企业文化是企业实施战略和制定规划的重要依据，文化建设已经成为企业的重要组成部分，很大程度上影响着企业未来的发展。为此，本文从企业文化入手，阐述企业文化和企业管理的内涵，并着重分析了企业文化在企业管理中的作用，最后提出如何打造符合企业自身发展有竞争力的企业文化的方式，进一步推进企业文化的建设。 企业文化和企业管理是企业的重要组成部分，它们在企业中都扮演着至关重要的角色。毫不夸张地说，企业文化是一个企业的灵魂，指引着企业前进的方向。优秀的企业文化能够提高员工的综合素质，激发他们的上进心，有效地促进企业的快速发展。而企业管理是提高员工效率、提升整个企业运营水平的重要保障。随着经济的快速发展以及各企业间竞争加剧，企业已不单单将重心放在提升企业管理水平上，逐渐也开始重视企业文化的建设。他们知道要想让企业发展得更好更快更远，就必须高度重视企业文化，将企业文化与企业管理相结合，让企业的精髓彻彻底底渗透到企业管理每个细节中。只有这样才能不断提高企业竞争力，使企业利于不败之地。 1企业文化的内涵 企业文化是企业在经营活动中形成的经营理念、经营目的、经营方式、价值观念、经营行为、社会责任、经营形象等的总和。是企业个性化的根本体现，它是企业生存、竞争和发展的灵魂。它的核心是企业价值观。企业文化的形成是企业在面对内外部环境不断的变化时为了获得不断的发展，根据本企业自身的特点而创造出一套为员工认可、社会承认的独特文化。所以说世界上没有两片相同的树叶，不同企业间也没有相同的企业文化，企业文化具有不可复制性。企业文化包含以下3种：（1）物质文化。指产品的质量、外观以及公司的整体容貌等；（2）制度文化。指企业制定的各项规章制度，包括晋升机制、惩罚措施等；（3）精神文化，也就是通常说的企业精神与员工价值观。包括员工的道德素质、价值取向、行为规范、责任感意识等。 2企业管理的内涵 企业管理(Business Management)，是对企业的生产经营活动进行计划、组织、指挥、协调和控制等一系列职能的总称。它主要是指根据企业制定的各项规章制度而对各个组织部门进行管理的行为。企业管理是企业发展的重要基础，在很大程度上决定着企业未来的兴衰。首先企业战略目标的制定对企业的发展有着不可估量的意义，一个好的企业战略目标直接关系到这个企业能否长远地发展下去。另外，企业内部制定的各项规章制度也直接影响着员工的工作效率水平以及企业的经营水平，从而影响到企业的营业利润。企业应重视日常企业管理，它随时可能影响到员工的行为。 3企业文化在企业管理中的作用 企业文化对企业管理的影响是十分重大的。先进的企业文化往往能制定出优秀的管理制度和管理方法，这对于提高管理效率并促进员工效率的提升具有非常积极的作用。而落后的企业文化往往会限制企业管理效率，进而严重阻碍企业的发展。所以了解企业文化对企业管理产生的影响对于有效推进企业文化建设具有重要的意义。 3.1对企业管理方法的影响 企业的管理效率取决于管理方法是否恰当，是否符合企业自身特点。而管理方法与企业文化之间又存在着紧密的联系。企业文化直接影响着员工的价值观以及管理者思维方式，管理者受到企业文化的熏陶后，思想上发生了改变，有了一套属于自己的管理理念。良好的管理理念能有效提升企业管理效率，提高员工的综合素质，激发他们的积极性，并做出有效率的规范行为。但如果企业文化建设不到位，管理理念落后不成熟，那么会大大地降低企业的管理效率。员工们没有归属感，工作积极性不高，对工作感到厌倦，严重阻碍了企业的发展。 3.2对企业员工凝聚力的影响 人力资源是二十一世纪企业最重要的资源，企业的核心依然是人，因为企业不管是销售产品还是提供服务到最终获利这一系列行为都得由人来完成。尤其随着经济迅速发展和竞争愈加激烈，企业间的竞争已经转变为人才的竞争，得人才者得天下。员工的价值观念和企业文化价值观相匹配和员工的向心力成为企业能否生存发展的关键。人才的流失对于企业来说无疑是致命的打击，这比损失一定量的资本损失更大，因为人才给企业带来的价值永远都是无价的，不可估量的。然而话又说回来为什么会造成人才的流失呢，这主要是因为企业管理做得不够好，这恰恰是许多现代企业的通病。要想让企业更加优秀，发展更加长远，必须要有一批优秀的人才做后盾。所以，企业要做的就是培养并留住人才，提升员工的凝聚力和增强他们对企业的认同感，这样员工才不会轻易辞职。 3.3对企业管理效率的影响 表面上看企业文化似乎对员工不构成什么影响，这是由于企业文化对员工的影响是无形的、长远的。优秀的企业文化能让员工产生强烈的归属感，增强他们对企业的认同感，提高他们的积极性，让他们主动为企业工作，从而间接地提高企业管理效率，促进企业的快速发展。然而，落后的企业文化往往不被员工认可，相反会打击员工的积极性，给员工带来不安全感，让他们产生消极的情绪不愿努力工作。更严重的是，这会导致优秀人才的大量流失以及吸引不到优秀员工。最终企业管理水平落后，管理效率下降，严重阻碍企业的发展，给企业带来巨大的经济效益的损失。 3.4对企业形象的影响 良好的企业形象对促进企业的发展有着非常重要的意义，只有企业的形象良好，才能获得社会大众的认可，从而更好地接纳人才，所以企业要重点塑造企业形象。而企业的形象树立与企业文化之间息息相关。优秀的企业文化能塑造良好的企业形象，提高企业的知名度。不仅如此，优秀的企业文化还能增强企业员工的归属感、认同感，增强他们的积极性并吸引到四面八方的优秀人才。对于客户来说，良好的企业形象能提升客户对企业产品的信任，并产生积极的购买行为。对于投资方而言，良好的企业形象往往暗示着这个企业是个潜力股，从而获得更多的投资。这样看来，企业必须加强道德文化建设，坚持公平、公正、诚信、有责任感的原则，为企业树立正确的价值观。 4如何营造有档次有竞争力的企业文化 4.1坚持“以人为本”的核心理念 一流的企业拥有一流的人才，二流的企业拥有二流的人才，三流的企业拥有三流的人才。人才对企业的发展至关重要，人才数量的多少很大程度上决定着企业竞争力的大小，所以企业必须想尽办法吸引人才、培养人才并留住人才，要坚持“以人为本”的核心理念。在推进企业文化建设的同时，首先应了解员工的思想理念，结合他们的实际需求，提升员工在企业中的地位，让他们有更多的存在感。其次应提高企业员工的福利，让他们的物质生活有保障，不能通过解雇的方式来威胁员工努力工作，而应树立信任。最后，企业应定期进行有质量的培训，因为真正的人才除了关心薪水福利外更渴望这个企业有前景，自己能不断地学到新的技能，有较大的发展空间。只有这样，员工的凝聚力和积极性才会有明显的提升，他们才会主动思考如何为公司创造更大的利益并付诸行动，进而工作效率大幅度上升，为企业带来巨大的经济效益。 4.2建立完善的企业制度作为重要保障 现代企业越来越重视企业文化，都开始大力推进企业文化的建设，但很多都是停留在理论层面，没有真真切切地落实到企业中去，这将不利于企业管理，更不利于企业的长期发展。这是因为企业文化毕竟还只是一种精神上的文化，如果没有合理的企业制度就无法规范员工的行为，更无法让员工产生认同感。所以，企业要想改变这种局面，必须将企业文化制度化，通过建立完善的企业制度作为重要保障。只有建立完善的企业制度，才能进一步加大企业文化对员工的影响力，更好地规范他们的行为，增强他们的凝聚力，归属感以及积极性，间接地提高企业管理效率，为企业带来可观的价值。然而，企业制度的建设必须注意以下几点：（1）平等性。不管是企业最基层的员工还是高层领导者，在制度面前都是平等的，没有谁可以享受不一样的待遇。（2）执行力度。员工违反了企业制度，企业对员工的惩罚必须立即执行，最迟不能超过当天而拖至明日。（3）修订。由于企业外部环境变化迅速，建设的制度过段时间可能不适合企业的发展。所以管理者们必须经常开研讨会，对企业制度进行合理的修订。 4.3加强企业文化的宣传与培训 有些员工对企业文化还是比较模糊，缺乏清晰的概念。企业要想扩大企业文化在企业员工中的影响力，必须时常开展企业文化交流活动，宣传企业的发展史及价值观，提高员工对企业发展史及价值观的认可程度，以便让大家更好地接受。当然，仅仅通过培训是远远不够的，不足以引起员工的重视。企业还应对培训后的员工进行考核，考核优秀者进行一定的奖励。而考核不合格者要接受相应的小惩罚，并继续参加培训，直到合格为止。只有这样，员工才能更加地了解企业文化，企业文化的落实才会更到位。 4.4营造良好的工作环境 企业的工作环境对企业文化的建设有着非常大的影响。这是因为良好的工作场所能让员工在情绪上产生愉悦感、满足感，有利于员一门心思投入工作，提高他们的工作积极性，给企业带来可观的经济效益。所以，企业应十分重视工作场所，努力为员工创造宽敞舒适积极向上的工作环境，让员工能更好地沉下心来工作。这样一来，企业的管理效率提升，更好地推进企业文化的建设。 4.5加强企业文化研究学习 企业内外部环境在不断地发生变化，企业文化也应当与时俱进，不断地更新与前进，否则随时可能被淘汰。企业应将自身发展情况与外部环境结合，摸索出一套有利于企业本身持续发展的文化。所以，企业管理者应定期开讨论会研究企业文化，不断地完善企业文化，促进企业文化的建设。另外，可以多向比自己强的企业学习，了解他们的管理制度以及企业价值观，并取其精华，去其糟粕。这样一来，企业文化才不会因为企业外部环境的变化和时间流逝而落伍，企业才能稳定发展。 5结语 从上面我们可以得出结论：企业文化能影响企业管理方法、企业员工凝聚力、企业管理效率以及企业形象。企业文化对企业管理和企业未来的发展前景影响巨大。众所周知，世界百强企业之所以那么强大，能碾压其他普通企业，很重要的一个原因就是他们有核心武器：优秀的企业文化。所以，企业在环境变换迅速竞争愈加激烈的条件下，更应该加强企业文化建设。坚持“以人文本”的重要理念，完善企业的规章制度，并为他们提供舒适的工作环境，让员工产生凝聚力和归属感，并提升他们的积极性，为企业创造更大的利益，使企业永远屹立于不败之地。

一、企业文化的定义及意义 企业文化是由企业的管理者和领导者创造出来的。领导者有着独特的职能，他们不仅在新组织中创建企业文化，而且将企业文化信教式的传承给企业的员工，让员工能感受到使命感、责任感、成就感，能够自趋性完成自己的任务，努力将自己的工作做到完美，将促进企业的快速发展。一个企业的文化是企业突破飞跃的核心引擎，文化一旦形成就很难改变，要不然成为企业发展的动力，要不然就成为企业发展的阻力。企业的发展有如下这个公式：企业的发展=企业文化×企业战略×企业组织能力，其中企业文化的范围（-100,100），企业战略（0,100），企业组织能力（0,100）。企业文化建设在企业的发展中占重要的地位，一旦企业文化扭曲，会严重影响和制约企业的发展和突破。企业文化为什么至关重要呢？企业文化不仅存在我们个体身上，它还驱动整个企业内外多数人的一股潜在的力量。企业文化和领导力就像一枚硬币的两面，我们不可以单独看一面去剖析问题的所在，这样就把问题变得片面了。企业文化与领导力是相互作用，相互影响的。在人力资源管理融入企业文化，可以为企业带来无法用金钱来衡量的利益，让企业在发展中以一股集中的力量共同向前进步，为企业带来凝聚力。成功的企业文化能让员工心悦诚服，能够融入企业文化中，认同它的价值观并信仰，从而使员工对企业产生一种除物质外的一种特殊的感情。在企业文化的渗透下，也有助于企业留住更多融入企业文化和认同企业文化的人才，增强员工的归属感，而不会因外在的诱惑选择性的跳槽，避免企业人员的流失率，从而起到节约企业的管理成本的作用。 二、影响人力管理和企业文化建设的主要因素 影响一个企业的人力资源管理和企业的文化建设三个重要的因素：企业领导人因素、企业管理者因素和企业员工因素，这三个因素就是企业文化的地基。企业领导人的治理意志能够很好地反映企业人力资源管理的效果，比如其公司的服务意识、成本意识、人文意识、制度意识等的因素。企业领导人如拥有科学的管理体系和意识，能够很好地实现企业文化融入企业文化的关键，实现企业文化的有效的输出。企业管理者应掌握企业管理和文化建设之间存在的矛盾，能够陈述利弊、建言献策，起到很好的承上启下的作用，能引导员工融入文化，保障企业完备的人才队伍的建设。企业的文化不是一成不变的，它需要基于企业原生态的文化，在公司挑战新业务新难题的过程中，员工和管理层通过共同的经验，总结提炼出新的价值观，以应对新的业务变化。企业员工在文化建设中起到重要的角色，员工首先认可企业文化，员工才会将企业文化传承。在当前这个快速发展的经济体制下，人才竞争越发激烈，让企业和员工实现共赢才是正确的人力管理机制。 三、落实人力资源管理建设企业文化的对策建议 （一）文化传承使命的驱动 一个企业有它自己独特的愿景、使命、价值观，这就是企业的原生态文化，在团队中能植入企业的原生态文化，通过体检、沉淀、实践和成就转化为团队的信仰，这就是企业文化传承的过程。如一个客服人员，他要明白我是为谁服务的，我的客户是谁，客户的需求是什么，客户需要什么的产品，从而产生第一需求、第二需求，从这些共性的问题转化成行为准则。当团队挑战瓶颈期时，团队会总结出共同的经验，这样就产生阶段性的胜利，在通过长期反复的验证，被认可和相信并成为行为准则，这就是发展型文化。 （二）源源不断的人才发展 一个良性的企业人力资源管理建设，公司会有源源不断地人才，就好比一个好的企业就相当于一所大学一样。公司在发展，人才也在发展，公司如果发展太快，而人才发展跟不上公司的发展就会出现人才短缺及岗位胜任力不足等因素，会严重滞后企业的发展，导致企业管控不足等结果。如员工发展快而企业发展慢是员工选择离职的本质原因。如阿里巴巴落实“湖畔学院干部培养三板斧”的人才培养计划。他将不同阶段的人才分为初级管理者、中级管理者、领导力管理者，又根据每个人的自身特点进行针对性的培养，明确发展路径，对职业生涯的规划，在进行PDCA跟踪式考核，结合人才盘点等一整套完备的人才培养流程。这样实现企业和员工同发展，使员工更有激情，有明确方向为企业发展贡献，也是企业产生源源不断的人才，实现人岗匹配，人才流失的风险，大大节省人才管理的成本费用。 （三）价值观的量化考核 文化的价值观这些东西听起来就是很空的内容，通过量化考核，才能把空的内容得以落实，变成行为准则。如怎么描述敬业(如果把敬业作为量化考核指标该如何制定)量化的考核指标可以是：不迟到，1个月因非不可抗力原因迟到超过2次。今天的工作今天做完。不损坏公司的名声，不传播有关公司一切不积极的传闻等等。阿里巴巴就是将价值观实现量化考核的企业，在阿里巴巴绩效考核中阿里的业绩考核和价值观考核在员工的绩效考核中占一样的权重，各占50%，而且价值观考核不合格无论业绩如何突出，都会被淘汰。当一个企业要长期的发展，就不能光顾眼前的利益，更多的是公司长远的发展，企业的文化传承及根深蒂固，对企业是否能存活的更久就尤为重要了，现在中国多数中小企业多数都处于发展的初期和瓶颈期，企业文化的传承及人力资源管理的管理及应用，在此阶段更能发挥极其重要的作用。 四、结论 企业需要树立自己的核心价值观念，注重行业的特点，企业文化要与其所在行业特性和自身的经营特点相一致。要使公司理念和企业的文化发挥应有的作用，使其深入人心是关键，企业文化不但高层管理人员认同，应该所有人员都认同。企业要建设沟通性渠道企业的管理理念，广泛的征求意见，得到员工的认可。优秀的企业文化要形成具体的行为规范和准则，让企业员工有法可依，有章可循，才能发挥出其价值所在。人力资源管理不但受企业文化的引导，而且也推动着企业文化建设和发展。针对目前在企业文化建设中人力资源管理方面存在着员工对企业文化建设不理解和意识不足、企业文化未落实到量化考核、企业文化不统一一致、参差的现状等企业应重视企业文化在企业管理中的地位，不断加强企业文化建设，推动企业在新时期的冲击下能都长久稳定发展。 参考文献： [1]贾建锋,周舜怡,张大鹏.高科技企业创业过程中人力资源管理系统的演化升级——基于东软集团股份有限公司的案例研究[J].南开管理评论,2018,21(5):162-175. [2]刘正波.国有企业党建与人力资源管理的互动工作模式及其路径研究[J].企业改革与管理,2018(14):185-186. 作者:刘玉雪 单位:南开大学经济学院

非物质文化遗产传承篇1 我国少数民族拥有丰富的非物质文化遗产（以下简称“非遗”），而少数民族非遗是中华文化的重要组成部分，无论是国家还是地方都非常重视少数民族非遗的保护工作。非遗的保护包括传承、传播和弘扬等几个方面[1]，当下很多人对非遗知之甚少，而少数民族聚居区一般处于偏远山区，加上人口相对稀少，人们对少数民族非遗的了解就更少了。因此，对少数民族非遗的保护显得尤为重要，而加大传播力度是保护和弘扬少数民族非遗的重要方式之一。在新媒体时代应借助更新、更快、更广的传播手段让更多的人关注、了解少数民族非遗，从而吸引更多的人加入传承与弘扬少数民族非遗的行列中。本文从传播的主体、传播的平台、传播的内容、传播的规范四个方面对新媒体时代少数民族非遗的传播策略进行探讨。 一、新媒体时代少数民族非遗传播的主体 新媒体时代少数民族非遗传播的主体趋于多元化[2]。少数民族非遗的传播主体不仅包括以媒体、非遗保护单位及非遗传承人，还包括社会团体和全民。 （一）非遗保护单位 非遗的传承与传播是非遗保护的两个重要方面[1]。在《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三条中提到传承与传播是非遗保护的两个措施。少数民族地区的非遗保护单位在做好少数民族非遗传承性工作的同时，也通过展览、活动以及单位网站、微信公众号等新媒体平台做好少数民族非遗的传播工作。通过传播少数民族非遗，让更多的人了解少数民族非遗并加入少数民族非遗的传承队伍中来。传播为传承服务，传播与传承并举，达到少数民族非遗保护的目的。非遗保护单位还可以加强与地方媒体的合作，借助媒体的传播优势开设少数民族非遗栏目、节目等，增强少数民族非遗的传播效果。云南省丽江市宁蒗彝族自治县非物质文化保护中心就曾和当地电视台合作拍摄制作了有关各民族传统节日、服饰、手工技艺、民族风俗的专题片，通过当地媒体对少数民族非遗进行了很好的传播。 （二）媒体 少数民族非遗作为我国文化的重要组成部分，自然也是媒体传播的内容之一。随着我国媒体进入融合发展阶段，少数民族地区也在不断进行媒体深度融合发展，云南省丽江市宁蒗彝族自治县在2019年就成立了融媒体中心。少数民族地区融媒体中心可借助资源整合和融合传播的优势，主动和非遗保护单位合作，获得更多的少数民族非遗传播资源，为老百姓讲好非遗故事，传播好少数民族非遗，增强民族自信和文化自信。 （三）非遗传承人 过去，少数民族地区非遗传承人对非遗的传播以人际传播为主，通过非遗活动现场的展览、演示、亲身体验等方式进行传播，传播范围小。在新媒体时代，一些年轻的非遗传承人热衷于通过短视频、直播等方式传播少数民族非遗[3]。短视频和直播平台门槛低、易操作、传播快等特点，使得非遗传承人对少数民族非遗的网络传播变为可能，传播范围更大。在抖音、快手等短视频平台，一些拥有高粉丝量的少数民族非遗传承人一条视频就能获得上万的浏览量，非遗传承人借助新媒体传播提升了少数民族非遗的关注度和喜爱度。少数民族地方的非遗保护单位都会定期对非遗传承人进行培训，培训的内容以非遗技艺和非遗政策的学习为主。笔者认为还应加入对少数民族非遗传承人新媒体素养的培训，如智能手机的运用、新媒体图文编辑的能力、短视频的拍摄与制作、网络直播的技能等，让非遗传承人也能运用新媒体讲好自己的故事，传播少数民族非遗。比如，洞村竹编非遗传承人李年根的抖音账号“非遗竹编老李（兆铭）”就做得很好，拥有粉丝四百多万，不仅向全国各地的粉丝宣传了竹编文化，还吸引了很多年轻人前往洞村拜师学习竹编技艺。 （四）社会团体 这里的社会团体主要是指除非遗保护相关事业单位以外的其他社会组织和团体，这些组织与团体一般都是非营利性的，以非遗的保护与研究为主要职责，如各种非遗协会和研究会等。社会团体往往会凭借其专业性优势和灵活性的特点，借助团体的网站、微博、微信公众号、短视频平台、直播平台等新媒体平台向受众提供优质的少数民族非遗内容，不仅传播效果更好，还更专业、快速，是非遗保护的生力军。比如由宁蒗彝族自治县文学艺术界联合会开设的公众号“宁蒗文艺”，持续更新内容，包括了很多宁蒗县少数民族的习俗、节日、服饰、文化等非遗内容，他们用更专业的态度推送优秀的少数民族文艺作品，助力“最美彝乡”建设的栏目内容也深受读者喜欢。 （五）民众 随着我国移动互联网技术和智能手机的不断发展，手机成为全民上网的重要载体。据中国互联信息中心的统计，截至2021年6月，我国手机网民规模为10.07亿[4]。在这个手机即媒体，人人皆可传播的时代，如果能运用好网民的力量对少数民族非遗进行传播，其传播效果不可估量。当然，网民因新媒体素养的不同，传播内容的质量参差不齐，缺乏专业性。非遗保护相关单位可在各种网络平台制造话题，结合各种线下的少数民族非遗活动如非遗节日、非遗技艺比赛等，在线上组织相关活动。同时征集网民有关非遗活动的文字、图片、视频等原创作品，通过热门、顶置、投票等方式筛选和分享优秀内容，鼓励民众参与少数民族非遗活动，从而传播少数民族非遗，加深对少数民族非遗的了解。 二、新媒体时代少数民族非遗传播的平台 少数民族地区的非遗传播大多是依托传统媒体来进行，如宁蒗彝族自治县就先后邀请中央电视台和云南省电视台拍摄并播放了《彝族年》《彝族传统服饰》《彝族火把节》等非遗专题片，宁蒗电视台也拍摄、播放了宁蒗各民族传统节日、服饰、手工技艺等的专题片，通过电视媒体传播少数民族非遗。通过《人民日报》《云南日报》《丽江日报》等15余家纸媒对少数民族非遗进行宣传报道。但随着社会的不断发展，人民已不再满足于只通过传统媒体了解少数民族非遗。新媒体的不断发展，为少数民族非遗的传播提供了更多的可能性。 （一）微博 微博内容以文字、图片和视频为主，内容少、传播快、实时搜索等特点深受年轻人的欢迎。笔者通过搜索，发现很多地方非遗相关单位和社会团体都会通过开设微博账号传播少数民族非遗，而少数民族地区非遗相关单位的微博账号却很少，这和少数民族地区非遗保护工作起步较晚，非遗保护人员较少有很大的关系。新浪微博作为全球最大的中文社交全媒体平台，月活跃用户超过5亿，日活跃用户超过2亿，其中16~30岁人群占80%。少数民族地区的非遗保护单位可运用微博平台将少数民族非遗传递给更多的年轻人。丽江市泸沽湖摩梭文化研究会的新浪微博就做得很好，一直在更新摩梭文化相关的内容，通过文字、图片和短视频的形式传播摩梭民居、生活习俗、美食、手工艺品等各种少数民族非遗。 （二）微信公众号 少数民族地方非遗保护单位可以借助微信公众号的文字、图片、视频、音频等多媒体形式，以精细的栏目划分、优质的少数民族非遗内容和精美的排版来获得更多用户的关注、分享和转发，让网民主动加入少数民族非遗的传播。丽江市古城区非遗中心的微信公众号设有非遗成果展示、非遗传承人、纳西族生态故事、纳西族白沙细乐等13个具体栏目一直持续更新内容。从地方少数民族非遗的传承、传播，到非遗历史资料到相关法律法规等，内容极其丰富，对当地非遗进行了充分地传播，值得其他少数民族地方的非遗中心学习。 （三）短视频平台 短视频平台是近年来非常热门的新媒体平台，随着短视频不断向四五线城市加速渗透，短视频用户也不断激增，看短视频已经成为人们日常生活的一部分。根据中国互联网信息中心的统计，截至2021年6月我国短视频用户约8.88亿，短视频用户的平均单日使用时长为125分钟[4]。很多非遗保护单位、社会团体和个人都借助短视频平台推广少数民族非遗，并且获得了很好的效果。截至2022年2月，在抖音平台关于“非遗”的话题播放量高达47.3亿次，“非遗文化”的话题播放量达到20.7亿次，“少数民族”的话题播放量达到37.8亿次，而“少数民族服饰”“少数民族舞蹈”“少数民族风土人情”等话题的播放量也都在千万次以上，由此可见，少数民族非遗在短视频平台上较受欢迎。少数民族地方非遗保护相关单位不仅要把少数民族非遗搜集、整理、保存在档案和数据库里，也要通过短视频等新媒体平台让更多的人了解少数民族非遗，吸引更多年轻人加入少数民族非遗的传播、传承以及弘扬。 （四）平台的融合 这里的平台融合主要指的是组合不同的传播媒体对优质的少数民族非遗内容进行传播。通过不同平台的差异化传播，优化组合，形成“少数民族非遗+”的融合传播。如“少数民族非遗+电视+微博”“少数民族非遗+微信公众号+短视频平台”“少数民族非遗+电视+微博+短视频平台”等。优化各种组合，发挥不同媒体的传播优势，充分利用新媒体的互动性优势，让少数民族非遗的传播效果更好。例如，宁蒗彝族自治县对“火把节”系列活动的传播，当地政府在活动开始前通过电视、网站、媒体公众号等平台进行预告和预热，让更多的人了解活动内容，包括相关比赛项目、报名方式及参与方式等事项。在活动过程中，又通过传统媒体和新媒体进行传播，分享活动精彩过程。但在媒体融合传播的互动方面还可以加强，可设置网络投票环节，让网民参与克哲•尔比比赛、青歌赛、民间乐器比赛、选美比赛等，而不只是传统的现场评委打分。也可增设微博、短视频平台的摄影比赛、短视频创作比赛等，让全民参与内容创作，从而更好地传播活动，了解和传承优秀的少数民族非遗。 三、新媒体时代少数民族非遗传播的内容 少数民族地区的非遗丰富多样，在少数民族非遗传播的过程中，不仅要对少数民族优秀的文化进行传播，还要善于发现、挖掘和非遗相关的精彩故事，丰富传播内容让非遗传播更加生动。同时通过非遗相关产业的传播，让非遗传播和地方经济联动发展，助力少数民族地方的乡村振兴事业。 （一）少数民族文化 少数民族非遗传播的主要内容就是对优秀而丰富的少数民族文化进行知识普及、保护、弘扬等传播。在对少数民族非遗进行传播时，媒体往往是以消息的方式对非遗节日、活动、赛事等进行报道，关于少数民族非遗的专题片和栏目较少，而其他自媒体的报道也更多地只是对热门事件或传播者自己感兴趣的部分进行传播。新媒体时代在少数民族非遗的传播中要遵从文化的多样性，传播内容切忌千篇一律，要通过精良、个性、专业的优质内容将每一项少数民族非遗的独特性和价值表现出来。在进行消息报道的同时还可以丰富报道的类型和内容，可以从少数民族非遗的由来、历史、发展、变迁等等制作深度内容或专题片，结合丰富的图片、文字、视频、音频、动画等新媒体形式将少数民族非遗更全面地展现给受众。每一项少数民族非遗的独特性即是其存在的价值，只有将每一项非遗的独特性和价值表现出来，人们才会深入了解少数民族非遗，才会懂得保护与传承的重要性。例如，彝族火把节庆典上的点火仪式、克哲•尔比等非遗的传播，不能只是消息的传播，更要对其由来、文化意义进行传播，使传播内容更丰富、更有价值，让人们不仅是看热闹，还对少数民族非遗产生兴趣和尊重。 （二）少数民族非遗故事 增强对少数民族非遗传播的趣味性、可读性和可看性最好的办法就是讲好少数民族非遗故事。媒体和非遗保护单位在对少数民族非遗进行传播时可以挖掘更多具有趣味性的少数民族故事和非遗传承人的故事，通过文字、图片、视频等制作成可读性强、可看性高的内容进行传播。比如，通过微纪录片讲非遗故事就是一种很好的形式。首先，微纪录片时间短、内容精良，符合网友碎片化阅读的习惯。其次，通过微纪录片展示少数民族及非遗传承人的故事，既能让人们认识我国的少数民族群体、非遗传承人，也可以了解少数民族非遗，甚至会对非遗技艺产生兴趣。以宁蒗彝族自治县为例，宁蒗彝族自治县目前有国家级非遗项目1项，省级项目6项，市级项目6项，县级项目100项，省级非遗传承人7人，市级非遗传承人49人，县级非遗传承人156人。这些丰富的非遗内容和优秀的非遗传承人都可以成为讲好非遗故事的素材。少数民族非遗传承人也可以通过短视频、直播等方式对自己的经历、生活等进行传播，通过新媒体平台记录学习、传承、弘扬少数民族非遗的经历，用自己的所见所闻和亲身经历去打动受众，从而让更多的人珍爱少数民族非遗，加入少数民族非遗的保护中来。 （三）少数民族非遗产业 少数民族一般生活在偏远山区，地方经济比较落后。但随着全国脱贫攻坚战的全面胜利，少数民族地区形成了优秀的少数民族非遗与旅游业、地方工艺品、地方特产相结合的发展模式，带动了少数民族地区经济的发展。少数民族非遗的传播少不了对少数民族地方特色旅游、产品进行宣传，通过有效传播形成非遗带动产业发展，产业发展促进非遗传播的良性循环。比如，非遗项目宁蒗彝族自治县摩梭人转山节就吸引了不少国内外游客前来体验，通过转山节期间的摄影比赛、自行车赛、饮食文化节目等吸引了国内外游客的参与和关注、带动了当地旅游经济的发展。再比如，省级非遗项目摩梭传统手工纺织在政策和资金的支持下得到了很好的传承和推广，宁蒗县温泉村摩梭传统手工纺织厂目前有纺织工926人，年产量近10万条，在保护、传承非遗的同时，带动了村民的就业，提高了当地的经济收入。 四、新媒体时代少数民族非遗传播的规范 新媒体为少数民族非遗的传播提供了便捷的平台，但是也带来了一些问题。在人人皆媒体，人人皆可传播的情况下，很多新媒体平台上出现了少数民族非遗传播泛娱乐化、同质化的现象[5]，甚至有只为噱头而忽略少数民族非遗真实性、整体性的传播现象，这些都容易造成人们对少数民族非遗的误解，甚至因为低俗而产生对相关内容的抵触和厌恶。在少数民族非遗的传播中应注意以下几个问题： （一）新媒体时代少数民族非遗传播忌泛娱乐化 新媒体产业发展的基本动力是满足受众群体的娱乐性需求，借助新媒体对少数民族非遗进行传播时，可以通过娱乐性强，趣味性高的内容吸引受众的关注，但忌泛娱乐化现象。极具功利主义的泛娱乐化传播只会让少数民族非遗失去原有的特色，变得空洞。新媒体时代少数民族非遗的传播不应该盲目地迎合受众需求或者为了经济利益而制作、传播劣质、低俗的内容。少数民族非物质文化遗产具有独特的地域性和民族性，有着深刻的精神内涵和价值，借助新媒体进行传播的目的应该是让更多人了解少数民族非物质文化，加入对少数民族非遗的保护、传承与弘扬。比如在对宁蒗彝族自治县火把节的新媒体传播中，一些媒体只会用“东方狂欢节”及选美等噱头吸引受众阅读和观看，传播内容千篇一律，除了熊熊燃烧的火把和选美图片毫无内涵、毫无故事，忽略了火把节作为少数民族非遗的文化价值和内涵。专业媒体在传播的时候可以从节日的由来、点火仪式的过程和意义、服饰文化、选美文化及相关习俗等进行专业化的内容策划和传播，让人们在感受火把节活动气氛、感受美的同时也能了解火把节不只是简单的所谓“东方狂欢节”，还是优秀的少数民族非物质文化遗产，它和少数民族的生活、耕种、习俗、崇拜等有着千丝万缕的联系，从而提升火把节的非遗价值，将非遗传播的娱乐性、趣味性和知识性融为一体。 （二）新媒体时代少数民族非遗传播忌同质化 新媒体时代少数民族非遗传播的内容存在复制性和雷同性等问题[4]。复制性指的是相同的内容通过简单的复制粘贴在不同的新媒体平台出现，但只是借由不同的媒介进行传播，并没有考虑媒介的差异性和各自的传播优势。如少数民族服饰的传播，在微博平台可以图片为主，在微信公众号则可辅以更多的文字加以介绍，在视频平台则可通过视频和声音等将服饰介绍的细节和内容做得更好。雷同性指的是少数民族非遗内容在传播形式上的雷同，包括少数民族非遗传播内容创作思路上的雷同。比如，在少数民族非遗的传播中经常能见到一种“卖惨式”的传播方式，传播者不断强调该少数民族非物质文化遗产即将面临失传、年轻人因为生计不再愿意学习和传承，感叹非遗技艺的落寞。这样的传播内容可能会让人民反思甚至重视问题，但当出现很多的相同报道时人们极容易会视觉疲劳，对这样的现象产生麻痹心理，甚至视而不见。而对非遗传承人的传播也有诸多戏剧性的雷同，传承人的经历中一般少不了失败、迷茫、是否坚持的桥段，这些雷同的情节都容易让受众产生审美疲劳。传播者应该跳脱出固有模式的束缚，结合新媒体平台不同的特点，围绕丰富、真实的少数民族非遗故事，进行创新性、个性化的内容创作，讲好少数民族非遗故事，同时也体现不同少数民族非遗的差异性。 （三）新媒体时代少数民族非遗传播忌片面性 新媒体时代在对少数民族非物质文化遗产进行传播时要尊重少数民族非遗的完整性和真实性，不能因博眼球而进行片面的或不真实的传播。比如短视频平台在对摩梭人走婚习俗的传播中经常出现男子敏捷地爬进女子花楼窗户的画面，这样没头没尾的片段，加之人们一直以来对走婚的误解，容易让人以为摩梭人的婚恋观很开放。其实摩梭人的走婚分为“阿注”定居婚和“阿夏”异居婚两种，无论哪一种婚姻都和其他民族的一夫一妻制是一样的。自古以来摩梭人就崇尚婚恋自由，但并不意味着一夫多妻或一妻多夫，网络传播放大了摩梭人的异居婚，误导了受众。新媒体时代对少数民族非遗进行传播虽然要适应新媒体短、平、快的特点，但在传播前要对少数民族非遗有充分的调查和认识，不能用片面的、错误的内容误导受众，要尊重少数民族非遗的独特性和严肃性。 结语 近年来，少数民族地区在不断进行媒体深度融合发展，本文从传播的主体、传播的平台、传播的内容、传播的规范4个维度出发，研究少数民族非物质文化遗产的传播，对少数民族地区非物质文化遗产的保护提出建议。在新媒体时代的背景下，应借助媒体融合传播的强大力量为老百姓讲好民族故事、非遗故事，增强民族自信和文化自信。 作者:李虎 赵泽华 李凤 单位:.丽江文化旅游学院 云南省丽江市宁蒗县非物质文化遗产保护中心 非物质文化遗产传承篇2 《中华人民共和国非物质文化遗产法》中指出：非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。因此非物质文化遗产作为人类历史的记忆和人类文化活动的体现，保护非物质文化遗产就是保护人类的历史，促进优秀文化的传承，维护人类的共同利益。但是随着社会的发展，人们的生活观念和方式发生了很大改变，一些非物质文化遗产面临即将消失的处境。在此背景下，利用新媒体加强高校与非物质文化遗产项目间的联系，让更多的大学生了解、热爱非物质文化遗产，自觉传承非遗，这对增强我国的文化软实力，促进社会主义和谐社会的构建，促进中华文化“走出去”战略的实现以及促进我国文化强国的建设具有重要意义。 一、非物质文化遗产保护取得的成绩 进入新世纪以来，由于我国各级政府和相关部门的高度重视以及社会各界的密切配合，非物质文化遗产的保护工作有了很大进展。 （一）非物质文化遗产保护和宣传意识有了质的提升 中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要期间，新增地方性保护条例３７部，非物质文化遗产保护法律法规体系日趋健全；建立了国家、省、市、县四级非物质文化遗产代表性项目名录体系，认定非物质文化遗产代表性项目１０万余项，认定各级代表性传承人９万多人；截至目前，我国共有４３项非物质文化遗产项目列入联合国教科文组织相关名录名册，居世界第一，整个社会对非物质文化遗产的尊重、保护和传承意识有了质的提升。文化和旅游部组织的２０２１年“文化和自然遗产日”非物质文化遗产宣传展示活动中，全国各地举办的线上线下活动达４１００多项，既充分展示了非物质文化遗产的魅力，又让非物质文化遗产惠及更多的民众。 （二）高校加强了与非物质文化遗产间的联系 一是请进来。许多高校充分挖掘和利用当地社会文化资源，聘请当地部门专家和非物质文化遗产的传承人、代表人走进校园。自２００６年起，教育部等部门持续推进“高雅艺术进校园”活动，惠及全国３１省的千余所高校中的数万名学生。活动围绕“走进艺术，感受经典，陶冶情操，提升境界”这一主题，通过政府购买服务的形式，每年组织国家级和省市级传承人赴高校进行京剧、昆曲、黄梅戏等音乐歌舞的表演，并开展“鲁绣”“木版水印”等手工技艺的讲座。山东省工艺美术大师宋爱华女士近年来接受山东艺术学院等多所高校邀请，为大学生讲授鲁绣的历史、种类和刺绣技艺等，她娴熟的刺绣手法、优美的构图、逼真的形象，加上她如数家珍的讲解，激发了很多学生研究鲁绣的兴趣。另外，国家鼓励并支持一些知名高校开设非物质文化遗产相关专业，引导高校加强非物质文化遗产相关专业的内涵建设和课程建设，为社会培养非物质文化遗产方面的管理人才。二是走出去。许多高校组织学生走出校园参观访问，让学生更全面地了解非物质文化遗产。拿皮影戏举例，在电气化还没有普及的时候，皮影戏就相当于现在的电视和电影，曾给很多人的童年带来了欢乐。但是随着电脑和手机的普及，皮影戏的发展和传承受到了致命的打击，年轻人喜欢看电脑玩手机，不喜欢观看，学习皮影戏。山东商业职业技术学院曾经组织文管专业的学生采访泰山皮影戏第六代传人范正安。通过观看他的表演，学生们从中了解到皮影戏特殊的表演技艺“十不闲”绝技、体会丰富的文化内涵，理解了老师傅对皮影戏深入骨血的热爱、执着的钻研精神和对皮影戏后继无人的忧虑。这也激发了他们对皮影戏的兴趣，增强了保护与传承皮影戏的意识。 二、非物质文化遗产保护过程中存在的问题 （一）对非物质文化遗产的宣传力度不够 人们常说的“酒香不怕巷子深”不适于形容非物质文化遗产的传承，只有加大宣传力度才能让古老而优秀的非物质文化遗产在新时代焕发勃勃生机，让更多的人知道，喜欢，传承，发展它。据调查，我国当下非物质文化遗产的宣传工作力度不足，主要体现在不能充分发挥新媒体的作用，许多非物质文化遗产没有建设相关网站，有的即使建设了网站但内容创新性不足且时效性差，受众得不到更多有用的信息与资讯，自然也就逐渐失去关注它的兴趣。 （二）非物质文化遗产传承队伍后继乏力 一方面，由于非物质文化遗产是民族个性、审美习惯的“活”体现，它以声音、形象和技艺为表现手段，传承形式大多是口耳相传、祖辈相传，再加上传承规矩又多，有的传承规则还涉及“传男不传女”“传长不传幼”等，导致了非物质文化遗产的传承人数不断减少，加速了许多非物质文化遗产不断走向衰败的进程。另一方面，大多数非物质文化遗产传承人年事已高，据统计，在我国３０５７名国家级的传承人中，７０岁以上的占比超过５０％。截至２０２１年，离世的国家级传承人已有４００多位。非物质文化遗产的传承队伍在减少，而大多数年轻人因为种种原因不愿意去学习非物质文化遗产的技艺和相关文化，一旦传承人相继去世，非物质文化遗产的传承后继无人，那么就意味着一种技艺将面临永久性的消失。非物质文化遗产的消失，在某种意义上可以说是种族个性和种族特征的消失。 （三）非物质文化遗产中的传统工艺受到严重冲击 由于社会与科学技术的发展、气候和土壤的变化等因素，非物质文化遗产的部分门类所需的传统材质濒临灭绝，导致许多传统工艺遭受明显冲击；再加上传统工艺费时费力但收效甚微，许多从业者并不热衷参与，这导致非物质文化遗产逐渐消失。例如，河南朱仙镇年画非常讲究用色，很多作坊和艺人采用植物和矿物制作颜料，其中黑色的来源就是通过松烟调水后研磨成糊状，促使其自然发酵之后兑水再用石墨进行研磨，而后用纱布过滤存放代用。整个过程因为用时较多，最终收益却不高，导致从业者缺乏制作的积极性，这就决定了年画的创作数量不高。 三、新媒体时代非物质文化遗产的保护方法 随着互联网的全球化和普及化，利用新媒体平台和信息通信技术，加强对非物质文化遗产的传播和保护，使新媒体与我国的传统文化实现深度融合，让更多的大学生参与到非物质文化遗产的保护工作中，不断为非物质文化遗产创造新的发展契机。 （一）借助新媒体的宣传引导大学生关注非物质文化遗产 互联网时代的到来，促进了新媒体的不断发展和信息的飞速传播。网络升级、手机换代，从当年的“ＱＱ、微信时代”到现在的短视频时代，“刷抖音”“看快手”不仅占用了大学生的大部分时间，而且成为他们除电脑游戏之外主要的生活方式之一。经调查发现，利用“抖音”“快手”平台宣传的非物质文化遗产项目，已引起社会的广泛关注。例如，非物质文化遗产油纸伞的传承人余万伦从２０１８年９月份开始，在抖音上先后发布了３４０段视频，目前拥有１０８万粉丝，其中有一条点赞人数达１６０多万。