。相应地出现了很多议婚方面的禁忌。订亲的方式一般是男方请媒人向女方父母或长辈提出订亲，女方则提出要订亲的礼物，其中包括哈达的数目。哈达往往是订亲的信物。男方把哈达、酒、羊等送到女家。女家将这些东西赠送给亲属亲戚，表示女儿己订亲。东蒙地区订亲时要喝开口酒，以示姑娘订亲。
（1）媒人禁忌
过去卫拉特蒙古族婚姻大致经过说亲(即说媒提亲)、会亲(订亲)、结婚三大程序。卫拉特蒙古族家庭以父系为主，同一血缘的男女不能结婚。旧时男女婚姻大事都由父母包办。男女大概到十六七岁即开始议婚。选定目标后，由男方选媒人前去女家“提亲”;媒人在婚姻的整个过程中扮演着很重要的角色，所以选择媒人非常谨慎，忌讳选择没有孩子的人当媒人，这样他们未来有可能没有孩子。未婚男女不能当媒人，因为结婚是人生最关键最重要的事情，所以希望所有的事情圆满结束，忌讳独身男女当媒人，这样他们婚后会离散。由于卫拉特蒙古族整个婚姻过程离不开民间艺术—“伊如格勒”(祝词)，所以媒人必须是这个地区德高望重、口才特别好的人，因为在婚姻整个过程中的每个细节都有他的功劳，一方面要夸赞男方的各方面条件，另一方面用美妙的语言把男方的条件说给女方听，女方家同意这门婚事，算是婚事定准。这里所有的功劳都是媒人在中间调节。所以媒人必须选好。
（2）纳彩禁忌
卫拉特蒙古族进入封建社会以后，男方娶妻，要给女方送聘礼，即“多求则贵，少求则贱”。聘婚制就成了买卖婚制，以财物作为女子的身价。蒙古族的聘礼，主要是牛、马、羊等，以九为吉数。其次也有金、银、财物等。贫穷的牧民，无力提供聘礼以致不能娶妻。提亲后，男方携礼品到女家，献哈达、赠礼品，以示吉祥“纳彩”:双方交换礼物。卫拉特蒙古族厌恶黑色崇尚白色，认为黑色是不祥的颜色，所以在为女方家送聘礼时，多半是送白色的哈达或白色的马和羊。
(3)定日禁忌
送完聘礼之后，择选吉日“会亲家”，所谓“会亲家”即男家准备儿桌酒席请直系亲属公布此婚事，同时女家也派直系亲属到男家喝酒。席间双方家族相互认亲，并由女家拿出红纸礼单，再由媒人转交男方，议定聘礼财物，酒肉数目，承认订婚。择吉日是卫拉特蒙古族的婚俗之一。又称“择喜日”。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛杀羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。但是祖鲁月(所谓的祖鲁月大概是阴历十月)不能举行任何形式的婚礼，祖鲁月对卫拉特蒙古人来讲是吉祥月，所以这个月忌讳往外送东西，哪怕小东西也不可，祖鲁月举行婚礼，是女方家从此以后走向衰落的标志。这是卫拉特蒙古从古到今一直保持的婚姻定日禁忌。
3.嫁娶禁忌
蒙古族的婚礼由于历史的原因，各地区各阶层，其规模的大小、繁简的程度和方式都有很多变化。婚礼仪式，牧区与农区，东部与西部也有许多区别，但都有接亲、迎亲、送亲仪式。
(1)接亲禁忌
接亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。伴郎必须能说会道，并且和新郎年龄生辰八字吉祥的人，一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，不能直接进女方家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。
(2)迎亲禁忌
选定吉日，新郎身着缎子长袍，腰束金黄色宽带，脚蹬长靴，左肩挎弓，腰间系有装五支箭的箭筒、烟荷包，打扮得英俊华贵，与迎亲的主婚人、亲友等人喝“上马酒”后骑马出发，并带有一匹骏马，作为新娘的乘骑。在农区还准备新轿车蒙红毡，以备新娘乘坐。迎亲的队伍在快到女方家时，要进行一次点燃簧火、祭天地的仪式。当迎亲队伍到达女方家时，要经过一番唱歌对答，才被允许进门。男方遂向女方亲友等施礼、问安、献哈达。
