当然很荣幸这届运动会还是由我组织的开幕式，从奖牌的设计和购买，证书的设计和购买，会徽的设计与制作，入场的设计，主持人的选定和培训。礼仪队和引导队的选定和培训。都是我在做，丫丫的，不列还不知道我已经做了那么多的活了。难怪我总觉得累。不过没事，现在都已经结束了，我现在应该做的，就是享受这些成功。好像就是这样的，原本自己感觉很难的活动，就在自己觉得很难的时候被自己轻易的完成了。
说说此次运动自己的问题吧！也算是对这次运动会做一个总结，写在空间里，反思自己的不足的同时，也为自己留下一些成长的足迹吧。
一、关于奖牌的设计和购买：
这次奖牌的设计可以说我很满意，相信学生们也很满意。我更相信学生们拿到奖牌时那种喜悦的心情。我很遗憾，当了那么多年的运动员，一块奖牌都没有获得过。不足的是这次运动会奖牌的数量是刚刚好的，所有没有剩下来存放起来作为学校成长的足迹。或者可以说是一种历史的见证吧。
二、入场的设计：
本次开幕式入场算是很顺利的进场，但班级进场缺少创意，很大部分都是踏步或齐步进场的，如果每个班在进场的时候都能加入一些本班特色，做一些小表演或队形变化或许会更好一点。
三、班级介绍：
和往年一样，各班级进场的介绍词都很类似，都是一些激励的话语，这没什么不好，但我认为作为班级介绍，更多的应该介绍一些班级的成长史，这样我们才能更多的了解这个班级的特点和成长。
四、引导队和礼仪队：
1、本次的引导队和礼仪队表现的都很不错，但明显还有很大的提高空间，作为指导老师的我，并没有把她们的积极性都激发出来。以后在引导队这一块的培训上，应该准备好文字材料和图片材料给她们进行一节理论课学习，在理论课上，利用图片的形式展示应该要具有的精神面貌和引导方向。然后再进行实践课的训练，达到理论和实际相结合。做到每个人心中有数。
2、礼仪队，本次运动会上，礼仪队无疑的一个最大的亮点，她们服装统一，每一个都显得特别活泼可爱，不足的是她们在礼仪形象还不够专业化，无论是走姿还是颁奖，都显得有点生硬，这个得怪我，是我没有教好，我一个体育老师确实没有那种本事把礼仪队教的那么专业。最后在舞台等待颁奖的时候，显得有点慌乱了，一个是人数多，一个老师安排不过来，二是学生自律性相对差，所以出现态度懒散的情况。针对这个情况，我为人这其实不是学生的原因，是教师在事先没有好好的进行强调和分工。所以，下次再进行类似的活动时，指导老师一定要进行明确的分工和纪律的强调。
关键词：校训育人课程 新书院文化 生命 生活 生长
鉴湖小学是一所具有一定办学历史、一定办学特质的优质学校，在学校办学初期，学校嵌入了传统教育的历史精粹元素。书院在中国教育史上延续近两千多年，在古代教育发展史中举足轻重，在扬弃古代书院教育思想的基础上，我们提炼了书院文化精粹思想为：学校教育以道德教育为核心，以全人教育为目标，强调身心双修，格物致知，激励学术创新，鼓励学子成功成长的一种教育。这些书院文化精粹思想我们称之为“新书院文化”。在新书院文化与现代教育的无痕对接中，学校确立了“立身、立业、成功、成才”校训，并以校训的文化容量与精神内涵来构建“校训育人”课程。以此来勉励全校师生，彰显学校的育人理念与办学精神。
一、“校训育人”课程的原点思考
1.育人为先，体现生本性
“校训课程”的开发，就是引领学生注重内在的生命涵养，坚持以尊重学生生命为前提，通过师生之间有效的充满生命活力的互动交流活动，充分唤醒生命意识，开发生命潜能，提升全面素养，让每名学生都自由而充分地、最大限度地实现自己的生命价值，努力为每一位学生一生幸福服务。
2.精神引领，体现丰富性
学校校训蕴含着丰富的精神内涵，这种精神内涵应当成为师生精神成长的重要指针，成为学校教育教学活动顶层设计的纲领，成为构建校园精神文化的骨架。学校校训“立身、立业、成功、成才”，内容简约，却内涵丰富，学校围绕这样的校训开发校本课程，培养教师、发展学生，教师自信、学生阳光、校园幸福。
3.过程支撑，体现整体性
校训是学校教育的重要组成部分，它不是孤立存在的，更不是空洞性的口号，应当与学校校园文化融为一体，自然天成。将校训上升到课程建设的高度进行开发，才能“校训育人”真正落实在实际的教育过程之中，从而达到“校训育人”的目的。
二、“校训育人”课程的实施途径
基于“校训育人”课程建设的原点思考，学校以培养学生终身受用的高素养为宗旨，在开发和实施“校训育人”课程过程中，注重构建“立身”课程、“立业”课程、“成功”课程、“成才”课程，不断提升校本课程品质，凸显学校办学特色，助推学生成功成才。
（一）构建“立身”课程，涵育学生一生受用的素养
书院主张“立于礼，方能成人”的育人思想，联系书院德育这一精粹，校训“立身”着力培养学生较高的文明礼仪素养，因此学校开发了“承传书院文明礼仪，争做鉴小儒雅学子”的文明礼仪教育课程。
礼仪规范指引每一位学生成长。结合小学生的学习心理，更好激发学生的学习兴趣，学校编写了《德育三字经》，从《弟子规》中提炼了“约礼十条”作为学生学习的礼仪常识。
礼仪教育培养每一个学生习惯。文明礼仪需要榜样的引领，知识的熏陶，更需要规范的教育，联系“约礼十条”教育内容，学校每周组织开展“说礼、行礼、写礼、评礼”等系列活动，努力让学生在自我教育中，养成各种文明礼仪习惯。
礼仪活动激励每一个学生成长。每学期组织开展“我是书院小名人”主题队活动，“学书院名人”雏鹰争章活动，表彰鉴小“十佳小院士”，努力让学生在队主题活动中留下礼仪成长的足迹。
（二）构建“立业”课程，培育学生多元的学业素养
学校注重对学科课程的二度开发。语文学科开展了“童心悦读”活动，为使活动能及时有效地推广，学校为不同学段的学生量身打造《童心悦读手册》，每个年段有一位语文老师以走班上课的形式上好“童心悦读”课，音乐学科做好“五线谱进课堂”的教学，体育学科全面普及“空竹进课堂”，并编排了晨间阳光空竹操。进一步彰显了学科课程的活力与魅力。
（三）构建“成功”课程，引领学生主动自由成长
学生是在享受成功中成长起来的，学校利用各种载体，开发“成功”课程，激发学生追求成功的信心，努力争做一名“最好的自己”。
节日活动，丰富学生成功的体验。每年，学校都要组织开展各类节日活动，节日成为孩子们最快乐的日子。孩子们可以尽情展现自己的才华，尽性释放自己的童真童趣，节日活动融入于孩子们心中，让孩子们快乐、健康地成长。
仪式文化，学生终生难忘的记忆。仪式是学生成长的记事本，它真实记录了学生成长的每一个重要时刻，见证着师生的奋斗和成长。学校努力将仪式文化走向经典，走入深刻。每届管乐团毕业前夕，都要举行一场“金色童年、金色的梦”的专场音乐会，音乐会曲目内容丰富，表演形式多样，演奏技艺较高，学生精彩演绎，常常赢得现场观众的阵阵掌声。就是这样一个个富有教育性和感召力仪式，积淀起了学校独具特色的文化，在师生的精神品格中烙下深深的印迹。