这些制作精美的视频，让更多的人从中了解具有９６道工序、糊１２层纸、穿３０００针的古法制伞工艺，通过视频唤醒了人们内心深处思古怀乡的情感。还有在快手上拥有１２８万粉丝的“浪漫侗家七仙女”，通过唱侗歌、织侗布等方式展现非物质文化遗产文化，不仅让大家了解侗族的民族文化，更是带领山民们摆脱了贫困。这种宣传方式为当地政府发展非物质文化遗产提供了新思路和信心，促进了非物质文化遗产和当地经济发展的结合。高校同样可以借鉴这一思路，在相关专业成立团队，带领学生将当地的非物质文化遗产进行整理，介绍其发展历史、制作工序，录制一段段视频发布到抖音、今日头条等平台，通过新媒体进行宣传，吸引更多的大学生走近非物质文化遗产，扩大其知名度和关注度，助力各地非物质文化遗产的保护、传承与发展。 （二）利用新媒体激发大学生学习非物质文化遗产的兴趣 非物质文化遗产的传承和保护主要还是要靠青年去进行，有条件的高校要促进学生去学习和宣传非物质文化遗产。首先，建立健全学校的互联网设施，争取做到网络普及无死角，为学生学习非物质文化遗产的知识提供物质基础。其次，将学生学习和宣传非物质文化遗产的实践活动与学分挂钩，引导学生通过借助网络，搜集有关非物质文化遗产的资料并进行线下实体考察。学校还要定期举办非物质文化遗产的知识宣传讲解活动，让学生进行讲解，记入学分，为学生的学习提供动力。最后，高校为学生学习非物质文化遗产创设良好的学习环境并营造浓厚的学习氛围。学校可以定期布置一些有关非物质文化遗产方面的课题，让学生进行研究和学习，对课题研究价值较高、角度新颖的团队和个人进行公开表扬，并酌情给予物质奖励。例如，关于非物质文化遗产鲁绣的研究，让学生先通过网络了解鲁绣的发展历史、特点及于其他绣种的区别，然后进行实地考察，最后给出鲁绣发展和传承的策略，同时，要学生制作相关课件并录制视频，通过新媒体进行宣传。这种理论研究和实地考察结合的方式可以激发学生的学习兴趣和求知欲望。 （三）通过结合新媒体和非物质文化遗产，引导大学生创业 高等教育在我国城市化的进程当中起到关键性的作用，它为我国各行各业的发展提供了现代化的全面人才，为保障就业发挥了重要作用。高校在教育教学中，一方面要加强与相关企业的合作，另一方面应鼓励学生进行自主创业。在“大众创业，万众创新”的背景下，高校应重视非物质文化遗产相关专业学生的创业活动，在学校内部创设“非物质文化遗产创业工业园”，为学生创业提供免费的空间，鼓励学生建立网络微型工作室，将非物质文化遗产和自身的事业发展结合起来，宣传非物质文化遗产的同时也要实现为社会贡献的崇高理想。非物质文化遗产相关的创业必须要具备专业知识以及与之相关行业的知识。例如，非物质文化遗产专业学生可以和动漫专业的学生进行合作，根据经典剧目《霹雳布袋戏》制作一款关于皮影戏的视频上传到网上，吸引社会人士的关注，并得到社会的广泛好评。还可以和学习音乐的学生进行合作，制作一款纯古风的汉服美女ＭＶ，在抖音、视频号、今日头条等软件当中发布，并进一步获得经济效益。非物质文化遗产在新媒体的背景下，创业的途径多种多样，但是也需要学生对非物质文化遗产知识有详细的了解和浓厚的兴趣，并深入挖掘其中的现代元素，让非物质文化遗产在新时代充满活力，焕发出新的光彩。 （四）利用新媒体加强大学生与非物质文化遗产企业的合作 高等学校的培养目标之一是就业，鼓励自主创业只是学生就业的一部分，大部分学生还是要回归到企业当中。高校要积极地搭建校企合作平台。一方面，积极地联合相关企业的非物质文化遗产专业人员、技工型人才，通过合作去协助学校全面地改进和完善教学课程，淘汰那些不适应时代发展的教学学科，积极地构建符合国家发展需要、契合区域目标定位的课程，并邀请专业化的人才来校或通过网络指导教学工作的开展。［３］另一方面，高校要和企业进行对接，在企业设置学生参观学习区域、实习岗位，让学生可以在理论学习之后进行积极的实践，进一步加深对理论知识的理解，不断地巩固课堂的学习效果，促进教学效率的提升。例如，具有“当代国窑”之称的淄川泰山瓷业是非物质文化遗产鲁青瓷烧制技艺项目的保护单位，山东艺术学院等多所高校积极与之建立合作关系，组织美术和陶瓷专业的学生进厂参观、实习并为企业设计产品。这既让学生了解瓷器的生产流程、为学生创设更多实践机会，又为产品革新注入时尚元素。但是由于种种原因，鲁青瓷的影响力不大、销路也不畅通。如何发掘鲁青瓷的经济价值，保护和传承鲁青瓷的烧制技艺，是校企合作期待解决的问题。高校可以让信息技术、市场营销和传媒等专业的学生组成一个团队，与企业加强联系，帮助他们建立和维护网站、提供营销方案、拍摄精美的短视频，不断挖掘非物质文化遗产项目中潜在的文化因素，借助新媒体平台公布于众。这样既能促进非物质文化遗产产品的宣传和推广，不断开发非物质文化遗产产品的经济价值，又能为学生的长久发展铺平道路。 综上所述，非物质文化遗产是人类历史的宝库，凝结了人类几千年的智慧。在新时期尽管非物质文化遗产保护形势异常严峻，但通过紧抓新媒体时代信息技术发展的优势，增强大学生保护和传承非物质文化遗产的兴趣，就能扩大非物质文化遗产的影响力，促进非物质文化遗产的宣传和弘扬，让非物质文化遗产焕发出勃勃生机，推动我国文化强国的建设。 作者:朱秋华 单位:山东商业职业技术学院 非物质文化遗产传承篇3 一、新媒体视角下湘昆非物质文化遗产资源的开发现状 2001年5月18日，昆曲入选联合国首批“人类口头和非物质文化遗产代表作”，也是中国第一个进入世界非物质文化遗产名录的艺术形式。湘昆是“湘南昆曲”的简称，明万历年间（1753年—1769年），昆曲从江苏昆山传入湖南桂阳等地，以桂阳为发展中心，故又称“桂阳昆曲”。湘昆偏居一隅，流传于离发源地江苏较为遥远的湖南省郴州市，虽然是昆曲重要分支之一，却较少有人知道。三百多年来，湘昆的发展历经沧桑，其保留了昆曲独有的文化精粹，值得后人学习。在互联网快速发展的当下，许多尘封已久的非遗通过短视频这种新型传播媒介走出固有圈层，走进普罗大众的视线。抖音平台发布的非遗数据报告显示，截至2021年6月10日，抖音上的国家级非遗项目相关视频数量超过1.4亿；在1557个国家级非遗项目中，抖音上的视频涵盖了其中的97.94%。在快手平台，相关内容包括1321项国家级非遗代表性项目，覆盖度高达96.3%。由此可知，短视频平台为非遗传播作出的贡献极大。随着疫情反复，剧团线下演出变少，而直播可以打破时空限制，同时，线上演出也可以将流量带到线下剧场，促进线下剧场的发展。2022年4月14日，抖音发布“DOU有好戏”计划，大力扶持戏曲行业的发展。数据显示，在2021年，抖音传统文化类直播较上一年增长了100万场。最受欢迎的传统戏曲在前一年直播场次超过80万，平均每场观看人数超过3200人次。这为湘昆发展提供了一种新的思路——打造湘昆第二舞台，提升湘昆IP效应，拓宽盈利渠道，使更多人在繁忙的生活、工作间隙，通过短视频看到湘昆，以更广泛的传播对抗遗忘、对抗遗失，让古老的湘昆文化重新流行。作为湘南地区独有的剧种，湘昆与短视频的结合还远未成熟。截至2022年4月16日，湖南省昆剧团抖音粉丝仅670个，视频作品23个，视频点赞数量最多只有327个。造成这种状况的主要原因是非遗传承人不擅长新媒体运营和推广，需要依靠专业团队进行管理。专业团队一方面能够帮助非遗传承人创作优质的短视频内容，另一方面能够为其提供诸如沉浸式剧场项目策划推广、工艺品售卖、文创产品定制、IP授权等商业化运作服务。在短视频时代，仅仅依靠简单地展示技艺和作品并不能获得更高的点赞量、评论量，而非遗本身的文化属性，尤其是其背后的人对生活的理解以及作品传达出的精神，才是形成品牌差异的主要因素。 二、新媒体视角下湘昆非物质文化遗产资源的发展动态 （一）研究对象 本文以湘昆为研究对象。为顺利开展研究，笔者在湘昆起源地确定了2个田野考察点：湖南省昆剧团、郴州市桂阳县，并通过文献资料法、问卷调查法、访谈口述法等方式研究了湘昆的产生环境、艺术特点，探讨了湘昆的艺术价值和传承价值。在此基础上，利用新媒体的传播手段进行深而广、新颖而独特的传播。通过湘昆保护传承个案的分析，为非物质文化遗产的新媒体传播提供可参考的案例。 （二）研究内容 主要研究昆曲在湘南地区的演变以及与当地社会文化的碰撞与融合。清雍正年间（1723年—1735年），政府下诏废除乐籍制度，大量昆曲家班由官方流向民间，随着“官养”到“民养”的昆曲班社的转变，昆曲走向“市民音乐”，因地制宜地进行调整，形成了各具特色的地方昆曲。湖南桂阳是湘昆的主要流传区，独特的区位交通优势，农业、商业和手工业并驱的生产方式，使桂阳成为“兵家必争之地，商贾云集之邦”。强大的经济基础为湘昆的演变注入了活力。桂阳深受楚文化熏陶，尊儒重教，群众信仰在湘昆发展之初发挥着重要作用。湘昆的演出场所以神庙、祠堂、会馆为主。湘昆剧目在潇湘文化的影响下，朝着“湘”化的方向发展。郴州作为湘昆的“根据地”，剧中人物、剧目故事的背景环境皆与郴州息息相关。湘昆一改传统的江南戏曲婉转、柔美的曲风，曲风高亢质朴，较少运用装饰音，掺以紧缩的节奏和加滚加衬的手法，还大胆吸收湘南民歌小调和叫卖声。此外，为适应地方观众的欣赏习惯，湘昆汲取地方方言特有的腔调，舞台语言以湘南官话为准，丑行与彩旦的本地语言特色更为突出，音乐唱腔逐渐由吴歈过渡为湘调，并汲取桂阳丝弦、祁剧、湘剧、花灯戏、民间小调、宗教音乐等地方戏曲精华，更加贴近人民生活。由于长期在农村地区演出，且湘南少数民族众多，因此，湘昆受到民间舞蹈的影响，舞台表演具有丰富的肢体语言。 （三）发展动态 1.湘昆发展史。吴春福的《湘昆口述史研究》（2017）以湘昆为研究对象，从口述史的研究视角对湘昆亲历者、见证者进行口述史料的采录整理，结合文献记载进行分析印证。陈瑜的《湘昆文化空间演变及其影响因素》（2021）基于文化地理学理论，通过历史文献法分析戏曲文化史料，发现湘昆文化的源流演变呈现分散、聚集、扩散、碎化、复苏五个阶段，空间演变受自然景观、政治景观、宗教景观、文化景观等因素影响。 2.湘昆艺术特色。肖伟在《论湘昆唱腔音乐的艺术特色》（2017）中提到，湘昆语言从吴语变为湘南官话，湘昆唱腔与昆腔腔系虽“腔词略同”，但“声各有变”。高欢欢、刘可慧在《湘昆剧目中的湖湘特色》（2020）中从湘楚题材、湖湘唱腔、潇湘舞台三个角度探讨了湘昆独有的地方艺术风格。总的来说，湘昆生动诙谐，声调高亢，吐字有力，极具湘音、湘俗、湘趣。 3.湘昆传承。张富光在《共创湘昆美好明天》中（2006）着重从剧团体制建设、人才培养、专题扶持、人才引进、增加编制、加强管理等方面描绘了湘昆发展蓝图。周作明《湘昆艺术传承发展调研报告——发掘湘昆60周年》（2017）从湘昆艺术抢救保护情况与问题分析、传承发展湘昆艺术的思路两个方面探讨了湘昆传承问题。这些研究从不同角度、不同层次论述了湘昆的历史源流、艺术特征、传承与推广方式，遗憾的是，大多文献都强调湘昆本身，并未突出新媒体在湘昆传承中的重要作用，从新媒体视角来研究湘昆传播途径的专著较少。 三、湘昆非物质文化遗产资源传播的必要性 本文通过成立湘南学院音乐学院《非物质文化遗产在新媒体视角下的传播路径研究——以湘昆为例》课题组，从新媒体的视角研究湘昆产生的环境、艺术形式、特点和功能，并以湘昆为个案，揭示湖湘非物质文化遗产在社会历史文化这一大背景下发生变迁的原因和特点，并把握人们审美的发展趋势，通过新媒体的传播更好地保护和传承湘昆。课题组成立了非遗“湘昆”新媒体工作室，为湘昆的传承提供专业的定制化服务，促进湘昆品牌化。工作室前期计划由湖南省昆剧团提供优质的短视频内容，并在此基础上进行拍摄剪辑等二次创作，再及时通过抖音平台进行发布。中期计划对湘昆沉浸式剧场项目进行策划与宣传，将群体性角色与体验性场景相结合，使游客扮演相关角色进入沉浸式演出中，并拍摄相关花絮视频在抖音平台宣传推广，达到引流的效果。后期计划围绕湘昆IP设计推出一系列周边产品，并利用抖音商品橱窗进行售卖。团队将在严格控制经营成本的前提下，充分利用湘南地区的人对湘昆的独特亲切感以及抖音自身的影响力迅速打开市场，同时，运用新一代媒体人的视角帮助非遗湘昆实现专业化转型。以湘昆为案例，探究非物质文化遗产在新媒体视角下的传播路径和方式，并构建湘昆相关的理论体系，丰富传统民族戏曲文化理论的研究体系。媒介是人的感觉能力的延伸或拓展，新媒体技术重塑了戏曲的表现形态和审美特性，而顺应时代潮流，积极利用新媒体来传播和发展我国传统戏曲文化，可以为保护、传承非物质文化遗产提供新的研究视角。 四、湘昆非物质文化遗产资源的新媒体传播路径 （一）构建湘昆数字课堂 借助超星平台建设戏曲在线课程，利用线上课程将学习、测试、交流、评价等功能融为一体。开放性学习有助于戏曲资源的开放共享，学生可以不受时空限制地学习戏曲理论知识，这种方式可以让更多年轻人知道湘昆，学习湘昆，传承湘昆。 （二）借助新媒体拓宽传播途径 1.开设微信公众号。利用微信公众号介绍湘昆相关资料，让大众了解湘昆内涵；也可以利用公众号提前发布湘昆剧目演出的时间地点，便于观众及时前往观看。 2.利用哔哩哔哩、抖音等视频平台。哔哩哔哩是一个广受大众喜爱的弹幕视频网站，受众群体较年轻，涵盖七千多个兴趣圈层。在音乐频道发布湘昆经典剧目长视频，可以吸引年轻群体关注湘昆。抖音是近几年面向各年龄段的音乐短视频社区平台，本课题旨在拍摄新颖又有创意的湘昆故事及湘昆宣传片，使受众在碎片化的时间里了解湘昆，从而激发受众的兴趣。 （三）加强湘昆戏曲数字化采集 采用文献资料法、问卷调查法、访谈口述法等方法对湘昆保护工作者及传承人等进行调查，充分挖掘、收集、整理湘昆资料，包括经典剧目、大戏、小戏、唱腔伴奏等，标准化、规范化地实现专题性的湘昆戏曲数字资源库的建设，为湘昆信息资源的传承保护与共享拓宽路径。同时，通过构建数据库，利用数字智能配比与地方特色餐饮、民居、旅游景点相结合，规划“美戏、美景、美食”的最优旅游路径，拓宽湘昆盈利渠道，鼓励更多人进入湘昆这一行业。 （四）建立湘昆线上博物馆 数字博物馆是运用数字技术，将实体博物馆以数字化方式完整地呈现在网络上的方式，它可以通过网络互动技术突破时空界限，图文并茂地展示相关内容。 五、湘昆非物质文化遗产资源数字化保护的创新构想和特色 （一）湘昆非物质文化遗产资源数字化保护的创新构想 1.视角创新。本课题从新媒体视角，创新性地结合新媒体传播方式研究湘昆的传播路径，进而为其他非物质文化遗产的传播提供思路及建议。 2.方法创新。本研究通过文献查阅、实地采访、问卷调查、数据分析等多种方法，注重定性与定量的结合，运用人类学、民族学、文化学、社会学、传播学的方法研究在新媒体环境下湘昆传承与发展的现状与趋势，总结人们对湘昆的审美点。 3.实践创新。通过微信公众号、抖音等多种平台进行湘昆文化传播，拓宽湘昆传播渠道；利用技术手段创建湘昆智慧课堂、湘昆数字博物馆，加强湘昆的数字化传承。 （二）湘昆非物质文化遗产资源数字化保护的特色 对于戏曲文化，大众的目光更多聚焦在京剧、昆曲等大剧种上，对具有地方特色的分支剧种的关注一直比较少，甚至很多郴州本地人都对湘昆文化一知半解。探究湘昆文化的传播不仅可以增进本地居民对本土文化的了解，提高城市文化的影响力，还能够辐射至其他文化领域，为其他非物质文化遗产的传播提供思路。在以往的研究中，戏曲文化的传播者侧重于通过线下活动进行推广，对线上推广的重视不足。而结合当下热门网站、软件，通过制作宣传片、剪辑经典剧目等方式打开新思路，对戏曲乃至整个非物质文化遗产的传承与推广都具有深远的借鉴意义。在新媒体时代，互联网为非遗“湘昆”文化的保护与传播提供了新的机会，工作室将以定制化、数据化的服务为核心，进行新媒体运营管理及湘昆沉浸式剧场项目的策划与推广，并致力于解决湖南省昆剧团在抖音平台上粉丝量少、热度低等一系列问题。 参考文献： [1]吴春福.湘昆口述史研究[J].湖南师范大学社会科学学报,2017,46(04):45-51. [2]陈瑜.湘昆文化空间演变及其影响因素[J].江苏师范大学学报(哲学社会科学版),2021,47(04):20-29+123. [3]高欢欢,刘可慧.湘昆剧目中的湖湘特色[J].艺海,2020,(08):16-19. [4]高欢欢,赵松涛.湘昆剧目的时代性特征研究——以〈腾龙江上〉〈烽火征途〉〈乌石记〉为例[J].戏剧之家,2021,(31):17-18. 作者:郑镕溶 单位:湘南学院 音乐学院

文章从非物质文化遗产的视角，从武术口头传说、武术精神、武术情感、武术思维、武术技术几个方面解读了作为非物质文化遗产的传统武术组成要素，并且认为，对于传统武术的保护应该从遵循传统武术的本质、转变传统武术的保护理念、提高武术人的文化自觉意识等方面着手。物质遗产与非物质遗产展现给予世人的是依附与非依附的区别，物质文化遗产更容易让人们看到，而非物质文化遗产则需要通过人来展现。相对来说，非物质文化遗产具有活态性，它会不断的变化、甚至消失，而物质文化则会由于自然环境的改变而产生变质，生命周期更长。对于非物质文化遗产的保护，无外乎两种思路，一是采取一定的措施延长其活态性，如培养合适的继承人；二是将其转化为物质性，如目前采取的图片、文字、视频等形式的记载。无论何种形式的保护，都需要我们快速的采取措施，减少这种文化遗产的流失。 1传统武术的组成要素 当前学术界对于非物质文化遗产的研究大多都是沿用的联合国教科文组织于2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，定义从广义上界定了非物质文化遗产的主要内容，主要包括：（1）口头传说和表述；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺技能。作为非物质文化遗产的传统武术文化，如果从非遗的视角来解读传统武术的组成要素，笔者认为，传统武术的构成要素主要包括以下几个方面： 1.1有关武术的口头传说 夸张是中国民间文化对人物塑造的一种模式，拥有一定的传奇色彩，是中国农耕文明丰富文化生活的一种现实表达。民间流传的有关武术大师的传说，虽然有很大的传奇色彩，但是展现了普通大众对武术的认识层次，是文化传承的一种模式。随着国人文化层次的提高及现代信息技术的发达，熟悉民间传说的人群年龄的增高，武术口头传说生存空间的范围正面临流失甚至断层。可喜的是，已经有部分学者将口述史作为一种研究方法，对民间的传人进行研究，但是，这些还难以弥补武术口头传说文化面临断层的境遇。 1.2武术精神 武术精神指的是习武之人所展现的一种精神品质，它承载着武术人对中华武术孜孜不倦的追求与传承；是习武之人的一种道德品质的展现，是中华武术区别以其它文化特别是他国体育项目的灵魂所在。武术精神犹如一支魔力棒，指引着习武者为社会提供更多的正能量，武术精神无论是保家卫国也好还是行侠仗义、除暴安良也好，其终究体现的是一种行为的展现，即在国家危难之际、遇到不公之际，是否敢于亮剑。在当代法律健全的环境中，武术精神所提倡的亮剑不是鼓励用暴力解决问题，而是问题出现了，有没有亮剑的勇气和信心，特别是在出现道德滑坡及危机的当代社会，更需要武术精神的传承以担负更广的社会责任。 1.3武术情感 武术情感是用武习武过程中人与人之间的感情交流与展现，这种感情包括师父与徒弟的情感，师兄弟之间的情感，同时也包括练武人对武术的情怀。传统武术能够给我们留下这么丰富的资产，这不是一种偶然，是无数的武术家怀着对武术的情怀不断的交流、观察、探索、总结才达到这么大的体系。正是这种情怀促使武术在近代中国百年战乱中依然流传。 1.4武术思维 无论是物质文化遗产还是非物质文化遗产，在世界文化体系中代表的是中国文化的发展层次，同时体现了中国人的一种思维方式和高度。从非物质文化遗产的视角来说，传统武术展现给当代人的不仅仅是它的技术层次，同时也是思维方式的展现。