卫拉特蒙古族的婚礼，男方选定结婚日期后，由媒人通知女家，男方请祝词人与新郎一起赴女家送聘礼，亦称“纳聘”，并举行迎亲仪式，依次进行“门前对辞”、“祭祀火祠”、“敬献聘礼”、“讨名问庚”、“索沙恩图”后，女方才出阁送亲。送亲的伴娘必须是和新娘的年龄生辰八字大概一样的人充当，这样会给新娘带来幸福。
求名问庚，卫拉特蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名，是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。送新娘时新娘头上必须盖刺绣毛巾，这种盖头巾必须回男方家以后的三天或见公婆之后才取下来。并且新娘到婆家之前前面必须拉帘。这种习俗到现在还很时兴，因为古代蒙古人实行的是抢婚制，这里所反映的文化含义是抢婚制的遗存，害怕别人抢走新娘。这方面蒙古国的学者说:“新娘子离开娘家时穿着要稀薄，头上盖头巾，并且伴娘必须生辰八字完好，马背上往后坐到婆家是很经常的事情，这样是因为害怕别人抢走的原因”。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。
新娘进新房子时不能踩地上，更不能踩蒙古包的门媚，新娘来之前地上铺地毯，意思是新娘干净地来到婆家，并且丝毫也不能带灰尘，蒙古族的门经过历代的完善、演变，其功能己经不仅仅是居住了，它作为一种文化符号越来越朝着纹饰雕琢的方向发展，展示古今风俗，体现审美追求，是人类文明进步的象征。蒙古族图案和蒙古族门，民族符号与文化载体的完美结合，体现一种精神功能，反映出一种理念和追求，表达出对美好生活的憧憬。所以任何时候都不能踩在门媚上，尤其是结婚时新娘不能踩在门媚上，如果踩了就会遇到坏事并进监狱—这是卫拉特蒙古人的说法⑥。有关门媚禁忌蒙古各地方都有不同的说法，内蒙古的大部分地区认为门媚代表的是父亲，所以踩在门媚上等于踩在了父亲的脖子上，所以这是最大的禁忌，也是结婚时最主要的禁忌。
卫拉特蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是:当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头妈妈给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮;姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。婚礼那一天不能说不吉利的话。女方送亲时父母、亲姐妹、未婚女子和寡妇不能送亲，这样会给婚姻带来不吉祥。
拜火，蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里烧着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》:圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧!神火是你们婚配的见证;请新郎新娘叩头吧!佛光为你们传宗接代。娶亲到家后，新郎、新娘还要拿着马鞭，双方通过两堆旺火，以示爱情的忠贞不渝，又隐含着纯净、避邪和兴旺之意。
[关键词] 连城； 鲁土司 ；祖源；
【中图分类号】 TU-86 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-237-3
永登位于东经103.2°，北纬36.7°，在甘肃省兰州市西北，后魏废县，建永登亭，《水经注》载：“润水南经永登亭西是也”。元置庄浪县，明改庄浪卫，清改平番县。1927年改为永登县。而连城则隶属于永登县管辖，距县城65公里， 连城地貌特点为东西两山高耸相峙，南北呈一狭长谷地，清澈镜明的大通河如一条哈达穿镇而过。虽处西北，但当地林木葱茏，景色宜人，历来有塞上“小江南”之誉，而鲁土司便居于连城镇。