表彰典型，激发学生成功的信心。学生是在激励中成长起来的，通过学校的表彰活动，可以指明学生成长的路线，也会成为学生一生难忘的里程碑。每当有学生获得县级以上奖励后，学校都要举行一个简约而隆重的表彰典礼。每逢新年来临之时，学校组织“百名特长生”表彰活动，学生人人可以根据自身的特长申报参评，受到表彰的学生，学校把他们的姓名配上照片、简介制作成宣传画，张贴于校园醒目处，他们成了学校中的“小明星”。
（四）构建“成才”课程，树立远大的成才理想
书院文化的精粹思想之一，就是注重“全人格”教育。联系现代基础教育，教育尤其要拓展学生的生命潜能，培育学生成才的理想，这样学生才能主动发展与健康成长，彰显其生命气质与价值精神。
因此，学校收集、整理了古代十大书院名人生平轶事和绍兴书院资料，编印了《走近书院名人》阅读教材，成为学校的校本课程，采取学生自我阅读与教师适当导读相结合的学习方法，让学生通过阅读《走近书院名人》了解古代书院名人努力成才的事迹，让名人精神激励学生奋发向上，陶冶情操，领悟人生的真谛。特别是那些名人的奋斗历程，顽强拼搏的精神深深地打动每一个学生的心，让学生接受一次精神上的洗礼。
练铺学校第一届“美德少年”评选方案
为进一步深入贯彻《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，扣好人生第一粒扣子，围绕“做一个有道德的人”实践主题，通过典型引路、示范带动，促进广大未成年人践行社会主义核心价值观，增强道德意识，养成良好品格，决定在全校范围广泛开展 “美德少年”评选活动。
一、活动时间：2018年10月29—11月26日
二、组织领导：为确保美德少年评选活动公正、公平、公开，特成立我校“美德少年”领导小组。
组 长：鲁传政
副组长：郁廷保 居德宏 代锋利
成员： 高付兵 张勇勇 魏胜虎 各班主任
练铺学校美德少年评选办公室设办公室主任一名，由张勇勇主任担任。
三、评选标准（类别不限）：
1．诚实守信美德少年——尊敬师长，团结同学，知礼仪，重礼节；言行举止文明有礼，在人际交往中礼貌待人、重信守诺，不弄虚作假，做老实人，说老实话；在同学中享有较高威信。
2．助人为乐美德少年——在学习和生活上长期坚持帮助有困难的同学，努力帮助他人排忧解难，奉献爱心；积极参加志愿服务活动，为空巢老人、孤寡老人、残疾人和军烈属等做力所能及的志愿服务，主动参加社区文明建设、公益宣传和文化活动；助人为乐事迹突出，在同学中影响强烈。
3．孝老爱亲美德少年——孝敬父母，尊重长辈，爱护兄弟姐妹，邻里和睦相处；主动分担家务，自理能力强；赢得师生公认，得到家长、社区群众好评。
4．自强自立美德少年——积极参加各种力所能及的劳动，身处逆境（经济状况极差、单亲、伤残、家庭情况不佳等），以积极的人生态度面对生活迎接挑战，克服困难，顽强拼搏，自立自强，热爱生活，努力向上；坚持勤奋读书，成绩优良。
5．勤劳简朴美德少年——勤俭节约，爱惜劳动成果，吃苦耐劳，生活不盲目攀比；掌握简单劳动技能，积极参加社会活动和公益性劳动服务；得到师生和群众的公认及赞誉。
四、奖项设置
此次活动共评选并表彰我校“美德少年”18名（一至九年级每年级2名）。
五、评选步骤和方法：
（一）宣传发动阶段：10月29日—31日，学校公布、班内张贴公示评选方案，并告知家长，让每一个学生、家长了解并支持本项活动。班主任带领学生认真学习评选标准、要求，教育学生找优点、寻差距，结合课任老师，酝酿候选人员。
（二）班级开展“美德少年”评选阶段：11月1日-5日，先由学生自行申报、由家长推荐，通过演讲、学生民主推荐、民主投票等形式，结合班主任及班级任课老师的意见，各班确定2名（七年级和九年级各4名）班级“美德少年”进行宣传和表扬。
(三)校级美德少年候选人推荐阶段：11月6日—9日，各班将2名 “美德少年”候选人报学校。要求各班主任亲自撰写好这位学生的事迹介绍材料，并将“美德少年”候选人参评资料（评选表、电子版照片、事迹材料限1000字左右），在11月9日之前把电子版交评审办公室张勇勇主任处。
（四）学习宣传、组织评选阶段：
11月12日至11月14日，学校组织评选小组对各班申报的候选人进行调查核实，公布各候选人事迹材料（制作事迹展板）。
11月15日-20日，团队部将我校36名“美德少年”候选人事迹展板在校园内进行展示，学习宣传。
11月22-26日，由政教处组成评审委员会，1-9年级全体学生根据候选人先进事迹和平时的在校表现无记名投票评选，评选分年级进行，每年级评选出2个名额，全校共计18名。
（五）表彰奖励
学校将在全体师生会上进行表彰、颁奖，同时在校园内利用橱窗和广播会宣传“美德少年”先进事迹。对活动组织周密、工作扎实、成效明显的班主任颁发美德少年优秀指导奖（评选结果纳入班主任工作考核，每入选一名美德少年给班主任加1分）。
五、活动要求：
1．抓住契机，精心落实。各班主任要充分认识本次活动的重要意义，高度重视，充分宣传，本着公平公正的原则民主推选，注重过程效果，一旦发现随意指定，取消该班学生参评资格。确保评选出的美德少年可信、可亲、可学，具有先进性和代表性，使学生在参与中受到教育、得到提高。利用班会、国旗下讲话等机会广泛发动学生踊跃参与，努力扩大参与面，使评选表彰的过程变成我校学生全面提升素质、争做美德少年的过程，成为我校学生自觉参与、自我教育的过程。
2．深入宣传，形成氛围。各班要把在评选过程中的感人事迹及时报给政教处并在校内及时宣传，让我校学生学有榜样、赶有目标、见贤思齐，推进我校未成年人思想道德建设水平再上新台阶。
七、推荐人材料准备
1《定远县练铺学校美德少年申报登记表》（电子版）1份见附件。
2．准备1000字左右的事迹材料（电子版）。
材料一：近期，国人的一系列不文明行为被接连曝光。2013年5月，一网友微博称，一名中国游客在埃及卢克索神庙的浮雕上刻下“×××到此一游”，在全社会引起广泛关注。6月，武当山景区石壁一处连签6个名字的“到此一游”照片在网上传播，被网友称为最强“到此一游”。紧接着，在法国普罗旺斯的薰衣草地上打架，在法国卢浮宫外的水池内泡脚，在德国的高档酒店里大声喧哗……国人的种种陋习在网络上闹得沸沸扬扬，持续发酵中，引发了整个社会的声讨与反思。
材料二：2013年7月31日，中央文明委在北京召开提升中国公民出境旅游文明素质电视电话会议。中共中央政治局委员、部长、中央文明委副主任刘奇葆出席会议并发表讲话。刘奇葆强调，要认真贯彻重要指示精神，加强宣传教育，加强规范约束，加强社会监督，引导和推动人们强化出境旅游文明意识，提升文明道德素质，努力避免出现不文明旅游行为，以良好的言谈举止展现文明中国、礼仪之邦的风采。
[知识链接]
1 礼仪不仅仅是一种形式，而且是一个人、一个集体乃至一个国家精神文明的象征。我们必须具备良好的礼仪素养，使自己的言谈举止符合礼仪的要求。
2 尊重是现代文明的基石，我们要尊重他人、尊重社会、尊重自然。尊重社会，就要遵守社会规则，承担对社会的责任。爱护公共环境和设施、维护公共秩序、遵纪守法等，这些都是我们应当履行的义务，也是我们尊重社会的具体表现。
