论文摘要:在发展当代中国先进文化问题上，把加强全社会成员的思想道德建设作为其中心环节，这是努力建设社会主义精神文明的重要内容，也是实戏“三个代表”思想的具体要求。运用历史与逻辉、理论与现实相统一的方法，着重从坚持发展当代中国先进文化的社会性质、指导思想、本质功能、前进方向和历史职责等方面，对这一问题形成的原因作了苦释，有助于我们站在时代文明发展的高度去进一步抓好全社会成员的社会主义思想道德建设。
坚持发展当代中国的先进文化，这不但是新世纪里大力推进社会主义两个文明建设的迫切需要，也是实现我国社会全面发展与进步的重要保证。在当前来说，就是务必把切实加强全社会成员的社会主义思想道德建设作为其中心环节来抓。正如在去年的“七一”《讲话》中指出:“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。”之所以如此，其原因主要有5个方面。
第一，要坚持发展当代中国先进文化的社会性质，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。唯物史观认为，任何一种先进文化的发展，都必须坚持其所处的社会性质，当代中国先进文化的发展亦同样如此。那么其所处的社会性质是什么呢?这就是在去年《讲话》中所指出的:“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”这就告诉我们所要倡导发展的当代中国先进文化，既非姓“封”，更非姓“资”，而是姓“社”，并且这一姓“社”文化也非一切社会主义国家所共有的，而是一种独具中国特色的文化。当代中国这一特殊社会性质，决定了当代中国先进文化的发展方向。
当代中国的先进文化就其社会性质而言，就是有中国特色的社会主义文化，建设和发展这一文化，就是建设和发展社会主义的精神文明。社会主义精神文明建设所要解决的主要内容，无疑也就是作为当代中国先进文化的中国特色社会主义文化所要解决的主要内容。正如在中共十五大政治报告中指出:“有中国特色的文化，就其主要内容而言，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。”
那么什么是当前社会主义精神文明建设所要解决的主要内容呢?这就是人们常说的思想道德建设和教育科学文化建设。不过在这儿应当明确的是，这两大建设在整个社会主义精神文明建设中的地位和作用，并非都是半斤八两，而是有主次之分的。一般来说，思想道德建设是主要矛盾，而教育科学文化建设则是次要矛盾。原因是思想道德建设集中反映了社会主义精神文明建设的性质和发展方向，而且直接影响着教育科学文化建设的发展，乃至最终影响到我国整个社会政治和经济的发展进程。这正如中央《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》所指出:“社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会政治经济的发展具有巨大的能动作用。”
第二，要坚持发展当代中国先进文化的指导思想，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。所谓当代中国先进文化发展的指导思想，就是我们党过去一贯强调的马列主义、思想和邓小平理论。这是因为，一方面任何一种先进文化的发展，都是在一个先进的或科学的理论指导下来进行的。我们之所以称有中国特色社会主义文化为先进文化，就因为其首先有马列主义、思想和邓小平理论这样一个先进的科学理论作指导。我们党80年来的历史已经雄辩地证明，马列主义、思想和邓小平理论，不但是我们立党立国的根本，也是我们建设和发展先进文化的根本。从我们党领导文化建设事业的历史来看，无论是民主革命时期的新民主主义文化，还是新中国成立后按照“双百”方针和“两为”方向逐步建设起来的社会主义文化，乃至今天根据新的历史时期发展需要正在建设的有中国特色的社会主义文化，都无不验证了一条真理。
要做到发展当代中国先进文化始终坚持以马列主义、思想和邓小平理论作指导，就必须坚持把社会主义思想道德建设作为中心环节来抓。“马、列、毛、邓”在发展当代中国先进文化中的指导地位，主要体现在实践中的人们如何在正确理论指引下，从思想道德建设的高度出发，按照以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人和以优秀的作品鼓舞人的要求，去大力发展那些健康向上、丰富多彩的，并具有中国风格的精神食粮，以满足广大人民群众日益增长的精神文化需求。引导他们从思想上精神上正确武装和不断提高，使之在实现中华民族振兴的伟大事业中发挥更大的作用。
第三，要坚持发展当代中国先进文化的本质功能，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。马克思主义认为，一定的文化是一定社会经济和政治在观念形态上的反映，它对社会经济和政治的发展起着不可忽略的重要作用。纵观古今中外的历史，大凡作为一种文化来说，它都有先进与落后之分，并由于其各自不同的社会本质，对社会经济和政治发展所起的作用亦各异。一般来说，先进的文化是人类文明进步的结晶和社会前进的精神动力，它在本质上反映了一定历史时期内社会先进的经济和政治的发展要求，进而起到了对社会历史发展的巨大推动作用。正是由于先进的文化在本质上具有这样一种社会功能，所以近代以来包括无产阶级政党在内的一切革命或进步的阶级和政党都很重视抓好先进文化的建设，并把它看作是实现自身奋贩目标的一支重要力量。如早在民主革命时期，就曾明确指出:“革命文化，对于人民大众是革命的有力武器。革命文化.在革命前，是革命的思想准备;在革命中，是革命总战线中的一条必要的和重要的战线”。
但是，应当看到，先进文化的这一社会本质功能要得以很好体现，很重要的一点，就是它在发展过程中应当高度重视对全社会成员的思想道德建设。这是因为，作为当代中国先进文化发展主体的广大人民群众是否具有良好的思想道德素养，这对于能否实现我国整个社会经济和政治的进步与发展关系极大。因为任何时代社会经济和政治的进步与发展，都是建立在大多数社会成员具有较高的思想道德水准基础之上的。不可设想:在一个大多数社会成员思想道德水平低下的社会里，能实现整个社会经济和政治的全面发展与进步。我们今天要想通过“三步走”的战略步骤来实现中华民族的伟大振兴，在本世纪中叶基本上把我中国建成一个社会主义现代化国家，很大程度上也有赖于整个中华民族思想道德文化素质的提高。不然的话，就毫无成功之望。
另一方面，当代中国先进文化本质功能的体现，同直接从事这一文化建设实践者们的思想道德状况有着密切联系。因为先进文化的建设和发展归根到底是要通过一大批实际文化工作者的社会实践活动方可实现。但这一社会实践的成效如何?这在很大程度上则取决于实践者自身思想道德素质的高低。而思想道德素质的高低，它又同我们是否重视加强这方面的教育有着密切关系。所以，这就从间题的一个侧面说明，在发展当代中国先进文化上，倘若忽略了对包括广大文化工作者在内的全社会成员的思想道德建设，或是抓得不力，那么要想坚持很好地体现出反映我们所处伟大时代深刻而巨大社会变化的这一本质功能，便是一句空谈。
第四，要坚持发展当代中国先进文化的前进方向，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。“三个代表”中的重要思想之一，就是我们中国共产党人要始终代表中国先进文化的前进方向。所谓当代中国先进文化的前进方向?简言之，就是坚持在马克思主义理论的指导下，以培养“四有”即有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民为目标，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。
