关键词：中考物理试题
题目：（2010北京市中考）如图9所示，电源两端电压不变，电阻R1的阻值为2Ω。闭合开关S，当滑动变阻器的滑片P位于A点时初中物理论文初中物理论文，电压表V1的示数为4V，电压表V2的示数为10V。当滑动变阻器的滑片P位于B点时，电压表V1的示数为8V，电压表V2的示数为11V中国期刊网。则电阻R2的阻值是 Ω
点评：这道中考题，考查了欧姆定律灵活应用、串联电路电压、电流的特点以及串联电路中电压变化量与电流变化量和定值电阻的关系，还考查了学生对电路分析能力。此题技巧性尤为突出，应是一道难题。您不凡也试一试。
解析一：状态一：当滑动变阻器的滑片P位于A点时，电压表V1测的是定值电阻R 1=2Ω与滑动变阻器RA的电压初中物理论文初中物理论文，设为U1A=4V；电压表V2测的是定值电阻R 2与滑动变阻器RA的电压，设为U2A=10V。根据串联电路中电流处处相等的特点可得：
I=U1A/(R1+RA)=U2A/(R2+RA)即：
4V/(2Ω+RA)=10V/(R2+RA) ……………………①
状态二：当滑动变阻器的滑片P位于B点时，电压表V1测的是定值电阻R 1=2Ω与滑动变阻器RB的电压，设为U1B=8V；电压表V2测的是定值电阻R2与滑动变阻器RB的电压，设为U2B=11V。同上可得：
I=U1B/(R1+RB)=U2B/(R2+RB)即：
8V/(2Ω+RB)=11V/(R2+RB) ……………………②
状态一、状态二，电源电压不变，即状态一、状态二总电压U相等，则：
U=[U1A/(R1+RA)]×R2+U1A=[U1B/(R1+RB)]×R2+U1B 即：
[4V/(2Ω+RA)]×R2+4V=[8V/(2Ω+RB)]×R2+8V……③
由①、②、③联立得：
4/(2Ω+RA)=10V/(R2+RA)
8V/(2Ω+RB)=11V/(R2+RB)
[4V/(2Ω+RA)]×R2+4V=[8V/(2Ω+RB)]×R2+8V
解此方程组可得：R2=8Ω、RA=2Ω、RB=14Ω
解析二：状态一：当滑动变阻器的滑片P位于A点时初中物理论文初中物理论文，R1两端电压U1等于电源电压U减电压表V2的示数U2A，即：U1=U-U2A=U-10V；R2两端电压U2等于电源电压U减电压表V1的示数U1A，即：U2=U-U1A=U-4V。电阻R1、R2电流相等，则：
I=(U-U2A)/R1= (U-U1A)/R2即：
(U-10V)/2Ω= (U-4V)/R2………………………①
状态二：当滑动变阻器的滑片P位于B点时，R1两端电压U1等于电源电压U减电压表V2的示数U2B，即：U1=U-U2B；R2两端电压U2等于电源电压U减电压表V1的示数U1B，即：U2=U-U1B；电阻R1、R2电流相等，则：
I=(U-U2B)/R1=(U-U1B)/R2即：
(U-11V)/2Ω=(U-8V)/R2………………………②
由①、②、联立得：
(U-10V)/2Ω= (U-4V)/R2
(U-11V)/ 2Ω= (U-8V)/R2
解此方程组可得：R2=8Ω、U=12V中国期刊网。
解析三：由分比定理得：
R=U/I=（U2-U1）/（I2-I1）=ΔU/ΔI 即：
R=ΔU/ΔI
根据此公式可知：要想求电阻R2初中物理论文初中物理论文，只求出ΔU2、ΔI2即可。
根据串联电路中电压的特点，电阻R2两端电压变化量就是等于电压表V1示数的变化量，即：
ΔU2=U1B-U1A=8V-4V=4V
电阻R1两端电压变化量就是等于电压表V2示数的变化量，即：
ΔU1=U2B-U2A=11V-10V=1V
根据串联电路中电流的特点可知：
ΔI2=ΔI1=ΔU1/R1=1V/2Ω=0.5A。
所以：
R2=ΔU2/ΔI2=4V/0.5A=8Ω
解析四：串联电路具有分压作用，电压的分配与电阻成正比，即： U1/U2=R1/R2
由分比定理可推出：ΔU1/ΔU2=R1/R2
由解析三可知：ΔU1=1V、ΔU2= 4V、R1=2Ω
将数据代入公式ΔU1/ΔU2=R1/R2 可得：
1V/4V=2Ω/R2
解此方程得：R2=8Ω
注：本题推导公式R=ΔU/ΔI以及公式ΔU1/ΔU2=R1/R2。在解电学动态变化习题时，有时能起到事半功倍的效果。将其引伸和推广，可速解一些中考难题。
在西方英语国家学术界，对视觉文化的研究，大致有英国学派和美国学派二者。尽管二者间的交流既多且频，甚至主要人物也跨越大西洋而在英美两国从事教学和研究，如英国学者诺曼· 布莱逊（norman bryson），但二者却有一些区别。就方法论而言，二者大同小异，基本上都借用了二十世纪的欧美哲学理论、文化研究理论、美术史研究方法和美术批评方法，并采纳了当代影视理论、传播学理论和大众传媒的方法。但在研究领域和研究对象方面，二者却同中有异。其异在于，英国学者的视觉文化研究，包括了视觉艺术，例如绘画。相对而言，美国学者的视觉文化研究，则跨出了视觉艺术的界线，主要研究美术之外的图像及其功用，例如新闻媒体和商业广告所使用的图像。
美国学派的代表学者是芝加哥大学教授米歇尔（w.j. thomas mitchell，1942-），他任教于该校英文系和美术史系，并任著名学术期刊《批评探索》的主编。米歇尔的学术专长在于比较文学和美术史论，他对二十世纪的批评理论和方法比较了解，并站在当代学术前沿，引领美国视觉文化研究的方向。米歇尔在中国的影响也比较大，其“图像转向”（pictorial turn）的概念，甚至成为国内文化商业界一些从业人员鼓吹文盲式“读图时代”的理论根据。米歇尔著述甚丰，涉及视觉文化之图像理论的主要有三部，《图像学：图像、文本、意识形态》（iconology: image, text, ideology,1986）、《图像理论》（picture theory,1994）和《恐怖的克隆：图像战争，从美国九一一到伊拉克虐囚》（cloning terror: the war of images, 9-11 to abu ghraib），其中《图像理论》有中文译本，由陈永国、胡文征翻译，北京大学出版社2006年出版 。
2008年1月，米歇尔应邀到加拿大蒙特利尔，在康科迪亚大学美术学院讲学，介绍他的图像学新著《恐怖的克隆：图像战争》，研讨视觉文化与当代图像学。其间，笔者有机会向米歇尔请教诸多问题，尤其是与笔者正写作的专著《视觉文化传播》相关的一些具体观点和概念。
在涉及视觉文化的研究领域和对象时，笔者专门向米歇尔求证其观点：您主张的视觉文化研究，包括不包括视觉艺术，诸如美术或绘画？米歇尔的答复非常明确：不包括。作为视觉文化研究之美国学派的领军人物，米歇尔早在八九十年代就对潘诺夫斯基的传统图像学进行了挑战，并以“图像转向”为号召，主张超越绘画和视觉艺术，使图像研究成为后现代以来之文化研究的一个重要内容。为此，他弃用潘诺夫斯基图像学的专业术语iconology，转而使用一个极其普通的日常词汇picture（图画），以示自己的大众文化研究与前者的精英文化研究相区别。
要之，视觉文化研究中的美国学派，是指以米歇尔为代表的学者，他们主张从大众传媒的角度去研究非艺术的图像，而不再局限于美术的角度和作为艺术作品的图像。本文作者赞同超越美术领域去探讨美术，也认为美术研究不应该局限于大师及经典作品。但是，笔者不认可美术研究同视觉文化研究相对立的观点，不认为二者相互排斥。相反，笔者认为，美术研究是视觉文化研究的一个重要组成部分，美术研究与视觉文化研究的关系是，视觉文化研究包括了美术研究，并为美术研究提供了一个超越美术的视角，这使研究者有可能从其它视角去发掘美术的更广、更深的意义，及其可能被美术研究所忽略的潜在价值。