3 在我国，公民的权利和义务具有一致性。我们每个人既是享受权利的主体，又是履行义务的主体。因此，我们不仅要增强权利观念，依法行使权利、维护权利，而且要增强义务观念，依法履行义务。
4 有正义感、为人正直，这是做人应该具有的优良品德。我们要树立以自觉遵守各项社会制度和规则为荣的意识，养成自觉遵守各项社会制度和规则的良好习惯，以实际行动维护正义。
5 责任是一个人应当做的事情或不应该做的某些事情。社会是一个整体，人们在社会生活中扮演着不同的角色，承担着不同的责任。我们每个人都应该具有责任感。
6 当今时代，一个国家综合国力的强弱，从根本上取决于国民素质的高低。全面提高国民素质，直接关系我国现代化建设事业能否顺利进行。
7 加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。我们要自觉履行“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范，树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，提高思想道德水平和境界，培育文明道德风尚。
[热点解读]
1 在景区文物上刻字，在公共场所大声喧哗，随处丢弃垃圾……近年来，中国游客在出境旅游时屡屡出现不文明行为。中国游客国外不文明行为产生的原因有哪些？这些行为有何危害？
原因：我国公民整体文明素质与世界发达国家公民相比还有一定差距，部分出境游客对不文明行为缺乏内在道德约束；部分旅游经营者在服务质量、行前教育方面存在欠缺，对游客不文明行为疏于引导和管束等。
危害：一是引发其他国家民众对中国人的反感，影响我国的国家形象和文化软实力；二是对我国有关企业、侨民、留学生的生存和发展空间造成潜在负面影响；三是部分出境游客的不文明行为和过度维权违反当地法律，给其自身带来不必要的麻烦和损失；四是涉及境外游客旅游纠纷等经微博等渠道在国内片面传播和炒作，影响党和政府形象，给驻外使领馆工作带来压力等。
2 结合所学知识，谈谈我们国家为什么要着力提升公民旅游文明素质。
（1）礼仪是一个人、一个集体乃至一个国家精神文明的象征。一些中国公民的出游不文明行为破坏了文物，损害了国家和民族形象，令国人汗颜，让文明蒙羞。（2）当今时代，一个国家综合国力的强弱，从根本上取决于国民素质的高低。提升公民旅游文明素质，是加强社会主义精神文明建设的重要举措，是践行社会主义核心价值观、加强社会主义思想道德建设、提高公民文明素质和社会文明程度的重要内容，是关系国家文明形象的一件大事；有利于提高公民的综合素质，增强公民的社会责任感，促进社会和谐发展，塑造国家良好形象，提升国家文化软实力。
3 就如何提升公民旅游文明素质，请你提出合理建议。
（1）有关部门要切实加强公民道德教育，普及文明旅游知识；进一步加强对出境旅游公民和相关人员的规范约束，着力解决突出问题；加强舆论监督和社会监督，努力营造提升公民旅游文明素质的良好社会氛围；坚持从具体事情抓起，促进公民不断提升道德素质等。（2）作为公民，应提高自己的文明素质，加强自律，做中华文明的传播者、实践者；要弘扬法治精神，树立法治观念，自觉学法、守法、护法，依法维护国家利益，依法规范自身行为等。
[跟踪训练]
一、单项选择题
1 “中国人，便后请冲水”“请安静”“请不要随地吐痰”……这种仅以简体中文标出的警示牌，正在中国人出境游的主要目的地国――法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。当大批游客成为中国的最新“出口品”时，“中国人”却成了不文明、粗鲁的代名词。这表明（ ）
①部分国人的文明素质低下②中华文化得不到世界其他国家的认可③国人是否讲文明守礼仪关系到国家和民族的尊严④应把国民素质教育放在一切工作的首位
A ①②
B ⑧④
C ①③
D ②④
2 中华民族是文明礼仪之邦，自古强调“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”。西方也有“礼节是通行四方的推荐书”的谚语。这表明，文明礼仪是（ ）
①人们崇尚的美德②个人素质最直接的外在表现形式③人们事业成功的唯一决定性因素④我们赢得尊重的重要前提
A ①②③
B ①②④
C ①③④
D ②③④
3 右边漫画《陋习》启示我们（ ）
①形成良好的道德风尚需要全体社会成员的共同努力
②要在全社会大力加强思想道德建设③要坚持以经济建设为中心，有一些生活陋习无关紧要④应大力发展教育事业，从根本上提升全体公民的综合素质
A ①②③
B ①②④
C ②③④
D ①②③④
4 埃及卢克索神庙浮雕上刻字事件发生后，立刻有网友“人肉搜索”出肇事者X，X X是在南京某中学就读的一名中学生等个人信息。“人肉搜索”是当下非常时髦的网络行为，这一行为（ ）
①触犯了刑法，应受刑罚处罚②有可能侵犯他人的隐私权③有利于人们获得更多的网络信息，值得大力提倡④应该合理利用，科学引导
A ①②
B ①③
C ②④
D ③④
5 2013年4月25日，十二届全国人大常委会第二次会议表决通过了《中华人民共和国旅游法》，该法自2013年10月1日起施行，对旅游者的文明行为提出了明确要求，对不文明行为作出了禁止规定。这说明（ ）
①旅游者的行为需要法律加以规范②全国人大及其常委会拥有立法权③有法可依是依法治国的前提④人民代表大会是我国的根本政治制度
A ①②③
B ①②④
C ①③④
D ②③④
6 “中国式过马路”是网友对部分中国人集体闯红灯现象的一种调侃，即“凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关”。对下面漫画中闯红灯者的行为，下列认识中不正确的是（ ）
A 这是不珍爱生命的表现
B 这是盲目从众的表现
C 这是不负责任的表现
D 这是不文明的行为，但不违法
7 随着我国经济社会持续发展和人民生活水平不断提高，近年来，越来越多的国人走出国门，出境旅游。如果你是一名游客，在出境旅游时应做到（ ）
①坚守自己的行为习惯②尊重文化差异，入乡随俗③遵纪守法，文明游览④歧视他国的文化、习俗
A ①②
B ②③
C ①④
D ③④
8 下面漫画启示我们要（ ）
①加强道德修养，提高文明素质②重视言传身教，加强家庭保护③培养兴趣爱好，激发个人潜能④克服从众心理，坚决抵制一切诱惑
A ①②
B ③④
C ①③
D ②③
二、非选择题
9 观察下面漫画，结合权利与义务相关知识，回答下列问题。
（1）请你对漫画中人物的行为进行评析。
（2）有人认为，漫画中人物的行为只是一些“小节”问题，是个人的自由，没有影响到他人。你如何看待这种观点？
（3）从漫画中我们可以得到什么启示？
10 阅读材料，回答下列问题。