当代中国先进文化的前进方向，不仅体现了其发展的社会性质，而且站在时展的高度，对当代中国先进文化的构建提出了明确目标和要求。但要正确把握好当代中国先进文化的前进方向，就必须切实抓好对全社会成员的社会主义思想道德建设。如前所述，任何一种先进文化的发展，都是要以一定社会成员所必须具备的思想道德水准为基础的。所以，对于当代中国先进文化来说，社会主义思想道德建设的好与否，无疑会直接地影响到其能否沿着正确的方向前进。不仅如此，它甚至于还会影响到我们党在思想政治上的先进与否。原因是在当今世界上，任何一个国家的文化朝何方向发展，它很大程度上反映或体现了其所领导的政党在思想政治上的走向。正如在《讲话》中指出:“坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想精神上的一面旗帜。”
另外，作为属于上层建筑中意识形态范畴的先进文化，其前进方向主要是由其中处于核心地位的思想道德、尤其是世界观来决定的。纵观古今中外、尤其是近代以来文化发展的历史，先进文化同落后或腐朽的、甚至于是反动的文化之间的主要差别，就在于它们各自的思想道德观念、尤其是世界观上的差异性，其矛盾和斗争也主要表现为各自不同的思想道德观、尤其是世界观之间的矛盾和斗争。因而也就决定了它们各自沿着迥然不同的方向前进。因此，作为当代中国先进文化来说，要坚持正确的前进方向，就必须对处于核心地位的思想道德建设予以高度的重视。否则，就无从谈起，甚至于弄得不好，还有可能会发生方向上的逆转。在这方面，前苏联及东欧政治剧变的历史教训充分说明了这一点。当年不正是由于这些国家执政的共产党人在发展社会主义文化问题上不重视或是根本就不抓思想道德建设，结果使其文化的发展由“向东”倒向了“向西”吗?!历史的经验值得注意。所以，加强社会主义思想道德建设，对于我们今天把握好当代中国先进文化发展的前进方向是至关重要的。
第五，要坚持发展当代中国先进文化的历史职责，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。我国改革开放以来的伟大实践告诉人们，要发展当代中国先进文化，就必须历史地承担起改造落后文化、抵制腐朽文化这一重大职责。新中国成立以来，虽然社会主义文化不断发展壮大，并已在我国社会文化生活中居于主导地位。但不能不看到，由于历史和现实的原因，在我们现实生活中，某些带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的落后文化，特别是某些严重腐蚀人民精神世界、危害社会主义事业的腐朽文化还依然存在，甚至于在某些地方还大有市场。因此，如何在发展当代中国先进文化的同时，去有效地改造落后文化，努力防止和坚决抵制腐朽文化以及各种错误思潮或错误观点对人们的侵蚀，以不断营造起一个弘扬社会正气、鞭挞人间丑恶、宣传健康向上、崇尚文明道德等为主要内容的社会氛围，就是发展当代中国先进文化中一项义不容辞的历史职责。
然而，发展当代中国先进文化要很好地肩负起改造旧文化、抵制腐朽文化的这一历史职责，很重要的一点，那就是应当把切实加强全社会成员的社会主义思想道德建设摆在首要位置。这是因为，一方面我国曾长期处于封建社会，由于社会意识形态的相对独立性，封建思想的残余影响和旧习惯仍将长期存在，加之发展市场经济带来的某些负面影响，社会政治经济生活中的某些假、丑、恶的东西也不时地在影响和腐蚀着人们的思想和灵魂。因此，这就决定了我们同落后或腐朽的文化之间的斗争将是一项长期而艰巨的任务。
另外，进人社会主义现代化建设的新时期以来，西方敌对势力乘我实行对外开放之机，也千方百计地加紧对我进行各种腐朽的思想文化方式和生活方式等方面的渗透和腐蚀，这就更突出了这场斗争的长期性和复杂性。可以这样说，在20世纪50年代中期曾提到过的无产阶级同资产阶级在意识形态领域里“谁胜谁负’，圈的问题，至今并未完全解决。譬如:我们当前同“”的斗争，即是一鲜明例证。所以，在发展当代中国先进文化问题上，强调将抓好全社会成员社会主义思想道德建设作为中心环节，并非一时的权宜之计。
另一方面，当代中国先进文化同落后或腐朽的文化之间的斗争，说到底，其实质就是用什么样的思想道德观念去影响人、教育人的问题。发展当代中国先进文化的目的，就是要从贯彻“以德治国”基本方略出发，努力培养“四有”即有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民这一要求，去坚持不懈地对全社会成员进行以“三义”、“三德”、“三观”等为主要内容的社会主义思想道德教育，以不断提高他们社会主义、共产主义的思想政治觉悟和道德水平，使之为推动我国社会的全面进步与发展作出应有的贡献。作为发展当代中国先进文化来说，能否很好地肩负起改造旧文化、抵制腐朽文化这一历史职责，其根本的还在于自身如何切实有效地加强社会主义思想道德建设。因为这一建设的本身就是一种对旧文化的有效改造和对腐朽文化的坚决抵制。
参考文献:
关键词:企业文化;理念;理论;以人为本;实践
企业文化建设的核心层是企业文化理念系统,一些优秀的企业都有自己优秀的文化理念,使这些文化理念指导企业的实际工作,变成行为指南,把理念落实到行动中。洛阳LYC公司物资供应部在实践中以文化理念先行的宗旨,创立独特的核心文化理念体系,采取从职工中来,到职工中去的方式,使企业文化理念的理论与实践相结合,以理念指导实践,把文化理念贯穿到实际工作当中,通过规范制度、指导言行,使物资采购各项管理工作取得了显著的效果。
1以人为本,文化先行
面对当今竞争异常激烈的轴承行业,为赶超对手,领跑行业,该公司物资供应部首先想到的是公司核心价值体系的确立,企业文化正是其核心价值体系的载体,为此,从构建文化核心理念体系入手,发挥员工的智慧,在全体员工中开展了企业文化理念征集活动,让全体员工共同参与到企业文化建设中。每个人都结合自己的工作体会,提出自己所认为的文化理念。对所征集的100余条理念经过初选,复选,然后进行浓缩,提炼出24条内容丰富,符合实际,通俗易记的企业文化核心理念,并逐条进行了释义,形成了符合本部门特色的企业文化理念体系。如:“只为成功想办法,不为失败找理由”的供应精神;“条件反射对待生产,以小保大促进全局”的供应作风;“对内服务生产,对外挖掘利润”的价值理念;“管得严,理才顺”的管理理念;“省下的就是赚下的”的理财理念;“宁听骂声,不听哭声”的安全理念等。建设企业文化的实践活动,充分体现“以人为本,文化先行”的企业宗旨,充分发挥企业职工的积极性,通过职工的参与,把企业文化的根深植于群众中,既形成了企业文化的自身特色,又使企业文化从建立的那一刻起,就融合进了职工的心中,为企业文化实现理论与实践的结合奠定了基础。
2以人为本,文化入心
为营造企业文化氛围,使企业文化核心理念深入人心,变成行为指南,该部门将其制作成桌牌或标牌,并安放、悬挂在工作现场和楼道。使员工们随处可见,随时可记,时时都得到提醒。该部门还精心编制了《企业文化设计》指导书,按照“文化导入”、“文化主题”、“配套措施”、“支持系统”等部分系统设计,人手一份,使大家认真学习掌握该部的文化理念;还通过宣传栏和简讯等形式对其理念进行大力宣传,并组织员工学习讨论;使广大职工逐步接受、信奉该部的企业精神和服务理念等。在此基础上,该部不失时机将其文化理念导入经营实践中,以理念指导工作,以制度规范行为,用理论更好地去指导实践。在企业报《洛阳轴承》上举办的“物资供应杯”企业文化征文比赛,广大员工积极投稿,把他们对文化理念的感悟,工作中的体会,服务生产的感触,与客户打交道的感受诉诸笔端,互相交流,共同提高对企业文化的认识,加深对本部价值理念的理解。企业文化的入心一直是企业文化理论与实践的难题,物质供应部采取以人为本的宗旨,紧紧围绕职工来系统地使企业文化深入人心,从而取得了事半功倍的效果。
3以人为本,狠抓落实
“管得严,理才顺”的管理理念是物资供应部最早、最直接得到落实的文化理念。根据此理念,相继制定了《废旧物资管理办法》、《物资供应系统考核试行办法》、《安全生产管理制度》、《物资供应部责任追究制度》等一系列制度。而且制度实施总是要求先从领导做起,部领导以身作则,只有率先垂范执行各项规章制度的义务,没有凌驾于制度之上的特权。同样,该部对员工中违犯规定的处罚、好人好事的奖励兑现、交办的工作也要求当天应有结果,职工们把这称做“日不落工作原则”。通过建章立制,以制度为企业文化的载体,以制度管人,以制度管事,从而克服了企业文化实践的随意性。