从拳术名称来看，传统类拳术中的象形拳融合了生活中各个方面，将某一动物（如猴拳、螳螂拳、蛇拳等）、某一生活方式（船拳、板凳拳、巾拳等）、某一历史事件（武松脱铐、鲁智深醉打山门拳）通过技术动作记载下来。如果说拳名是表达古代武术家记载历史的一种工具，那么拳术动作名称的命名则体现了中国人至高无上的思维方式，真正体现了人与自然的高度融合。为了更好普及现代武术，很多动作名称进行了统一化，如弓步冲拳、马步架打等等，这样做迎合了武术现代化发展的思路，同时也失去了武术技击动作本身所具有的内涵表达。正是因为现代竞技武术失去了这样的特色，才更容易显现传统武术的文化内涵。 1.5传统武术套路 传统武术套路是整个传统武术文化体系中的主体，套路失传了也就意味着该拳种的文化体系彻底断层，所代表的精气神也不复存在。在传统武术的原生长环境中，习练者对于技术动作并没有提出严格的标准对其进行评价对错，多数拳师在造拳过程中依据其实战性来进行，根据五行相生相克、阴阳对立来考虑其动作的编排合理性，产生过程遵循着事物的发展规律，而不是凭空想象刻意追求。当然，也不排除以功利性为目的进行造拳，刻意追求与其它套路的风格、特点、理念不同之处，以便更加突出自己的特色。这样的造拳过程会诞生一种新的拳种、一种新的传承体系，同样也是对原有拳种一种异化。 2传统武术保护面临的困惑 当前学术界争论的最主要的观点是“是否对传统武术进行开发性保护，非物质文化遗产如果经过开发肯定会失去其原生态，也就失去了其本身的价值意义”。追其原因，主要是在保护与开发过程中我们过多的将传统武术的保护放在了经济层面来考量，认为：能够给当地提高更高的经济效益，能够提高练武人的生活水平，能够有更多的传承人，表明传统武术的保护呈现了好的趋势。武术要想更好的生存，需要探寻产业化的道路来做支撑。但是，事物的发展往往具有矛盾性与曲折性，传统武术的矛与盾已经显而易见，并且在各方人士的调和下在逐渐的弱化，传统武术的曲折性正得到改善，这需要一个过程。正如对于传统武术的保护，笔者认为应当拓宽传统武术的保护范围，不要局限于经济层面的考量，避免出现技术体系单飞的局面，而所蕴含的精神、思维、情感同样是我们考量的对象。当前传统武术的普及面发展在历史中处于最好的时期，之所以这样说是因为由政府、管理部门、社会机构、传承人组成的保护体系逐渐的成型，并且为传统武术的传承提供了针对性的支持。现在习练武术的人数，是历史上任何时代最多的时期，习练武术的人群，是所有体育运动中人群最多的项目，但是，却是欣赏观众比较少的项目。终其原因，主要是我们过分的追求经济层次价值，降低了精神层次的价值追求。传统武术具有活态性，展现给世人的不仅仅是技术的传承，它的延续代表了传承人的一种情感，它的传承应该将所蕴含的精神、情感、文化、思维等一代代的延续下去，这样其自身才更有生存力，其活态性才会发挥更广的作用。如果将传统武术的保护与开发的思路上转为对传统武术的精神层次价值的追求上，相信，其经济价值的提升将会更上一个层次。 ３传统武术保护的再认识 3.1传统武术保护的本质 非物质文化遗产保护的本质，应该遵从其自身的本质属性，而不能脱离其本质属性进行开发。随着时间与空间的改变，事物的组织构成会发生一定的变化，但其本质属性不应该刻意的去进行改变，如果破坏事物的本质去进行保护，其保护就失去了本身的价值意义，我们就无需尊称为遗产，可以光明正大地称其为新生事物。传统武术的本质是技击，虽然随着时间与环境的改变，其技击价值所发挥的空间受到限制，进而衍生出健身、养生、娱乐、表演、经济等价值，但是其新的价值功能的出现则局限于习练人群对其应用的层次，但其技击属性则不应当随着时代的变迁而丢失，它代表了一个历史遗传下来的技击文化符号，而不是将这种文化符号在现代潮流中淹没，对于传统武术的保护，保留其本身的技击属性是保存其价值功能的关键所在。 3.2传统武术保护理念的转变 传统武术的保护一般是以静态保护及动态保护来进行，对于动态的保护学术界一直存在一定的争论，认为动态保护将会破坏传统武术的本真，如竞技化，市场化。但是，我们需要懂得，传统武术在传承过程中，由于资料的匮乏与遗失，我们很难深刻的理解它的本真所在。传统武术在传承的过程中，其本真不是一成不变的，肯定在不断的衍化，以适应社会的需求，而我们现在所能够读懂的本真，更多存在于个体的话语权中。因此，如果我们仅仅将传统武术的保护局限于追求传统武术的传统特性方面，那我们的保护只能局限于不断的争论之中。学者高丙中提出了“作为公共文化的非物质文化遗产”的命题，他认为：“非物质文化成为公共文化，大致发生在两个层次，一个是在观念上被大众公认，并且得到公众的自愿参与；一个是在体制上被政府部门正式承认，并且以一定的公共资源加以支持”。如果我们将传统武术的保护理念转移到“公众共享公共文化”的领域，更多的探讨传统武术对社会的意义及生产价值，对于传统武术的保护路径将会进一步的拓宽。 3.3传统武术的保护应看成是一种人类共享的文化 传统武术是一个庞大的体系，上个世纪80年代的官方统计已有129个拳种，进入21世纪以来，有相关报道新的拳种被发现，拳种数量已经达到131个。在中国古代，由于门派之争及“传内不传外、传男不传女”传承思维的禁锢，很多拳种仅仅在自己的门派弟子中传承，如我们所熟知的武当、华山、峨眉等；也有在自己的族人中传承，如岳家拳、杨家枪、陈氏太极拳等。虽然有着传承的禁锢，但是，其文化特征还是人共享的，其共享的模式是一种纵向的共享，在一定范围内的共享。进入21世纪以后，这种独特的传承模式被彻底的打破，确切的说应该是在竞技武术的出现，建立完善的人才梯队培养体系，并且迅速的占领了庞大的武术市场发展领域，使本来就面对生存危机的传统武术的生存空间越来越小，迫使传统武术不得不对自己的传承思路及传承方式进行改变，由此出现了以传统武术为媒介的各种传承机构，如武术学校、传统武术拳馆、培训班、培训机构，传统武术拳师对于收徒弟的数量也不再限制。由此产生了一种现象，传统武术不再是某一门派或者家族独享的文化，而成为了全人类共享的文化遗产，使传统武术作为人类非物质文化遗产的本身特性得以彰显。 3.4传承人需要具备文化自觉的意识 传统武术的保护，传承人肩负着重要的责任，在更多的情况下，不能依靠“等机遇”来发展自己的体系，关键的是自身的文化觉醒。在多数情况下，政府与社会以及研究机构能够做到的是帮扶、指导、协调的角色，无论怎样去努力，终究要回到传承人来实践。因为传统武术的体系过于庞大，政府和各界人士不可能在短时间内将武术拳种完美的挖掘，因此，在外界因素没有到来之际，传承人应该意识到自身承载武术文化体系的传承现状，以及传承思路，以减少传统武术的流失。 4结语 我们现在享受的武术遗产是历史留给我们的资产，我们现在所创造、创新的武术文化资产，将成为子孙后代的文化遗产，传统武术的保护与传承需要更多的部门和学者的关注与参与，将当前发展比较好的拳种更好地传承下去，将濒临失传的拳种进行重点性照顾，一步一步地展现传统武术的文化魅力。 参考文献： [1]覃业银.论非物质文化遗产的本质与特征[J].求索,2011(11):119-121. [2]王巨山.非物质文化遗产的特征及其保护的再认识[J].社会科学报刊,2006(05):165-167. [3]金露.游走于有形与无形之间的文化遗产——物质文化遗产和非物质文化遗产的定义、分类、特征和关系[J].徐州工程学院学报(社会科学版),2012(03)36-43. [4]高丙中.作为公共文化的非物质文化遗产[J].文艺研究,2008(02):77-83. [5]龙先琼.关于非物质文化遗产的内涵、特征及其保护原则的理论思考[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2006(05):47-52. 作者:李春龙 马惊涛 单位:黄河科技学院

本次针对幼儿园教育教学中渗透民间艺术文化的分析和探索，认为幼儿园要在课程教育的构建与环境改造中融合民间艺术文化，促进幼师与幼儿之间的交流互动，这样有利于促进幼儿园的身心发展以及幼儿园的学习。民间艺术是中华传统文化的一种载体，它是以一种大众化的形式存在，主要是通过生活和环境反应出的艺术文化。随着社会不断的发展，在很多幼儿园教学中一直在积极展开民族文化的艺术教育。与此同时，在很多幼儿园中都在面临教学的改革与课程的改进两大问题，在教育行业中处于热潮时期，幼儿园在设计和组织幼儿的实际教育方式上在不断的更新教育的方式和内容，在教育的方式上要突出幼儿园的主要特色，为幼儿园发展的发展提供了创新的选择方式。因此，要积极挖掘和利用民间艺术文化的特色，将幼儿园课程内容进行深化拓展，这样才符合新一代的教育改革方式。 一、在幼儿园课程中渗透民间艺术文化 课程需要利用民间艺术来衬托课堂的氛围。民间艺术的发现又来源于生活实践，通过人们的日常生活来发现民间艺术文化的存在，课堂的实践结合民间艺术的实践综合起来，这样才能使得民间艺术在幼儿园课程中发挥关键作用，更好的引导幼儿发现艺术文化的存在。我国是一个多民族的国家，在幼儿园课程中渗透民族文化是非常重要，让幼儿在幼儿时期就要学会对民族艺术文化的认识，吸收民间文化的特色，不仅能够使课程具有真实性和实践性，也使得课程增添了一些趣味性，而且能够使幼儿对多种文化的认同感，并让幼儿学会对他人的接纳和认同。在实践中，我们要根据幼儿所处的民族环境让幼儿学习民族知识，教师要利用多种不同的教育方式启发幼儿的思想。利用不同民族的民间艺术内容对幼儿进行启发性教学，让幼儿对民族艺术文化产生兴趣。教师应该为幼儿在课堂中准备积极向上的课程知识，要表现出民族的原则和特色。 二、在环境创设中渗透民间艺术文化 幼儿园环境是对幼儿教育非常重要的一种资源，是在整个幼儿园中存在的一种隐形式的教育方式，这种方式有利于推进幼儿的学习和成长。因此，教师应将民族艺术文化渗透到幼儿园环境的创设中，要营造适当的环境氛围，要吸引幼儿的好奇心和积极性，注重环境的丰富和艺术，让幼儿踊跃参加，敢于探索与发现。让幼儿在愉快的教育环境下展现自我，并获得收获感。在此方面，首先，教师应该努力为幼儿创设富有民间艺术气息的教学氛围。在对幼儿园进行具有文化艺术的装修设计。例如在走廊、墙面、楼梯等地方进行展览，一方面既展示了民族艺术文化的气息，又为幼儿对民族艺术文化加深了认识。其次，要让幼儿积极参加到这个民族艺术的环境中，并进行实践操作，幼儿园环境教育必须要结合幼儿的身心成长的特点进行。 三、将民间艺术文化渗透到师幼之间 幼儿与教师之间的沟通是最重要的，师幼互动有利于促进师幼之间的情感，教师可以通过创新性的各种游戏及活动对幼儿进行引导型开发智力，吸引幼儿的兴趣，让幼儿积极参与教师组织的游戏活动中，发展幼儿的主动性和创造性。为此，教师应将民间艺术教育融入到教学活动主题中。要让幼儿养成良好的学习态度，因此，教师在主题活动开展过程中，让幼儿受教师的启迪，教师应为幼儿与家长共同举办民族艺术文化的活动，可以通过图片、视频等多种方式呈现内容的创新感。也可以通过民间的传统游戏增加民族文化的不同气息，民间游戏是最具有艺术文化气息了，其内容的趣味性和操作性要符合现在花幼儿教学的特点，教师还要具有一定的指导耐心和教学能力，这样儿童才能有效的参与到活动中，从而得到教育的最佳效果。因此，幼儿园教育教学中渗透民间艺术文化需要结合幼儿的心理成长规律为幼儿进行设计。 四、结束语 通过本次分析幼儿园教育教学中渗透民间艺术文化在幼儿园产生的作用，使得教师又进一步掌握了对幼儿的思想开发的方式，在幼儿教学中要将课堂创新，能足够吸引幼儿对课堂的兴趣，这样才能提高课堂的效率以及推动幼儿对民间艺术文化的掌握和认识，也为幼儿期的教育工作奠定了基础，提供了更好的教育方式。 参考文献： [1]朱昌渝.民间文化在幼儿教育中的实现路径初探[J].中华文化论坛,2018(09):154-158. [2]杨春娟.让民间文化艺术走进幼儿园[J].学周刊,2017(15):202-203. 作者:赵秀平 单位:山东省青岛市城阳区流亭街道王家爱心幼儿园

教师专业发展与个人修养培养，对教师未来职业生涯有着深远影响。而基于茶文化的教师专业发展与个人修养培养实效更明显，不仅如此，将茶文化与教师专业能力发展相结合，也推动了我国传统茶文化的传承。 1中国传统茶文化的茶道思想 茶文化是我国自古以来的重要传统文化，茶道思想也融合了我国的各项优秀传统思想，并逐渐演变成为一条自身独一无二的哲理思想，因此在饮茶的过程中，品茶者会不由自主地感知到茶叶带来的净化，以求达到更高的境界。所以，对我国社会和我国人民来说，茶叶不仅仅是一项简单的饮品，而是一种达到精神解脱和更高追求的产物，通过饮茶、品茶，能够得到思想上的放松和进化，并在潜移默化间得到更好的体悟和感受。茶叶，也是我国人民体现思想文化的重要载体。 2茶文化对教师个人修养的影响 2.1以“清”端正自己的言行 “清”的思想是茶文化之中所高度强调的，其中主要包括了清洁、清廉以及清静三项内容。其中强调了不仅人的外表应当清爽，更应该追求内心的清净平和。教师作为与学生接触最多的成年人群，在与学生打成一片、思想共鸣上有天然的优势。然而，目前我国仍然有一部分的教师，存在教育方式上的不妥。同时，随着我国城市化速度的不断加快，部分教师产生了“急功近利”的错误思想，反而导致教育质量和效率的下滑。因此，在对教师发展和个人修养的培训上，要充分融入茶文化之中的“清”思想，让教师充分明白自身的职责与作用，做好模范带头作用，引领学生在正确的道路上不断前行。“言传身教”是教师所有职责之中最为重要的一环，教师要充分吸收茶文化之中的思想品质，确保以完善的品德思想教育学生，确保学生德智体美全面发展。除了在思想品质上要保持清晰以外，在教学思路、教育方法上教师也需要做到得体，教师应当掌握不止一种的教学方法，根据学生的实际情况和学习能力，有针对性地采取教学方法，以求学生获得更好的学习效果，引领学生往正确的思路和方法上前行。此外，学生由于年龄相对较小，其最为主要的学习方法即为模仿，所以教师也要充分吸收茶文化之中的宝贵精神品质，确保自身坚定的政治理念信仰与高尚的崇高品质，在平时自身的一言一行之中以高要求约束自己，才能确保学生拥有积极向上的正确榜样，为学生的日后学习、未来踏入社会夯实基础。 2.2以“寂”鞭策自己的工作 饮茶是一项极其讲究“意境”的活动，品茶需要循序渐进，切莫操之过急，所以在品茶的过程中人会不自觉体会宁静，心灵也会因此得到更高境界的放松与洗涤，并在一瞬间体会智慧与精神品质。教育工作也是如此，尽管主要的教学任务是将文化知识传授给学生，但只有拥有了“寂”的境界，才能从根本上体会学生的境界，达到更好的学习效果。目前我国教师的压力相对较大，不仅仅是教学中的压力，还会面临来自家庭、经济、个人等多重压力，在这样的形势之下，教师必须充分体会茶道思想中的“寂”，才能更好将压力转化为动力，坚守自身教书育人的底线与信念，体会出更多的思想感情。 2.2.1以静心生智慧。不论是种茶、制茶还是品茶的过程，都高度强调了人的静心完成，因此茶道之中最为基础也是最为重要的一项精神就是“静”，只有达到静的境界，才能更好体会茶所带来的精神品质，才能更好感知来自茶的魅力。尤其是针对我国的人民教师而言，静也是其日常工作之中最为重要的品质之一，只有切实排除外在的干扰，才能沉浸与教学之中，不断提升自己的文化品质，真正将文化知识和道德修养传达给学生，让学生真正学有所获，为社会输出更多的人才。 2.2.2以“静”生成敬畏之心。茶文化之中所强调的静思想，不仅仅是让教师产生应有的耐心品质，更高度强调了教师应当对学生、对知识文化有一颗敬畏之心。只有对文化教学有了敬畏之心，才能更好感知文化知识的力量，才能对教学保持一颗持之以恒的良苦用心，以更高的要求约束自己，给予学生更高的教学质量。 2.2.3以“精”为最高境界。通过对茶文化思想中静的思想学习，教师能够更好体会茶文化之中所强调的“精”思想，从而驱动自己以更为严格的思想态度投身到科研工作之中。教师不能在教育中安于现状，随着时代的不断进步与科学文化知识的更新换代，教师要时刻做好创新和学习。同时，还要时刻维持好自己的高尚品质和人格，才能更好完成教育任务，为国家与社会输出更多有用的人才。 2.3以“怡”实现教学审美 所谓的“怡”的思想，是指在品茶的过程中各个环节，体会茶事的各个流程与步骤，从原有的外在内容上升到精神境界，从而超脱于茶叶之外，做到了解到更多的精神内容。而对于教师来说，尽管教学的内容相对较为有限，但是为了帮助学生获得更多的知识内容，从普通的文化教学之中感悟更多元化的内容，获得更有价值的学习。首先，教师作为一项具备教育职能的岗位，教师必须拥有高度奉献精神和牺牲精神，同时为了帮助学生获得更好的学习效果，必须构建一个更为轻松、有序的学习氛围，让学生在潜移默化间自主融入学习之中，以求更好提升学习质量与效率。同时，除了耐心以外，教师必须始终明白自身的服务对象是学生，要做到充分融入学生群体之中，了解其切实的学习困难，并加以有针对性地解决措施。最后，教师还要了解学生生活中的困难，帮助其建立更为完善的人格和品质，符合国家素质教育的要求，培养学生积极乐观的精神境界。 3茶文化促进教师专业发展分析 3.1以茶道文化平衡知识结构体系 在我国教育的不断改革调整下，对知识体系的分科发展，使得部分教师在教学的过程中存在一定的知识匮乏现象。绝大多数的教师只注重自身教学学科的知识，却没有注重应有的人文知识的再培训，所以不可避免地导致了教学过于片面化，对学生的综合、全面发展产生不利影响。在这种情况下，茶文化的多面性与价值性发挥了巨大作用。教师通过对茶文化的学习和研究，能够有效挖掘出其中具有教学价值的故事或讯息，从而作为普通教育的一类再补充，让学生在学习文化知识的同时，不断替身自己的文化精神品质。此外，当今教育阶段高度强调了学以致用，而教师利用好茶文化教育这一抓手，可以组织更多具备生动形象、趣味性的实践活动，从而更好激发学生的学习兴趣，让学生体会品茶、制茶等多个工作，不断加强和落实自身的学习体系，获得更好的学习效果。 3.2借茶道精神增强自身思想素质 针对目前我国的教育形势，尤其是部分低年龄的教师而言，其教学任务相对较为简单，因此部分教师出现了工作懈怠、敷衍放松的现象，针对教学没有尽心尽责，导致学生的学习质量不佳。甚至部分教师，只有在接受家长贿赂，追求不属于自身的利益后，才会选择正确的教育方法，这与教师最初的教书育人职业操守背道而驰。在我国传统文化思想———茶文化之中，明确指出了作为一个人应当怀有深明大义的清廉思想，通过对茶文化的研究与学习，教师能够有效改善上述的不足和缺点。同时，学校以及相关的教育职能部门，也要以茶文化教育作为抓手，不断提升教师的个人的修养与品德，让教师除了提升自己的教学水平和文化能力以外，将自身的道德文化水平在原有的基础上不断提升，使其以积极主动的面貌投身到工作之中，保证每一位学生的教育质量。 3.2.1教师必须加强职业理想和职业道德修养。拥有完善的道德修养，是作为一名教师最为基础和重要的素质水平，由于学生最为直接的学习方法即为模仿，只有确保教师拥有高尚的品德，才能以正确的面貌给予学生知识，才能确保培养出正确的人才。 3.2.2教师必须加强行为习惯的培养。就学生而言，尤其是年龄相对较小的学生，由于其还没有完善的世界观与价值观，所以其直接学习的对象就是教师。因此，教师的仪表仪态、行为举止都会深刻地影响学生。因此，教师必须以更高的要求与标准约束自己，确保自身的行为准则不出现偏差，能够给学生带来正能量。只要教师树立了完善的形象，学生不仅能够学习到更多的文化知识，还能在精神、品质等上取得进步。 3.2.3树立正确的教育思想，不断更新教育观念。随着我国科学技术水平的不断发展，教育的水平与要求也在日益变化。教师不能停滞不前、安于现状，要根据最新的要求与学生实际情况，做到实时调整优化，以求更好达到国家的要求与规范，帮助学生获得更好学习效果。 3.3用茶道内涵提高教学科研能力 目前我国的教师，尤其是高校以下的教师，呈现明显的科研意识淡泊与科研成果较少的现象。部分教师认为自己的职责只有教学，并没有二次钻研学习的心态。但实际上，科研能力也是反映教师能力的重要表象之一，一旦缺乏科研能力，教师将无法做出对教学方法上的创新优化。而茶文化之中具备了锐意进取、永不停歇的精神，教师通过对茶文化的学习，也能驱动、焕发自身的创新意识，对自身的教学能力提高具备推进作用。因此，教师应当在教学之余，谨记自身作为一名科学工作者的态度，积极投身到科研工作中去，其目的不仅仅是进行二次学习和深造，更是锻炼教师的创新意识，力求以更为丰富的手段和面貌给学生带来教学，从而获得更好的教学效果，向社会培养更多有用的人才。结束语本文从三方面分析了茶文化对教师专业发展与个人素养影响，从中可以了解到茶文化可以提升教师职业修养与道德品质，完善了教师的人格与三观，基于此，教师队伍在完善自身专业修养的过程中，应该积极吸取茶文化思想内涵与精神实质，希望本文的研究能够为相关教育工作者提供一些建议和参考。