游名山大川、览名胜古迹。当下，旅游越来越成为人们生活的一部分。2012年，全国国内旅游人数为29.57亿人次，比2011年增长12.0%；国内旅游收入22706.2亿元，比2011年增长17.6%。2012年，我国出境旅游人数达8200万人次，花费980亿美元，是全球出境旅游人口增长最快的国家之一。
（1）请你分析：上述材料说明了什么？
然而，在颇具实力的消费背后，一些中国游客的自身素养却没有同时跟上。种种不文明行为随处可见、比比皆是，甚至被带出国门，暴露出中国游客文明素质教育方面的欠缺。
（2）请你列举：中国游客有哪些不文明行为？
越来越多的国人认识到，走出国门，每个人的举手投足都体现个人的文明素养，一言一行都代表着中国形象。增强文明出游意识，提升文明旅游素质，是每位游客共同的责任。
（3）请你参与：某校九年级学生小颖参加了某旅行社组织的出国游。她准备向自己所在的旅行团发出倡议，请你帮助写出倡议要点。
参考答案：
一、1 C
2 B
3 B
4 C
5 A
6 D
7 B
8 A
形象，激励广大小学生从自我做起，从点滴小事做起，严格要求自己，规范自己的言行，学校团队部决定开
展“八项标兵”评选活动。现将评选办法通知如下：
一、评选对象
全体在校学生。
二、评选内容及条件
文明礼仪标兵
1．礼貌用语和基本的体态语言；
2．升旗时，能立正脱帽行队礼或注目礼；
3．谈吐举止文明，不说脏话。同学之间团结，不相互拳打脚踢或谩骂；
4．不乱摘花、折枝，不乱踩草坪，不攀爬栏杆；
5．遵守公共秩序和交通规则。
孝敬父母标兵
1．知道父母的姓名、生日，关心父母身体健康；
2．每天上学、散学时主动向父母道别问好；
3．主动为家庭做力所能及的事；
4．听从父母的教导，和父母讲话轻声有礼，主动和父母交流自己的学习、思想和生活等情况。
勤奋学习标兵
1．坐、立、行、读书、写字姿势正确；
2．按时上学，不迟到，不早退，不逃学，有病有事要请假；
3．爱惜学习用品，课前准备好学习用品，上课专心听讲，积极思考，大胆提问，回答问题声音清楚；
4．课前预习，课后认真复习，按时完成作业，书写工整，卷面整洁；
5．遇到挫折和失败不灰心，不气馁，遇到困难努力克服。虚心学习别人的长处和优点，各科学业成绩在
班级前列。
勤劳卫生标兵
1．认真做值日，保持教室、校园整洁，主动捡拾（打扫）地上的垃圾；
2．衣着整洁，经常洗澡，勤剪指甲，勤洗头，早晚刷牙，饭前便后要洗手；
3．自己能做的事自己做，会扫地、拖地、洗衣服、洗餐具等家务劳动，会收拾自己的房间，物品整齐；
能常期坚持为家庭做力所能及的家务事。
4．不乱涂乱画，不随地吐痰，不随地便溺。
遵守纪律标兵
1．听到上课铃声后很快安静，等候老师上课，注意听取课堂上他人发言，考试不作弊；
2．注意安全，防火、防溺水、防触电、防盗、防中毒，不做有危险的游戏；
3．上学不迟到、不早退、不逃学，放学外出按时回家。
4．不参与封建迷信活动，不吸烟、不，远离，遇到坏人坏事主动报告。
爱护公物标兵
1.不在课桌椅、墙壁上涂抹刻画；
2.借东西及时归还，损坏公物赔偿；
3.节约学校的水电;
4.爱护花草树木等校园设施。
5.能劝阻破坏公物的行为。
关心集体标兵
1.认真做值日，工作得到老师和同学们的赞扬；
2.积极参加校内外文化体育活动；
3.认真完成集体交给的任务;
4.拾到东西归还失主或交公。
尊师爱校标兵
1.和老师见面主动敬队礼或问好；
2.接受老师的教导，常与老师交流自己的思想；
3.尊敬国旗、国徽,会唱国歌，升降国旗、奏唱国歌时肃立、脱帽、行注目礼，少先队员行队礼；
4.知道学校校歌，会唱校歌，保持教室、校园整洁。在校外时自觉严格要求自己，为学校争荣誉。
三、评选程序
1．时间安排
十月份文明礼仪标兵孝敬父母标兵十一月份勤奋学习标兵勤劳卫生标兵
十二月份遵守纪律标兵爱护公物标兵一月份关心集体标兵尊师爱校标兵
2．推荐名额
各班级根据评选条件，择优推荐，每项标兵每班推荐1人。
3．申报材料
各班级在每月底推荐时须提供以下材料：（1）标兵申请表一份；标兵5寸生活照一张。（2）获奖证书
的复印件。（3）事迹材料（200字左右）的电子文本并上传至小学ftp八项标兵文件夹，过时不报视为自动
放弃。
四、表彰和奖励
团队部依照评选条件对班级推荐人选进行初审。同时，聘请有关领导、任课教师组成评审委员会，对候选
人进行考察，最终确定标兵获得者。我校将为获得“八项标兵”荣誉称号的学生颁发奖状，并从中择优推荐
上宣传栏进行报道宣传，为全校同学树立学习的楷模。
五、评选工作的具体要求
1．高度重视，加强组织。各班级要充分认识开展这一活动的重要性，认真做好活动的具体组织协调工
作。
2．认真审核，严格把关。各班级在推荐申报过程中，要本着实事求是，中选优的原则，严格依照有关
要求开展评选，真正把最优秀的候选人推荐上来。保证评选工作的公平、公正和公开。
讲文明知礼仪演讲稿 篇【1】
尊敬的XX：
一位母亲正骑自行车带着年幼的女儿迎面而来。孩子一不小心，手中的饼干掉在地上。母亲马上停下车，轻声对女儿说：“来，咱们把它扔到垃圾桶里去。”说着便把孩子抱下来，俩人弯腰一起去捡地上的碎饼干。就是这一普通的一幕，不由让人想起一句话：素质，是一种习惯。仔细想想，不是吗?无论这位母亲，还是将来的孩子文明素质如何，在这一细节中已有了答案。
而现实中，还有不少与“素质不高”对号入座的行为，都是因为不注意、不在乎而形成习惯后在举手投足间不经意就暴露出来的。说到文明素质，其实，每个人内心都有向善、向美的天性，只是日复一日，因自我约束的态度、力度不同，才有了令人一目了然的区别。这一渐变，既与思想认识有关，更是一个行为习惯的养成过程。真希望我们在构建文明和谐社会的进程中，人人能抛掉坏毛病、养成好习惯，不容“小恶”，不拒“小善”，让不文明的画面、不和谐的音符，少些，再少些。
文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，就没有了基本的道德底线，那我们纵然拥有了高深的科学文化知识，对人对已对社会又有何用?千学万学学做真人，说的就是学习应先学做人，学做文明人，学做社会人，清洁环境，文明校园，从我做起，从每一件小事做起，让文明礼仪之花在校园处处盛开。
柳州要构建文明和谐社会我们作为学生应如何去做?这是八中在最近组织全校学生讨论该话题的一个阅读材料，学校要求每班每位同学针对自身、他人、班级找出与校园文明礼仪相违背的做法，用你手中的笔描述出来，用你的心声去倡议大家自觉讲文明礼仪并，用你的好点子去完善我们的文明条例。
这是八中充满人文气息的德育育人活动的一个缩影，这里没有一点说教的意味，没有对学生横加批评和指责，没有命令和强制要求，有的是反思，关注，倾听不同的意见和建议。活动后从学生交上来令人叫好的整改措施，学校校容校貌的一点点改变，说明德育只有深入人心才会具有实效性。
谢谢大家!