根据“省下的就是赚下的”这一理财观念,物资供应部创新了采购模式,分设了业务管理小组、合同管理小组、监督管理小组和综合管理小组4个既相对独立运作、又逐级负责的业务制衡组织。采购订货各小组都有“杀价”的权利,对外销售各小组都有“抬价”的义务。引入招标竞价机制后,铜灰也从过去的4278多元一吨卖到了24000多元一吨,仅此一项每月就可为公司增加10多万元的收入。2005年,共组织了十多次较大规模的对外招标销售,销售回款2553万元,回款率达100%,竞价招标销售为公司增值800万元,增值幅度达45.7%。
“只有生产顺心、供应才能安心”是物资供应部的服务理念,也是该部存在的价值体现。根据这个理念牢固树立责任意识,不断增强服务意识,真正做到“想一线所想,急一线所急”。为了保证生产,该部员工深入生产现场,了解和掌握生产第一手资料,形成了快速反应的工作作风。曾于10个小时内铁路公司组织调剂鼓风机轴承10套;2小时内解决能源保障部丙烷管道泄漏所需的相关配件;3天内完成重大型重点设备大型立车欧陆590直流调速装置修理改造项目每年都召开生产单位座谈会,发放客户意见调查表,征求意见,以改正不足,保证生产需求。
“警钟长鸣、丧钟不响”是其廉政理念。市场经济的趋利性使企业物资采购部门成了反腐倡廉的焦点部门。物资供应部担负着LYC公司80%的采购任务。为了给采购人员时刻敲响警钟,使他们时刻绷紧“廉政弦”,物资供应部建立了全方位、立体式的廉政建设体系,开展经常性的廉政警示教育活动。他们组织骨干员工到监狱参观;与供应厂商签订了《廉政承诺书》;让重要岗位人员家属作出“亲情廉政承诺”;2009年5月,他们又设立了镜鉴室。在镜鉴室里,既有党员干部党风廉政建设的誓词,也有领导干部的廉政承诺,同时还有“一失足成千古恨”的案例警示,时刻提醒干部员工清正廉洁、勤勉工作。
在这些文化核心理念的指导下,一年时间内,物资供应部各项管理制度逐步规范,管理体系逐步健全,人们按照严格的业务流程,规范的管理体系开展工作,有条不紊,有序进行。在企业文化建设进展到一定程度时,他们又按照企业文化地位、功效、传承、推进、案例、认知、实践等7部分编印了广大职工直接参与的《企业文化白皮书》,使广大职工更加信奉和依赖企业文化,围绕着文化理念去工作、去实践。超级秘书网
物资供应部在建立企业文化理念与实践的过程中,始终坚持“以人为本”,视企业职工为建设企业文化理念与实践的主体,从而增强了企业文化与职工的亲和力,使企业文化能迅速地内化为企业发展的动力。同时,积极寻求企业文化的有效载体,紧紧围绕经营实践,使理念与制度、组织、教育、主题活动、职工、经营活动等达到几乎完美的结合,使文化理念由简单的标语和口号变成指导工作和行动的准则,从而提高了企业的管理水平,还提高了职工队伍的综合素质,增强了凝聚力,有力推进了企业文化建设,促进了各项管理工作的提升。
关键词：《论语》 “仁” 三维转换
中图分类号：H3159文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0025-01
一、《论语》核心思想
《论语》作为儒家经典之作，记录了孔子及其弟子的言行与思想，代表着中国古典传统文化，是中华文明智慧的结晶。《论语》的核心思想是“仁”，“仁”在《论语》中具有灵魂性意义，使其成为儒家道德伦理的一个重要体系，充分反映了儒家思想价值观；这不仅是中华儒家文化的集大成之作，亦是炎黄子孙思想传统的一扇窗。《论语》核心思想“仁”在英文三译本得到了充分的体现。理雅各是系统研究中国古代经典的学者第一人，其分析了孔子《论语》的核心思想及其在中国的巨大影响，使西方世界了解了中华人民的传统及思想核心价值观。亚瑟・韦利是理雅各之后一位伟大的汉学家，其译著多次再版，在国内外享有良好的声誉，对世界产生巨大影响。哲学家安乐哲和罗思文掀起第三波译儒家《论语》经典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆译展现出新的维度，向读者们展示《论语》核心思想体系及“兼容并蓄”的哲学思想。
二、生态翻译学理论下《论语》核心思想“仁”的体现
生态翻译学理论中指出翻译是原文、读者、作者、委托者、译者背景等因素互联互动的整体，是一种全新的翻译理论。《论语》作为代表中国儒家学说典籍，记录了孔子及其弟子的事迹和对话，对中国的传统文化、教育、经济、政治和道德伦理都产生了很大的影响，是中国文化的重要组成部分。首先，三译本《论语》核心思想“仁”得到了充分体现。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《论语》核心思想“仁”的情感基础――“孝悌”和社会价值观得以展现。例如：“the people will be fraternal to their brothers”。总之，生态翻译理论视角下《论语》三译本在多方面充分体现了“仁”的核心思想，为翻译学及西方文化思想起到了积极促进的作用。
三、生态翻译学视角下《论语》核心思想“三维”适应性转换
（一）《论语》核心思想“仁”语言维的适应性转换
《论语》乃儒家之经典，集孔子思想之大成。例如：《论语・雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”经典语句。译文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”译文中运用了两个十分巧妙的词汇globular和goblet，其中采用“头韵”的修辞手法，译者运用了疑问句语气，在一定程度上表现出了孔子的感慨与无奈。此例说明译本对核心思想及文化底蕴在语言维转换的完整性。例如：子曰：“君子上达，小人下达。”――《论语・宪问》译文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中经典文言句的语言维的适应性转换，完全能够运用汉语语言表达习惯，深刻地解释了汉语文言句的深刻内涵及其哲理性，不仅做到适应源语与目的语的特点及不同之处，更体现出《论语》中“仁”的核心思想。可以说：在语言维的适应性选择转换中不仅体现了《论语》核心思想，更以崭新的视角赋予译本语言的生命力。
（二）《论语》核心思想“仁”文化维的适应性转换
《论语》是中国儒学经典代表，其大量词汇覆盖了丰富的中华文化，展现了中华民族文化内涵。例如：子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”――《论语・颜渊》译文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化维的适应性选择转换运用上较为适当，不仅表现了儒家经典《论语》对“君子”道德和责任感的赞赏，也体现了中华文化意味深长的价值观念。
（三）《论语》核心思想“仁”交际维的适应性转换
《论语》三译本在交际维适应的转换中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，则民莫敢不用情；上好义，则民莫敢不服；上好礼，则民莫敢不敬。”――《论语・子路》 译文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可见，在交际维视角中，句子采用归化性的翻译方法，使西方读者易于理解。
综上所述：《论语》核心思想“仁”在生态翻译视角下，三译本通过“三维”理论转换采取了不同翻译策略对源语信息进行处理，使中华儒家文化的精髓被世界读者深刻理解，并向世界传递中华民族儒家文化的哲理和寓意，对读者了解、喜欢、传递中国文化具有深远意义。
参考文献：
[1]胡庚生.翻译适应选择论[M].武汉：湖北教育出版社，2004.
[2]胡庚生.生态翻译学的研究焦点与理论视角[J].中国翻译，2011.