二 三种图像
虽然笔者不能全盘接受米歇尔关于视觉文化之研究领域和研究对象的褊狭主张，但这并不妨碍笔者向他进一步请教相关问题：美术史研究与视觉文化研究有何区别？米歇尔回答说，美术研究和美术史研究，是将美术作为一种艺术现象来看待，即研究“艺术的图像”（artistic image），正如文学研究之于语言，是探讨怎样艺术地使用语言。相反，视觉文化研究关注的是“非艺术的图像”（non-artistic image），也即世俗的图像（vernacular image），尤如语言研究中对日常用语及其使用方法的关注。
在这样的意义上讲，所谓“图像转向”就不符合我们国内一些学者为“读图时代”的视觉狂欢而寻找舶来理论的初衷。就这个问题，笔者特意向米歇尔求证：您说“图像转向”，是否意味着语言文字的表意功能被图像取代了，是否意味着语言文字在当代文化研究中不重要了？米歇尔的回答十分清楚：绝不是这样。他说，语言文字自有其价值，不可能被视觉图像所取代。今天，所谓图像转向，是说图像研究超越了美术研究的疆界，而进入了摄影、电视等新的大众传播领域。这个观点，正是米歇尔新著《恐怖的克隆：图像战争》的理论前提。
米歇尔的当代图像学涉及三个“图像”术语，颇能说明“图像转向”及美国学派之视觉文化研究所关注的新对象。第一个是潘诺夫斯基采用的图像学术语iconology，源出古希腊语和拉丁语中的“肖似”一词，后来指基督教的图像，自19世纪初则被东正教用来指称圣像。潘诺夫斯基将这个词发展为专业术语，用于他对中世纪和文艺复兴之宗教艺术的阐释。第二个术语picture以其通俗化和大众化而具有后现代主义之平民文化色彩，不仅是对潘诺夫斯基之专业术语的颠覆，也是对其图像学基本概念的颠覆。然而，在米歇尔新著《恐怖的克隆：图像战争》中，他又使用了一个比较中性的术语image。于是，笔者向米歇尔请教：在当代图像学和视觉文化研究中，image与picture这两个概念有什么异同？
米歇尔用形象的语言来解释这个问题：一个picture就象一张画片，你可以用电脑软件来修改它，也可以把它撕毁，但画片上的原初图像却无法被改变或毁掉，这原初图像就是image，它以不同的方式存在于不同的地方，例如，它以数码方式存在和传播。于是笔者问：这是不是说，picture指图像的物理（physical）存在，而image则是原初图像本身，超越了物理的存在，而隐身于变形的picture中？米歇尔回答说是这样，并进一步解释道：作为原初图像的image不能被人为地任意扭曲，而被扭曲的只能是picture。经过人为扭曲后的图像，已经不再是最早那个未被扭曲的原初图像，而是一个具有实际用途的picture，例如商业或宣传用途。然而，在这被扭曲的picture中，却以基因密码的方式保存着原初image的信息。米歇尔的当代图像学和视觉文化研究，关注image怎样变成了picture，关注image所携带的信息，以及image经过了加工或人为的扭曲而成为picture后，这picture所具有的信息传播和宣传功能。
米歇尔的新著《恐怖的克隆：图像战争》便是对这一理论的阐述和实践。在涉及image转化为picture的过程和方式时，米歇尔提出了一个关于当代图像学的关键词“生物图像”(biopictures)。
三 生物图像
米歇尔对“生物图像”这一概念的阐释，是从人工智能、遗传基因、生物工程、数码复制等角度进行的。他的基本看法是，当作为image的图像借助大众传播工具而被广泛复制和传输时，不会出现失真的情况，因为这是一个数码复制和传输的过程。在这个过程中，数码信息保留了image原初的dna编码。与此相对，失真的图像是人为操作时出现的有意扭曲，是操作者出于某种目的而特意为之。他认为，当代大众传媒对于图像的使用，有意利用了人为失真的picture，但我们透过这图像的表象，却能把握其原初图像的真实信息。
照我的理解，任何图像一旦经过传播，无论是image还是picture，都会失真。传播是一个大规模复制并散发的过程，处于传播之另一端的图像，与原初图像有时间和空间的距离，这使复制和传播的图像，失去了它原初的语境。图像携带的原初信息，在相当程度上由其语境所确定，一个失去了自身时空语境的图像，只能是一个失真的图像，这就像本雅明所言，失去了该图像产生时的特定“光晕”（aura）。因此，无论以何种方式传播图像，都是无根漂浮，在相当程度上失去了原初的本真。
针对笔者提出的这个疑问，米歇尔说，本雅明所说的图像复制，是机器复制，与今日数码复制完全不同。数码复制所传输的是图像的生物信息dna，而不是机器复制所传输的图像外观。生物信息虽然脱离了原初的“光晕”，但所携遗传密码并未改变，因此不存在失真问题，这是今日数码传输的要义。我在此注意到，米歇尔的探讨转入了技术层面，他绕过了图像文本与其语境的关系问题，而开始了形而下的解说。虽然笔者坚持认为，图像的信息受制于原初的语境，但“生物图像”之说，却仍然具有启发意义。
对我而言，这启发就在于“仿生学”（bionics）和仿生艺术。仿生学是二十世纪兴起的一门工程技术科学，它研究生物功能，并转而将其应用于工程设计。例如在潜艇的设计中，为了降低航行的噪音，设计师们研究鲨鱼皮肤的内部构造，并模仿其构造而设计出具有静音功能的人工鲨鱼皮，用以制成消音瓦，将其覆盖于潜艇外壳，从而降低潜航噪音。这种生物仿制，是一种仿生学复制，尽管不必复制生物的外在表象，但却把握了生物遗传的信息编码，这使工程技术中的复制得以实现高保真。仿生艺术在西方兴起于八十年代末九十年代初，是环境保护主义的产物，多是以装置为外在形态的观念艺术，旨在传播环保意识。
由于米歇尔强调图像所携带的信息是以生物编码的方式来复制和传输，于是笔者便问他为何不用现成的术语“仿生图像”（bionic pictures）,而要生造一个新术语“生物图像”，并问及二者有何种关系。米歇尔回答说，“生物图像”是一种用类似于克隆技术复制的图像，与机器复制的图像不同，不仅没有失真，反而因基因改造而优化了图像，而机器复制却因“光晕”不再而失去了原初的本真，因此，“生物图像”与“仿生图像”并无本质区别。
笔者由此想到，借助仿生学技术来复制图像，涉及的不仅仅是图像的外形，更重要的是涉及了特定外形所携带的内部基因密码。正是由于这生命遗传的密码，才使生物的外形与其功能密不可分，而生物外形与其生命功能的关系，又是达尔文进化论的要义，在今天不仅涉及到科学技术的进步，也涉及到文化和学术的发展。在此，“生物图像”关注的是生物外形与生命信息的编码，关注二者间的功能关系，并与当代艺术的方式发生了某种关联。
四 恶搞图像
关于这种关联，在我看来，米歇尔的上述理论虽然不是关于美术的，但这理论的意义，却在于它可以帮助我们理解当代艺术。例如，生物图像的复制，可以帮助我们从理论渊源上认识今日艺术中的“恶搞”方式。恶搞是视觉艺术的一种修辞方式，然而西方当代艺术中的恶搞与今日中国时髦的恶搞却有本质的区别。尽管两者都以幽默为基调，但前者带有相对强烈的政治信息，而后者则大多出于赢利的商业目的和庸俗趣味。我这样说并不是要无条件地赞同西式恶搞或一概否定中式恶搞，我说的只是今日艺术中的一种倾向。
西式恶搞的政治内含，与米歇尔所说的“图像战争”（war of images）密切相关。米歇尔的讲座，从头至尾贯穿了他对美国总统布什及其发动伊拉克战争的指责，他在讲座中使用的图像，也大多是伊拉克战争的新闻图片。照他的说法，发动战争和反对战争的双方，都利用了战地新闻图像。布什发动战争，其视觉依据之一，是九一一恐怖袭击中纽约世贸中心浓烟滚滚的图像，而后来人们反对伊拉克战争，其视觉依据之一，则是伊拉克阿布格拉监狱的虐囚照片和视像资料。