鲁土司始祖于明初归附，封为土司，世袭相传，以“土皇帝”居于西北，世忠于朝廷，守土保家，经历十九世，二十二人，历经561年（公元1370年――民国21年）。在这漫长得五百多年里，其家族的发展至衰亡足以列入历史发展过程中研究。明王朝于公元1368年建立至1644年满人入关而灭亡，期间时长为275年；清王朝于公元1644年入关至末代皇帝1912年退位，其时长为267年，明、清两个朝代总的年限为542年。几乎历经明清两王朝始终的鲁土司足以把握中央政府的边疆治理、民族政策、乃至中央与地方关系的考证等各个方面。但是，或是由于史料缺乏、或是由于研究者关注不够，关于鲁土司的研究为数不多。鉴于此，文章将鲁土司的研究成果分类加以详细阐述。
一、鲁土司家族的祖源探讨
李良品的《中国土司研究百年学术史回顾》（《贵州民族研究》2011年第4期）中将土司研究分为启蒙期（1908年到1949年），低迷期（1950年到1979年），快速发展期（1980年到1998年），鼎盛期（1999年到2010年）四个阶段，其中在快速发展阶段提到这一时期土司研究注重于土司制度的产生源头和发展过程的探讨，而就在这一时期关于鲁土司的研究则聚焦于它的祖源探讨。马明达、王继光的《笺注》（《兰州大学学报（社会科学版）》1984年第4期）中从《鲁氏家谱》卷三《始祖传》及《鲁氏世谱》得出明初率部落归附者乃脱欢，而非阿失都或巩卜失加。鲁鉴始祖脱欢，据《家谱》、《世谱》云为元安定王。而这篇文章得出鲁土司始祖脱欢非元宗室系成吉思汗四子阔列坚的支裔安定王脱欢，而是顺帝至正元年任过平章政事的有名脱欢者，得出鲁氏家族并非元宗室，只为蒙古族后裔。郭永利在《甘肃永登鲁土司家族的始祖及其家族的辩正》（《丝绸之路》2003年第1期）中从鲁光祖的《鲁氏家谱》及鲁《鲁氏家谱》的一份敕谕的年代得出鲁氏家族率众归附者是巩布失杰，并非始祖脱欢，指出攀附始祖脱欢具有有意附会之辞，而在否定了始祖脱欢之后，有以土达一词说明鲁氏家族的祖属为蒙古族。而郭永利在《甘肃永登连城鲁土司家族的联姻及其家族问题》（《青海民族研究》第14卷第2期）中在联姻问题中指出十五世土司在清代与阿拉善蒙古亲王之间的联姻， 近亲结婚的结果使鲁氏的子孙有的早夭，有的成为痴呆人，既在前文中指出鲁土司家族非元宗室，又何来与蒙古亲王的近亲结婚，这两篇文章在小论点似乎有出入。王继光《安木多藏区土司家族谱探研―一以《李氏宗谱》、《鲁氏世谱》、《祁氏家谱》为中心》（《西北民族研究》1988年第2期）中在对甘青土司家谱的遗存做了说明后对鲁氏家族的祖源提出质疑，以始祖脱欢为元宗室且武功卓著，却不见于史，进而提出质疑，认为鲁氏家族始祖脱欢仅为蒙古族后裔，非元宗室。易雪梅的《鲁土司家谱考》（《档案 （史料研究）》2002年4期）中也认为鲁土司家族为蒙古族后裔。南德庆的《永登连城鲁土司始祖考证》（《青海师专学报（社会科学）》1997年第3期）中从检索出元史名脱欢的五人，在《鲁氏家谱》与《明史》做出断定：脱欢非为每土司始祖；在《明史・鲁槛传》与《鲁氏家谱》的史料得出阿失都巩卜失伽为土司始祖证据不足；并据妙因寺寺内存有一匾《救赐大通寺记》，推定鲁贤为鲁土司始祖，并据《明史鲁槛传》“鲁槛，鲁贤之子”，肯定鲁贤确有其人，也是鲁氏土司家族史有记载的最早的祖先。
二、鲁土司家族的
鲁土司的的属寺为研究其的切入点，有红城镇的感恩寺、永登县的海德寺、连城镇的妙音寺及寺、显教寺、雷坛、东大寺、西大寺，研究者也多以此为切入点。