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一、专科（含基础科段）
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12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00193饭店管理概论 00015英语（二） 00194旅游法规 020228物流管理 03706思想道德修养与法律基础 00020高等数学（一） 00148国际企业管理 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00182公共关系学 00012英语（一） 020313销售管理 03706思想道德修养与法律基础04183概率论与数理统计（经管类） 00179谈判与推销技巧 10510连锁与特许经营管理00892商务交流（二） 00178市场调查与预测 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00177消费心理学 030112法律 03706思想道德修养与法律基础 00242民法学 00261行政法学 00223中国法制史 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00243民事诉讼法学 00244经济法概论 030301行政管理 03706思想道德修养与法律基础00147人力资源管理（一） 00163管理心理学 00341公文写作与处理 03349政府经济管理概论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 03350社会研究方法 00182公共关系学 00312政治学概论 040103小学教育 03706思想道德修养与法律基础00409美育基础 00407小学教育心理学 00410小学语文教学论 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00408小学科学教育 00411小学数学教学论 00012英语（一） 00395科学.技术.社会 00412小学班主任 040109心理健康教育 03706思想道德修养与法律基础 05619心理咨询与辅导（一） 05616心理测量与评估 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00466发展与教育心理学 02110心理统计 06050人际关系心理学 050114汉语言文学 03706思想道德修养与法律基础00529文学概论（一） 00536古代汉语 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 00531中国当代文学作品选 00534外国文学作品选 00533中国古代文学作品选（二） 050207英语语言文学 03706思想道德修养与法律基础00596英语阅读（二） 00795综合英语（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00597英语写作基础 00794综合英语（一） 050308新闻学 03706思想道德修养与法律基础00655报纸编辑 00654新闻采访写作 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00853广告学（二） 00656广播新闻与电视新闻 080306机电一体化工程 03706思想道德修养与法律基础02230机械制造 00022高等数学（工专） 02159工程力学（一） 02195数控技术及应用 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02236可编程控制器原理与应用 00012英语（一） 02232电工技术基础 02237自动控制系统及应用 080701计算机及应用 03706思想道德修养与法律基础02142数据结构导论 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 04732微型计算机及接口技术 00012英语（一） 02120数据库及其应用 080801房屋建筑工程 03706思想道德修养与法律基础02400建筑施工（一） 00022高等数学（工专） 02387工程测量 00170建筑工程定额与预算 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02396混凝土及砌体结构 02398土力学及地基基础 082207计算机信息管理 03706思想道德修养与法律基础04754电子商务与电子政务 00022高等数学（工专） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 00012英语（一） 02120数据库及其应用 02382管理信息系统 090101农学 03706思想道德修养与法律基础02664农业气象学 02665农业生态基础 00135农业经济与管理 02660植物学（二） 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02672作物育种学 02674植物病虫害防治 090402兽医 03706思想道德修养与法律基础02767动物生理生化 02790家畜外科学 02787兽医药理学 02791家畜传染病与寄生虫病 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02792兽医卫生检验 02785兽医微生物学 100701护理学 03706思想道德修养与法律基础02901病理学 02903药理学（一） 02996护理伦理学 12656毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 04729大学语文 02113医学心理学 02998内科护理学（一） 03001外科护理学（一） 02899生理学 二、独立本科段（含本科段）
大家知道，文学研究是一种思想工作，它必然从一定的阶级立场出发而又为一定的阶级服务。世界上没有一种架空的、所谓“纯文学”的研究，封建地主阶级所提倡与培植的文学研究，其目的在为封建统治服务，资产阶级所提倡与培植的文学研究，其目的在为资产阶级的统治服务。用资产阶级唯心主义观点来研究《红楼梦》，正是从资产阶级的立场出发而又为资产阶级服务的。虽然，资产阶级在研究《红楼梦》中所达到的某些成果，可以而且应该为我们所批判地接受，但对其中所包含的立场、观点、方法，则必须进行严正的清算。
中国近百年来，资产阶级的学术思想曾有长时期的传播。“五四”运动以后，以胡适为代表的资产阶级反动思想曾在文学、哲学、历史学、教育学、语言学中广泛地散布了极有毒害的影响。这些影响并没有因胡适所依附的帝国主义势力与反动统治在我国大陆上的崩溃与胡适本人的逃亡而结束，也并没有因经历几次伟大的社会改革运动与思想改造运动而消除，某些受过胡适影响的学者与知己识分子，固然有一些在积极学习马克思列宁主义，逐步清除自己的资产阶级错误思想，但不少在学术研究工作中尚保留着极其浓厚的资产阶级唯心主义的观点。俞平伯的“红楼梦研究”，正是说明了在古典文学研究的领域中，胡适派的资产阶级唯心主义思想，还在继续散布着有害的影响。
俞平伯在“红楼梦研究”中所表现的资产阶级唯心主义思想。是和马克思列宁主义不相容的。我们提倡用马克思列宁主义的方法来研究我国的文学遗产，俞平伯却宜传用实用主义的方法研究我国的文学遗产；我们在企图正确地阐述“红楼梦”中的现实主义文学传统，研究红楼梦的社会价值与艺术价值，俞平伯却在讲述“红楼梦”的所谓“色”“空”观念，把红楼梦一部完整的艺术作品拆得支离破碎，看成“越研究便越糊涂”的东西。最近展开的对俞平伯的“红楼梦”研究工作的批判也就是要打击资产阶级唯心主义思想在古典文学研究领域的影响；就是要反对资产阶级唯心论，宣传无产阶级的唯物论，更好地传播马克思列宁主义。