在大力弘扬传统文化的背景下，我们找准切入点，传统武侠文化即能为现代体育精神文化的构建与完善发挥其独特的价值；同时，现代体育精神的世界性也会为传承与弘扬武侠文化提供更广阔的舞台。现代体育精神是一种超文化、超种族、超地域、超等级，深层次、多元化的社会文化现象，[1]具有强大的精神能量和极高的教育价值，体育精神是一个动态的概念，它的内涵是随着体育的发展不断变化与扩展的，只有在与不同国家和不同时代社会文化的整合过程中，才能实现自身的构建和完善。武侠文化是在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，它独特的价值观念、思维模式和行为方式早已深入人心，对人树立正确的价值观念、道德规范、行为准则、精神面貌等方面起着重要作用。二者虽是不同概念的文化，但各自以不同形式诠释着人类文明的共性，都包含着某些人类文明的共同价值，代表着人类文明进步的理想，这就使得中国传统武侠文化与现代体育精神有了契合点。党的指出“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。我们贯彻这一思想指示，基于二者的契合点，加强交流互鉴，构建好切入途径，既传承了中华优秀传统文化、弘扬了武侠精神、发挥了武侠文化现代价值，又可为现代体育精神发展完善提供丰厚滋养，为世界体育的发展做出贡献。 1传统武侠文化与现代体育精神内涵 1.1传统武侠文化内涵 武侠的存在，是中国特有的历史与文化现象，[2]它是在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化。武侠文化的核心内涵是侠义精神，“侠”是指侠士的行为特征，“义”反映的是为侠者的道德内涵，侠和义融合成侠义精神。[3]义是核心，是武侠必须遵循一定规范和准则的伦理观念，是武侠用于自律的道德标准，也是衡量人性善恶的行为准则。如做人要有正义感、责任感；如追求公平、不畏强暴的民族精神，如为国家和公众利益舍己助人的大无畏精神。侠义精神是中华传统文化的一个重要缩影，己积淀为一种民族“集体无意识”心理，深刻影响了中国人的价值评判理念，并作为武术审美文化的重要源泉与核心价值世代传承。武侠文化另一个内涵就是武术文化。郑春元在《侠客史》中说起“武不侠不立，侠不武不成”。武是侠的存在基础和手段，侠是武的目的和追求，武与侠结合在一起，成为武力的道义的化身。如天人合一、重义尚德、以武会友、讲礼守信、勇猛无畏、见义勇为等这些优良的道德品质体现了中国武学的智慧和力量，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。 1.2现代体育精神内涵 体育是人类“心灵的勇气和身体的活力合为一体”的活动”。[4]它不仅是人类社会文化生活重要的组成部分，更是成为现代人们重要的生活方式。体育的核心与灵魂是体育精神，体育精神是西方体育历史发展中产生的概念，是在体育发展演绎过程中经过长期历史积淀，并逐渐形成和不断发展的精神文化。什么是体育精神？它的内涵包括哪些？到目前为止，尚处于探讨阶段，未有统一的认识。综合起来说，体育精神是一个发展的概念，是人们在长期的体育行为中不断积累和升华的思想概念，由价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等因素构成，具有某种超越时间、地域、种族、政治和个人生命的特征。不同民族和国家结合各自的文化形成了丰富多彩的体育精神内涵，一般认为自由平等、公平竞争、追求卓越、契约和诚信的规则意识是它们的共同性。它不仅对于体育本身的存在、进化和发展具有重要的道德和文化价值，而且对人的道德素质的提高和精神文明的发展也具有非常重要的社会价值。 2传统武侠文化与现代体育精神的契合 2.1价值追求的一致性：“自由、平等、和平” 身佩利剑的古侠士们不受国家、地域、权力的约束，置身江湖，四海飘泊，他们遵循着“侠”的准则行侠仗义、锄暴安良、抱打不平以“济王法之穷”。[5]虽然侠者有时候破坏的是旧的秩序，却包含着追求个性自由的因素，还在道义的基础上包含着公正和平等的因素。最后推进着一方的和平，促进人的平等与自由。一位名副其实的侠者，更是许多美好精神品质的集中化身，可以为世人之榜样。这种追求社会和平，追求人格的平等与自由是武侠文化最闪亮的特质，也是推动社会进步的重要力量。这与奥林匹克运动倡导的和平与发展，平等与友谊的价值追求高度契合。体育是人类最能表达平等、自由的活动之一，体育赛事是唯一一种跨越一切障碍，将不同国家，不同人种聚集在一起进行活动的大型盛会，赋予人们平等参与的机会，通过各项竞技运动最畅快的交流，从而达到共同的提升，促进相互了解，维护人类尊严和和平。 2.2道德追求的一致性：“公平，公正，诚信” 为求公正公平，这是武侠精神品质中最为人称道的东西。[6]由对铲除不平行公正一事的执著，而转成对社会清明，世道祥和的追求，几乎成为历代尚气任侠者，用血肉印证的一种内在性情感，具有直接表征其人群类别和人格精神的鲜明特征。它是一种对社会公正公平的绝对信仰，既无以上害下，以大欺小，又无以富侮贫，以强凌弱，以仁厚待人，秉所当行而行。凸显其情理上本应有的是非判断，具有更大的包容性和涵盖性，既可施于国家民族，当国家遭到异族的入侵，则“弃身锋刃端，性命安可怀”；[7]更可以施之于一般的社会人群，“欲除天下不平事，方显人间大丈夫”。[7]武侠作为在这种独特历史遭遇中形成的社会群体，“其言必信，其行必果，已诺必诚”在其诞生之初就标举“诚信”作为人际交往的重要原则，将“诚信”作为自己人格的核心，并赋予“诚信”以行义立身的根本性意义。武侠的这些道德品质远远超出了一般社会人群所认为的当然的适宜程度，冯友兰认为，它“比其社会性的道德所规定者高”，表现为一种超道德的特征。这与体育运动倡导的尊重规则、公平竞争的道德要求高度一至。公平，公正，诚信作为体育运动参与者的道德行为准则，是体育精神的魄力所在，倍受推崇和向往，体育运动的竞争必须服从公平竞争、公正竞赛的原则，遵守规则，照章办事，决不作假。为了成功不择手段，如假球黑哨、兴奋剂、贿赂裁判员等都是违背体育精神的毒瘤，都将为人们所唾弃。 2.3奋斗目标追求的一致性：“更高、更快、更强” 武侠需要强大无比的武功支撑，侠离不开武术，中国传统武术修行能使侠拥有高尚的思想和高超的武功。在武功修为上超越对体能极限的超越。无论是轻功、硬功、软功还是兵器功夫，世代流传不断研习，招式在潜心创造中越来越多、功力效果越来越强。武侠为追求高超的武艺，冬练三九、夏练三伏、风雨无阻、付出艰辛、流血流汗、披荆斩棘地习练、感悟和再习练，体肤砥砺中也磨练出其坚强的意志品质和高超的功夫，侠者，更是不断超越的前进者。这与体育运动顽强拼搏，超越自我个人追求高度契合。“更高、更快、更强”是对现代体育精神的高度概括。表明了现代体育运动的前进方向，它激励着运动员不断地超越自己，超越他人，勇敢的登攀体育高峰。展现了现代的体育运动倡导的永远进取、不断创造的精神，锻造其坚忍不拔的意志品质。 3结语 综上所述，传统武侠文化与现代体育精神存在诸多共同点，使二者融合具有历史发展的必然性，这既是中国传统武侠文化的时代价值，也是现代体育精神发展困境下的迫切需要。我们只要找准切入点，传统武侠文化即能为现代体育精神的构建与完善发挥其独特的价值。同时，现代体育精神的世界性也会为传承与弘扬武侠文化提供更广阔的舞台。 参考文献： [1]黄珺.对现代体育精神的诠释[J].体育文化导刊,2005(6):25-26. [2]陈山.中国武侠史[M].上海:三联书店上海分店,1992:1. [3]马云慧.中国传统武术文化的侠义精神[J].搏击·武术科学,2007(8):12. [4]沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海:上海人民出版社,2008:64. [5]陆永品,点校.史记论文.史记评议[M].长春:东北师范大学出版社,1985:132. [6]汪涌豪,陈广宏.侠的人格和世界[M].上海:上海人民出版社,2016:107. [7]汪涌豪,陈广宏.侠的人格和世界[M].上海:上海人民出版社,2016:111. 作者:谷春雨 单位:青岛农业大学海都学院

一、背景介绍 心理契约是指组织与员工之间未曾明确和相互约定的关于责任与义务的主观期望和信念。企业文化是企业的灵魂，国家电网公司以“公司定位、公司使命、公司宗旨、企业核心价值观、企业精神”的基本价值理念体系为核心，大力推进统一的企业文化体系建设，这是国家电网公司在长期生产、经营、建设、发展过程中所形成的为全体员工所共同遵守的管理思想、管理方式、群体意识以及与之相适应的行为规范的综合，对于推动企业科学发展、促进企业和谐具有积极而深远的影响。企业要获得长远发展，必须与员工建立起牢固的“心理契约”关系，实现企业与员工目标的统一。为了达成并维持动态平衡的心理契约，作为电网企业，要做到营造以人为本的企业文化氛围，运用现代管理方法，基于心理契约思想，有效促进国家电网公司企业文化落地生根。 二、实施过程 (一)前期准备 认知、认同是企业文化落地、产生心理契约的前提。 (二)组织实施 通过发放调查问卷和座谈，征求员工心目中理想文化氛围，希望企业为自身价值实现搭建什么样的平台等意见建议，获取员工对工作期望和需求，设计出出相应活动计划与方案，并按照时间节点，逐步推行实施。 (三)总结 提升使企业员工在潜移默化中逐步认可、融入到统一的企业文化中，缔结出心理契约，是开展此次课题的目的之一。 三、主要措施 国网河南经研院立足自身职能定位，以“和谐精神家园”营造和谐向上的企业氛围，增强员工对企业的认同感与归属感，培育心理契约产生的丰沃土壤;通过“党建先锋示范”、“重点项目聚焦”激发党员先锋示范作用和先进典型引领作用，引导员工自觉规范行为、增强职业精神，在经研院内部形成比学赶帮超的浓厚氛围;“研究创新引领”从经研院“研究”与“支撑”的职能出发，促进员工将自我发展融入企业发展，与经研院的职能职责、发展目标保持高度一致。 (一)和谐精神家园 和谐、稳定是保障企业发展的重要基础。要立足提升企业软实力，致力打造“人在一起、心在一起”的和谐团队，不断整合资源优势，丰富文化载体，提升文化品质，提高文化的引领力和感召力。一是落实关爱暖人心。设立领导接待日，以一对一谈话方式深入了解企业员工关心的热点、难点，主动加强思想引导，促进企业与职工的沟通和理解。开展员工思想动态调查，密切关注干部员工多方面的心理感受和情绪反应。创建自由开放的工作环境，积极营造和谐包容、沟通融洽、理解尊重的协同氛围，有效增强企业凝聚力和向心力。二是文化活动育氛围。组织开展职工文化建设务虚会，探讨业务工作与文化建设融合促进关系，倾听职工对职工文化建设的的建议和想法;创建职工书屋，开辟员工精神家园的活动阵地，为员工提供读书、文化交流场所，每月推荐书单，征集读书心得体会，为满足员工思想文化交流、技能素质提升及身心健康发展需求提供平台。创建文体协会，因地制宜开展各种生动活泼、健康向上文体活动，联合公益组织共同开展爱心捐献活动，倡导快乐工作、健康生活理念，营造上下同心、目标同向、行动同步的良好氛围。 (二)党建先锋示范 榜样的力量是无穷的。评选出优秀党员并授予“党员示范岗”称号，把党员先锋模范作用融入岗位中，影响和带动身边的员工群众，带动更多优秀员工群众向党组织靠拢，形成人人讲奉献，处处比业绩的良好氛围。 (三)重点项目聚焦 重点科研项目是企业生存发展的基础，是形成企业核心竞争力的关键。在重点项目管理上融入文化管理，充分利用企业内网网站和协同办公平台，开设重点项目聚焦专题，跟踪报道项目工作动态和推进情况，同时以人物访问、视频展示等多种方式，全方面、多角度对项目推进进行宣传，展示企业重点工作、重点工程项目成果和团队风采。 四、成果成效 企业文化落地工程的探索与实践，增强了员工对企业的认可，凝聚向心力，增强归属感，激励产生企业与员工共同遵守“心理契约”，也使统一的企业文化逐渐落地衍生出具有经研特色的文化氛围。 (一)精神面貌朝气蓬勃 广泛推行企业文化落地工程，有效提升了员工的精神面貌，凝聚出企业发展的“正能量”。作为一个新组建单位，经研院全体干部员工牢记公司党组的期望和重托，秉持“对现在负责、对未来负责”的强烈责任感，在艰巨繁重的建院任务面前，识大体、顾大局，主动作为、甘于奉献，始终保持了奋发有为、昂扬向上的工作激情，展现了高度的责任心和坚定的执行力。 (二)力量凝聚更为坚固 “以人为本”的企业文化使员工主动凝聚出“忠诚企业、奉献社会”的心理契约，增进对企业的凝聚力和向心力，用激情增强工作动力。两年来，经研院在人员少、任务重的情况下，充分发挥“1+1＞2”的团队效应，致力打造“人在一起、心在一起”的和谐团队，人人皆鼎力、全院共协同，持续激发经研活力、凝聚经研合力，默默付出，用心血与汗水，持续推动了经研院健康快速发展。 (三)业务经营持续提升 企业文化是企业“软实力”的表现，优秀的企业文化可以转化为“硬实力”，推动企业健康科学发展。建院以来，经研院把企业文化落地工程与业务经营融为一体，把发展愿景与员工价值实现融为一体，充分调动了企业员工积极性，能力素质和队伍素质大幅提升，成立至今，经研院涌现出大批国网公司专家、专业领军人才，为建设世界一流能源互联网企业贡献独特的经研力量。

生态文化对林业科学的价值:探究发展生态林业经济科学化论文 【关键词】：科学发展观；林业；创新；实践 【摘要】本文从建设的重要性、规划的科学性及效果的综合性三个方面进行了实证研究，分析论述了林业生态省建设是林业系统贯彻落实科学发展观的创新实践。河南省以科学发展观为统领谋划林业工作，为实现林业更高水平、快速度的发展，建设文明生态，加快中原崛起，及时决策规划建设林业生态省。 构筑中原崛起的生态屏障，增加生态产品的有效供给，增强林业碳汇能力，满足第一人口大省经济社会发展对林业的强劲需求，是河南省发展现代林业、建设生态文明、加快中原崛起的一个关键问题。党的十七大之后，中共河南省委、省政府以科学发展观为指导，率先作出了建设林业生态省的科学决策。 一、林业生态省建设的重要性 改革开放以来特别是新世纪以来，河南省认真贯彻党中央、国务院关于林业发展的一系列方针政策，扎实开展林业工程建设，林业事业取得了显著的成绩。林木资源不断增加，森林覆盖率明显提高。全省林业总产值增长速度高于河南省同期GDP的增幅，每年向社会提供木材1400多万立方米，大枣、板栗、苹果及茶叶等林产品生产在我国具有重要的影响。河南省实现了林业用地面积、有林地面积、活立木蓄积量、森林覆盖率的“四增长”，“缺林少绿”的现象已成历史，生态环境得到了较大的改善。但是，河南林业对照贯彻落实科学发展观、建设生态文明的要求，还有较大差距，与人民群众喝上清洁的水，呼吸上清洁的空气，在良好的生态环境中工作生活的期盼相比，还存在薄弱环节。河南林业基础低，人口多，人均林木蓄积低于全国平均水平。全省还有1100多万亩的宜林荒山荒地，4470万亩水土流失面积，802万亩平原区沙化土地。因此，必须站在新的起点上以全新的视觉，重新规划林业建设。 河南省地处中原，自然条件较好，南北植物并容，树种资源丰富，发展林业的优势和潜力较大。2007年，中共河南省委、省政府以党的十七大精神为指导，站在深入贯彻落实科学发展观、建设生态文明的战略高度，着力把科学发展观转化林业建设的正确思路、丰富内容、有效措施和实际效果，作出了建设林业生态省的科学决策，谋求林业更高水平、更快速度的发展，并通过林业减排作用拓展经济社会的发展空间，通过林业防护作用提高农业生产能力，保障我国粮食安全。 二、林业生态省建设规划的科学性 河南省把科学发展观转化为林业发展的思路与方法，关键体现在坚持以人为本，着眼发展，集中民智，调查研究，并科学编制了《河南林业生态省建设规划》，作为今后5年全省林业发展的总蓝图和行动纲领，使科学发展观的精神实质、基本要求切实体现在规划的目标任务、建设工程等具体内容当中。 1、规划程序的规范性 以科学发展观为统领组织专家编制《河南林业生态省建设规划》，采取以县为基本单元，经过了自下而上、科学计算、逐级汇总、平衡优化、专家论证等环节，形成了省、市、县三级规划体系。对涉及到的林业与粮食安全、节能减排等重大问题认真进行专题调查研究、科学咨询论证，并及时吸收农业、水利、国土、城建、环保等有关行业的科研成果和业务规范。河南省政府邀请国内知名院士专家进行了论证评审，给予了高度评价。评审委员会认为“河南林业生态省建设规划指导思想科学，建设目标明确，切合实际，处于国内同类工作的领先水平”。院士专家的论证评审意见，为省委、省政府的及时决策提供了科学依据。 2、目标设计的系统性 科学发展观的基本要求是全面协调可持续。生态省建设的目标任务充分体现了全面协调可持续这一的基本要求。规划的目标任务既有总体目标又有具体目标，既有数量指标又有质量指标，既有造林规模又有效益价值。规划提出经过5年努力，巩固和完善高效益的农业生产生态防护体系，基本建成了城乡宜居的森林生态环境体系，初步建成了持续稳定的国土生态安全体系，有林地面积达到5468万亩，森林覆盖率达到21.84%，森林和湿地资源年固定二氧化碳能力达到8600万吨，林业年产值达到760亿元，林业资源综合效益价值达到5100亿元，使全省的生态环境显著改善，经济社会发展的生态承载能力明显提高，初步建成林业生态省。到“十二五”末，全省森林覆盖率达到24%以上，林业年产值达到1000亿元，林业资源综合效益价值达到5700亿元。所有县（市）实现林业生态县，建成林业生态省。这些目标任务均经过集思广益，民主讨论，分析研究，科学计算，是科学可行的。 3、建设工程的合理性 科学发展观的根本方法是统筹兼顾。坚持用统筹兼顾的方法谋划生态省建设工程。在山区和平原区，统筹安排国家级工程与省级工程，统筹安排林业生态工程和林业产业工程，在突出宜林荒山荒地营造林木工程的同时兼顾城市林业生态建设和村镇绿化工程，在注重造林的同时兼顾森林抚育和低质低效林的改造。在规划继续抓好天然林保护工程、退耕还林工程、重点地区防护林工程、野生动植物保护和自然保护区建设工程、速生丰产用材林基地建设工程等5个国家重点林业工程的基础上，计划启动8个省级林业生态工程和4个省级林业产业工程。5个省级重点生态工程规划总任务5151万亩，包括山区生态体系建设工程、农田防护林体系扩建工程、防沙治沙工程、生态廊道网络建设工程、城市林业生态建设工程、村镇绿化工程、野生动植物保护和自然保护区建设工程、森林抚育和改造工程。4个省级林业产业工程规划总任务324万亩，包括用材林及工业原料林建设工程、经济林建设工程、园林绿化苗木花卉建设工程、森林生态旅游设施建设工程。这些工程相互衔接、合理布局，形成了涵盖全省的林业工程体系。 4、保障措施的操作性 把良好的发展设想、科学的目标任务、合理的建设内容等变为现实，有赖于可靠的保障措施。