讲文明知礼仪演讲稿 篇【2】
尊敬的XX：
中华民族是礼仪之邦，自古就强调“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”的美德。我们作为新世纪的接班人，要继承先辈们的优良传统。在礼仪源远流长的中华大地，作为新世纪接班人的中学生，更应把这属于炎黄子孙的传统美德发扬光大。我们作为在校学生，要养成文明礼貌、尊敬师长、爱护同学的良好行为习惯，成为一个品行兼优的有用之才。曾看到这样一则报道，说的是新加坡，新加坡是一个通用英语的国家，这个文明的公共场所的各种标语大多是用英语书写。
但其中的一些文明礼貌的标语，如“不随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不践踏草坪”等却用中文书写。为什么呢?人家回答：“因为有这些不文明行为的大多是中国的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。”不大家是否记得，中央电视台曾报道，国庆节后的天安门广场，随处可见口香糖残迹，40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9块口香糖污迹，密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈反差。也许大家都知道：“文明礼仪伴我行”这句话。
它是文明礼貌仪表的一种象征、一种形象。它无时不刻的在我们身边伴随，与我们同舟共济。在社会中寻求未来;在生活中寻求未来;在学习中共谋知识。我们应该感谢他们，是他们给了我们一个成长的机会，是他们让我们的人生有了一个新的起点。如果没有他们。也许，我们将会失去人生最美好的一切。我坚信，知识这不仅是我们自己的骄傲、自豪。也是我们人生向往的正确目标。在社会生活中只要有一个做好文明高尚的人，更多的人有做好文明高尚道德，只要有一个人讲文明就会有更多的人也会做到讲文明。这样，在我们整个校园都是讲文明、讲道德的人，这是我们共同的自豪。这才是我们应该做好的、学习的。只要我们一一把它做好才算是一个文明高尚的人。
谢谢大家!
讲文明知礼仪演讲稿 篇【3】
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家早上好!
今天我国旗下讲话的题目就是《文明礼仪伴我成长》。
回顾灿烂历史长河，泱泱中华缔造了享誉千年的“礼仪之邦”。“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”，三字经中的这句话告诉我们：做子女的，年少时就应当学会尊敬师长、关爱同学，学习人与人之间交往的礼节。鲁迅先生曾说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养。人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。因此，我们要努力做到格物、致知、诚意、正心、修身。
文明是一种认识，是一种观念，更是一种文化，文明是在内心不断生成、积累而又外显于形的，伴随着社会进步发展的规范，它存在于我们每一天的学习、生活和工作当中，每个人的仪容仪表和行为习惯都是它最具体的表现。我们现在正处于人生中最关键的成长时期，在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响我们自身的成长，影响我们将来的发展。一个不讲文明的人，一个低级趣味庸俗的人，一个放松了自身思想品质培养的人，一个迷失了文明和道德标杆的人，那一定是现在最需要我们去帮助的人。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀，让我们相互帮助，相互督促，从学生日常行为规范做起：着装得体、不求时尚;说话文明、举止大方;爱护公物、保护环境;尊重师长、学会关爱;遵守交通、讲究卫生等等。
我们既是校园文明的创造者，又是校园文明的受益者。文明的举止，文明的行为，加上恬静、幽雅、舒适的环境，浓郁的文化氛围，会启迪莘莘学子去不断探索求知。好的文明礼仪习惯，影响着我们的学习，我们的生活，甚至将来的一生都将受用不尽，那我们何乐而不为呢?只有具有深厚的底蕴、幽雅的谈吐、得体的举止，才能称得上真正有内涵的美。
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来;如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋;如果你失去了文明，那你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
【关键词】学生 道德 学习
《职业道德与法律》（以下简称《职法》，人民教育出版社出 版发行）是中等职业学校学生必修的一门德育课程。它在职业中 学的德育教育体系中发挥着极其重要而独特的作用。开设这门课的目的就是要“帮助学生了解文明礼仪的基本要求、职业道德的作用和基本规范，陶冶道德情操，增强职业道德意识，养成职业道德行为习惯；指导学生掌握与日常生活和职业活动密切相关的法律知识，树立法制观念，增强法律意识，成为懂法、守法、用法的公民”。将来更好地为社会服务。现在中等职业学校的学生大多数不了解礼仪的基本要求和道德的基本规范，没有养成良好的学习习惯和行为习惯，学习积极性不高，社会实践少，缺少必要的职业道德体验。为解决这些问题，笔者在教学实践中，改变了过去灌输式的“我讲你听”、老师唱“独角戏”的教学方式，采用启发式、探究式、讨论式以及调查等学习方法，让学生充分表现自己，使学生乐学、好学，做到知识学习与能力培养和行为养成相统一。
一 教师指导、让学生自学网
在教师指导下学生自己学习教材，联系实际归纳问题，讨论交流，撰写学习体会，弄清疑难，练习巩固，达到掌握知识技能，培养学生的自学习惯和自学能力。
教学程序为：“学生课前预习—师生依据实例设疑—学生质疑再阅读—研究讨论—教师点拨答疑—练习总结—实践养成。”
二 参与讲课，让学生提高
在一些内容较浅的章节，可指导学生钻研教材，独立阅读，找出结构重点，指导学生阅读有关参考书目，开阔视野，编写提纲，然后选出两名有特色的学生讲述学习心得，再由老师讲评总结。如在学习第五课提升道德境界中的第二部分内容职业道德“在职业实践中锤炼”时，学生向榜样学习、从小处着手、身体力行做好每件事谈了自己的体会：作为一名中职学生来讲，应十分注重在日常生活中培养自己的良好行为习惯，从小事做起，从自我做起。在校学习生活中，要严格按照《中学生守则》和《中学生日常行为规范》要求自己；要重视专业学习中的技能训练，积极参加社会实践，体验生活，加强自我修养，经常进行“内省”，努力做到“慎独”，争取学做结合，知行统一。努力将职业道德知识“内化”为信念，“外化”为行动。
三 课堂演讲，让学生锻炼
课堂“演讲”就是针对某一问题或观点，教师适当辅导，学生自备演讲材料，上课时学生演讲，学生自评互评，教师点评，评奖鼓励，从而达到明确观点，学习知识，接受教育的目的。例如：职业道德课依据就业形势，结合课本第二课展示职业风采，精心选定了演讲主题：“中职生，路就在脚下”，学生声情并茂，富于激情的演讲使同学们懂得职业礼仪有讲究，礼仪可为职业添彩，任何人只要遵从职场礼仪，努力拼搏，他的人生一样可以辉煌！