从上面的说明中可以看出。对“红楼梦”研究中资产阶级唯心主义思想的批评。实质上是思想领域内的一种阶级斗争。这种斗争，是与青年，特别是与具有一定文化水平的青年有密切关系的。我们前面已经说过，今天资产阶级唯心思想不仅在古典文学研究领域，在哲学、历史学、教育学、语言学等领域中也存在一定的影响。青年们对于资产阶级唯心主义思想如果缺乏认识，缺乏分析批判的能力，资产阶级唯心主义思想就容易麻痹我们，使我们中了毒而不自知。青年们关心对于“红楼梦”研究中的资产阶级唯心主义思想的批判，不仅使我们对古典文学研究中的资产阶级唯心主义思想有所了解，也可以使我们对其它学术领域内的资产阶级唯心主义思想提高警惕，加强嗅觉，加强辨别和分析批判的能力。因为资产阶级唯心主义思想尽管在不同的学术领域内表现的形式有所不同，然而基本观点则是共同的。因此，青年关心对于红楼梦研究中的资产阶级唯心主义思想的批判对提高自己的阶级觉悟是有重要的意义的。
我们从这次讨论中，除了可以提高我们对资产阶级唯心主义思想的抗毒能力外。我们还可以得到更多的东西，对于我们的理论水平、文化知识水平的提高也是有帮助的。
我们还可以从这次批评与讨论中。通过马克思列宁主义的具体运用，学习马克思列宁主义。马克思列宁主义是放之四海而皆准的真理，是我们行动的指南，但是如何把它运用到具体问题，特别是学术研究中，却要经过一番锻炼。我们不少的人，口头上讲的是马克思列宁主义，但是，接触到具体学术思想问题往往就暴露出他实际上是资产阶级唯心主义者。在对“红楼梦研究”的批评和讨论中，马克思列宁主义正确的论点是与资产阶级的错误论点尖锐对立着的，这儿不容许模棱两可，转弯抹角。这正是我们学习具体运用马克思列宁主义的好场所。在“红楼梦研究”的批评与讨论中，我们可以通过对资产阶级唯心主义文艺观点及其对待文学遗产的错误态度的批判，学习到用马克思列宁主义的文艺观点对待文学遗产的正确态度。如果我们能够深入地思考，能够触类旁通，就可以通过这次具有深刻思想性的学术讨论，解决不少思想观点问题，把自己
的认识提高一步。这样经过若千次在学术批评与讨论中的学习，我们对马克思列宁主义的领会与具体运用的能力也就提高了。
关心这次批评与讨论还可以锻炼我们的思考能力。因为在批评与讨论初发动的时候，某些论点是否正确常常需要我们进行一番思考与研究以后才能下初步的判断。随着讨论的展开，正确方面的论点逐渐提高，论据逐渐增强，错误方面的论点与论据逐渐站不住脚，我们的思考也就跟着提高起来，判断也就更加坚定起来。等到讨论结束，作出了结论、结论就可以使我们的判断更加明确，能够更加体系化，而且也可以修正我们某些不正确的判断。这样经过这一次学术批评与讨论。我们的思考能力也就受到一次锻炼，锻炼得次数多了，我们的分析批判能力与勇气也就会增强起来了。
最后，从这次批评与讨论中还可以增长我们的知识。因为像这样的批评与讨论不是简单的事务性的争论，必然关联到许多文化与科学知识。在这次对
关键词：科学无神论；社会主义核心价值体系；契合意义；路径
中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1008-5831(2012)05-0143-05
改革开放以来，由于中国经济和社会的变革、思想观念的深刻变化，多元化趋势的社会价值观对中国社会主导价值体系产生巨大的冲击。此外，中国是一个多民族、多宗教的国家，种种有神论的存在，对社会主义核心价值体系的建设带来了巨大挑战，这在一定程度上也挑战着中华民族共同精神家园的基础，严重影响了人们对马克思主义的信仰。可以认为，探究科学无神论与社会主义核心价值体系之间的契合，实现二者的相互促进、相互推动和相辅相成，对调动一切积极因素，促进社会主义核心价值体系的建设，从而实现社会主义先进文化的繁荣与发展，构筑中华民族的共同精神家园，实现和谐社会建设的伟大目标具有重要的意义。
一、科学无神论与社会主义核心价值体系的契合
科学无神论是马克思主义理论的原初形态，而社会主义核心价值体系是马克思主义理论在中国化过程中的衍生形态。社会主义核心价值体系是对科学无神论的本质拓展，更是对科学无神论的理论创新。科学无神论和社会主义核心价值体系紧密相连，二者在许多方面紧密契合。
（一）本质内涵的契合
马克思主义科学无神论是无神论思想发展的科学形态，是辩证唯物主义和历史唯物主义的无神论，
是抵制和反对宗教神学和封建迷信等种种有神论思想的有力武器。马克思主义无神论是科学批判和彻底否定鬼神迷信以及各种巫术的理论［1］。它是马克思主义的科学世界观与方法论。社会主义核心价值体系则要求以马克思主义世界观为指导，它内在地包含着世界观、人生观和价值观的丰富内容，如共同理想、民族精神和时代精神、社会主义荣辱观等。这些都体现了在社会主义和谐社会建设中对中国人民世界观、人生观与价值观的具体要求。
科学无神论属于世界观的范畴，社会主义核心价值体系提出的要求在此基础上阐述得更为具体。马克思主义，包括科学无神论在内，是社会主义核心价值体系的理论根基，而社会主义核心价值体系则是对科学无神论的丰富和拓展。
（二）思想基础的契合
科学无神论和社会主义核心价值体系的思想基础契合一致。马克思主义是它们共同的指导思想。中国共产党人在建设中国特色社会主义的伟大实践中，一直把马克思主义的基本原则贯彻始终。他们坚持在群众中深入宣传科学无神论，帮助广大群众从虚幻的世界中解脱而面对现实生活，创造美好未来。拥有科学无神论思想能够极大地释放人的独立的自我意识，充分发挥人们的主观能动性，从而有利于提高认识主体的创造能力。因此，科学无神论思想的传播，对科学技术的快速发展，对国民健康、科学思想素质的提高提供了思想保障，从而对中华民族共同理想的实现具有重大意义。
（三）理论特性和品格的契合
马克思主义无神论吸收融合了自古以来无神论思想的精华，其中就包括中国传统文化。单纯教授认为，科学无神论有中国传统文化的理论渊源，中国传统文化对马克思主义科学无神论的产生、形成和发展都有贡献［2］。传统文化是决定外来文化能否被接受和顺利融合的关键，中华传统文化包含朴素的无神论思想。从荀子、王充、范缜到柳宗元、王夫之等思想家先后都表达过自己的无神论思想。而社会主义核心价值体系则继承了中华民族文化的精华，它以中国几千年来的政治、道德等价值文化作为其基础和依托，是中国传统文化和现代科技文化兼容并蓄的结果。应该说，科学无神论是无产阶级对以往种种无神论的批判继承，同时也是对无神论的创新和发展，其品格和马克思主义理论体系一样。它是一个开放发展的体系，也是批判创新和与时俱进的体系。因此，它是真正的“科学”的无神论。事实上，社会主义核心价值体系的构建本身也体现了继承与发展的统一，具有时代创新性，两者的理论品质在根本上实现了契合统一。
（四）实践任务的契合
科学无神论告诉人们，如果要想取得现世幸福，挣脱现实苦难，必须要通过奋斗才能达到。共产主义是人类为之不懈努力的最终目标，它也是科学无神论的归宿。科学无神论要求并且可以帮助人们树立共产主义的远大理想，坚定共产主义信念，这是科学无神论肩负的神圣的历史使命。在社会主义核心价值体系中，中国特色社会主义的共同理想是中华民族追求美好未来的发展前景。理想是一个国家和民族团结奋进的精神支撑，理想具有层次性。实现共产主义是共产党人的最高层次的理想，而中国人民现阶段的共同理想就是通过建设中国特色社会主义，最终把中国建成一个富强、民主、文明、和谐的现代化国家。
科学无神论最终导致人类走向共产主义的远大理想，社会主义核心价值体系则把建设中国特色社会主义的共同理想作为现阶段的目标，由此及彼，最终实现共产主义的伟大理想。
综上所述，科学无神论与社会主义核心价值体系之间有着相互依存的契合关系。二者之间在本质内涵、思想内容、理论特性和品格、实践任务四个方面都体现出高度的一致性，由此更有力地说明了马克思主义理论体系的开拓创新的本质内涵，表现了其持久的生命活力。
二、科学无神论与社会主义核心价值体系的契合意义
研究和促进马克思主义无神论与社会主义核心价值体系的契合有极其重要的理论与现实的意义，这对马克思主义无神论的当论形态的形成，加强社会主义核心价值体系建设，推动社会主义文化建设，从而构建社会主义和谐社会都有着重要的作用。
[关键词] 核心价值体系；思想政治教育内容；创新