在虐囚图像中有一令人触目惊心者，是一个囚徒从头披着一身破麻布，双手接通两条电线。这个图像经过新闻媒介和网络而迅速传向世界各个角落，成为布什战争罪行的一大证据。由于这一图像广为流传而且极具感召力，美国苹果公司便将其借用来作商业推销，把原初图像中受电刑的囚徒，修改为一个听ipod的人正载歌载舞。这个被修改被扭曲了的图像作为广告推出后，招来社会各界的一片责难，苹果公司只好收回了这一不道德的广告，并灵机一动，又改头换貌赶制了嘲讽伊拉克战争的广告，继续推销自己的产品。
苹果公司对虐囚图像的两次修改利用，其实就是一种恶搞，先是商业恶搞，然后涂上了政治色彩。的确，除了这种商业恶搞，在西方有更多人对虐囚图像作了政治恶搞。米歇尔展示的一幅政治恶搞图像，是利用图中人的外形相关性，而将受电刑的伊拉克囚徒与西方文化传统中经典的耶稣受难图重叠起来，由此赋予这一虐囚图像以强烈的政治性，表达了恶搞者对布什发动战争的不满。从米歇尔之当代图像学的角度看，原初的虐囚图像image和被修改的虐囚图像picture之间，虽然经过了复制和传播，外貌发生了变化和失真，但其生命遗传的编码却得到了保存。换言之，原初图像中的生命密码,通过数码复制和传播而被转移到扭曲的图像中。这生命密码所携带的信息就是有关人类蒙难的信息。正因为人类蒙难的基因密码以数字方式保存了下来，所以虐囚图才与耶稣受难图有了内在的同构，这类似于仿生学的同构，于是进一步唤起了读图者对这二者之视觉外形的认同，从而使政治恶搞的目的得以实现。
虽然米歇尔的视觉文化研究不涉及美术，但在虐囚图像的话题上，他却言及了旅居纽约的著名哥伦比亚画家费南多·博特罗（fernando botero）,因为这位以描绘傻笨肥俗的浅薄形象而闻名于世的当代大师，近年绘制了一系列关于美军在伊拉克监狱虐待囚徒的作品，以幽默的恶搞，来表达了艺术家明确的反战态度。博特罗的作品在纽约和欧美各地展出后，引起了广泛的反响，应和了西方世界的反战呼声。
在博特罗的绘画中，作为一种寓言的政治恶搞，发挥了图像的修辞功能，显示了图像的威力。米歇尔的当代图像学是一种具有强烈政治色彩的视觉文化理论，他超越了美术的领域，将视觉文化研究引入了传媒政治中，使我们可以从大众传媒的角度来阐释博特罗绘画的政治性和批评价值。然而非常有趣的是，米歇尔却口口声声说自己是一个“死心塌地的形式主义者”（i am a die-hard formalist）。我猜测，米歇尔的视觉文化研究，关注图像的构成、存在、复制、扭曲和传播方式，因此他是形式主义的。但是，我们应该看到，在这一切的背后，以生命密码的方式潜藏着米歇尔的政治态度和批判精神，这使他成为一个具有批判性的文化政治学者。
如果借用他自己的术语，我想这样说：米歇尔之视觉文化研究的政治性，以生命遗传的密码方式而成为其当代图像学内在的原初图像image，而他从形式角度对图像构成和传播方式的研究，则是其外在的picture。反过来说，在这个image中，以生命密码的方式，潜藏着他的政治信息。唯其如此，我们才明白他为什么会批评布什发动的战争，而不是去进行浅薄的商业恶搞。
关键词：初中物理；性别因素；初中生
长久以来，在初中物理教学过程中，存在性别差异对初中生学习效果有着显著影响这一言论，该观念在一定程度上限制了教育者课堂教学效果的提升，也为部分学生学不好物理提供了有力的借口。但基于美国时代杂志中“WhosayawomancantbeEinstein？”一文中的相关理论研究可以得出，在物理学习过程中，性别因素对初中生的学习效果影响并不明显，且现今国内从事科研及工程领域的女性比例也在逐年增高，由此必须转变教育者及学生的固有教学理念，以此为初中物理教学效果的提升打下坚实的基础。
一、初中物理学习中性别因素影响的传统观念
在传统观念中，男女生由于性别因素影响，其在思维模式上存在较为明显的差异，甚至于将理性思维与逻辑性思维都划归给了男生，而将感性思维与超现实主义思维都划归给了女生，这虽然不无道理，但显然存在较强的片面性与局限性。其认为，由于男性视觉感官较为发达，所以能够有效实现抽象化理论与具象化模型之间的转变，可以将原本物理理论转化为较为系统的知识体系，再加上其思维能力上的优势，所以在物理学习过程中存在女生难以企及的优势。而就女生来看，其在学习物理知识的过程中，更倾向于习惯性记忆，轻视对物理知识客观本质的理解，在课程中容易受教育者主观意识的影响，再加上其多由感性思维与非逻辑性思维所主导，由此其在物理学习过程中存在一定的缺陷。
二、初中物理学习成绩中的性别比较
基于传统观念以及现代教育理念中性别因素对初中物理学习影响所存在的矛盾，笔者在参考相关文献资料的基础之上，在本校中随机抽取两个班的物理成绩测试资料，采用回顾性分析的方法，对男生与女生的物理成绩进行了系统对比，其结果显示，男女生物理成绩平均值都处在70～80范围间，且同批次考试男生与女生物理成绩差距不大，对比差异不明显，P＞0．05，不具备统计学意义，具有可比性。其对比详细数据见表1所示。
三、初中生物理学习方法、习惯、兴趣、动机性别因素比较
为调查本校初中生物理学习方法、习惯、兴趣以及动机情况，笔者制定了与物理学习相关的问卷调查，以百分制计。本次调查涵盖初二全年级学生，其具体参数见表2。本次调研中对学生学习方法的调查主要让学生进行自主测试，根据其自身实际情况进行评分，其评分均值见上表所示。结合问卷调查结果以及笔者对学生的观察可以得出，本校男女生在物理学习的过程中，其学习方法应用性别差异并不明显，P＞0．05，不具备统计学意义，具有可比性。（二）初中生物理学习习惯性别比较根据对问卷调查结果的分析及笔者对学生平日学习习惯的观察可以得出，在物理学习习惯上女生习惯较好于男生，能够采用教育者教授的方法自主进行学习，并能够按时完成学习任务，但男女生在学习方面对比差异并不明显，并无传统视域下男女性在学习习惯上差异极大的问题，男生也多能够高效参与到课堂学习环节之中。该对比结果差异并不明显，P＞0．05，不具备统计学意义，具有可比性。（三）初中生物理学习兴趣性别比较在本次学习兴趣调查问卷的制备中，笔者主要参考了相关心理学及教育学基础理论，同时参考了相关专家的意见，以本校初二年级学生为主要调查对象，根据调查结果可以得出，男生学习兴趣评分均值为61．32，女生学习兴趣评分均值为61．45，对比结果差异并不明显，P＞0．05，不具备统计学意义，具有可比性。（四）初中生物理学习动机性别比较根据对初中生物理学习动机的比较可以得出，男生与女生对比结果差异并不明显，P＞0．05，不具备统计学意义，具有可比性。
四、结论
综上所述，根据笔者对本校初二学生物理学习中性别因素影响的调查分析可以得出，男生与女生在学习方法、习惯、兴趣、动机以及学习成绩方面对比差异不显著，存在较为明显的相似性，该结果与传统观念下男女性别对物理学习的影响存在根本性质上的差异。另外，结合美国政府鼓励男女分校制度的相关研究可以得出，女性学习工程及科学类学科的人数正在逐年增加，而男性学习人文艺术类学科的人数也呈现与女性相符合的情况。为此，可以得出，性别因素对初中物理的学习基本没有影响，所以教育者必须及时转变自身教育理念以及学生的学习观念，确保其能够正确对待自身物理学习的优势，并加强对女生的鼓励，以此消除其他不良因素给女生物理学习带来的影响，继而全面提高物理课程的教学成效。
作者:杨帆 单位:日照市体育运动学校
参考文献：
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［2］李岩莉．初中物理学习中的性别因素的研究［J］．鞍山师范学院学报，2006，（06）：98－100．