演讲需要精心准备，查阅详实资料，客观评分，讲评扼要，要有激励作用。 网
这种形式可以活跃气氛，有助于加强学生思想教育，有助于培养学生全面进步，鼓励表彰先进，激励后进，有利于学生综合能力的培养。从选题、收集资料、组材到定稿，锻炼了学生的自学能力、思维分析能力、写作能力，也锻炼了学生的胆量、口才和审美能力。
四 讨论辩论，让学生发展
青年学生思维活跃，爱思考，但不善于全面思考；有一定知识，但不善于运用，不能举一反三，融会贯通。讨论辩论可以锻炼学生逻辑思维能力，培养学生的优良作风，如大方、勇敢、自信、以理服人、认真、团结协作、机智等等。
如：在讲授“违法无小事”时，教师给学生布置辩论题目：“大错误不犯，小错误不断”，让学生查阅大量资料，并积极思考，然后让学生在课堂上互相讨论与辩论，从而使思想受到了净化与洗礼，对如何做人、处世有了科学的看法。网
五 采用电教，让学生表现
采用电教手段进行教学，促进了教学活动的开展，使教学内容更具有直观性、形象性，大大提高了学生的学习兴趣。例如，在《职法》的第一课教学中，我设计了以职业道德为主题的系列活动，如“自我介绍”一分钟活动；第一单元完后开展了“展礼仪风采，做文明学生”活动；第二单元完后开展了“学有标杆，行有示范”活动等。开展这些活动，要求学生结合本专业的知识，制作成幻灯片进行演示，提高了教学实效，受到了学生的普遍欢迎。
六 通过表演，让学生展示
展现生活情境，发挥个体创见。在教学设计中，教师应根据教学目标，创设贴近学生生活实际的教学情境，巧妙设置问题，并把知识点层层落实到情境发展中，引导学生逐步解决问题，而这一过程的展开，则是靠学生的表演来实现：一方面可以增强学习的趣味性，激发学生学习的积极性；另一方面可以让学生产生丰富的情感体验，留下深刻印象，提高教学效果。
例如，在复习第一单元时，教师根据求职面试、职场礼仪，让学生进行“招聘情景模拟”。教学时，围绕面试简单编写了4组小品，把学生分成4 个大组，每个大组推出2～3 名同学参加一组小品表演，台词可根据主要内容临场发挥。每组表演完后，可由其他学生质疑、纠错。这样，使德育课成为学生对生活的体验，在体验中提高自我对问题的认识，提高应聘技巧。网
七 收集资料，让学生自悟
利用课余时间和课外活动，让学生根据课堂教学内容，有目的地从报纸、杂志、书籍中搜集与本节课紧密联系的典型的人和事。如在学习“见贤思齐，向职业道德榜样学习”内容时，学生们收集了雷锋、范玉茹、李四光、蒋筑英、李素丽、航天英雄和奥运冠军以及汶川地震中涌现出的模范人物的先进事迹，并在课上交流，学生们印象深刻，易理解和接受，向劳模、标兵学习成了自觉的行动，这样，提高了学生自觉遵守基本道德规范的自觉性，也为将来自觉遵守职业道德规范奠定了良好的基础。
八 观摩现场，让学生体验
如学习了第三单元后，老师和学校有关领导到县法院取得了联系，让学生参加了一次法院开庭审理“关于村民宅基地纠纷案”的审判，使学生了解了审判程序，强化了学生的法制意识，提高了学生收集处理信息的能力以及自我教育的能力。
关键词：玉器；玉文化；江淮地区；史前文明
中图分类号：G07 文献标志码：A 文章编号：10085831（2014）01014606
江淮地区以安徽为中心，地域辽阔，这个区域内包含多支考古学文化，有大汶口文化、山东龙山文化、河南龙山文化和石家河文化等，这些文化区域又分属海岱地区、中原地区和长江中游地区。本文所论及的是狭义的江淮地区，大致划定在今天的安徽省境内。正如严文明先生所说“江淮地区不局限于安徽，但主要在安徽。讲江淮地区文明化进程主要是研究安徽新石器时代文化发展的过程”[1]。自2004年起，随着“中华文明探源”工程的启动，越来越多的研究表明史前玉器在文明起源过程中所起的推动作用不容忽视，尤其是寄寓在玉器上的思维观念及其发展演变，应格外予以关注。目前，安徽江淮地区已发现很多精美的玉器、大量的刻画文字，包括祭坛在内的礼仪性建筑遗存，这些遗存均能构成该地区古代文明出现的重要标志。尤其是凌家滩遗址出土大量精美罕见的玉器，使得很多专家认定以巢湖为中心的江淮地区可能是有别于红山文化和良渚文化的又一个琢玉中心，认为当时已经出现文明的萌芽或曙光。
一、文明起源的标准与多样性
1983年之前，中国学者对“文明”一词的概念与标志问题几乎没有做过有意识
的探索。直到夏鼐先生发表《中国文明的起源》这一划时代的文献，他从理论上阐明了中国文明起源研究中的“文明”一词是用来指“一个社会已由氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会的阶段”[2]，在此基础上提出了文明的三要素：城市、文字记载、冶炼金属。这也肯定了考古学方法是解决文明起源问题的重要途径。
1986年，苏秉琦先生出版的《中国文明起源新探》明确提出了“区域类型”的著名理论[3]，将中国古代文明划分为中原区系（以关中、晋南、豫西为中心）、东部区系（以山东为中心）、北方区系（以燕山南北长城地带为中心）、东南部区系（以环太湖为中心）、南部区系（以郡阳湖―珠江三角洲一线为中轴）、西南区系（以环洞庭湖与四川盆地为中心）等六大区系。苏先生进一步指出：“六大区并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。”并提出中国古代文明起源呈现出多源头、区域性、不平衡的发展态势。这一理论打破了曾经占据主流位置的“中原中心论”，在今天对于研究中国文明的起源依然有重要的参照和指导意义。
目前，对于中国文明起源及其形成的研究方法，学术界的普遍观点是：从考古学的角度（即文明的三要素）和文明的本质特征（私有制、国家政权、阶级等）两方面着手予以研究和考察。中国文明起源和形成的因素十分复杂，研究这一问题，一定不能拘泥于理论本身，更要注意到中国文明自身的特点。首先，社会权力向上等权贵阶层转移。随着生产工艺的进步，贵族阶级在敛财渠道增加之余，彰显权力的形式更加丰富，礼器的制作就是其中的一种。生产用于宗教政治活动的玉器和青铜器需要极其复杂的工艺，而这类工艺完全被上层社会所掌握。其次，为了维系国家政权的稳定，宗法制在国家制度创立的伊始便与其紧密相连。宗法制中，各种以祖先崇拜、天地祭祀为主要内容的仪式占据着十分重要的地位，且这些仪式呈现出规范化、系统化、制度化的趋势。第三，中国古代的城市并非出于对商业经济的考虑建立，而是体现出强烈的政治控制色彩，城市实质上是特权阶层实施统治的场所和角逐权力的舞台。
总之，相关因素对中国文明的起源发挥作用实际上是贯穿了宗法礼仪制度的形成过程，并伴随着权贵阶层对权利垄断的愈演愈烈。礼、礼制是中国区别于其他古代文明的重要特征，先秦时期的礼制不能局限于等级制度，同时包括了一系列的政治、法律制度。礼制文明的物质载体是以青铜器和玉器为代表的礼器，玉礼器则因规格高、地位显要，因而在中国文明的起源及其形成过程中承担了十分重要的角色。
二、江淮地区史前出土玉器的功能演变
史前玉器的早期发展阶段与考古学上所讲的新石器时代早中期基本相符，这是建立在众多考古资料基础上的认识。玉器最初是为满足先民对美的渴望而生，是平民实用装饰的标志，实用工具非常少见，出现这种状况，与玉料十分稀有、磨制加工有难度等因素相关。冶玉业作为一种手工业，是制造石器工业门类中一个重要的组成部分，当时工匠生产的玉饰装饰品，达到了当时各种手工业中所能达到的最高峰。