创新是思想政治教育的灵魂，是它得以保持生机和活力的不竭源泉。思想政治教育的创新主要表现在他的内容创新上。所谓思想政治教育的内容创新，是指思想政治教育内容的诸组
成要素、诸方面在一定历史条件下，不断调整、生成和发展的实践及其过程。本文拟在对思想政治教育的发展历史进行回顾的基础上，分析和指出思想政治教育内容创新的规律和特征。同时，对新时期在构建和谐社会的进程中，如何坚持用社会主义核心价值体系引领和推动思想政治教育内容创新做一初步探讨。
一、思想政治教育的内容是一个不断创新的实践性生成过程
思想政治教育内容是指思想政治教育主体通过教育实践活动，作用于客体的理论化、系统化的意识形态体系，它由一定的思想观念、政治观点、道德规范等组成。从结构上划分，它包括了思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等四个方面的基本内容。思想政治教育从诞生之日起，它的内容就随着时代的发展而变化。其创新发展经历了六个时期。第一个时期是初创和形成时期(1921年一1935年)。这一时期的主要内容和任务是宣传和传播马克思主义，对工人群众进行启蒙教育，扩大中国共产党的影响等，其主要内容是思想教育。第二个时期是成熟时期(1935年一1945年)。由于这一时期的主要任务是反对日本侵略，争取民族独立，因此，思想政治教育的主要工作是宣传抗日民族统一战线政策，鼓舞全民族的抗日斗志，除思想教育外，这一时期已经有了政治教育的内容。第三个时期是发展时期(1945年-1957年)。这一时期跨越了解放战争和社会主义改造两个阶段。围绕党在这一时期的主要任务，思想政治教育内容作了重大调整，特别是新中国成立前夕和建立初期，面对即将成为执政党和已经成为执政党，党开展了拒腐防腐和关于正确处理人民内部矛盾的教育，在社会主义建设的初步探索阶段，思想政治工作开始围绕经济建设来开展。第四个时期是曲折前进和严重挫折时期(1957年-1978年)。阶级斗争扩大化，使思想政治工作逐渐偏离了方向，思想政治教育内容“假、大、空”，丧失了思想政治教育在人们心目中的地位。第五个时期是拨乱反正和改革开放的重新发展时期(1978年-1989年)。这一时期思想理论界解放思想，实事求是，围绕改革开放和经济建设，不断创新思想政治教育内容，转变方式，自觉服务经济建设和改革开放大局，思想政治教育在发展生产力，建设社会主义精神文明，旗帜鲜明地反对资产阶级自由化过程中，重新获得了生机。这一时期的内容涵盖了各个方面，思想政治教育的理论研究和学科建设取得重大突破。第六个时期是全面发展的新时期(1989年至今)。思想政治教育内容进一步系统化，内容研究和创新空前活跃。回顾思想政治教育的历史，不难发现，思想政治教育的内容是一个不断创新的实践性生成过程，也是一个在实践基础上不断丰富、发展、完善的过程。
思想政治教育内容创新的发展历程表现出这样几个特点：第一，毕业论文不断坚持用马克思主义思想作指导，尤其注重用马克思主义同中国实际相结合而产生的的最新理论成果，用中国化了的
马克思主义指导思想政治教育的实践和内容。第二，思想政治教育的内容紧紧围绕党和国家的中心任务展开，在服务中心工作中创新，在创新中得到发展。第三，积极宣传党的方针政策，弘扬主旋律，引领思想文化思潮，建构时代精神。第四，坚持解放思想，实事求是，紧扣时代主题，推动社会文明进步和人的全面发展。分析思想政治教育内容创新的特点，可以发现一条规律，这就是思想政治教育的内容创新在坚持用党的理论作指导的同时，党的理论的每一次创新就意味着思想政治教育内容的重大创新。在党的历史发展过程中，产生了马克思主义中国化的三大理论成果：毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。这三大理论成果的产生，使思想政治教育的目标、任务、工作重点、方式方法、内容结构等发生了根本变化。事实表明，用这三大理论成果指导、教育广大成员，凝聚力就强，革命和建设就取得成功；党的理论创新如果停止，教条主义盛行，或者背离了马克思主义，思想政治教育就空洞无物，苍白无力，我们的事业就遭受挫折。
用党的理论新成果创新内容，已经成为思想政治教育的优良传统，这种传统在中国革命和建设的每一个历史时期都得到了生动的体现。正因如此，思想政治教育才成为共产党人的传家宝，也是党的优势所在，这个优良传统必须坚持。第一，思想政治教育的显著特征就是它的党性，因此，思想政治教育必须始终坚持用马克思主义作指导，而党的理论创新成果就是中国化了的马克思主义，同马克思主义是一脉相承的，坚持用党的新理论、新成果指导创新，就是坚持了马克思主义这个根本。第二，理论是现实的反映，党的新理论往往是对当时历史条件下的重大现实问题的概括、升华和反映，因此，必须及时汲纳到思想政治教育的内容中来，武装群众，转化成巨大的物质力量。第三，思想政治教育的历史使命、内在品质、发展要求、实践指向等要求它必须不断创新，党的理论创新是指导和推动它的重要动力。
二、用核心价值体系创新思想政治教育内容是新时期的历史发展的必然要求
建设社会主义核心价值体系，是党在思想文化建设上的一个重大理论创新，是党深刻总结历史经验、科学分析当前形势提出的一项重大任务。核心价值体系是建设和谐文化的根本，它包含四个方面的基本内容：马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。用核心价值体系创新思想政治教育内容是构建和谐社会现实的需要，是思想政治教育历史使命和优良传统的必然要求，坚持用核心价值体系创新内容，表现了马克思主义与时俱进的理论品质。
首先，核心价值体系为思想政治教育内容创新提供了思想资源和理论基础。建设社会主义和谐社会，必然有相应的理论支撑和正确的指导思想。科学发展观和建设社会主义核心价值体系，就是党在构建有中国特色的和谐社会的实践中，在新的历史时期和时代背景下提出的新理论，是思想文化建设上的重大理论创新。在核心价值体系四个方面的内容中，马克思主义指导思想是灵魂，中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题，民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。核心价值体系这四个方面的内容，相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。它抓住了思想灵魂，突出了时代主题，把握了理论的精髓，打牢了思想基础。社会主义核心价值体系既是构建和谐社会伟大实践的理论升华，又是时代的理论诉求，同马克思主义是一脉相承的，它为思想政治教育提供了思想资源和理论基础，用它教育和引领群众，就能够发挥理论在推进经济社会发展中的巨大作用。
其次，用核心价值体系创新思想政治教育内容是构建和谐社会现实的需要。硕士论文社会主义和谐社会是人与人、人与自然、人与社会和谐共融的社会，在构建和谐社会中思想政治教育发挥着重要功能。第一，保证和导向功能。它坚持用马克思主义、特别是马克思主义中国化了的最新成果武装全党，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，从而保证了和谐文化和和谐社会的性质，具有鲜明的中国特色。第二，支撑和凝聚功能。思想政治教育作为一种信仰和理想平台，把各阶层、各群体人们凝聚起来，整合形成强大合力和向心力；作为一种价值评判体系，对社会生活发挥着肯定、褒奖和倡导作用，从而鼓励和促进各种和谐因素的增长。第三，建构和引领功能。建设和谐社会就要科学地认识和回答为什么要建设和谐社会、什么是和谐社会、怎样建设和谐社会等一系列重大问题，思想政治教育就要探索、引领、回答这些问题，从而丰富了马克思主义理论。第四，调节和协调功能。由于经济体制深刻变革，社会结构深刻变动、利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，必然带来矛盾和问题，这些矛盾的解决，必然要发挥思想政治教育特有的说服人、调节和协调社会思想关系的功能。第五，评判和教化功能。思想政治教育能够帮助人们树立正确的价值取向和评判标准，教育人们正确处理各种关系，促进社会和谐。第六，促进和动力功能。它能产生精神动力，促进社会进步和人的全面发展。思想政治教育在构建和谐社会中的地位决定了它的新功能，思想政治教育是构建和谐社会中的思想政治教育，核心价值体系又是以思想政治教育为依托和载体的意识形态，思想政治教育的全新功能，决定了它的内容必须创新。