［3］赵建芬，吴超群．中小学语言科目学业成绩性别差异现状研究［J］．石家庄学院学报，2013，（05）：112－117．
【关键词】“尊德性”；“道问学”；清学；理学；学风
【中图分类号】K222.5 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2013）01—0019—7
从学术史的角度，清代经学取学而成为主流学术，不仅关系到传统学术思想的发展与裂变，而且决定了传统学术内在的近代转型。但凡涉及转型研究，无论是社会的转型，亦或是思想的转型，都必须考虑内外双重因素。然客观的、外在的、社会的促进或刺激因素相对与学术传统自身的发展脉络和逻辑而言，却又是不期然的。因此，若要真正明晓传统学术在近代所发生的裂变，则传统学术思想内在核心价值体系的演变、学术方法论与目的论的转型以及其时学者的学术动机和思想动向就不容忽视。
一、实学语境下的“尊德性”与“道问学”
“尊德性”、“道问学”是传统文化中一对影响深远的概念，《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学”，后历经汉唐学人注疏、诠解，其内涵不断发生变化。南宋时期，以“鹅湖之会”为标志，“尊德性”、“道问学”不但成为朱熹、陆九渊学派的学术分歧点，而且也逐渐成为理学核心价值体系中的重要概念。明亡清兴，国鼎他移。清初士子在亡国之痛中反思，自然便将批判的矛头指向了理学，而“尊德性”、“道问学”的关系辩争则成为检讨理学的重要论题。乾隆朝以降，虽然经学一统天下，而作为理学关键词的“尊德性”、“道问学”及其关系探讨，仍是清代学界不能不面对和清理的问题。可以说，“尊德性”、“道问学”这对概念贯穿了从宋明到清代的漫长发展、演变时期，而如何认识和处理“尊德性”、“道问学”的关系，则蕴涵着传统学术由理学到清学转轨的内在要求。
朱熹与陆九渊的“尊德性”、“道问学”之争是他们在为学进路上的分歧，而在为学旨归上两者并无不同。朱、陆对于“尊德性”、“道问学”都没有“执一端”，都不否认“尊德性”的义理追求，只是在为学工夫论上各有侧重。由此，理学时期“尊德性”、“道问学”之争实则是围绕义理如何才能获得而展开，可以归结为“义理问题”。
顾颉刚先生曾言清代学风的特点是“敢于脱离应用的束缚”。他从整个传统思想文化出发，指出了清代学风不同于传统学风之处，而这一特征亦是清学区别于宋明理学的关键点。换言之，清学更单纯的局限于“学”，而不是将为学与致用相捆绑。因此，清代士子围绕“学”而展开的“尊德性”、“道问学”的争论和探讨就更多的具有了方法论层面的色彩和意义。余英时在《戴震与章学诚》一书中从乾嘉学人人手分析“尊德性”、“道问学”关系的变化。他认为乾嘉以降，“尊德性”并没有被学界抛弃，而是成为“‘道问学’中的‘尊德性’”，“道问学”成为清代学术之最显著背景。“尊德性”、“道问学”关系表现出迥异于理学的突出特点，而这一论述用于描述清初情形亦为妥帖，因为反宋明理学者以清初诸儒最烈。由是，可以说“尊德性”、“道问学”关系在清初就已悄然发生转变，由“尊德性”而“道问学”的推身移步成为清初学风的重要特点。
清学视野下的“尊德性”、“道问学”概念分别具有“形上”和“形下”两个层面。“尊德性”的形上层面是指一种“哲学”思维，是对于世界和人生的本质探寻与思考，其形下层面则是注重传统道德实践和践履的理论阐释。“道问学”的形上层面是对治学理论上的思考和意义，而形下层面则是指具体的治学过程中的方法，即考据。例如，实学学风表现为重视“实学”与“实践”两个方法，就是“尊德性”的形下道德践履部分和“道问学”形上治学意义部分共同发展的结果。
因此，清初“尊德性”、“道问学”的关系争论实质上已然超越宋明理学“尊德性”、“道问学”的关系之争，由理学中关于义理问题的争论转变为关于治学方法论、目的论的探讨，“道问学”具有了独立于“尊德性”之外的意义。质言之，与理学中“尊德性”、“道问学”关系相比，清初“道问学”的变化尤为明显。理学中“道问学”是“尊德性”学术宗旨下的为学方法或工具，清初，“道问学”这—方法论层面的概念逐渐游离于“尊德性”的义理束缚，摆脱了工具性的内涵约定，具有了独立于“尊德性”之外的存在意义。这种转变由不满宋儒言论、反思理学，尤其是反对晚明理学家空言义理而始，进而发展为从“形而下”的层面，加强“道问学”的方法论探索和实践，并最终确立了清学新义理观。这种不但重视“道问学”的形下实践，而且注重其形上意义的建设，便是清初在“尊德性”、“道问学”关系上的新取向。而这一转变成为传统学术近代化过程中的首要前提。从某种意义上说，“尊德性”所内蕴的形上哲思之“学”与道德形下践履之“用”，以及“道问学”所包含的考订求真之“实”，这其中的治学方法论与目的论的内容，时奎今日仍然焕发着勃勃生机，影响并制约着当今学界的整体姿态与走向。
二、清初孟学研究的“道问学”取向
清初孟学是对宋明孟学研究的批判性继承，具有反思理学的时代特点。清儒所关注的问题不可能完全脱离宋明儒研究的重点，表现在“尊德性”、“道问学”关系的探讨上，清初诸儒已经突破理学重心性道德涵养和经典研究之间的关系问题，而使之成为“时代”话题。清初学人借用训诂、考据的研究方法把“尊德性”和“道问学”之争引向深入，并把这种纷争“落实”到对孟子思想的诠释中，其显著特征便是宋明儒之“尊德性”的孟子被清儒改扮成“道问学”的模样。
博约论
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄章句下》）
“博”所对应的是重视客观知识的学习，其性质为“道问学”；“约”则具有从知识中抽象出义理而提升道德的涵义，对应着“尊德性”。因此，博约之辩实质是“尊德性”与“道问学”关系的另一种表现形式。
博约论是清初孟学的重要问题。清初硕儒孙奇逢曾言，“博约虽对举，却非两件，博时约，约时博，循环无端，孔颜一生功力在此二字。诸子日约自博中来，通贯处便是约，不是通贯了又去里面寻讨个约。”奇逢明言，博约一体而不能二分，他认为“博时约”、“约时博”，“博”与“约”并不存在一个先后的问题，两者循环往复。他解释“约”为贯通，认为“约自博中来”，主张知识的贯通就能悟得道德，德性之尊在问学的功夫中得以体现。可见，就“尊德性”、“道问学”关系而论，奇逢认为两者并没有孰轻孰重的区别，而是将“道问学”与“尊德性”相提并论。这一认识与阳明后学重视德性，而轻视扎实的问学功夫明显有别，奇逢之学显然带有“朱陆兼采”的色彩。
与孙奇逢将博与约等而视之稍有不同，王夫之更强调“博”的首要性和重要性。船山谓，“不博学而详说，必无以说约。”“圣贤分别处，只是深造以道，只是博学、详说，于此做得清楚有绪，更不消向自得及说约处立门庭矣。”船山认为，孟子“博学详说”特地指出“反说约处”的工夫所在。“更不消向自得及说约处立门庭”显然是指陆王后学，死守“本心”，认定“自得”，强调“约”而根本放弃通过外在工夫掌握知识的途径，从而实现对知识的融会贯通，达到“约”的境界。船山认为，圣贤同俗人的区别就在于“深造以道”和“博学详说”上用功与否。可见，就“尊德性”、“道问学”而言，船山更强调“道问学”，而反对理学家“尊德性”的空空之论，这一认识与清初反思理学思潮之旨相合。
清初孟学中黄宗羲的博约论颇具特色。梨洲谓，“自其分者而观之，天地万物各一理也，何其博也；自其合者而观之，天地万物一理也，理亦无理也，何其约也。泛穷天地万物之理，则反之约也甚难。散殊者无非一本，吾心是也。仰观俯察，无非使吾心体之流行，所谓‘反说约’也。若以吾心陪奉于事物，便是丧志矣。”梨洲否定朱子“由博反约”的治学认识论，认为那是难以做到的，他秉持陆王一派的认识，认为天地万物只有一个“大体”，便是“吾心”，只有从立其“大本”、坚守其“心”出发，才能“反约”。认为程朱的“格物致知”、“由博反约”是以“吾心陪奉于事物”，是“丧志”。