为保障《河南林业生态省建设规划》的顺利实施，河南省政府文件明确提出了操作性强的保障措施。一是加强组织领导，落实目标责任，形成强有力的激励机制。规划执行由同级人民代表大会常委会和上级政府监督，严格考核。二是加大政府投资，拓宽融资渠道，确立林业投资机制。文件规定省本级财政对规划建设的投资，按照一般预算支出2％的比例列入预算。省辖市、县（市、区）分别按1.8％、1％的比例列入同级财政一般预算支出。三是制定检查办法，强化核查稽查，完善工程管理机制。河南省制定了《河南林业生态省建设重点工程检查验收办法》、《河南省林业重点工程营造林作业设计编制办法》、《河南林业生态省建设重点工程稽查办法》等，把投资安排与《规划》实施情况和验收结果直接挂钩。改下达项目同时下达资金为检查验收合格后拨付资金，改单一的工程核查为核查与稽查相结合的复合型抽查，改林木休眠期核查为林木生长期核查。 三、林业生态省建设效果的综合性 林业生态省建设是林业系统贯彻落实科学发展观的具体实践。通过认真实施《河南林业生态省建设规划》，加强资源培育、保护管理等各环节的工作，落实责任，改革创新，贯彻科学发展观，现已取得林业生态省建设阶段性、综合性的显著效果。林业在推动科学发展、加快中原崛起中发挥了十分重要的作用。 1、生态建设协调推进，改革创新实现新跨越 按照《河南林业生态省建设规划》，全面启动重点林业生态建设工程，把国家重点生态工程与省级重点生态工程统筹设计、协调推进、一起安排、一张图纸、一同督查。突出抓好山区生态体系、生态廊道网络、城市林业生态和村镇绿化等4个林业生态工程。坚持改革创新，实行全过程的“阳光林务”，对年度计划、投资标准、核查结果、奖励资金等一律在河南林业信息网公开。把林权制度改革作为林业生态省建设的突破口，与林业生态省建设同步研究部署、同步落实责任、同步组织实施。对纳入2008年、2009年林业生态省建设任务的新造林地，及时明晰产权，颁发林权证。经过核查和稽查，2008年全省共完成造林合格面积601万亩，是2007年的2.2倍。2009年全省共完成造林合格面积715万亩，创历史最高。两年来，森林经营进一步加强，共完成森林抚育和改造460万亩，提高了森林生态质量和综合效益。有52个县（市、区）达到林业生态县建设标准。全省森林覆盖率已经提高到20.16%，与全国平均水平基本持平。加上灌木林、四旁树等林木资源，全省林木覆盖率达26.53%，高于全国平均水平。 2、产业发展逆势而上，优化结构达到新水平 面对国际金融危机的严重冲击，河南省立足区位优势、资源特点，着眼于实现林业经济又快又好的发展，以市场为导向，逆势而上，优化结构，积极推进林纸林板一体化项目建设，重点培育了一批龙头企业，促进林业产业前伸后延，拉长产业链，加强管理和服务，增强林业企业的竞争力。近两年，每年完成以杨树为主的速生丰产林30万多亩，全省速生丰产用材林和工业原料林已达800多万亩。新发展经济林16.5万亩，全省经济林面积达1330多万亩，年产量670万吨。大力发展的苗木花卉总面积达85万亩。2008年全省林业产业总产值达到527亿元，同比增长21%，高出河南省生产总值增长速度8个百分点。农民来自林业的人均收入达762元，比2007年增长9.64%，占农民人均纯收入的比例提高到17.1%，在林业发展中得到了较大的实惠。2009年全省林业产业总产值突破600亿元。 3、生态文化异彩纷呈，丰富内涵彰显新魅力 依据河南省丰厚的文化资源和独具特色的森林景观，紧密联系河南省第八次党代会提出的实现由文化资源大省向文化强省跨越的奋斗目标，把生态文化建设作为文化强省建设的重要内容，并加快建设生态文化设施。2008年、2009年，新批建国家级和省级森林公园4处，完成了5处国家级自然保护区的基础设施建设。开展了创建“国家森林城市”、“创绿色家园，建富裕新村”等活动；组织了以“健康的湿地，健康的人类”为主题的“世界湿地日”活动；以“繁荣生态文化，建设生态文明”为重点的“爱鸟周”和以“倡导绿色生活，共建生态文明”为主题的“野生动物保护宣传月”等活动。牡丹已成为洛阳经济建设的友好使者，牡丹文化已经成为河南文化的重要组成部分。鄢陵县是闻名遐迩的花木大县，是“中国腊梅文化之乡”。国家林业局与河南省政府在鄢陵联合主办了中原花木交易博览会，参展客商650多家，参会客商2000多家，涉及全国20多个省（市、区）及美、日、韩、荷等国，既是我国中部地区最大的花木产业展示交流平台，也是国内外专家学者、花木经营管理者探讨生态文化、花木产业发展的高层论坛会。牡丹是中国传统名花之一，素有“花王”之称。洛阳牡丹花国色天香，雍容华贵，艳而不俗，柔而不媚，驰名中外。“洛阳牡丹花会”吸引八方来宾，以花为媒，文化交流，经贸合作，盛况空前，不仅是河南省确定的全省性重大节会，而且成为全国著名的地方节会之一。 生态文化对林业科学的价值:科学建设生态林业 维持地球环境生态平衡 摘要：随着社会的发展，生态问题也越发突出，生态林业的发展问题就是其中之一。过去，我国在坚持可持续发展战略的同时使得生态林业得到了一定程度的发展。然而，不得不承认当前生态林业发展仍然存在一些问题以及需要改善的现状。 关键词：生态林业;问题;应对策略 林木是地球上覆盖面较广的植被面积，对于维持地球的生态平衡起到重要的作用。经济发展初期，对林业资源的需求量大，大量的生态林木遭到砍伐，森林面积也在逐步的缩减。随着社会的发展，人们开始逐步认识到保护生态林业资源的重要性。近些年来，生态林业的发展呈现出较好的态势，不仅林业面积有所扩展，对于生态环境的平衡也起到更显著的调节作用，不论是水土的涵养或是气候稳定的维持都得益于生态林业的积极作用。尽管生态林业取得了一定的发展成效，但是由于受到多种因素的影响，仍然存在一些不得不改善的问题。笔者在本文中具体分析了生态林业发展面临的一些问题以及具体的应对策略。 1生态林业发展面临的主要问题 1.1部分生态林树种单一，结构不合理 随着我国社会经济的发展，人们开始逐渐认识到保护生态林业资源的重要性。政府有关部门对生态林业的维护与发展投入了更多的资金以及更大的支持力度。基于此，我国的林业面积相较于发展之初有了较大程度的扩展，然而由于早期缺乏对于林业的培植缺乏科学的研究，这使得部分人工发展的生态林存在种植树木单一，结构不合理的现状。这种状况导致了部分林业没有起到较好的维护生态平衡的作用，反而对当地的物种生存以及水分土壤的涵养等起到负面的影响。 1.2缺乏良好的管理体制 除了林木植物本身存在的一些问题以外，生态林木的管理也缺乏完善有效的体系。有关部门对于生态林业的发展大多采用粗放式的管理模式，在这样的管理模式影响下，生态林业发展过程中更容易出现各类问题，不仅林业不能得到有效的建设，同时还对当地的自然环境产生了不利的影响。由于不合理的管理方式，森林的培育与综合利用都受到了严重的忽视。 2生态林业发展的具体策略 2.1依靠科技发展生态林 “科技是第一生产力”，这一发展战略同样适用于生态林的建设与发展。在过去的发展模式中，我国许多地区普遍采用传统粗放式的生态林建立与维护模式。在这样的方式下，生态林业的建设缺乏科学性，不仅难以达到预想的生态林业建设发展目标，还很有可能对原有的林木生长状况带来不利的影响，甚至可能对其他物种以及整个的生态系统带来不利的影响。因此想要更好地建设生态林，首先要树立依靠科技发展生态林的第一理念，加大科研投入，建设生态林科研队伍，结合生态环境以及社会环境，针对林木本身的品种、荒漠化的治理以及森称灾害的放置等生态目标制定出科学、有效以及精细化的培植目标与具体的培植方案，以此来指导生态林的建设。 2.2继续坚持退耕还林 生态林的覆盖面积大幅度的缩小是我国自经济快速发展以来遭遇到的一个较为严峻的问题。20世纪五六十年代以来，经济林木遭到大面积的削减，一方面为了经济发展，大面积的森林遭到砍伐，砍伐的树木都被作为建筑材料或是其他经济发展消耗品，另一方面人口数量在这段时间大幅度增长，为解决粮食等问题，更多的林地被开发为耕种用地。这一状况直接导致了生态环境遭到极大的破坏，人们的生活环境恶化。基于此，为了缓解这一不利的生态状况，国家有关部门采用了退耕还林的策略来维护生态林的培育与发展。在今天，国家和地区在坚持可持续发展的同时，仍然要继续坚持退耕还林，一方面为了更好的促进农业集约化的发展，另一方面也达到了保障正常生态林的覆盖面积。 2.3完善生态林发展的法制建设 想要更好地促进生态林的建设，相关法律法规的支持是必不可少的。为了促进生态林建设的有效开展，国家有关部门应当加强立法，为建设工作提供有利的保障。法规建设也是一个需要不断完善的过程。首先，需要明晰生态林业立法的现状，结合生态林业发展的现状，对于相关的立法工作做出一个全面的评估，通过这样政府才能够更好的立足现状，制定出合理有效的法律法规。其次，结合生态林现下的发展状况，政府应当尽快制定出亟需的相关法律法规，例如天然林的保护或是荒漠化的防治等。为了更好地促进生态林的建设，政府也应当加强林业建设执法维护队伍的建设，一方面可以更有效的促进林业建设工作的有效开展，另一方面对于林业建设的规范化操作也能起到更好的促进作用。 3结语 总而言之，完善生态林业的培育与建设不论是对于经济社会的发展还是生态环境的保护都起到重要的作用。为实现可持续的经济与环境的协调发展，政府有关部门需要充分认识到建设生态林业的重要性，加大资金建设投入，加大科研支持力度，在尊重自然规律的基础上采用科学合理的策略和方法来完善生态林业的构建，这对未来社会的长远发展有着深远影响。 生态文化对林业科学的价值:发展生态林业提倡科学造林的分析 摘 要：生态林业是一种新型的林业生产方式，它以生态学和经济学为理论指导，从林业的可持续发展的角度，在保护生态多样性和稳定性的前提下，向林业系统有计划、有目的地投入物质能量，从而提高林业系统生产力和能量转换率的一项系统工程。新时期下，大力开展生态林业建设对改善我国生态环境，强化森林资源管理，提高林业社会经济效益有着至关重要的作用。本文从发展生态林业的意义和原则入手，对提倡科学造林的措施建议进行阐述。 关键词：生态林业 科学造林 可持续发展 1 发展生态林业的意义和原则 （1）发展生态林业的重要意义。 生态林业是我国林业可持续发展的必然选择，也是提高林业生产力和生态效益的重要途径。大力发展生态林业的现实意义主要表现在以下三个方面：其一，有利于改善我国生态环境。林业是我国重要的基础性产业，对稳步推进小康社会建设起着资源支撑作用。加快生态林业建设可以帮助农民增收，扩展就业范围，延伸产业价值链，为促进小康社会发展提供更广阔的空间；其二，有利于提高林业生态效益和经济效益。生态林业是与社会经济发展相适应的林业生产方式，这种生产方式势必会成为社会经济新的增长点，以达到推动产业结构调整，实现生态效益与社会经济效益协调发展的最终目标；其三，有利于践行低碳经济。森林是一种可再生资源，具备清洁、安全、可降解等优势，开展生态林业建设可以将这项资源充分利用起来，为发展低碳经济提供物质保障。 （2）生态林业建设应遵循的原则。 生态林业建设要以科学发展观为指导思想，认真遵循以下原则：其一，因地制宜。生态林业建设要遵循生态系统规律，根据当地生态环境特点合理规划生物种群，对林、渔、牧、农进行科学布局，保证生产结构以及林种树种的多样化发展；其二，优化组合。生态林业系统拥有丰富多样的物种，为了给生态林业的可持续发展创造良好条件，应当对不同类型的物种进行优化组合，使物种间形成相互依存、相互促进的关系；其三，经济效益。生态林业建设要充分考虑生态环境的可承受能力，并在其可承受能力范围内将生态优势转化为经济增长的动力，合理利用森林、环境、生物等各项林业资源，实现最小化投入、最大化产出；其四，综合发展。生态林业建设要根据环境资源的生态位原理和特异性，实现不同林种、树种的相互协调，力求构建复合型林业生产生态系统，建立由多种层次构成的林业经营结构。 2 发展生态林业，提倡科学造林的措施建议 （1）实施林业生态工程。 生态林业的发展离不开林业生态工程建设，重点应加大以下工程的实施力度：首先，搞好城市林业生态工程建设，根据城市生态环境现状制定林业生态工程的实施目标，积极建设与城市经济社会发展相适应的生态防护林体系。其次，搞好农田防护林改扩建工程，根据农田生产要求，逐步提高绿化标准，通过增加乔灌混合林充分发挥农田防护林的作用，营造农林复合型生态系统。再次，搞好森林抚育工程。对于新造林地而言，必须加大抚育力度，提高新造林地中树种的成活率；对于中幼林而言，应实施科学规划、细心管理，保证林地具备良好的生产力；对于低效林而言，应加大力度改造生态区位重要的林区，力求达到公益林标准，使该林区具备完善的功能。同时，还应当对生态区位一般的林区实施集约化经营，提高商品林的产量和质量。 （2）制定科学的造林计划。 造林工程作为森林资源培植的重要实现路径，在工程建设初期，必须制定科学合理的造林计划，确保造林工程的有序实施，提高造林质量和成效。在造林工程实施过程中，要将造林计划作为主要依据，明确造林作业的重点和难点，强化造林工程的全过程管理。造林计划的制定要以深入勘察造林地地理位置和地质条件为前提，综合考虑当地经济状况以及当地树种生长习性，设计造林方案，并对造林方案的技术可行性和经济合理性进行研究论证。 （3）科学规划造林结构。 在造林工程中，由于造林带林木产量、质量受林木树种分布的影响程度较大，所以必须对林木结构进行科学规划，使其满足造林要求。首先，在造林结构中分析不同树种选择与分布的影响范围和影响程度，严格遵循造林标准强化苗木培育，根据造林地的地质条件与经济发展状况，合理选择树种、林种。其次，在种植林木过程中，为促进苗木生长发育，应当合理安排不同林木树种的种植地点，提高苗木的成活率。再次，在考虑光合作用的前提下，均匀配置不同种类的林木，为林木营造良好的生长环境，提高林木自身生存能力。 （4）提高科学造林水平。 在生态林业建设中，必须将提高科学造林水平作为重要基础，摒弃快速成林的错误观念，通过实施合理选种、科学整地、优化树种配置等一些列措施，确保造林取得良好成效。林业部门要做好造林指导工作，根据林区不同的地理环境推广与此相适应的科学造林技术。在干旱、半干旱地区，林业部门要推广使用高效、节水的先进造林技术，如容器苗造林技术、滴管造林技术等；在高山、高原的植被贫瘠地区，林业部门要做好封山育林工作，强化对乡土树木、灌木林和草本植物的保护。同时，科学造林还要根据当地植物群落的分布规律，对造林密度和树种配置进行统一规划，努力营造可以容纳多树种混交、针阔混交、乔灌混交的多层次复合型森林生态系统，不断提升造林的科技水平。此外，在造林过程中应积极引进良种壮苗，根据造林地的实际情况推广机械化作业，利用科学技术提高造林工作效率，从而促进我国森林覆盖率稳步增长。 3 结论 总而言之，科学造林是发展生态林业的前提和基础。生态林业建设要以科学造林为出发点，利用科学造林改善生态环境，减少自然灾害，为发展生态林业奠定基础。同时，林业部门要加大科学造林技术的推广力度，增加造林的科技含量，通过强化林木抚育管理，不断提高营造林工程的经济效益和生态效益。 生态文化对林业科学的价值:做好林业生态工程建设 科学合理实施造林计划 摘 要：林业作为生态环境建设的重要组成部分，不仅具有重要的生态效益，也具备不可忽视的经济效益，发展林业成为我国生态环境建设的重要内容。 关键词：生态工程；林业；树种选择 山川秀美是现代文明社会的重要标志，从人类活动对自然界的影响上来看，生态恶化源于毁林，生态改善始于兴林保护和发展森林资源，提高造林质量，是改善生态环境的必由之路。林业生态工程是我国环境建设的重要内容，而树种选择是影响林业生态工程造林成败的关键因素之一。 一、林业生态工程造林的重要意义 工程造林是改善生态环境的重大举措长期以来，人类不断的毁林毁草开荒，造成了严重的水土流失，从而导致沙尘暴、洪涝、干旱等自然灾害频繁，已威胁到人类自身的生存环境。要从根本上改变这一状况，只有进行宜林荒山造林种草、陡坡地退耕还林还草，来增加植被覆盖率。 工程造林（特别是退耕还林）是促进农村产业结构调整、改变不合理生产方式的有效途径；实施工程造林、加快植被恢复、扩大森林面积，不仅可以从根本上保持水土、改善生态环境、提高现有土地生产力，而且可以集中财力、物力，加强基本农田建设，实行集约化经营；在造林过程中，国家投入的大量资金和物资，还有利于优化配置生产要素，促进种植业、养殖业及农副产品加工业的发展，从而进一步加快产业化进程，调整农村产业结构，增加农民收入，促进地方经济的发展。 工程造林是直接增加农民收入的有效途径工程造林后，随着林木的生长，农民可获得各种林木种子、木本粮油及各种干果、鲜果和牧草，同时可为后续的第二、三产业发展，特别是加工业的发展提供资源。 二、林业生态工程造林要重视树种的选择 （一） 要结合本地自然环境选择合适的树种 植物生长需要一定的气候带，树木能否成活、生长趋势好坏取决于其生存环境中的土壤酸碱度、水分、温度、湿度、光照等自然条件。乡土树种是自然优胜劣汰的结果，它指那些长期生长于某地，相比于其他树种对本地环境具有较强适应性的树种。优先选用乡土树种是造林学的一个重要原则，是尊重自然规律的重要体现。 （二）林业生态工程造林要选择水土保持树种 （1）根系发达，能笼络土壤。在表土疏松、侵蚀严重的地方采用根蘖性强的树种。 （2）树冠浓密，落叶丰富、易分解、具有改良土壤的性能。生长迅速，郁闭紧密以避免雨点直接冲击地表，能在林下形成良好的枯枝落叶层，从而保护土壤。 （3）水土保持林应能适应不同地形的特殊环境；护坡林要能耐干旱瘠薄，防风林抗风力要强，不易风倒、风折及枯梢。 （三） 林业生态工程造林必须坚持乔灌草结合 工程造林必须因地制宜，要根据当地的气候、水文和土地类型条件，进行科学规划，做到乔灌草合理配置、农林牧相互结合，并科学地确定林种、树种、草种比例。在干旱的荒山荒坡，要重点发展耐旱灌木，恢复原生植被。在水土流失严重且坡度为25°以上的陡坡地段及江河源头、湖库周围、石质山地等生态地位重要地区，要全部营造生态林。在确保地表植被完整、减少水土流失的前提下，可采取林果间作、林药间作等模式，做到宜乔则乔、宜灌则灌、宜草则草、乔灌草结合。 （四）正确处理生态效益和经济效益的关系 坚持生态优先，在采取必要的水保措施的条件下，规划一定的经济林，选择经济林树种或兼用树种，并创新种植模式，最大限度地发挥林木的经济效益及生态效益。盂县总结推广的林草间作、林药间作、林花间作、先密后疏、效益接力、林草牧一体化等配置模式，取得了良好的效果。选择树种时，还可考虑依托林木资源的后续产业。 三、提高造林质量改善生态环境 林业生态工程建设工作要做好，除了树种选择，还要求林业部门树立责任心，制定科学、合理的绿化标准，制定林业绿化目标。 （一） 树立责任心，抓造林绿化质量 造林绿化是利国利民，荫及子孙，造福后代的公德事业。地球需要绿色，人们生产生活需要绿色，建设社会主义新农村更需要绿色，其一，林业承担着改善生态环境和促进经济发展的双重使命，培育和保护森林资源是林业建设的根本任务，要保证有林地面积增大于减、森林蓄积长大于消，遏制生态环境恶化趋势，使生态环境步入良性循环的轨道。其二，广袤的森林是社会环境的生态支撑，对改善区域生态环境、提高人民的生存质量、促进经济发展起着重要作用，必须加大造林绿化的工作力度。其三，只有加快造林绿化步伐，才能从根本上、源头上根治水土流失的危害，最终实现人与自然的和谐发展。 （二） 制定科学合理的造林绿化标准 把工程造林绿化标准高低、质量好坏作为林业生态工程建设生命线来抓，把坚持标准，严格把关，确保工程质量贯穿于造林绿化的全过程。造林绿化工作是一项投入大，见效慢的公益事业。一定要严把设计关，坚持设计高标准。造林作业设计是工程造林的前提，作业设计必须遵循统一规划、重点突出、集中治理、适地适树、多林种、多树种并重、针阔混交的原则。 （1）清理土壤，严把整地关，坚持整地高标准。确保造林质量，提高造林成活率，稳定绿化成荫。土壤是森林的主要生态因子，是植物扎根的地方，是林木生长发育的环境，它不仅供给林木生活所需的营养元素，同时也供给水分和空气，支持着树体。所以土壤对林木的生长发育有着巨大的作用。整地采用挖水平槽或鱼鳞坑的方式，严谨全面整地，破坏原生植被的做法，同时，整地要与封山禁牧等措施相配合，提高荒山植被覆盖度，保持水土流失。 （2）严把苗木关，坚持苗木高标准。苗木质量好坏直接影响到工程造林成果，抓住了苗木质量关就等于抓住造林成活的前提。Ⅰ级苗高生产、地径生长、造林成活率和翌年保存率最高，在造林时为保证造林质量、强调选用优良的Ⅰ级苗非常必要的。 （3）严把植苗关，坚持植苗高标准。植苗好坏直接影响造林成活率，阔叶树坚持“挖大坑、放当中、多培土、浇足水、踩实成、不窝根、不透风”的实用技术，村屯、道路绿化人工植苗坚持横竖成行，斜上线。 （4）严把技术关，坚持科技高标准。林业生态工程不仅关系到国家的环境建设，也是我国经济建设的一部分。要想做好林业生态工程建设，除了树种选择非常关键外，各级相关部门也要做好本职工作，树立责任心，科学合理、有步骤有计划的实施造林计划。 生态文化对林业科学的价值:用加强生态建设的科学理念引领当代林业发展 摘要：为了加快林业发展，进一步明确林业发展思路，适应我国市场经济发展的实际，必须加快生态建设，实现林业跨越式发展。笔者结合伊川县作为中西部地区丘陵地带的实际情况，对当地及周边林业发展现状进行分析，阐明自己对新时期林业发展的观点。 关键词：生态建设；科学理念；当代林业；建设和发展 一 树立科学正确的指导思想 1. 树立“以人为本”的发展观。 发展林业要立足于增加资源、改善生态，满足全社会在物质、文化、生理、心理、交往等方面对林业的需要。同时，在林业发展中注意解决包括农民在内的生产经营者的收人问题和合法权益，增加广大林业干部职工的收入，改善生产生活条件，特别是解决贫困林场、森工企业和自然保护区贫困职工的脱贫以及基本设施建设问题，要让林业建设的主要依靠力量也步入小康社会建设的行列。 2.树立不侵害后代人的生存发展权的道德观。 当代人不能为了自己的发展，过度使用资源，造成资源枯竭，环境破坏，使后代人失去生存发展的基础。当代人在利用现有森林资源的同时，既要保护现有森林资源，又要不断发展新的森林资源，为后代人留下生存和发展的资源以及良好的生态系统。 3.树立人与自然和谐相处的价值观。 纵观人类历史，人与自然的关系经历了一个由原始和谐，进入农业文明和工业文明时期。人类征服自然，对自然资源无节制地索取，对环境的破坏，如果任其扩大和加剧，将必然导致人类文明本身的衰落甚至人类自身的毁灭。为了人类的生存发展，必须抛弃人与自然的冲突模式而走向融合，去探寻人与自然和谐的可持续发展之路。在林业发展上，无论是造林、培育和采伐，都应当尊重自然规律。适地适树恢复森林植被，也是减少劳民伤财，求真务实的具体体现，这应当作为林业建设最起码的评价指标来实施。 二 推进以木材生产为主向以生态建设为主的转变 林业不仅要满足社会对林产品的多样化需求，更要满足改善生态状况、保障国土生态安全的需要，生态需求已成为社会对林业的第一需求。我国林业正处在一个重要的变革和转折期，正经历着由以木材生产为主向以生态建设为主的历史性转变。 在社会主义市场经济条件下，必须实现由以木材生产为主向以生态建设为主的转变，走可持续发展道路。要推进这一战略的实施，在战略步骤上，应根据不同地区的生态需要和森林功能，划分生态功能区，采取不同的措施培育和保护不同功能的森林资源。在生产组织和技术措施上，应调整生产技术规程，使森林植被建设由注重取材的经营行为向森林生态系统经营转变，建设以森林植被为主体的国土生态安全体系，提高生态建设的质量；同时，根据生物多样性森林的多种功能利用实际，加大科技研究和成果推广，充分利用信息化手段，让经营者能够便利快捷地得到他们的技术指导，新技术开发研究能够引领林业发展各领域新的技术潮流；在生产关系上，应调整管理体制、投资经营政策等，明确新时期政府和市场在林业建设上不同的责任和义务，真正建立起与市场经济发展相适应的政府财政支持体系和市场调控体系，形成适应新时期林业生产力发展的新型管理体制、运行机制和发展模式。 要加大人工林培育，实现由以采伐天然林为主向以采伐人工林为主转变的战略目标，采取强制性措施保护天然林资源。笔者认为，应当对我国森林利用结构和发展模式进行重大调整，加大人工林培育，逐步实现由采伐利用人工林替代采伐利用天然林，解决木材供需平衡矛盾，真正保护好天然林。充分利用我国经济结构调整、木材及林产品市场潜力大、农村富余劳力多、山地面积大、社会资金充裕的有利时机，通过政府宏观调控，结合市场选择，按照不同所有制经济承担的不同职能实施分类经营，鼓励私人部门发展高投入、高收获的工业原料林及其它林产品，用较少的局部的林地换取全局的生态效益。 三 用市场经济的手段，建立生态建设的机制 要培育生态服务市场，推动生态效益货币化、资本化。生产或消费对自然资源和环境的消耗，应当计入成本，予以折旧。产品和服务的价格中应当包括环境成本，环境成本包括资源开采和获取的成本，环境损坏和恢复的成本，以及当代人占用后代人资源的“用户成本”。 要发展高效益的木材加工业，以加工业发展拉动森林培育，增加“经济人”的利益驱动。应以科学合理的采伐利用引导造林、营林业的发展。森林发达的国家往往是林业加工业发达的国家，如芬兰、瑞典、加拿大等。实践证明，造林和管护不与人们的经济利益追求相一致，消极的保护和被动的建设，往往是低效益甚至是负效应的。 四 要加强宏观调控，坚持政府的财政金融支持，强化依法组织管理 从建设投入上看，林业发展不仅需要国家和各级政府的投资，也需要企业、单位、其它投资主体和广大人民群众踊跃参与投资投劳，具有广泛的社会性；从建设工程管理和行为主体上看，需要中央和地方各级计划、财政、农业、水利、林业、国土、环保、司法、行政执法部门以及广大人民的通力合作和参与；从建设收益上看，生态的改善事关整个国家综合实力的增强和经济社会的可持续发展，触及社会各界和全体公民每个人的切身利益。由于生态建设不仅是社会公益性基础工程，而且更是宏大的系统工程，具有投入高、规模大、周期长等特点。因此，在市场经济条件下，生态建设的公共物品属性、经济外部性和社会性，决定了需要政府加大宏观调控和依法组织管理，以保障生态建设。 笔者认为，政府应把以林业建设为重点的生态建设，纳入政府组织生产公共物品的范畴，将生态建设和林业行政管理以及执法经费纳入各级政府公共财政预算。对规模造林的大户以及带动营林业发展的制浆造纸业、人造板加工业、竹藤加工业等龙头企业，不分所有制，不分地区，不分内外商，加大政府贴息货款扶持，延长贷款期，扶持工业用材林的发展。 要进一步强化依法治理。我国人口多，经济欠发达地区面积大，人为破坏资源的因素多，生态建设任务重，难度大，没有强有力的政府行政机构采取行政的、经济的、法律的手段，难以组织动员全社会的力量共同参与。因此，国家应当按照市场经济发展规律和生态建设的客观要求，建立政府主导、政策引导、宏观调控、市场运作的机制，调动全体公民和全社会共同参与的运作机制。政府在生态建设中应当发挥重要的作用，以加快生态建设。转换国有森工企业经营体制，发挥国有林在生态建设中的主体作用。

就目前的情况来说，英语人才在众多领域都具备重要的地位。而在“一带一路”背景下，全面提升其综合素质也非常重要。这也会影响到新背景下茶文化的传播与贸易。结合当前的英语人才培养中存在的问题进行分析，对今后茶文化方面英语人才的培养意义深远。 1当前我国英语人才培养存在的问题 近年来，我国英语方面的问题虽然已经大幅减少，但依旧存在很多的问题，这与我国的讲话的习惯、汉语语序都具有一定的关联。而且在当前的背景下，我国的英语教学方面确实出现了众多的问题。其中众多问题的产生都与教学有关，这对学生英语学习的影响也非常重大，从而出现学生们的英语水平参差不齐的情况。不仅如此，很多的学生可能会因为教师的教学方式而厌学。通过对教学上存在的问题进行分析能够为培养英语人才提供更加科学、合理的建议。 1.1教学目标不清晰 当前我国英语教学存在问题的一大原因与教师制定的教学目标存在很大的联系，而教学目标不够明确对学生的影响非常大，毕竟学生无法了解到自身想要获得的知识或者能力，这就造成学生盲目学习，最终导致学生们的英语水平产生差异。很多的英语基础都是学生必须掌握的，通过对基础知识重点学习能够使学生掌握英语的基础知识。毕竟基础是重中之重，只有掌握了一定的英语基础才能够使学生更加高效地进行英语的学习，而且也能够更加深刻的理解教师所要教授的内容。就当前的英语教学来说确实存在一定的问题，这些问题都与教师或者学校对学生的英语教学的重视程度不足有关。甚至在学生的学习中基本不着重进行基础知识的讲解，造成了学生无法适应英语学习，严重导致学生厌学。在我国很多地区确实存在这样的情况，学生各科成绩都很高，但就是英语成绩无法得到提升。这也表明了一个情况，即当前我国部分地区的英语教学确实存在一定的问题。而教学目标是众多原因之一，所以教师要着手进行教学目标的制定，使其更加明确，从而实现对学生能力的培养。 1.2教学方式较为落后 我国的教学方式也是学生英语水平较低的一大原因。传统的教学方式较为强硬，不重视学生的具体感受。教师为了达到教学目标将所要讲解的内容进行讲解，不考虑学生的具体感受，也不顾及学生的学习能力，这样最终会表现为教学效率低，学生对相关知识掌握不足。教师在学生学习过程中非常重要，而且通过对学生进行点拨让学生能够更加深刻的理解相关知识，并实现应用。就当前的情况来说，教师会轻视培养学生的英语学习习惯。比如，培养学生课前预习，课后复习的习惯，通过这些习惯的培养能够有效提升学生的自律能力，从而使学生进行英语的学习。还能够培养学生在英语方面的思维，从而加深对英语的理解。这能够让学生逐渐适应英语语序，也对学生的英语思维的开发具有非常积极的影响。 1.3教师思想比较保守、传统 英语教学上存在的众多问题都与教师的思想有关，因为教师的思想较为传统、保守，所以在教学方式上，教师的方法都比较传统，教师也不敢打破常规，怕出现教学事故。以上种种问题的出现都与教师的思想存在联系。另外，教师也不够注重学生对英语的实际应用，只进行学生理论知识的培养，最终使学生的发展失衡。像英语听力、英语语感等都需要教师采取相应的措施进行培养，只有这样才可以使学生的能力得到锻炼、发展。语言类学科的实际应用非常重要，所以教师要加强学生在这方面的练习，这样才能够提升学生的实际应用能力，提升学生英语思维的灵敏程度。另外，教师的认识也存在问题，毕竟在学习过程中，学生具有非常重要的地位。另外，对于茶文化方面的英语需要教师具备较高的英语水平，这样学生可以学习到更加深层次的英语知识。而当前的英语教学中存在教师英语水平较低的情况，这限制了学生进行深层次的英语学习。 2茶文化英语人才培养内涵 在当前的背景下，人才培养越发凸显出来，提升学生的英语水平对“一带一路”的发展也非常重要，也能够促进我国经济的发展。当然需要进行这方面的革新，提升对学生的锻炼强度，对教学方式进行创新，全方面地进行学生的培养。新型背景下，我国众多企业肯定会加强与国外相关企业的交流，这就体现了英语人才的重要性。当然在这方面国家非常需求实用型人才，毕竟是要进行直接的交流。需要进行人才培养方面的机制的建设与完善，这样可以使英语人才的培养更加系统。当前社会发展十分迅速，学生需要对相关的知识、内容进行学习，这能够为茶文化的发展奠定基础。而且在与国外企业交流的过程中，很多的知识都会得以应用，所以英语人才的培养也要注重与时俱进，不能固步自封。 3茶文化英语人才培养具体要求 在当前背景下，茶文化相关企业对英语方面的复合型人才的需求非常高。而且这出现了人才紧缺的情况。曾有相关部门对这一情况进行报道，这也能够表现出“一带一路”的重要程度，以及相关企业的参与程度。在茶文化英语人才的培养上也有众多的要求，这些要求能够使培养出的人才更加符合市场需求。当然，在英语人才这一方面能够分出多种类型人才。所以在说这方面人才培养要求之前，先对茶文化方面的英语人才的分类进行简单说明。因为企业的发展需要多方面的人才进行应对，所以企业需要的英语人才的类别也就增加了，这样才能够使企业良好地运行。这些英语方面的人才有相关销售人才、商务人才等等。这样才能够保证企业与国外商家进行交流谈判、合作的进程更加顺利，使茶产品在市场上的销售更加方便。而且企业也非常需要翻译人才，这样能够使企业与国外茶企进行交流沟通。另外企业也需要专业性人才，即学术型，专门进行茶文化领域的研究，这能够提升企业的综合水平，提升企业的国际影响力。从以上的人才类型可以看出企业对英语人才的相应要求，首先英语的沟通交流方面，可以和国外人员进行正常的沟通是英语人才所必备的。然后是相关文化的掌握，毕竟其要进行茶文化方面的工作，只有对茶文化有足够的认识与了解才能够将茶文化中的精髓表达出来。当然也要了解相关国家的文化，正所谓入乡随俗，只有顺应企业的文化内容才能够使企业与客户之间进行长久的合作，使企业更加长远的发展。 4“一带一路”背景下英语人才培养策略 相应策略的实施主要针对当前英语方面存在的问题来说，通过解决出现的相应问题能够使学生的英语水平得到提升。进行人才的培养首先就是师资力量上的加强，优良的教学团队可以使学生对英语的理解更加深刻，而且对基础知识也能够掌握得更加全面。当然师资力量提升之后，很多的问题也就能够更加容易的进行解决。像教学目标、教学方法、教学思维等，这些都就得以改变，能够使教师更加全面、科学地对学生进行培养，提升学生的英语水平，锻炼学生的英语能力。另外，教师也要激发学生学习的学习乐趣，让学生热爱学习，这样能够使学习不再乏味。教师可通过一些教学方法来提升学生们的英语应用能力，让学生不再只是掌握知识，让学生可以将学习到的知识进行实际操作，从而提升其英语水平。 5结束语 “一带一路”背景下，英语人才的培养非常重要。而且相关企业也会在该背景下得以发展。通过进行茶企业英语人才的培养，对今后企业的发展非常有利，而且可以提升企业的影响力，为企业的发展也奠定了基础。

浅谈网络文化发展模式:网络文化发展模式的探讨 [摘 要]近几年来,我国网络文化产业在我国发展迅猛,不仅成为文化产业的基本的形态,而且可以创造出可观的经济效益。因为,探索网络文化产业发展模式意义重大,为此本文对网络文化产业发展模式的探索进行了探讨,并对我国网络文化产业的发展提出了一些建议。 [关键词]网络文化产业;经济发展模式;探索与分析 不同类型的文化产品生产方式及产业的发展模式存在很大差别,与传统文化产业相比,网络文化产业有自己独特的产品生产方式和产业发展模式。此外,区域文化资源的多样性决定了区域网络文化产业模式的多样性,参考和借鉴国际国内已有的区域文化产业发展模式,有效整合区域内各种各样优势资源,研究适合于区域的文化产业发展模式。 笔者从宏观、中观、微观三个层面探讨了网络文化的发展模式。 一、在宏观层面,网络文化产业应构建以市场为主导的发展模式 随着居民收入的增长和生活水平提高,网络文化消费日益普及,广泛的社会需求为网络文化产业化提供了市场基础。事实上网络文化消费与现实文化消费异质同一,在基于网络环境的文化市场中,也会产生现实的商品交易和资金流动,实现一般意义上的市场经济行为。网络文化市场中的信息流、资金流、交易流自由流动,构成了独特的网络市场环境,有效地减少交易成本、成为网络文化市场繁荣的有利条件。市场经济对网络文化产品生产的具有调节作用,市场化发展虽然降低了政治意识形态对文化产业发展影响力,但网民所倡导的社会基本价值观,却通过产业化得到更广泛的传播。政府在对网络文化产业进行监管的同时,坚持以市场为导向,加以引导。 在我国目前社会主义市场经济体制背景下,充分利用市场机制,突显网络文化产品的商品属性和文化生产的产业属性,努力寻找社会效益和经济效益的最佳结合点,用市场机制引导网络文化产业的健康发展。 二、在中观运行层面,应培育和完善网络文化的产业链 发达国家的网络文化产业拥有完整、绵长的产业链,从产业的架构上看,网络文化产业涉及制造、运营和服务三个层面 ,形成自下而上的产业链,有上游、中游、下游和周边产业的区分。上游产业主要是网络文化(包括软件)的设计、开发和制造:中、下游是指网络文化产品的接入、支撑和服务;周边产业是指以网络文化产品为核心延伸出来的产业(如网吧等),上述四个方面互动成一个动态的产业生态圈。由于网络文化的产业链很长,涉及面很广,各地应该根据自身的特点架构产业链,选择最能发挥自己特长的环节切入网络文化产业,从资源的开发、加工整合、中介营销到创造知识产权各个方面进一步提高完善。目前以动漫产业园区为核心产业聚群正在形成,并已吸引大批动漫企业入驻,怎样构建动漫产业公共服务平台及动漫教育培训、科研、产业孵化、产品展示、信息交流、体验等中心仍需进一步探索。由于网络文化产业链涉及面较广,在产业的发展过程中容易出现上、中、下游企业缺乏有效的沟通,从而导致网络文化产品开发商、运营商、渠道商等产业链中的某些环节之间的脱节。因此应采用多种形式加强产业链上各企业间的交流与互动,实现信息的有效畅通,从而实现整个产业链的协同发展。 三、在微观操作层面,强调三点 首先,加大人才培养力度,是网络文化产业发展的动力源泉。网络文化产业是个知识密集型、技术密集型甚至蕴涵较强艺术特色的产业,需要一大批专业人才。在高校开办文化产业相关专业,培养文化产业创意人才和复合型人才是快出人才的途径之一。目前,大专院校都设立了文化产业相关专业,将为地方文化产业发展提供高层次人才。此外,各地还可以大力引进国内外经营管理人才和创新型人才,为文化产业快速发展提供人力资本。其次,网络文化产业内容“本土化”运营模式。与国际和国内竞争者相比,我们最了解本地的用户,最了地方网络文化市场,因此,特色鲜明的本土化运营模式是增强地方网络文化产业竞争力的法宝,应给予高度重视。再次,建立以网民的网络文化需求为导向的发展模式。这种模式根据网民的文化需求,通过提供适合于网络消费者的文化产品和服务,发展网络文化产业,如用X-PLUS杂志制作平台打造品牌网络杂志定期出版发行。如果网络文化产品的生产能够像工业产品一样按特定的规格规模化生产,就可以提高生产效率、有效降低成本,更好地满足网民文化消费需求。 进入21世纪以来,我国网络文化产业有较快发展。中国新闻出版总署的数字显示,中国出版物版权引进势头趋缓,版权贸易逆差已有所缩小,从2003年1:15的输出与输入比下降为2004年的1:8.6。中国网络文化产业在政府的关怀下,在服务商、网民的精心呵护和创造中,也正为中国经济发展做出了贡献。但另一方面,虽然中国电影业“盛况空前”,中国国产电影仍然被排除在西方主流市场之外。当务之急是必须尽快增强文化产品的出口竞争力。首先要开发优秀的网络文化产品。 为了促使网络文化产业流金淌银,快速崛起,不仅需要加速文化业向网络领域的拓展,而且还要加强网络文化产品的推陈出新,选择高效的发展模式优化产业结构,引导产业向多元化方向发展,进而提供优质网络信息服务,增强文化产品的竞争实力。 浅谈网络文化发展模式:正视网络文化发展 正向引导中职学生 摘要：中职学生的身心发育尚不成熟，学习压力轻，行为偏差较多，认知力和自控力不强，如不加以正确的引导，他们极易被迅猛发展的网络文化所困，从而直接影响其日后成长的质量。因此，家庭、学校乃至全社会都应关注网络文化,共同努力,创建一个良好的、相对科学完善的网络社会文化环境。 关键词：网络文化中职学生影响措施 互联网的日益普及，使网络文化迅速形成，作为“第四媒体”的网络，已经广泛地渗透到当代社会的各个领域，不仅对整个社会的经济建设与社会发展产生深远影响，而且也极大地左右着当代中职学生的成长。网络与他们的生活息息相关，使他们开拓了视野，更新了观念，为中职学生的学习、生活和娱乐提供了便捷的渠道。