再次，用核心价值体系创新思想政治教育内容是思想政治教育历史使命的必然要求。思想政治教育是把一定的思想观念、政治观点、道德规范作用于社会成员，以形成社会所要求的思想、道德的社会实践活动。思想政治教育具有鲜明的阶级性、目的性、实践性。一方面，构建和谐社会的实践必然要求思想政治教育置换它的主题，创新他的内容。另一方面，思想政治教育的性质、任务、决定了它必然为构建和谐社会提供智力支持和思想保证，引领文化建设，确保主流意识形态在意识领域、文化领域的指导和主导地位。思想政治教育在构建和谐社会的特定语境下，在构建和谐社会中，与和谐文化和建设社会主义核心价值体系发生了必然的联系和契合，并形成了自己特有的地位和肩负的使命，这就是与和谐文化一起，推动和谐社会建设。思想政治教育内容创新是新时期肩负的历史使命的必然要求。
最后，用核心价值体系创新思想政治教育内容是马克思主义理论品质的要求。与时俱进是马克思主义的理论品质。以毛泽东为代表的中国共产党人在中国革命的具体实践中，首先创造性地将马克思主义理论同中国实际相结合，形成了具有中国气派、中国风格的马克思主义——毛泽东思想，在它的指引下，中国革命取得了成功，中国共产党人郑重地将它写在自己的旗帜上；20世纪70年代末开始的改革开放和社会主义现代化建设，是中国人民在百年前进道路上的第三次飞跃，以邓小平为核心的第二代领导集体在建设中国特色的社会主义伟大实践中创建了邓小平理论，它是马克思主义在中国发展的新阶段、新境界，中国共产党人又一次将它写在自己的旗帜上；以江泽民为核心的党的第三代领导集体反复强调必须大力弘扬马克思主义与时俱进的理论品质，“三个代表”重要思想是马克思主义理论创新的重大成果。新时期，在构建和谐社会的新的实践中，党又提出了必须坚持科学发展观，建设社会主义和谐文化，建设社会主义核心价值体系等一系列新论断，它们是马克思主义的又一个理论创新。马克思主义理论是思想政治教育的理论基础，与时俱进的马克思主义的理论品质必然要求思想政治教育不断创新内容。
三、新时期必须坚持用社会主义核心价值体系全面创新思想政治教育内容
思想政治教育内容创新具体地说，就是要突出核心内容，优化内容结构；拓宽覆盖面，完善内容体系；坚持内容创新，把握四个基本原则。
(一)突出核心内容，优化内容结构
思想教育、政治教育、道德教育、心理教育诸内容构成了思想政治教育内容体系，形成了一定的体系结构。在思想政治教育内容体系结构中，思想政治教育内容诸方面具有不同的地位和作用，其中，思想教育是先导，政治教育是核心，道德教育是重点，心理教育是基础。
1．思想教育是先导，是思想政治教育的根本性内容。思想教育主要是世界观、人生观、价值观、方法论等方面的教育，解决的是主观和客观相符合的问题。因此，用思想教育作先导，就规定了思想政治教育的根本内容。坚持用核心价值体系创新内容，最根本的是坚持马克思主义的指导地位，它是创新的旗帜和灵魂。在新时期就是用邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等党的创新理论成果武装头脑，坚持用发展着的马克思主义指导实践，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。为此，要继续做好马克思主义理论研究和建设工程，做好思想政治理论课的教材编写，使思想政治教育内容充分体现党的理论创新的最新成果、社会主义实践的最新经验、马克思主义研究的最新进展。要处理好一元和多样性、先进性和层次性、广泛性的关系。
2．政治教育是核心，是思想政治教育导向性内容。政治教育是进行政治理想、信念、立场、观点、情感等方面的教育，是解决社会成员对一定阶级、国家、民族的态度、认同感问题。用核心价值体系创新思想政治教育内容，就是要突出中国特色社会主义共同理想这个主题，抓住以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神这个精髓。在此基础上，还要进行社会主义教育、集体主义教育和社会主义法制教育。政治教育是核心，决定着其他教育内容的性质、方向和效果，因此，无论内容如何创新，不能淡化政治，降低要求，只有突出核心，才能使内容体系主次分明，结构合理。
3．道德教育是重点，是思想政治教育的基础性内容。道德教育主要是道德观念、道德规范、道德行为养成的教育。医学论文以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是道德教育的主要内容。道德内容创新就是要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。要通过道德教育，进一步明确提倡什么、反对和抵制什么，形成健康的人生态度、良好的社会风尚。
4．心理教育是基础，是思想政治教育的前提性内容。心理教育主要是提高个体的心理素质的教育。新时期心理教育要着重强调和培养和谐思维和和谐心理，要引导人们用“和谐”的思想观念、思想方法来处理社会生活中的问题，力求解决矛盾而不是制造矛盾，化解矛盾而不是扩大矛盾，加强人文关怀和心理疏导．帮助人们正确地对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。
总之，新时期要全面坚持用核心价值体系推动和引领思想政治教育内容创新，高扬时代旗帜，摒弃不合时宦的内容和做法。核心价值体系规定了思想政治教育创新的内容，强调了它的重点和取向。这里，突出核心内容有两层含义：一是突出每一个组成方面中的核心内容，其它衍生内容围绕中心有层次地展开；二是突出核心价值体系在整个思想政治教育中、和谐文化中的核心作用，抓住了核心价值体系，就抓住了思想政治教育内容的灵魂、主题、精髓和思想基础，也就避免了主次不清，内容混乱的问题，优化了内容结构，形成一个有核心、结构合理的内容体系。
(二)拓宽覆盖面，完善内容体系
在思想政治教育实际工作和研究中，近年来存在着内容覆盖面窄化的现象，思想政治教育的内容和研究较多地集中在高校、部队、党政机关等方面。思想政治教育内容创新一个很重要的方面就是拓宽覆盖面，完善内容体系。拓宽覆盖面主要体现。在以下方面：一是随着就业方式、组织形式的变化，出现了更多的“社会人”，教育对象成分越来越复杂，除继续做好农民、工人、干部、学生、军人等的思想工作以外，还要加强新的社会群体的教育内容的研究，如探索对受聘外企的人员、个体户、私企主、自由职业者、中介组织工作者等的教育内容。二是对困难人群，如下岗职工、务工人员、失地农民、孤寡残疾人员的关心、爱护与帮助，研究对他们进行的思想教育内容。三是加强民主与法制、稳定与团结、经济与社会发展、效率与社会公平正义，生态与环境方面的教育内容。四是力求多样性，满足不同层次、不同群体的内容需要。五是研究适合不同载体、不同社区的思想政治教育内容。如适合广播、电视、网络、报刊、和谐社区建设、和谐家庭建设以及志愿服务等的内容，及时把他们的经验和实践升华成理论，用研究的理论再去指导实践。
(三)用核心价值体系创新思想政治教育是党的优良传统。
是党发挥思想政治教育这个传家宝和优势在构建和谐社会中的作用的生动表现坚持内容创新，最根本的就是要紧紧着眼于构建和谐社会的现实，在内容创新中把握好四个基本原则：一是处理好继承与创新的关系。一方面要继承国内外一切人类文明成果，大胆吸收借鉴。另一方面又要坚持不断创新，特别是坚持用马克思主义中国化的最新理论成果创新。二是坚持创新的指向。思想政治教育创新的指向只能是构建和谐社会的实践)要研究构建和谐社会的新情况，探索新规律、增强主动性、创造性，把握主动权。三是明确创新的目的。创新的目的就是开拓思想政治教育的新境界，要注重实效，要在思想上、文风上改进，反对形式主义、教条主义、急功近利思想，以清新的内容深入人心。四是坚持把人的全面发展和社会的文明进步作为创新的动力。思想政治教育最根本的目的就是促进个体的全面发展和社会文明进步，这是凝聚各种力量的力的汇合点、联系的纽带和中介，只有它才能把各种因素调动起来，思想政治教育内容创新必须以它为动力。