朱熹本有理一分殊之说，认为一物各有一太极，并主张格尽天下万物始能豁然贯通，求得知之致。然而，天下万物本格不尽，则万物之太极与宇宙最高存在之太极二者相互之间是何关系，朱熹方法论上的这一漏洞，其弟子也早已看出，梨洲抓住了朱熹之短，指出“自其分者而观之，天地万物各一理也，何其博也”，博而后所得之理，其总和是不是就是那个统贯宇宙万物的理呢？关于这一点，朱熹是认同的，梨洲则指出，“自其合着而观之，天地万物一理也，理亦无理也，”所以说，“泛穷天地万物之理，则反之约也甚难”。显然，一物之理与万物之理，二者之间仍然缺乏一个逻辑上的过渡环节，这也正是朱熹弟子的怀疑之处，陆王一派看出了朱熹认识论的毛病。此外，因读书而“心术”愈奸者亦不乏其人，这一点，恐怕是陆王一派对晦庵“格物”而“致知”的最大疑惑，故陆王提出先立大本。梨洲即秉持陆王之理念将“散殊”的万物归于吾心之“一本”，将吾心提到首位，认为倘若“吾心陪奉于事物，便是丧志”。“丧志”四字是阳明讥讽朱熹之用语，梨洲袭而用之可见其陆王本色。然梨洲将“反说约”规定为“仰观俯察，无非使吾心体之流行”，“心体流行”之说固然是陆王式的表述，但“仰观俯察”显然是一种“外求”，是朱熹式格物的典型特征。梨洲将“仰观俯察”与‘心体流行”相捆绑，这就在一定程度上修正、弥补了阳明及其后学的空想之弊。
要之，梨洲身处明清之交的特殊历史时刻，反思理学思潮涌动，面对阳明后学的空言心性，梨洲要求摒弃虚论将学风引向蹈实之路。因此，梨洲之论便有了“以朱正陆”、“以朱补陆”的调和色彩。就“尊德性”、“道问学”而言，梨洲作为王学营垒中人，从他对朱熹一派为学方法不自觉的吸纳最可见当时“道问学”压倒“尊德性”、“尊德性”向“道问学”推身移步中之款曲。
李二曲则在分辨“格物”与“博物”之中表达了自己的主张。其谓，“‘格物’二字，即《中庸》之‘择善’，《论语》之‘博文’，虞廷之‘惟精’。‘博文’原以‘约礼’，‘睢精’原以‘执中’，‘格物’原以‘明善’。大人之学，原在‘止至善’，故先格物以明善。”二曲认为“格物”即是“博文”，而“欲物物而究之”则“堕于支离，此是博物，非是‘格物’。”二曲区别“格物”与“博物”意在强调格物的目的在“明善”，若抛弃这一道德追求便沦为“博物”。清初诸儒中，关中学人李二曲尤强调先立大本，但是从二曲着意区别“格物”与“博物”的言论来分析，则不难发觉当时确有一股重视知识学习、重视格物之功的潮流涌现，二曲起而批判正可从一个侧面折射当时重实、重学之“道问学”学风倾向。
乾隆年间，戴震对博约问题的阐释又别有新意，“孟子曰‘博学而详说之，将以反说约也。’‘约’谓得其至当；又曰：‘守约而施博者，善道也；君子之守，修其身而天下平。一约’谓修其身。《六经》、孔、孟之书，语行之约，务在修身而已；语知之约，致其心之明而已。”东原此论将“约”分为“行之约”和“知之约”。如众所知，博约论中之“约”指对知识的贯通理解或道德之“大本”，“约”是一种相对于形下之“博”的形上之“约”。东原从“行”与“知”即“实践”与“实学”两个方面阐释“约”不能不说是一种创见。东原通过解构“博约论”之“约”，试图将“约”细分为形上、形下两个部分，而实学之风或说“道问学”的两个侧面即“实学”和“实践”。东原的博约之论，削减了“约”的形上内涵，并使之具有了某种程度的形下的意义，从而为打通博约关系，合理构建“道问学”的形上之论成为可能，为清代新义理观的建立打下基础。
博与约的关系是传统学界颇为纠结的一个论题。究竟是“由博返约”还是“由约含博”，不同的时代、不同的出发点都可能导致不同的取向。然而，“由博返约”似乎先天存在着两个无法克服的弊端，一是“由博返约”的认识导致在学术实践中可能大量存在“见木不见林”的破碎与支离，治学的效果与初衷出现相当程度的背离。二是“由博返约”存在着不以人的意志为转移的困境，即才情不够和博学本身的繁难。因此，清初诸儒普遍关注的“由博返约”论带有很大的局限性。如何处理博约二者的关系，进而如何看待“尊德性”、“道问学”的关系亦需要辨证观点，当博则博，当约则约，博约互补，相得益彰应当是处理“博”、“约”关系的圭臬所在。
心性与问学
“心性”与“问学”的关系由来已久，孔子言“性相近，习相远”，“习”便是一种外在的学习，此即为孔子所言心性与问学之关系。如众所知，孟苟论性均源于孔子之言，虽各有侧重，然在总体上均无法摆脱与“学”、“习”的关联。理学家论域中的“心性”和“问学”则不仅仅是单纯的性与学，而具有了何为治学“第一性”的意旨。因此，从理学背景下走出的清初诸儒在探讨心性与问学的关系时仍然曲折地反映着他们在“尊德性”、“道问学”上的取向。
孙奇逢谈心性与天命，谓“我命在我，亦不在天也，故日所以立命也，学至立命方是尽性，尽性方是尽心。”奇逢借“立命”之说强调“学”，学的至高目标是“立命”，而“立命方是尽性”，“尽性”才能“尽心”，由“学”出发，层层紧扣，层层相因。奇逢又论，“或曰，学焉后臣者，虽为臣之时，却以学为先，重在学也，学是师其道德。”奇逢重视外在学习对于道德修养的重要作用，强调“学是师其道德”，指出学习的重点是“道德”，认为道德修养的提高需要通过后天的学习才能实现。从奇逢所论中我们可以感受到，他反对理学的“天命”论，强调个体对自我命运的把握，在重视客观学习的基础上，把“尊德性”和“道问学”合二而一。
陈确以滋培长养对草木之性的作用而论教养与人性，谓“非滋培长养能有加于草木之性，而非滋培长养，则草木之性不全；非教养成就能有加于生民之性，而非教养成就，则生民之性不全。”乾初以喻设论，认为人性与草木之性一样具有自然性的特点，他强调滋培长养能使草木之性全，进而主张外在教养对人性的作用。乾初此论与理学家认为人之心性具有先天自足的本能，不需要借助外在的学习和教养活动的认识完全不同。乾初不但将人性回归于一种自然的本性，而且将外在的教与学视为人性至善不可或缺的“外在性”因素，这一主张从自然之实的存在和生长角度雄辩地批判了理学家忽视外在工夫，一味重视心性修养的认识。
乾隆年间，戴震在心性与问学论题上的主张与陈确颇为相似，亦是从人性的自然性特征立论。他说，“其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非‘复其初’；德性资于学问，进而圣智，非‘复其初’明矣。”成人的心智当然超迈儿童，这是东原“长日加益，非‘复其初’”论断的根据所在。问题在于，“复其初”在宋明理学尤其在阳明心学中成为拒绝外在“知识营养”吸收的借口。东原将学问对于人之德性的作用，比作饮食对于人之形体的成长，并进而指出人之德性是一个不断发展完善的过程，学问的目的是“进而圣智”，而不是“复其初”。东原之论一方面强调了，人性同人体一样是成长着的“有机体”，另一方面亦反映出他对心性与问学的关系认识，从中不难发觉他强调问学、重视学问工夫的主张。东原认为这种重视问学的主张是古来一贯的思想传统，他说，“古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。”东原将人与人或圣贤与凡人的差异存在视为重视后天问学工夫的重要原因，体现出与理学重“心性”、“尊德性”学风决然不同的强调外在知识积累的经学之风。
心性与问学是传统学术思想中的重要论题。孔孟以来，心性与问学并不可分，心性是问学在形上意义的基础。清初诸儒对这一论题的探讨亦不可能完全脱离传统思想的束缚，他们希望从“实有”、“实在”、“实践”的角度重建心性与问学的关系，而不是彻底抛却心性对问学的意义。