距今约6 000年左右，中国迎来了玉器发展的首个高峰期，一条纵贯南北的玉器文化带形成了，它从辽东半岛延伸至山东半岛，从江淮地区到达太湖地区。这一时期的玉器，器形小而工艺简单的装饰品仍占一定比例，但最能代表发展水平的则是玉礼器。 具体而言，这一阶段玉器功能的演变主要表现在三个方面。
（一）玉器被大量用于祭祀和宗教活动
“国之大事，在祀与戎”，祭祀是中国古代国家的头等大事。“祭”作为一种行为，需要运用一定的物质载体予以具体表现，其中最重要的莫过于祭品、祭具和场所。基于考古资料，已发掘的新石器时代晚期的礼仪中心遗址或规模较大的祭坛之中，一般都集中出土了大量玉器。随葬玉器的数量并非无规律可循，而是与祭坛、墓葬的规格及墓主人生前的身份地位相吻合。
安徽含山凌家滩遗址发现的祭坛，坐北朝南，位于遗址的北部，向南俯视居住区。祭坛中间高，四周低，高差达一米，处于整个凌家滩墓地的中心位置[4]。此外，祭坛周围分布了一批墓葬，其中出土较多玉器的大墓基本上在祭坛第一层的南面呈东西一线（从M7向西至M29）。值得注意的是，1987年发掘的M4和1998年发掘的M29中出土的玉龟、玉版、玉鹰、玉龙均非普通的实用器而明显具有礼器的性质。李修松先生认为，“凌家滩玉龙盘曲勾连，正是因为作为礼仪性器物或佩饰，勾连起来便于串系佩挂的缘故” [5]。凌家滩遗址出土的六件玉人或坐或立，双臂弯曲，双手张开紧贴胸前，头上带有冠饰，面部表情严肃，颇似祈祷之态。这些现象更加说明大墓的埋葬具有一定宗教和祭祀含义，作为重要随葬品的玉器，它在当时被大量用于祭祀和宗教活动，也就不言而喻。
（二）礼仪性用玉的逐步形成
《周礼・春官・大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。” [6]即古人用苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜这六种玉器祭祀。六器之外，史前时代晚期还有不少仪仗用器，作为权力的象征。最典型的器物是钺、刀。钺的祖形字是斧，而“王”在甲骨文中即为装有柄的钺的象形。作为仪杖用器的玉刀不仅器形宏大，还钻有很多小孔，可见是方便佩戴，不是普通生活用品，而是象征着拥有者的身份和地位。
新石器时代早期，玉戈、玉斧、玉钺、玉刀等主要作为生产工具或武器，这种情况在新石器时代晚期则大不一样。凌家滩遗址出土的玉戈（编号98M29∶80），长18.5厘米、孔径1厘米。器呈扁长三角形。刃口钝厚，内中对钻圆孔，上面有捆绑摩擦的痕迹。刀刃并未开口，表明不是实用器，应当为礼仪性兵器，即氏族贵族在战争仪式或农作仪式上使用的礼仪用器，代表使用者手中掌握的政治权力和军事权力。
（三）玉器成为宗教活动中执事人员的重要辅助工具
到了新石器时代的中晚期，随着原始宗教的出现和发展，出现了一群专门从事祭祀、占卜等礼仪活动的巫师、祭司。《说文解字》中释“巫”为“女能事无形，以舞降神者”；“觋”为“能齐肃事神明也”。这些人以礼器为媒介，施咒作法，与神灵沟通。玉礼器形成后，实际成为巫觋手中的重要法器，用以沟通天地神灵。考古发现中的玉礼器多出土于大型墓葬，通过对这些墓葬形制的分析再结合具体的出土情况，不难判断出其主人的身份就是当时的巫师、祭司等，有的甚至还掌管军事权力和身兼部落统领。
凌家滩遗址出土的六个玉人可能代表的就是巫师的形象。严文明先生指出：“玉人可能是代表六个不同的神，凌家滩几座大墓的主人不但拥有比较多的财富，还是宗教活动中的重要执事人员或祭司。”[7]此外，凌家滩遗址中的玉龙、玉龟、玉猪等动物型玉器也可能属于巫师的辅助工具。可见，新石器时代晚期遗址中出土的众多带装饰功能的玉器，已超出单一饰品的范畴，开始有了等级的划分，初具礼器的性质，有的还可能是巫师所拥有的法器。
总之，在漫长的石器时代，原始居民们在长期的生产、生活过程中，对于自然界中的各类石材、石料的纹理、质地及特性有了深刻的认识与理解，对美的追求越来越强烈。在制造石器时，慢慢注意到石材的色泽。由于玉石的颜色迷人，晶莹剔透，人们出于喜爱就有了用它做装饰品的尝试。可见，玉器虽起源于实用器，但因质地罕见、工艺难琢等因素，惟有族长、祭司等具备特殊身份的人才有资格拥有，这一现象促使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。在这个进化过程中，玉不再是冰冷的石头，而是寄寓了社会财富、权力地位的象征物，是礼制文明的重要载体。
三、江淮地区史前出土玉器在文明化进程中的作用
文明的起源、形成与发展决不是一蹴而成的，在距今约五六千年时，江淮地区开始了文明化的漫长进程。就江淮地区史前出土玉器的功能演变而言，显现出它在该地区文明化进程中所包含的某些特定含义和重要作用。
（一）墓葬中出土大量玉器并形成了祭坛，这是氏族社会从神权开始向王权过渡的重要标志
祭坛是上古先民祭祀天地祖先之类宗教活动的重要场所，与文明因素的产生和发展关系密切。从考古发现看，新石器时代晚期的玉器有许多都集中出土于大型祭坛或礼仪中心遗址中。祭坛、墓葬和随葬玉礼器的规模和数量之间存在着一定的联系。一般来说，祭坛的规模决定了埋在祭坛下的墓葬的规格，而墓葬的规格又决定了其中随葬的玉礼器的规格和数量[8]。
凌家滩遗址的祭坛位于墓地中心最高处，其南部、西部、北部是一平台，在中部开始向东部倾斜。平面呈不规则的圆角长方形，面积为600多平方米。祭坛分三层，最下面系以纯净黄斑土铺底，然后以较大石块和石英、黄沙和硅质岩类的小石子铺设，最上面的一层由大小不一的鹅卵石与粘土搅拌铺垫而成。在祭坛第一层表面还发现有三处祭祀坑和四处积石圈。另外，在祭坛以南处发现了包含较多红烧土块和颗粒的遗迹，这很可能是使用火进行埋葬或祭祀行为的区域。可见，祭坛本身和其他附属遗迹构成了一个规模较大、功能单纯的特殊场合，而且在其周围至少百米范围内，也未曾发现灰坑、房址等普通生活遗迹，因而它绝非一处普通的生活场所。
从内涵上看，这处祭坛至少具备以下几个特点：（1）人工营建的性质。（2）筑土、石成台，具有相对比较规整的形质。（3）早期的建造结构比较精细，往后则显得相对粗糙。（4）用料上具有极强的选择性。（5）时间上具有较长的延续性。（6）附近有祭祀坑、积石圈、红烧土遗迹等附属建筑。（7）与之相邻发现大批墓葬，说明它与当时居民的丧葬有密切的关系。（8）从地理环境上而言，它处在山岗的顶部附近，是整个遗址所在地域的相对最高处，并坐北朝南，背靠岗顶，面向河流，与居住区距离较近又相对独立。（9）从人文环境上而言，凌家滩遗址本身具有相对发达的文化，它周围还有若干小的遗址环绕，是附近地区的一个文化中心，这处祭坛又在中心遗址中处于相对重要的位置[9]。
凌家滩大型祭坛的发现，说明当时的江淮地区已有了从事宗教职能的专业人员，并且队伍规模处于不断扩张之中，可以视为神职阶层已经出现，这一时期原始宗教从个人行为的分散性、零星性向公众行为的共同性、集体性过渡。以大型祭坛的出现为特征，各个区域产生了一批祭祀中心，它使得聚落或聚落群中的祭祀活动进一步程式化、规范化，也使神―人之间的沟通成为少数人的专利，因而神权也相应得到了一定程度的集中，并由对“神―人”沟通的独占而形成专有神权，因而在上层建筑的核心领域为中国早期文明的形成奠定了坚实的基础。
（二）大型中心聚落遗址的出现，可以视作该地区从氏族社会向文明社会过渡的重要标志，对研究早期国家的形成及文明的起源有非常重大的意义