赵朋柱的《鲁上司信奉的宗教》（《兰州学刊》1988年第4期）中简单指出鲁土司系蒙古人出身，信奉喇嘛教。罗文华、文明的《甘肃永登连城鲁土司属寺考察报告》（《故宫博物馆院刊》2010年第1期）中对妙音寺、显教寺、雷坛三寺内做详细说明，对妙音寺的8座大殿内的塑像、壁画做考察，显教寺的碑亭及四殿塑像碑刻详细说明，雷坛的泥塑、壁画做一详细报告，指出此次考察对宗教研究的重要性。夏春峰的《甘肃连城妙因寺及其相关寺院探研》（《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》2003年第6期）中对妙音寺的壁画内容作了详细的说明，得出当时鲁土司信仰错综复杂，佛、道并存的信仰，体现家族对宗教的依赖性以及地方文化的包容性。魏文的硕士论文《甘肃红城感恩寺及其壁画研究》对鲁土司的家族信仰以藏传佛教为基础，尤其对感恩斯内的藏文碑记作了释读，以感恩寺渊源以及感恩寺记事做了大量的史料概括，以历史与艺术的双重视野得出鲁土司的藏传佛教的丰富内容鲁土司家族的信仰以藏传佛教为主，辅以道教，杂糅藏传佛教的各派中的萨迦、格鲁。米德《蒙古族鲁土司属寺东大寺《西游记》壁画内容与粉本考辨》（《宁夏大学学报（人文社会科学版）》第34卷第4期）文中以东大寺的壁画的具体内容《西游记》作一具体的研究认为鲁土司家族信仰藏传佛教寺院。杨鸿蛟《由兰州永登县博物馆藏明清唐卡看15――17世纪河湟地区藏传佛教的信仰变迁》 （《中国藏学》2010年第1期（总第89期））文中对99副唐卡以及壁画推测，鲁土司家族最初信奉萨迦派，并据妙音寺的多杰羌殿得出鲁土司家族对噶举派的推崇及重视，推测鲁土司家族改宗格鲁派始于17世纪。张宝玺《永登海德寺和红城感恩寺调查研究》 （《敦煌学辑刊》2006年第l期）成为甘、青、内蒙一带颇负盛名的藏传佛教寺院，其境内尚有多处藏传佛教寺院。赵秀文的硕士论文《永登连城鲁土司历史文化资源及其旅游开发》中对鲁土司家族的信仰分为道教、藏传佛教并对其信仰的原因作一简单的介绍。
三、鲁土司家族婚姻
郭永利在《甘肃永登连城鲁土司家族的联姻及其汉化问题》（《青海民族研究》第14卷第2期）中认为鲁土司家族与青海李、祁土司两大土司联姻，以借助彼此的力量来扩大稳固地方的小统治，揭示了政治与婚姻的联系。赵秀文的硕士论文《永登连城鲁土司历史文化资源及其旅游开发》对祁土司、李土司的联姻也作了简单的介绍，并且对丧葬及生活习俗作了简单论述，源于旅游的缘故，文中论述过于简略，论点简单。陈亮《浅析明代甘青李鲁土司家族的发展与历史作用》（《鸡西大学学报》第11卷第10期）中对李鲁土司的发展及家族联姻有以简述，对李鲁土司的发展及盛衰的原因及历史作用作一简要的介绍，旨在肯定土司家族在维持西北边疆的稳定，为中国的统一、安定与发展做出了不可磨灭的贡献。
四、其他相关研究
（一）西北土司发展与灭亡：王继光的《试论甘青土司的形成及其历史背景》对甘青一带存在土司但并不纳入史料提出，明政府并不承认是土司区，其原因就在于这种土流参设制度与土司制下的行政建置不同，并且提出这种西北土司特点与这些地区的历史变迁、民族分布和地理形势密切相关。李世宇《从土司地区的经济结构看土司制度的建立》（《贵州大学学报》1985年第01期）以贵州地区的土司来研究提出封建领主制经济为基础的经济制度，陈嘉宗《从土司后裔卖地看土司制度的衰亡》（《广西地方志》2001年第3期）文章对沂州地区的土司的土地情况做了详细的介绍，从霸地到卖地契，揭示土司家族的衰亡，鲁土司也经历了同样在衰落时期卖地契、田地的以维持家业。林伟科《简析明代西北土司的特点》（《黑龙江史志.史志鉴研究》2010年第15期）客籍多、根基浅，土流参治、土制于流，忠于朝廷、服从征调，军功起家、承袭武职等西北土司的基本特点，李清凌《元明清时期甘青地区的土司制》（《云南社会科学》2003年 第5 期）首先指出西北地区亦存在土司制，中央政府对甘青土司在制度上存在一些土流参治，土控于流、守土与护家休戚相关、多封众建，各族头人机会均等的制度创新。贾霄锋的硕士论文《元明清时期西北与西南土司制度比较研究》对西北与西南土司的差别以及原因作了研究、分析与归纳。高士 荣《明代西北推行土司制度原因刍议》（《西北史地》1996年第3期）对西北推行土司制的原因分五个原因加以说明。