简言之，就清初孟学研究中的博约论、心性问学与“尊德性”“道问学”的相关度来看，在实学思潮的影响下，清初学人更多的围绕重知识积累之“博”而讨论“由博返约”，尤为强调问学工夫的作用和意义，“道问学”之风足以压倒“尊德性”之势，由宋明理学而到清代经学的转轨之迹清晰可见。
三、由“尊德性”而“道问学”的方法论内涵
清初，在反思理学之“虚”的运动中逐渐形成实学思潮，诸儒普遍持“求实”之论。就孟学研究而论，这种“求实”的为学意旨表现为两个方面：一是在解读孟子思想时，认为理学家对孟子思想的阐释不可信，汉代学人注疏则因更接近孟子思想产生的时代，以及“言之有据”而值得信赖。同时主张回到《孟子》原典进行解读，将孔孟思想合而论之，抑或区别孔孟思想之不同，都表现出清初学人求孟子思想之“实”的愿望和实践。二是在解读《孟子》时，逐渐从思想义理的辨析探讨转向对孟子生平事迹的考证，以及对《孟子》一书中所涉及的典章制度、史事考订，乃至可与《六经》互证的字、词、音、义的训诂、考证。
在实学思潮的影响下，清代考据性孟学占有相当大的比例。据董洪利《孟子研究》论清代孟学研究时所列考据性的孟子著述有：阎若璩《孟子生卒年月考》、崔灏《四书考异》、周柄中《四书典故辨正》、蒋仁容《孟子音义考证》、宋翔凤《孟子赵注补正》、任启运《孟子考略》、崔述《孟子事实录》等。刘瑾辉《清代（孟子>学研究》有清代孟学专著一览表，其中录入著作240种，涉及学人182人，考据类占146种。此外还有邵晋涵的《南江札记》卷三《孟子》，亦是考证性孟学。另，《清代（孟子）学史大纲》中统计全部清代《孟子》学著作中，偏考据的占到34%至42%，清代考据学之盛可见一斑。这种孟学研究中重考据的“求实”之风正体现出清人，尤其是清初学人在“尊德性”、“道问学”上的认识和趋向。清初孟学研究表现出由“尊德性”而“道问学”的学风趋向是实学思潮影响的结果。正是受实学思想之熏陶，清初诸儒从“实”论学，具体到孟学研究中则是研究角度和对象的转换，以及研究方法和目的的转变。
清初大教育家孙奇逢在《四书近指》的凡例中就说，“读白文只凭管窥不泥成说，总求不谬于孔、曾、思、孟斯已矣。先儒争意见辩异同者，概置弗论。”“圣贤立训，无非修己、治人、亲师、取友、理财、折狱、用贤、远奸、郊天、事神、明理、适用，总之皆学也。”奇逢表明其著书意旨在直承孔孟之学，而对于宋明儒之“争意见辩异同者”，“概置弗论”。论与不论都表示一种态度，可见奇逢对宋明儒关于“尊德性”、“道问学”关系的争论表示不满。而其随后指出圣贤立训，“无非修己、治人、亲师、取友、理财、折狱、用贤、远奸、郊天、事神、明理、适用，总之皆学也。”奇逢的视角对准日用伦常，更注重对现实社会的思考，而不是空泛的道德探讨，研究角度与对象已转向客观社会生活。
颜元辨别程朱与孔子之学，认为“孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程、朱之学所由分也。”习斋别宋儒与孔子，指出孔子“教人习事”，意在批评程朱之学重“理”而轻“事”，其研究重点从思想探讨转向了重视实事、实行的方面。李二曲亦认为当今社会的弊端在“实事衰”，他说，“在今日虚文胜而实事衰，其救之之策，亦只在‘反经而已矣’。”曲指出只有返回儒学经典才能改变当前“虚文胜而实事衰”的局面。二曲批判晚明理学的空虚之论、缺乏实功，同时认为儒学原典重视“实事”，而理学家对传统经典的解释并不可信，因此提出“反经”之说，旨在辟虚、救世。清初学人关注社会现实、校正学术研究方法和目的的自觉程度可从中略窥。
乾隆以降，经学盛行，学界研究的重点更多地从思想义理层面转向了与社会生活更为密切相关的各种典章制度的考订，研究的关注点从思想道德转到了社会现实。凌廷堪以礼学研究名噪一时，他说，“是故礼者也，不独大经大法悉本夫天命民彝而出之，即一器数之微，一仪节之细，莫不各有精义弥纶于其间。”次仲认为，“礼”之所以能够取代“理”，是因为任何一个“器数”、“仪节”中都蕴涵着礼之“精义”，礼是“器数”、“仪节”之实与“精义”之虚的统一体。他从重“实”的层面立论，表现出思想研究角度和对象的转变。而礼作为一种制度之“实”，重礼的思想研究倾向自然表现出关注社会现实的一面。
清代“道问学”学风的最终确立与清儒考据方法的选择和运用密切相关。而“道问学”的传统与朱熹“格物致知”方法论一脉相承，所不同在于朱熹将“致知”视为“格物”的终极目的，“格物”虽居学问工夫之首，但却只是实现“致知”的工具；清儒不但将朱熹之“格物”具体化为对经典中字、词、音、义的训诂考证、典章制度的考订，而且不再将考据视为实现“致知”的工具。清儒普遍认为，所谓“致知”、所谓义理，存在于扎实的考据过程中，是考据工作不期而得的自然结果。这样，清儒的学术研究就一改理学家重视义理思想的阐释，而以考据活动为主。
理学之论域在道德之善，清学之论域则集中于知识之真，这是宋学与清学的本质性区分。“道问学”的本质是“学”，而学的动机及效果不能不与
“求真”结下不解之缘。因此清初以来逐渐形成的
“道问学”学风的关键就是“求真”，这与宋明“尊德性”学风的“求善”追求显然有别。理学家的“求善”与清儒的“求真”虽都是一种学术信仰，但其导致的学术效果则完全不同。“求善”导致重心悟、重视对主观世界的改造；“求真”则导致重学、重视对客观世界的观察和客观经验的积累。清初学人不满宋明儒的孟学研究，而是回归原典的本意，对孟子思想重新解读的本身就是“求真”。从学术思想研究角度而论，求实与求真体现着思想家的治学方法和为学精神，最能概括和反映学术主体的基本思想面貌和治学特征。清初诸儒的实学路径和求真之旨，是对当时学界“尊德性”、“道问学”关系讨论的回应，表明了他们在“尊德性”、“道问学”关系上的取向。这种由“道德”而“知识”选择、由“求善”而“求真”的转变，由“尊德性”而“道问学”的转移，揭示着由理学到清学的转轨路径，昭示着清代学风的新走向。
乾嘉以降，以求实、求真为重要特征的考订学派的研究取向却受到当时宋学家的讥评，汉学考据家被视为只钻“故纸堆”而不问世事的无用学究。然“实”与“真”所探求的是事物或事件的本来面目或真实存在，是人类面对客观世界的一种本能“冲动”，近代西方科学研究正是以“真”与“实”作为基本论述标准。清末民初，西学东渐。乾嘉考订学派的求实之论与求真之旨因与近代西方科学精神的某种类似而重新受到重视，当时学界对乾嘉汉学家的尊崇、对考据之法的肯定使得一度近乎湮灭的考据学派如获新生。而这种“新生”却只是一种“托体”，是借近代西方科学知识和观念在中国传播、影响的结果，并不是真正意义上的新生。
在近代西方科学与知识语境下理解、阐释乾嘉考订学家的治学精神和方法，并希望由此实现传统社会的近代化转型，实则是对近代西方思维体系和知识结构的认同与追随，是近代西方话语体系下的“近代转型”，因而不可避免的出现对中国传统思想文化缺乏必要的“同情之理解”，其所谓的近代化则仅仅是近代西方社会的“复制”而缺乏基本的民族文化特征。因此，正如日本汉学家沟口雄三所指出，之所以要对“前近代”思想文化展开具体而深入的研究，就是要寻找自身民族文化的渊源，进而以本民族“固有的概念重新构成‘近代’”。换言之，中国传统学术思想的近代化转型研究需要在挖掘、解读自身知识传统基础上，走出具有中华民族特色的近代化之路。也正是从此意义而言，清初学风由“尊德性”而“道问学”的转轨过程便更值得探讨和研究，清代“道问学”传统的确立理当成为研究传统中国向近代化转型的重要环节。
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关键词：实验教学法；初中生物教学；应用研究