总之，以社会主义核心价值体系为根本，建设社会主义和谐文化，是意识形态工作的一个崭新课题，而思想政治教育内容创新是一个恒久而又全新的事业，思想政治教育只有立足现实，着眼现实，不断创新，才能在构建和谐社会的实践中焕发活力；只有不断创新内容，才能准确定位，思想政治教育才不致是一句空话。思想政治教育内容创新与构建和谐社会、建设社会主义核心价值体系三者是辩证统一的。
参考文献
[1]刘云山．按照构建社会主义和谐社会要求深化拓展创新宣传思想工作[J]．求是，2005，(19)：7—11．
关键词:李贽 思想来源 音乐思想
李贽是我国明代重要的思想家、哲学家、史学家,其重要着作除《焚书》外,还有《藏书》、《续藏书》及《史纲评要》等。他的思想及理论涉及范围较广,多年来学界对其的研究大多集中在佛学、儒学、美学、史学思想等方面,也有对其整个人生发展全过程的考察与分析。而他独具创新性的音乐理论及其产生的根源,则受到了音乐学界的关注。
高峰在其《李贽人生简论》一文中提到了李贽的传统家世以及当时的社会环境,是他后来思想的形成的前提条件。作者认为他是时代精神的代言人,其思想构成较为繁杂,心学、禅学、道家对其思想都有着极大的影响。戴峰也认为心学、禅学和道家对李贽思想有着深远的影响。他认为禅宗思想启示了他,使他从禅学之中吸取合理的营养,重视“本心”、“真心”,并构筑了“童心说”的理论框架。与此同时,作者在《论禅、庄对李贽“童心说”的影响》(《云南社会科学》2005年第4期)中还提到李贽的思想与庄子思想相似,不过,作者还在文章最后指出,“童心说”的理论渊源也并不止于禅学和庄学。
左东岭和杨雷的《禅宗思想与李贽的童心说》(《郑州大学学报》1995年第5期)中则认为,李贽提出的初心、本心及真心的重要内涵之一,是指人心空虚明净的本然状态,并与后天被熏染过的世俗之心相对。李贽视童心谓虚净空明之体的见解,直接导源于其禅宗思想,就是以《金刚经》为基本经典的慧能南宗禅的基本观点。因此他们赞同禅宗思想是李贽“童心说”思想产生的根源。
蔡仲德在其《李贽的音乐美学思想》(《中国音乐学》1993年第1期)一文中提出了异议。他认为李贽的美学思想基本精神是重视自然、重视真,其基本倾向是道家的,是对道家美学的继承、改造和发展。吴静的《从李贽的“童心”说论其音乐美学思想》(《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1998年第2期)中,在分析李贽音乐美学思想来源时,基本上接受蔡仲德先生的观点,即认为李贽思想综合了儒道两家,改造和超越了儒道两家,而根源上还是在道家。持相同观点的还有余京的《从李贽的“童心说”看莫扎特钢琴音乐作品的性格特征》(《歌海》2007年第3期)与肖红娜的《李贽“童心说”对先秦儒道的继承与发展》(《湖南工业职业技术学院学报》2005年第1期)等。
而石教余与向德富则认为先秦儒家思想作为古代的重要思想,对于李贽思想的形成有着一定的影响。在《论先秦儒学对李贽思想的影响》(《武汉电力职业技术学院学报》2007年第3期)这篇文章中,作者提到“李贽的反孔批儒曾起了启蒙、解放思想的作用,其曾受到禅宗思想的深刻影响,这是不容回避的事”,但是仍要看到其基本思想对儒家观念的倾向。还有学者认为,虽然李贽思想的组成是多元的,传统儒、墨、道、法等家思想都是其思想的来源,但墨家思想是其重要的来源之一。赞成这一观点的文章是薛柏成和杨秀慧的《论墨家思想对李贽思想形成的影响》(《吉林师范大学学报》2008年第2期)。作者认为,李贽在其《墨子批选·卷一兼爱》中大胆地批驳了孟子的学说而表彰墨子的理论,这足以反映了李贽极力推崇墨子学说。另外,作者认为李贽受墨家思想影响是有其社会基础的。这主要体现在他与同样崇尚墨学的学者焦竑交往甚密,而焦竑的“异端”思想对李贽有着一定的影响。
虽然这个问题仍有分歧,但目前学界大多数学者都是同意蔡仲德的观点,即李贽的音乐思想的根源是在道家。李贽的音乐思想来源究竟是墨家、道家、法家,还是儒学、庄学,这个问题不易回答,似乎学者们的观点都有着较为充分的理由。但是,可以肯定的是,在他的思想中,我们可以看到古代各种思想的影子,这也成为其独特的音乐思想形成的重要前提。
正因为李贽思想来源的多元化,才使他的音乐思想显得尤为重要,因此研究其音乐思想的文章、着作已大量存在。蔡仲德在《李贽的音乐美学思想》一文中,首先介绍了李贽生平,然后从“护此童心而使之勿失”、“以自然之为美”、“诉心中之不平”、“声音之道可与禅通”、“琴者,心也……所以吟其心也”等几个方面分别论述了李贽思想的来源、特征及其音乐美学理论的内在涵义。
关于“童心说”,杜洪泉《论李贽“童心”说与音乐主体性原则》(《惠州学院学报》2006年第1期)中论述到,李贽反对宋明理学对音乐的束缚,提出“童心说”在其思想的影响下,形成了明中叶以来音乐主情性思潮。吴静在《从李贽的“童心”说论其音乐美学思想》中,从对“童心说”的分析入手来认识其音乐美学思想。文章中介绍了他所处的时代背景,以及其音乐思想产生的物质基础与思想来源。作者认为“童心”说是其音乐理论的基础。在于平《徐渭、李贽、汤显祖、李渔乐舞思想述略》(《北京舞蹈学院学报》1992年第2期)中,作者认为“吟其心”作为李贽乐舞思想的基本点,是有其特定内涵的。所谓“吟其心”是吟其“童心”,而李贽的“吟其心”之所以重吟心之“初”与心之“真”。作者认为其动机有二,即重乐之“今”与乐之“情”。
关于李贽的“琴者心也”命题,许多学者都进行过研究,如蔡仲德先生在其《中国音乐美学史》中就曾有过详细的阐述。他认为“琴者心也”是对“琴者禁也”传统思想的公开挑战,“(该命题)使琴由禁欲主义的工具变为自由表现‘童心’、自由抒发情性的手段”。另外,叶明春、苗建华等人在其各自的博士论文中也阐发了类似的看法。而修海林先生在《中国古代音乐美学》一书中论及李贽的“琴者心也”命题时却提出了不同观点,他认为“并非所有讲‘情性’的,就必是反传统的或绝对的离经叛道”;“琴乐的教化功能和表情功能就同他们各有不同的音乐存在方式一样,并不存在必然的相互排斥的关系”。
王维的《对李贽“琴者心也”音乐美学思想的探究》(《中央音乐学院学报》2006年第4期)在对“琴者,心也”命题的评价上和蔡仲德有所区别,认为两者之间是一种内部批判关系,并未裂变出儒学范畴之外;两者之间存在着一定的联系。文章主要从儒家思想在明代历史条件下的转型着眼,论证了“琴者,心也”命题与“琴者,禁也”命题之间在内在理论上的继承性。胡健和张国花《从<琴论>看李贽的音乐美学思想》(《求索》2007年第5期)的主要观点是“吟其心”的琴论是以童心说为美学基础的。文章中还提到“琴者……吟其心也”的命题是其童心说在音乐美学中的具体化,也表现了他对音乐的艺术个性与风格多样的尊重与向往。孙杨在《浅谈以李贽为代表的反“淡和”主情思潮的音乐美学思想》中提到,“琴者,心也,琴者,吟也,所以吟其心也”是李贽音乐美学思想对琴论史的重大突破。作者认为,这一命题是对中国古代两千多年琴论史的颠覆。
以上这些文章大多是研究李贽音乐思想的代表作品,基本上能反映和涵盖李贽最为重要的音乐思想内涵和价值。除了研究其音乐思想的文章外,也有专门评价其美学思想贡献的文章。例如:谢真元在《中华美学史上的明珠——李贽童心说的美学贡献》(《重庆师范大学学报》2004年第4期)中认为“童心说”的美学价值可与天地相始终,理应成为传统文化研究的重要课题。他还认为“童心说”集中反映了明代中叶以后思想解放的潮流和人文主义、现实主义潮流。其理论思维能力和艺术鉴赏能力,不仅对于整个中国古典美学的发展具有极为深刻的影响,而且在今天依然具有积极意义。可以说作者对于李贽的文艺美学思想的评价是十分中肯的,也是非常恰当的。
目前研究李贽的美学思想的文章已有一些,但是大多是就“童心说”这一思想进行研究和评价,似乎评价李贽其它音乐思想的研究和评论文章并不多见。因而本人认为,有必要进一步进行研究与总结,使李贽音乐思想得到更全面、更深入的挖掘与发展。
参考文献:
[1]蔡仲德.中国音乐美学史.北京:人民音乐出版社.1997年版.
[2]蔡仲德.中国音乐美学史资料注译(下册).北京:人民音乐出版社.1986年版.