李向德《连城鲁土司述略》（《青海民族研究（社会科学版）》1995年第1期）中简单介绍了鲁土司家族，对鲁土司作为封建统治的一部分，它存在亦有它的残酷性作一简要说明。近两年博硕论文亦有涉及到鲁土司的发展，青海师范大学党晶硕士论文《明代庄浪卫与鲁氏家族》文章以四章对庄浪卫的经济文化作了详细阐述，同时对庄浪卫下辖的鲁土司作了以军功为主的的论述，肯定鲁土司以军功起家，并以军功得到中央王朝的赏识并加以壮大。兰州大学贾霄锋博士毕业论文《藏区土司制度研究》更是对甘青地区的土司制度作了全面详细的论述，以政治、制度两大篇以八章的篇幅详细阐明了土司的继承制度、发展及灭亡原因，对研究鲁土司的发展宏观的启发与指导，郭胜利、王希隆《西北土司流变考》（《新疆社会科学》2009年第3期）对西北土司的发展及变化，张生寅的硕士论文《国家与社会关系视野下的明清河涅土司》文中对河湟土司分三个部分作了简要介绍河湟土司的兴起、发展、衰落并对国家对其管理做一梳理，以国家与社会互动背景下土司势力由盛而衰发展过程，认为河湟地区土司一直以来是强国家弱社会的特点。
（二） 旅游兴起与开发： 随着旅游的发展有关鲁土司旅游的文章也出现少，赵秀文的硕士论文《永登连城鲁土司历史文化资源及其旅游开发》与赵秀文、金锋《永登连城鲁土司文化旅游开发的战略构想》（《生态经济》2009年第02期）中对鲁土司的旅游开发作了简单的说明，叶明晖、孟祥武《永登鲁土司衙门建筑形制述略》（《华中建筑》2009年第08期）中对鲁土司衙门的建筑作了简要的介绍。
（三）出版书籍：永登地方党史办出版《古镇连城》和杨培鑫《连城胜迹》（甘肃教育出版社1995年版）以简单通俗的语言作了对鲁土司全面的介绍，赵朋翥《连城鲁土司》（甘肃人民出版社1985年版），书中对鲁土司家族的十九世土司，二十二人作了详细的简要的生平介绍，并且对鲁土司属寺也作了相关的介绍，算是一本总论性的简要介绍的书籍。王继光《安多藏区土司家谱辑录研究》（《民族出版社》2000年版）文中对《鲁氏家谱》敕谕以及序言有关族谱作一详细的归纳，并对遗误不清之处进行了考证辨析，对研究鲁氏家族的发展有重要作用。
五、其他
2008年8月22日至24日，首都师范大学佛教美术研究所博士研究生导师谢继胜为代表的团队对永登县境内的佛教寺院进行了二十多天的深入考察，以妙音寺为重点考察对象，甘肃省兰州市文物局与永登县政府联合主办、首都师范大学、故宫博物院和甘肃省永登鲁土司衙门协办的甘肃永登鲁土司属汉藏佛教艺术研讨会召开，提出鲁土司衙门大量的壁画遗存及碑刻等大大等大大拓展了藏传佛教的研究领域。会后有贾维维、孙琳提交《甘肃永登鲁土司属寺藏传佛教艺术考察及学术报告会议综述》（《中国藏学》2009年第1期），对考察作了详细的介绍。左五元《专家研讨鲁土司汉藏佛教艺术》（《中国文物报》2008年002版）对鲁土司考察报告也作了报道。邵其珍的《考察队发现并确认大量曼荼罗坛城和国内罕见的佛教壁画》（《兰州日报》2008年第001版）指出此次考察发现的曼荼罗、佛教壁画、唐卡图案、金铜佛像、佛经等大量的资料。兰州日报推出《永登发现大量国内珍贵文物》（《永登发现大量国内珍贵文物》，《兰州日报》2008年第001版）对考察报告作一简单介绍。
六、后记
鲁土司研究近几年以来随着以首都师范大学博士生导师谢继胜的调查一步一步的深入，特别是壁画的研究对艺术以及宗教的研究一步一步的深入，但同时在许多方面研究不深。在祖源祖属的研究现在已经得出结论，鲁土司家族为蒙古族的后裔，在婚姻研究方面，寥寥无几，研究以李土司、祁土司的联姻为主谈及政治联姻的主导作用，在经济制度方面研究也大多只能以西北土司来以大见小，鲁土司家族以军功受到中央王朝的重视，世代驻守边疆，尽忠职守，作为边疆一域的“土皇帝”来割据一域，作为一个内部独立的集团，在经济、文化上应该有其独特的文化经济圈，但由于史料的缺乏，或研究不深，或未涉及，随着史料的整理，鲁土司的研究领域空间很大。