目前，初中生物教学比较传统，教师不能在教材知识的基础上，为学生设计合理的教学实验，使得初中生物教学过于单一。要想将学生的综合能力提升，需要教师根据教学内容为学生设计合理的教学实验，改变现有的教学模式。实验教学法在初中生物教学中能够提升学生的学习积极性，将知识灵活地灌输给学生，使学生在学习中找到乐趣。
一、初中生物教学现状
（一）理论课程安排较多，实验较少
初中生物是一门基础自然学科，课程教学内容系统性很强，目前，在很多初中生物教学中，课本上向学生展示很多理论知识，而能够让学生走进实验室的课程设计比较少。更重要的是将学到的理论知识与生活实际联系起来，真正能够做到学以致用。但是在初中生物教学中难以做到这些。
（二）实验条件差
很多学校的实验条件比较差，使得当前农村初中生物课堂教学仍然存在很多问题。首先，教学资源的缺乏限制了实验的开展，任何教学计划的制订和实施都要借助相应教学资源的支持，农村办学水平较低，教学资源开发水平有限，这对于生物这类自然学科影响更大；其次，对现有可利用教学资源的关注不够，很多学校虽然都设有生物实验室，但基本上都是闲置的。
二、基于实验教学法的初中生物教学
（一）实验设计原则
在实验教学中，教师需要做到以下几点：第一，教师需要通过特殊形式的生物实验，鼓励学生参与实验，并在课堂上为学生营造自由的实验课氛围；第二，教师需要明确，实验虽然可以吸引学生，最重要的是实现学生思维模式的养成。第三，在实验教学中融入生活元素。在实际的生物教学中，教师不应该将教学内容局限于书本知识中，而是要将灵动的生活要素融入实际的实验中来，将学生的知识面有效拓宽。知识来源于生活，在生物实验中与学生的生活实际相联系将能够加强学生对知识的理解。
（二）实验内容设计
在“植物呼吸作用”教学中，教师将书本知识巧妙地转换为学生的生活常识，在吸引学生注意的同时，促进教学内容开展。因此，该节课程从“植物的呼吸作用”教学，转化为了“水果的保鲜”。在课堂实验中，教师首先引出话题，“同学们，当你们的妈妈在超市中买的水果、蔬菜放在厨房中，几天的功夫还没来得及吃就腐烂了。为什么放在冰箱中的苹果和在室温下的苹果，前者不容易腐烂呢？你能够帮助你们的妈妈解决这样的问题吗？接下来，我们通过实验探讨一下这是为什么，并且找到水果保鲜的最佳方式。”教师引出实验目的之后，组织学生分组进行实验，引导学生设计与自己生活实践相关的实验。在实验中，学生都积极思考，努力设计最佳的水果保鲜方法。当不同组别的学生设计出实验之后，先由学生进行分组讨论，找出问题，并提出解决方法，然后由教师对各组实验成果进行评价，向学生引出影响植物呼吸作用的因素，统计学生的结果，和学生一起总结实验结论，将水果保鲜的最佳条件列出，即“低氧低温、湿度合理”，最后让学生课下分析其他水果的保鲜情况，实现知识的拓展和迁移。
（三）实验评价
以上实验模式看似比较简单，但是却能够将初中生物书本上的固态知识转化，通过搜集与生活相关的知识，选择水果为实验材料，拉近了实验与学生之间的距离。同时，在实际实验中，教师应该从正面对学生积极鼓励，并对学生在讨论中的发言给予充分肯定。对实验中的危险进行着重强调，并鼓励学生举一反三。
本文中，分析了生物教学的现状，以实际的生物实验为例，分析了实验教学法在实际教学中的应用。将实验教学法应用到初中生物教学中，是生物教学改革的新方向。在传统教学模式的影响下，初中生物教学形式单一，因此需要在实验教学法的渗透下，转变教学思路。
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【关键词】初中物理 高效教学 类比教学策略
物理学科本身隶属于自然科学，主要是研究物质结构、物体间相互作用和运动规律的一门学科，强调自主探究和思考的能力。因此，在初中物理教学中，教师应以学生的认知水平为基础，充分运用类比教学策略来引导和培养学生掌握有效的物理学习方法，提升物理教学效果。
一、简析当前初中物理教学中类比教学策略应用的不当之处
类比是一种推理方法，是创新思维的一个途径。物理学科在对现象、规律等展开研究的方法、思路和形式上都具有一定的相似性，类比的有效应用有助于在新知识和旧知识间建立联系，让学生更容易感知和理解新知识，完成知识间的迁移[1]。但通过类比得到的结论不一定科学，大多需要进行更深入地论证，一旦在教学中运用不当就会引起相反的效果。比如，在压强、密度、电阻等物理量的学习中大都是借鉴速度这一物理量的引入方法和研究方法，很多时候都没有说明为何可以进行类比的特征依据，使得学生往往都只关注公式的形式，从而产生歧义。比如，有的学生认为电压和通过导体的电流决定了导体的电阻等，这种认识完全混淆了物体状态特征同物体本身属性意义上的不同。
二、如何有效地将类比教学策略应用于初中物理教学当中
（一）通过新知识和旧知识间的类比来实现知识迁移
在初中物理教学中运用类比教学策略时，教师应以学生的认知基础和认知能力为基础，对学生已有的知识基础和方法进行清楚了解，然后寻找新知识同以往学过知识间存在的相似性或是可以连接的点，进而引导学生通过类比进行新知识的分析和探究，实现知识框架和网络的重新构建。
根据建构主义和最近发展区理论，在初中物理的实际教学当中，可以创设在初中生认知水平和认知能力范围内的教学情境，激发学生学习兴趣，然后逐步引导学生利用以往学过的知识类比新知识，进行自主合作探究学习，进而提高其实践探究和学习的能力。比如，可以利用类比方法学习密度、比热容、电阻等描述物体自身属性的物理量;或者在进行内能的教学时类比机械能，虽然前者是微观层面，后者是宏观层面，但二者之间还是具有相似的点，内能是分子运动产生的动能与分子间作用力产生势能的和，机械能是物体运动时产生的动能同其所处位置存在的势能相加的和。
（二）联系生活实际进行类比
物理来源于生活，也服务于生活和社会，生活中蕴含了大量的知识、规律和道理。因此，在实际教学中可以通过联系生活实际经验来类比物理知识，然后将得出的规律、结论等再运用到生活当中服务生活，改善生活[2]。教师可以将能够引起学生学习兴趣，在生活中又比较常见，学生熟悉和了解的生活现象类比到所学的物理知识上面，培养学生在生活中发现问题、提出问题的能力，然后再引导学生如何进行自主探究，解决问题。比如在学习“力的相互作用”时，教师可以先让学生回想生活中一些常见的现象：当我们用力推小汽车的时候，小汽车就会向前行进;当我们无意间撞击到玻璃时，在玻璃碎裂的同时我们也会感觉到疼痛等。这样在一开始就吸引住了学生的眼球和注意力，使学生积极搜寻脑海中关于生活事件的记忆，并在教师的引导下总结出相似性和其中蕴含的物理知识和规律，再进行科学系统地解释。
（三）在学科间进行知识的类比
新课程改革中提出了“多学科综合”的教学理念，所以在初中物理教学中要多注重利用学科间相似或相互契合的点来应用类比教学策略进行教学，培养学生举一反三、融会贯通的能力，进而提升学生的综合素质与能力，切实提高教学效率[3]。比如，将环境保护和生态保护中相关的物理现象、化学现象和知识联系到能源与可持续发展的教学当中，用化学方程式等相关知识来解释燃料燃烧是怎样产生有害气体的，燃烧当中又有哪些物理现象，能量是如何进行转换的，然后在联系生物有机质燃料等探讨开发和利用新能源，实现可持续发展的办法。
三、结束语
新课程改革后，强调在教学中要更加注重让学生掌握获得知识的能力，即自主学习、自主探究、协作探究的能力，这点在初中物理教学中尤为重要，而初中物理也是培养学生学习思维和能力的重要途径。因此，本文论述了在初中物理教学中运用类比教学策略实现高效物理教学的相关问题。
【参考文献】
[1]温权顺.运用类比教学策略实现初中物理高效教学[J].广西教育・A版（小教版），2015（02）：17.