新石器时代晚期，江淮地区形成一个以薛家岗、凌家滩为中心聚落遗址的聚落群，从地理位置上看，凌家滩遗址处在巢湖流域的中心，薛家岗遗址处在皖河流域的中心。
据不完全统计，在薛家岗遗址周围皖河流域附近半径约50公里范围内，有30多处同类型遗址[10]。这些遗址的规模大小不一，其中薛家岗遗址规模最大，大型聚落遗址绝不是先民们的一般居住地，而一定是当时所在地区政治、经济、文化的中心，他们不仅面积大，堆积厚，而且延续时间长。特别是遗址中一些大墓，无论墓穴的规模，葬具还是随葬品的数量、质量以及品种等，都远非一般墓葬所能比拟，这是社会内部分层和成员之间出现分化的重要证据。所以，中心聚落与其周围地区的一些普通聚落，存在着经济上、政治上的不平等以及某种程度上的主从关系，这种主从关系是迈向文明时代的一条必经之路[11]。
其实，将中心聚落遗址与一般聚落遗址相比较，可以发现前者具有如下特点：一是面积大，规格高；二是处于区域经济中心的主导地位；三是聚敛的财富多；四是社会分化突出。以薛家岗遗址为例，它的面积有6～10万平方米，石制生产工具的出土比例高达每1 200平方米160件（与实际发掘面积相比）。玉器出土数量多达170余件，且种类繁多、工艺精美。从单个墓葬的随葬品数量和质量看，也存在巨大差异。这些特点表明，中心聚落遗址在文明化进程中的步伐要比其他遗址快得多[12]。
上述情况表明，这种聚落群的所处地域和活动范围已经相对固定，它的形成和发展可以视作该地区从氏族社会向文明社会过渡的标志之一，对研究早期国家的形成及文明的起源具有非同寻常的意义。从某种意义上讲，这种聚落群的出现，代表了区域经济的进步，军事联盟的发展，更是符合了该地区政治变化的需要。这种聚落群联合体在很多方面具有共同性，比如政治状况、经济发展、文化水平、宗教崇拜，它已具有部落联盟的性质。在聚落群中，已经有了地位凌驾于各氏族之上的最高的权力组织。
（三）大量玉礼器的存在，不但是财富和权力的象征，更孕育了礼制文明
中华文明的重要特征便是礼制文明，它不仅体现一个国家政治教化的手段、法令制度的准绳，也是统治者手中的重要工具，用以维护关系他们利益的等级制度。王国维考证殷墟卜辞中的“”（礼）字，认为古人最初“行礼以玉”，即以玉为敬神求福的重要“礼品”，这是首次将玉器具有沟通天地神人功能的这种神性或灵性与礼相联系。由此可见，礼与玉在史前社会即有着密切的关系。 礼始于祭祀，《礼记・祭统》：“礼有五经，莫重于祭。”《周礼》及先秦文献中记载了不同玉器在当时的祭祀功能。
在史前诸文化中，一些特殊玉器的使用已有相当严格的限制，具有一套基本固定的使用模式，其使用器类，在不同文化、不同时期也有一定的变化。如红山文化中的勾云形器，良渚文化中的琮、璧、钺，龙山文化中的圭、璋、刀等，这些玉器的种类和造型，作为三代时期玉礼器之源，已初具“礼”的雏形。从考古材料看，良渚文化等玉器墓中，存在随葬用玉不等的现象，这种等级差别应是早期玉礼制在埋葬制度上的反映，而处在江淮地区的凌家滩遗址和薛家岗遗址的墓葬均存在这种现象。《周礼・冬官・玉人》记有：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用，玉石半，相也。”按照《说文解字》里许慎的解读，全即纯玉，龙为四玉一石，瓒为三玉二石，是玉石皆半。《周礼》中的这段内容其实就是体现了不同等级人物之间用玉的差别。
以玉喻礼，是与当时的社会变革紧密联系的。它反映了此时氏族、部落内部原有的血缘关系和氏族习惯法则已被打破，神权与王权的建立需要一种新的秩序来维持。这些特殊玉器的出现，是社会变革的产物，是新秩序建立的物化表现形式，表明在社会观念上已赋予了礼制的内涵，礼制已逐步成为上层建筑规范社会行为、维系社会秩序的重要手段[13]。凌家滩出土的玉礼器，不但工艺精美而且品味极高，突出反映了原始宗教在凌家滩社会组织中占有重要的地位和作用，体现社会组织结构的变化和文明的进步[14]。像玉鹰、玉龟、玉龙、玉猪等器物既是工艺品，也是原始崇拜的产物，而一套玉龟板则与原始巫术密切相关。凌家滩出土了两组玉人，分立姿、坐姿两种，每种三件，上部造型一致，均头戴冠饰作祈祷状，这应该是偶像崇拜，是人神结合的产物。凌家滩神人偶像和大型祭坛的出现，表明当时氏族社会内神权的存在，以及所拥有的至高无上的权力[12]。
新石器时代江淮地区用玉器随葬比较常见，玉器中除珠、管、饰外，镯、环、璜、较多，此外还有鱼、龙、鹰等特殊器形。从凌家滩、薛家岗等遗址中出土大量玉器的现象看，在当时的社会从崇玉、佩玉到葬玉十分流行，大量使用玉器隐喻着一种礼制文明。礼制文明的出现应是氏族传统文化的延续，并不断赋予新的内涵，目的是维系氏族部落内部的秩序和稳定，保障氏族社会组织正常运行。
四、结语
江淮地区史前生产力的发展与进步，是玉器生产、玉文化繁荣发展的物质基础和重要条件。随着生产力的发展，社会物质的丰富，以及人们观念的变化，玉器越来越得到社会的认可与重视。此外，随着生产力的发展和进步，贫富分化现象越来越严重，一部分人成为统治阶级，更多的人则沦为贫民阶层，统治阶级想要统治好自己的部落，首先必须在精神上控制好部落成员，玉礼器恰如其分地充当了这一重要角色。在这个契机之下，史前玉文化获得了空前的繁荣。在当时的江淮地区，玉文化经过几千年的发展，玉器由最初的数量少、形制简单、制作工艺粗陋演变成数量多、形制繁杂、制作工艺精美，与此同时，玉器的功能也发生了极大的变化。
从早期的一般装饰玉器逐渐拓展到祭器、神器，赋予了宗教、权力、礼制萌芽以及象征财富等新的内涵。这种玉器功能的演变，凸显了当时氏族社会的变革，在一定程度上反映了本区史前文明化的进程。本文之所以将玉器作为文明起源的重要因素看待，就是基于玉礼器所反映的文化面貌 、社会发展水平而言。
此外，玉文化中心与聚落或都邑中心、宗教礼仪中心、权力中心重合的现象也值得重视，这反映了当时的玉器集中在极少数掌握宗教权力、政治权力以及财富的权贵阶层手中。从墓葬中玉器的分布和组合可以看出，此时的一些玉器已具有礼的含义，成为维系社会人际关系稳定的标识。随着用玉制度趋向等级化，在阶级社会里，地位越显赫的人生前可以使用的玉器级别越高，死后也可享受到与生前地位相吻合的祭祀规格，随葬品的数量众多、规格隆重，极尽哀荣，如实地反应出死者生前的显赫地位。围绕玉器的功能及使用逐步建立的一整套祭祀礼仪制度，对后世中国礼制文明的形成与完善有着不容忽视的影响力。这个时期出现一般聚落、次中心聚落和中心聚落等金字塔式的等级结构，更说明了江淮史前社会正向文明社会逐步演进。
上述一切都说明安徽江淮地区地接中原，史前人类很早就在此生息繁衍，创造出众多精彩又可贵的物质文化遗存，它与中华文明的形成关系密切，也是中国古代文明起源的重要发祥地之一。江淮地区的文明化进程不是孤立进行的，而是与长江流域、淮河流域、辽河流域等其他地区互相碰撞、互相交流、携手并进，共同迎接文明的曙光。如薛家岗遗址出土的贯耳壶、大豆缸等器物带有明显的良渚文化色彩，但薛家岗晚期所流行的典型陶器、石器在良渚文化中很难发现。对江淮地区史前文明化进程的认识与研究，挑战了因众多历史原因形成并植根于大多数中国人意识当中的“中原中心论”。我们有理由相信，随着中华文明探源工程的进一步深入，以及对该地区重点遗址的进一步发掘，会有越来越多的新材料、新发现浮出水面，随着研究工作的深入展开，关于这一课题的研究必将取得更大的突破。参考文献：
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