关键词：初二；物理学习；指导策略；探究
在自然科学中，物理是一门重要的分支，它不仅推动了物质文明的进步以及人类对自然界的认识，还影响了人类的思维发展。在初二物理学习中，兴趣是学生最好的老师，学习兴趣的激发对学生以后掌握以及深化物理知识起到了一个非常重要的作用。因此，在初二物理教学中，教师改进教学方法，减轻学生的学习负担，给学生以良好的学习指导就显得非常重要。
一、以融合相关学科为基础
在初二所有的课程中，物理是学生普遍感到难学的一门课程，这是因为初二物理不仅有着系统的概念和严密的知识，还与数学和语文有着密切的联系。如，在物理教学中，数学中的方次运算、极值的讨论以及小数分数混合运算等经常被应用其中；物理中的一些概念、定律以及定理的文字叙述要言简意赅，需要有一定的语文基础。在八年级物理中，需要学生学会建立图像，其中对T-t，s-t和m-v的理解就渗透着广泛的数学概念。因此，在初二物理学习指导中，一定要以联系相关学科为基础，充分学好数学和语文，为物理的有效学习打下良好的基础。
二、以联系生活实践为要求
初二物理和生活实践有着非常密切的联系，广大物理教师要引导学生联系实际，走进生活，这样不但能够让学生掌握学以致用的方法，还能够让学生感受物理的魅力，激发学生对物理学习的兴趣。如，在教学中结合声以及光的知识引导学生分析“在打雷的时候，闪电与雷声是同时产生的，为什么先看到闪电，而后听到雷声？”这是因为光传播的速度比声音快。在学完热学的知识后，教师就可以引导学生成功地解释身边的现象：“夏天吃冰棍的时候，刚从冰柜里面拿出来的水棍，包装纸外面有‘粉’，剥开之后会冒‘烟’，把它放在茶杯里，茶杯会出‘汗’。”学生知道了气体压强与流速的关系后，教师马上提出“打开的窗户外面，一阵风吹过后，窗帘会向哪个方向运动呢？”通过联系生活实例来学习物理知识，不但使学生认识到物理知识广泛地存在于我们的生活之中，而且有助于学生巩固知识和提高解决问题的能力。
三、以注重探究性活动为目的
在初二物理中，有很多探究性的活动，如，平面镜中成像的问题、比较物质的物理属性等，教师要充分运用这些探究性活动，培养学生的创新思维和引导学生掌握良好的学习方法。又如，“质量”一节，教师讲解“一把铁锤比一个铁钉含的铁多，一条木船比一把木椅含的木材多，那么一个物体里所含的物质有多少，用什么来表示呢？”然后指导学生看书、天平挂图与天平实物，让学生分组讨论天平使用的顺序和天平使用的注意事项，得出使用顺序与注意事项都是科学的必然要求，最后进行作业。接受式探究的显著特点是让学生主动地接受知识。
在初二物理教学中，教师要以一种开放的教育视野和立体的教学理念来进行教学，把学生的生活经验和物理课堂教学紧密结合起来，科学转变学生的学习方式，把日常生活中的一些现象带入到课堂教学中。这样不但能够把初二学生学习物理知识的难度降低，还能充分激发他们的学习兴趣，激活物理课堂教学，让学生在愉快中学习，在学习中探索，在探索中掌握物理知识，从而提升初二物理课堂教学质量，增强物理学习的指导策略，为学生以后的物理学习打下一个坚实的基础。
参考文献：
[1]侯亚珍.浅谈如何提高初中物理课堂教学效率[J].中华少年：研究青少年教育，2012（19）.
[2]苑玉敏.初中物理课堂教学中情境创设的策略[J].空中英语教室：新教师教学，2011（01）.
【温州考研初试科目】
第三十六条初试方式均为笔试。
12月22日上午思想政治理论、管理类联考综合能力
12月22日下午外国语
12月23日上午业务课一
12月23日下午业务课二
12月24日考试时间超过3小时的考试科目
每科考试时间一般为3小时;建筑设计等特殊科目考试时间最长不超过6小时。详细考试时间、考试科目及有关要求等由考点和招生单位予以公布。
第三十七条初试的组织工作和考务工作由教育部考试中心及各级教育招生考试机构按照相关文件规定执行。
第三十八条单独考试须在省级教育招生考试机构指定的考点组织进行。
第三十九条因试卷错寄、漏寄、邮递故障等非考生本人原因而无法正常考试的考生可参加补考。
补考程序为：招生单位将初步审查同意补考的考生姓名、报考单位、补考科目及补考原因一一写明，报所在省级教育招生考试机构审核批准后，自行安排或协商有关考点在规定时间内组织补考。
各补考科目均由招生单位命题。补考试题的形式和难易程度应与原试题相一致。
补考一般安排在考试结束后1个月内进行，具体时间由相关招生单位确定。
【各科满分】
第三十二条硕士研究生招生初试一般设置四个单元考试科目，即思想政治理论、外国语、业务课一和业务课二，满分分别为100分、100分、150分、150分。
第三十三条教育学、历史学、医学门类初试设置三个单元考试科目，即思想政治理论、外国语、专业基础综合，满分分别为100分、100分、300分。
体育、应用心理、文物与博物馆、药学、中药学、临床医学、口腔医学、中医、公共卫生、护理等专业学位硕士初试设置三个单元考试科目，即思想政治理论、外国语、专业基础综合，满分分别为100分、100分、300分。
会计、图书情报、工商管理、公共管理、旅游管理、工程管理和审计等专业学位硕士初试设置两个单元考试科目，即外国语、管理类联考综合能力，满分分别为100分、200分。
金融、应用统计、税务、国际商务、保险、资产评估等专业学位硕士初试第三单元业务课一设置经济类综合能力考试科目，供试点学校选考，满分为150分。
第三十四条硕士研究生招生考试的全国统考科目为思想政治理论、英语一、英语二、俄语、日语、数学一、数学二、数学三、教育学专业基础综合、心理学专业基础综合、历史学基础、临床医学综合能力(中医)、临床医学综合能力(西医);全国联考科目为数学(农)、化学(农)、植物生理学与生物化学、动物生理学与生物化学、计算机学科专业基础综合、管理类联考综合能力、法硕联考专业基础(非法学)、法硕联考综合(非法学)、法硕联考专业基础(法学)、法硕联考综合(法学)。其中，教育学专业基础综合、心理学专业基础综合、历史学基础、数学(农)、化学(农)、植物生理学与生物化学、动物生理学与生物化学、计算机学科专业基础综合试题由招生单位自主选择使用;口腔医学专业学位既可选用统一命题的临床医学综合能力，也可由招生单位自主命题。
医学学术学位硕士研究生初试业务课科目由招生单位按一级学科自主命题。
第三十五条招生单位必须按教育部的有关规定确定考试科目并使用相关试题。
【温州考研初试时间】
2019年温州考研初试时间为2018年12月22日至12月23日(每天上午8:30-11:30，下午14:00-17:00)。超过3小时的考试科目在12月24日进行(起始时间8:30，截止时间由招生单位确定，不超过14:30)。
考试时间以北京时间为准。不在规定日期举行的硕士研究生入学考试，国家一律不予承认。
附：
2019年全国硕士研究生招生工作管理规定