但事物有利必有弊，网络给学生带来了种种好处的同时，也带来了负面影响。由于网络上的内容拥有多元化和多样性，不同的民族观、价值观、宗教观、道德观强烈的撞击在一起，加上网络无序、虚拟、隐蔽的特性和网上不良信息的传播，导致部分中职学生出现了思想混乱、道德感弱化、责任感下降、网络成瘾等问题。因此，加强网络文化建设，探索网络环境下学校德育教育工作的新思路，正视问题，正向引导，对促进中职学生健康成长具有重要意义。 一、网络文化的积极影响 1.改善人际交往关系 网络文化为中职学生进行人与人之间的沟通和交流提供了更为广阔的自由空间。通过网络可以实现与众多素不相识的人广泛交往，大大地丰富了人际交往的渠道。虚拟世界能够满足现实社会中难以实现的愿望,相互之间能真实的表达自己的情绪和思想，有益于培养学生的参与意识和平等意识。所以网络文化潜移默化地影响着中职学生的性情，使他们在现实生活中的心态变得平和，缩短了心理距离，特别在缓解心理压力，调节同学之间关系等方面，更显示出优越性。 2.拓展知识视野和思想空间 网络所形成的各种文化的共享局面，使我们以前所未有的方式和速度接 触到全世界各种各样的信息。鼠标一点就可以获取自己喜欢的各层次、各专业的知识，不断丰富自己的思想，极大提高了未成年学生的判断能力和现代意识，开阔了视野,促进了其思想观念的更新，为他们全面了解社会开辟了新的窗口。他们可以在网络上了解到书本上、课堂上所没有的新知识。网络文化的全球性与超越时空性，让中职学生可以通过网络了解到近在眼前，远在天边的人和事。 3.提高了综合素质 网络文化大大提高了中职学生的知识占有量，增强了其思维的多样性、灵活性。全方位多角度地接触网络文化,有助于知识的及时补充与更新,可以改变以往接受知识的滞后现象。网络实现了人类文化的互补。它不仅是知识的传播载体,更为文化和思想交流提供了“阵地”，网络文化的共享性大大刺激了学生的求知欲望，激发出他们创新意识和探求新知的浓厚兴趣，为中职学生综合素质的提高提供了良好的载体及机遇。 二、网络文化的消极影响 1.价值观取向多元化 网络的多元化，对中职学生的价值观产生了重大影响。文化的冲突、各种价值观的冲突,导致他们的价值取向更加多元，价值选择更加困惑。学生在接受时会感到目不暇接，有时会不分青红皂白地囫囵吞枣，有时甚至饮鸩止渴，最终导致丧失是非、美丑的判断标准与判断能力。较大地影响了学校德育育人的环境，使青少年在树立正确的世界观、人生观、价值观时面临很多新的困难。 2.人际交往的亲和感下降 网络提供给我们新的情感沟通方式，而中职学生恰恰容易在这种交往中获得成就感和满足感。甚至感受到自身价值和终极关怀，从而陷入“网”中，产生虚拟的依赖感而不能自拔；另一方面一旦出现网络交往的失败，往往容易对现实社会的人际交往产生怀疑、敌意甚至悲观的态度。因此，长期通过计算机做媒介与人交往，容易导致无视幸福存在、精神麻木和道德冷漠的现象。 3.道德意识呈现弱化趋势 网络文化可以使学生以虚拟身份在网上选择信息，参与活动，发表言论。网上行为空间的自由度大于现实社会的自由度，网络中暗藏的大量不健康信息和网络相关法规不健全，管理不够有力，技术支撑不强，这些情况极易导致少数中职学生道德水准和审美情趣的下降，使道德失范现象严重。这些孩子往往认为观念“越新、越奇、越异”就越好，对谈论理想、信念以及社会传统伦理道德等观念毫无兴趣，甚至认为是“不识时务”。久而久之，这些人的道德品质不但会失去“本”，而且会丢掉“根”。 三、应对网络文化消极影响的措施 网络使得青少年与世界联系更加广泛，网络文化对正在成长的中职学生来说，其影响力正处于初期，应及时采取相应的措施，加强教育和引导，充分发挥网络文化的积极作用，使他们成为网络文化的最大受益者。 1.重视校园网络文化建设 充分认识校园网络文化建设的重要性。通过网络上的非强制性的，春风化雨式的教育方法，将其渗透在校园文化的各项活动中，达到教育目的。让学生在多元化的价值体系中学会鉴别，学会选择。校园网络文化的健康快速发展，离不开优秀的校园网络，校园网为学校德育工作拓展了广阔的空间。健全校园网，高度重视校园网络文化建设，有利于中职学生在网络时代健康成长。 2.加强网络道德教育 提高中职学生的道德意识和道德认知能力，减少网络不道德行为，特别要发展青少年的道德判断能力、道德选择能力和道德自律能力。随着网络文化不断渗透，学校应该有针对性地把网络道德教育作为日常德育的重要组成部分。普及网络道德知识，加强网络安全教育，健全学生网络道德行为规范。没有规矩不成方圆，无论是现实社会，还是虚拟的网络社会，都需要法律和道德来规范。 3.引导学生科学合理地利用网络文化 职业学校应该有意识地去引导学生，利用网络优势来推动素质教育，让学生明确网络真实价值所在，培养他们获取信息的能力，在资源共享中获得自我教育。网络资源可谓取之不尽用之不竭,学生在丰富的网络文化面前往往会不知所措、盲目浏览,浪费大量时间与精力,学校应该有目的地引导学生充分利用网络，积极寻找各种有利的网络资源，自觉浏览那些文化层次较高的网站,为自身的成长发展服务。 网络文化对中职学生的影响是显而易见的，在分析这种影响时，既要有超前意识,更要有现实的态度及科学的方法。网络文化十全十美是不现实的，当务之急，一方面要加强网络法规建设和网络伦理教育,提高中职学生的网络道德水平和网络行为自律意识,推动网络文明建设,发展健康向上、科学、大众的网络文化；另一方面要切实结合青少年学生的实际，建立信息更多，质量更高的中文信息网，大力弘扬中华民族的传统文化；尤其要加强校园网的建设,树立科学网络文化导向,加强网络管理,规范学生网络行为,使学生在"健康"的网络文化氛围中汲取“营养”。 浅谈网络文化发展模式:用先进理念引领网络文化发展 近年来，互联网的发展速度惊人，“网络化生存”正在成为越来越多的年轻人的重要生活方式。互联网作为信息载体所具有的影响力，改变着人们的思维方式和行为方式，进而影响着政府组织的运行，影响着执政思维与执政方式，这是我们思想文化和新闻传播领域的一个新阵地。高层领导对网络舆情非常关注。2008年6月，总书记前往人民网，实现了党和国家领导人与网民的“第一次亲密接触”。今年2月28日，温总理在两会前夕走进新华网直接问政于民。党和国家领导人用实际行动，给我们适应时代特点、引领网络文化做出了榜样。 但是，我们还有些同志对网络媒体、网络舆情存在着误读和不适应现象。比如：其一，片面理解网络，缺乏相应工作机制。毋庸讳言，现在还有相当～部分人不会或不屑于使用网络做好舆论引导工作。究其原因，主要是对网络存在偏见，不愿意接受来自“虚拟世界”的声音，认为网络世界是虚拟世界，网络民意也是虚拟的，不用理会，因而消极对待，对网络舆情置若罔闻，反应缓慢。有关方面也没有建立网络舆情收集、研判、引导、应对、应用的工作机制。据报道，《人民日报》与人民网联合推出了“地方政府开通社情民意通道，你们那儿通了吗”的网络调查，7天共有7111人次参与调查，96.8％网友认为政府社情民意不顺畅，而反馈不及时、遭遇推诿塞责、沟通渠道形同虚设，是网友反映最强烈的问题，一边是高达近100％的政府网站普及率，一边是96.8％的网友认为社情民意通道不畅通，这说明包括政府网站在内的社情民意通道，在一定程度上流于形式。 其二，被网络舆论牵制，丧失舆论主动权。一方面认为，网民的言论只是片言只语，觉得无所谓。有的充满猜测、谩骂、荒诞低俗、比较偏激的言论，与其看到和听到不那么“顺眼”、“顺耳”的“坏话”、“恶言”，不如不看不听，“眼不见为净”。另一方面，不清楚在网上发言的群体不能得到正确引导，可能会误导社会，我们就会丧失舆论主动权i意识不到，在信息高速发展的当今时代，谁的传播手段先进、传播能力强，谁就能掌握舆论导向的主动权。 其三，跟不上业态发展的速度，疲于应付。一方面不了解网络媒体的“对话”方式和业态发展，对其应用和管理，赶不上网络媒体的发展变化，常常处于被动应付状态。另一方面不懂得如何过滤失真信息，主动预防。遇到突发事件，一味删帖，一味封堵信息，降低了新兴媒体的影响力，也损害了政府的公信力。 针对上述问题和倾向，加强网上舆论引导应着重抓好这样几项工作： 加强重点新闻网站建设。加强对重点新闻网站的扶持力度，加大资金投入，利用传统新闻媒体人才和技术的优势，整合网络资源，实现新闻网站之间、网络与传统媒体之间的信息共享，增强新闻网站的地方特色和互动功能，做强主流网站，吸引更多网民。建立政府网上新闻发言人制度，通过政府信息的权威性，切实增强重点新闻网站的公信力、影响力。 健全管理制度，提高管理水平。互联网产业突飞猛进，但相关法律法规建设滞后、互联网管理多头运行、责任不明，亟需创新，制定适应地区网络发展与管理的制度。应建立网络阅评制度，定期对重点网站开展阅评，通过对网站舆论导向、编辑技巧、网页质量等点评，改进网站报道质量，把握正确舆论导向；逐步实行论坛版主实名制，重点版块发贴先审后发；健全舆情收集、研判、处置制度，收集研判涉及意识形态安全和社会稳定的网上舆情，并及时处置：落实有害信息处置制度，各部门通力加强信息沟通，规范查处流程，发挥整体效能，及时封堵删除各类有害信息，净化网络环境。 加强行业自律、坚持文明办网。互联网业务经营者要强化社会责任意识，加强自律，文明办网。互联网协会制定文明上网公约，引导网民树立正确的网络道德观念，开展绿色上网活动，倡导网民文明上网、理性上网。开展文明网站、文明频道、文明版主等网络文明创建活动，使互联网成为传播先进文化、弘扬社会正气、正确引导舆论的重要阵地。 加强人才引进和队伍建设。人才和队伍是加强网络舆论引导的重要保障。加强网络舆论引导，需要既懂技术、更懂新闻传播的复合型人才。然而，目前网管队伍中懂技术的多、知新闻的少，不能及时发现问题，无法很好地预防。一方面，应多渠道引进既懂技术又懂新闻传播的复合型人才，优化现有人员结构；另一方面，应对现有技术人员加强新闻业务知识等方面的专业培训，增知扩容，提高职业敏感性，打造强有力的网络舆论引导队伍。 制定网络舆论应急预案，实行分级制管理。与各大网络加强沟通联系，成立应急处置领导小组，建立网络舆论应急预案制度，及时、准确有关信息，澄清事实，解疑释惑，主动引导网上舆论，维护社会稳定，最大程度地避免、缩小和消除突发网络舆论事件造成的负面影响，营造良好的舆论环境。按网络舆论事件的性质、严重程度、可控性和影响范围，可将其分为特别重大(I级)、重大(II级)、较大(III级)和一般(IV级)四级，依次用红色、橙色、黄色和蓝色表示。一旦遇到突发网络舆论事件，及时启用对应级别预案，积极稳妥处置好。事件处置后，转入正常管理。 浅谈网络文化发展模式:以网络文化发展促文化强国建设 随着互联网的普及，我国已成为一个有五亿网民的网络大国，互联网不仅作为一种新的传播方式，而且作为新的生活和工作方式进入社会生活的方方面面。与此同时，一种新兴的文化――网络文化也随之而兴起，渗透进社会的政治、经济、文化各个领域，成为社会主义先进文化的重要组成部分。 党的十七届六中全会提出“发展健康向上的网络文化”，并强调“加强网上思想文化阵地建设，是社会主义文化建设的迫切任务。”这不仅为网络文化建设指明了方向，而且深刻阐述了网络文化建设在社会主义文化建设中的地位和作用。 发展网络文化，提升先进文化的传播力 网络文化既是种精神文化又是种物质文化，是建立在现代传播技术基础上的新型文化，具有鲜明的科学性、时代性和大众性，在传播社会主义先进文化、建设社会主义核心价值体系、建设全民族共有精神家园等方面都有着不可替代的作用。总书记在视察人民网时曾提出“互联网已成为思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器，我们要充分认识以互联网为代表的新兴媒体的社会影响力，高度重视互联网的建设、运用、管理，努力使互联网成为传播先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的有效平台、促进人们精神生活健康发展的广阔空间。” 网络传播具有时效性、海量性和时空压缩性等特点，在信息传播的广度和深度上有着传统媒体不可比拟的优越性，是现代传播体系中一支重要的力量，代表着现代传播事业发展的趋势和方向。我们要充分利用网络传播的这些优势唱响网上思想文化主旋律，“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，提高社会主义核心价值体系在网民中的感召力和影响力；深入持久地开展网络文明建设，大兴网络文明之风，在网上大力倡导和谐文化、诚信文化、廉政文化，树立和践行社会主义荣辱观，自觉抵制网上黄赌毒等不良文化；在网上弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，发挥网络文化引领风尚、服务社会、推动发展的作用。 发展网络文化，提高文化产品的供给力 网络文化是种集文字、声音、图像于体的多媒体的文化形态，因其大众性、参与性、娱乐性而深受广大网民的欢迎，人们不但能上网读书、看报、听音乐、看电视，还能聊天、交友、从事各种文化娱乐活动，网络文化越来越成为人们特别是青少年文化消费和“满足人民精神需求、丰富人民精神世界、增强人民精神力量”的重要方式。满足人民精神文化需求是社会主义文化建设的基本任务，也是网络文化建设的出发点和落脚点，我们必须准确把握当今时代文化发展的新趋势，准确把握各族人民精神文化生活的新期待，大力发展健康向上的网络文化，提高文化产品的供给力。 要实施网络内容建设工程，推动优秀传统文化瑰宝和当代文化精品网络传播，制作适合互联网和手机等新兴媒体传播的精品佳作；要支持重点新闻网站加快发展，打造批有影响力的综合性网站和特色网站，培育坚持社会效益第一、有社会责任感的网络内容提供商；要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，坚持继承和创新相统，既弘扬优秀的民族文化传统，又学习借鉴国外文化创新的有益成果，兼收并蓄、博采众长，增强网络文化产品的时代感和吸引力；还要鼓励网络文化运营商开发更多低收费的业务，扩大网络文化的消费市场。 发展网络文化，激发全民族的文化创造力 互联网是种极具个性化的传播工具，特别是随着博客、播客、微博的出现和普及，使网络文化更具大众文化和草根文化的特征。网络传播的交互性使置身于网上的每个网民都可能成为家出版社、一家广播电台、一家电视台，成为文化建设的主体和文化产品的生产者、创造者、传播者；网络传播的虚拟性能大大节省文化活动和文化创造的成本，消除现实生活中的种种限制，使人的想象力和创造力得到自由的发挥，使人的潜质得到更大限度的发掘。 党的十七届六中全会指出要发挥人民在文化建设中的主体作用，促进人的全面发展，不断开创全民族文化创造活力。网络传播为激发全民族的文化创造力提供了广阔而现实的空间，我们要加快互联网的普及，大力缩小地区、城乡之问的数字鸿沟，让更多的群众参与网络文化的建设；要弘扬主旋律，提倡多样化，营造积极健康、宽松和谐的网络文化氛围，鼓励网民创作格调健康的网络文化作品；要积极发展新的网络文化样式，在网上开展各种网民喜闻乐见、寓教于乐的文化活动，让蕴藏于人民中的文化创造活力得到充分发挥。 发展网络文化，增强文化对经济发展的推动力 互联网是人类20世纪最伟大的科技发明之一，代表着先进的生产力，这决定了从网络文化诞生之日起就与网络经济有着千丝万缕的联系。在现代文化产业体系中，网络文化产业具有举足轻重的作用，网络广告、数字出版、移动多媒体、动漫游戏等新兴文化产业快速发展，并已成为文化产业中最有活力的新军。 据对北京市2010年文化创意产业所创造的国民生产总值的分析，软件、网络及计算机服务的收入占文化创意产业总收入的37.6％，远远高于新闻出版的8％和广告会展的11.7％。不仅如此，网络文化产业还加快了向传统文化产业的渗透，促进了传统文化产业如新闻出版、广播电视、文艺演出的技术改造、升级换代和结构调整，推动文化产业从低端向高端的转移。 从更高的层面看，建立在数字化基础上的网络文化产业不但推动文化产业成为国民经济支柱性产业，对实现文化产业跨越式发展具有重要的作用，而且对于全面贯彻落实科学发展观，促进经济增长方式的转变具有重要意义。 因此，我们要把发展网络文化产业作为文化产业发展的重要抓手，重点扶持批科技含量高、竞争力强的网络文化企业，建设批特色鲜明、创新性强的网络文化产业基地，打造批拥有自主知识产权，弘扬民族优秀文化的网络文化品牌，充分发挥网络文化产业对文化产业的示范、引领、集聚作用，提高网络文化产业对文化产业及整个经济发展的贡献率。 发展网络文化，提高在国际竞争中的实力 我国虽然是世界第一网络大国，但不是网络强国，不仅表现在互联网的普及率还远低于西方发达国家的水平，也表现在信息输出输入流量上与发达国家相比存在着巨大的落差。这种落差所造成的势能，为西方特别是美国进行文化扩张和文化渗透提供了条件，他们在输出信息的同时，也输出他们的意识形态、思想、观念和文化，企图把西方文化渗透进世界各国人民的意识当中。 在网上各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁的新形势下，网络文化在国际文化竞争中的地位和作用越来越突出，它不仅关系到坚持和发展中国特色社会主义，关系到实现中华民族的伟大复兴，还关系到维护国家的文化安全。 发展网络文化，不仅要让社会主义先进文化占领网上思想文化阵地，还要采取走出去的策略，推动中华文化走向世界。要在网上开展多渠道多形式多层次的对话，广泛参与世界文明对话，促进不同文化的交流和借鉴；要向世界展示我国改革开放的崭新形象、中国人民昂扬向上的精神风貌和源远流长、博大精深的中华文化；要培育具有国际竞争力的外向型网络文化企业，支持具有民族特色的优秀网络文化产品进入国际文化市场；还要抵制西方文化对我国的入侵，维护国家的文化安全，让网络文化建设在社会主义文化强国建设中做出应有的贡献。

1引言 为了促进建筑行业的稳定发展，必须重视大众文化以及文化改革对于居住建筑工程的影响。在居住建筑工程的规划设计过程中，大众文化会对设计方向产生较大影响，要求结合大众文化对建筑规划方案进行创新和优化。通过对我国悠久的历史文化发展进程进行分析可见，我国建筑行业也在随之不断创新，由此可见，文化在居住建筑规划中具有十分重大的影响，亟需对此进行深入探究。 2大众文化的特点 大众文化是在工业、农业经济发展中所产生的，当前，大众文化特征主要包括以下几点： 2.1大众文化过渡性及浅白性特点 在大众文化中，大众指的是社会中群体中的各个元素，而文化指的是符合社会普通大众口味的、通俗的、不需要过多专业知识即可理解的内容。由于大众文化涉及到的群体比较多，因此，大众文化具有普遍性特征。为了保证大众文化能够符合社会群体的要求以及审美，在居住建筑工程规划设计过程中，必须深入简出，在此过程中，就会显现出其过渡性和浅白性的特征。 2.2大众文化繁杂性及矛盾性特点 由于大众文化是面对整个社会大众的，因此不具有阶级性的特征，各个年龄段和不同文化水平的群体都能够接受大众文化，但是，其内涵可能与我国传统的民族文化产生一定的冲突。但是，大众文化能够为社会群体的日常生活带来丰富的生活乐趣，但是，与传统文化相比，也有浅陋的特征。 3大众文对居住建筑规划设计的影响 大众文化起始于工业社会，且能够与工农业生产的时代的社会文化相融合。大众文化与现阶段的主流文化不同，在具备通俗文化的同时又兼容了其他多种因素的文化特点，其中商业、娱乐性以及普及性在大众文化中尤为明显，人文精神是大众文化的主要内涵。由于我国改革开放制度的逐渐深入发展我国的大众文化也随之深入，不但如此，随着我国经济体制的改革和创新，大众文化的发展空间也是越来越大，我国大众文化的发展不仅可以帮助我国人民群众建立一个姣好的精神风貌还可以推动我国良好社会气氛的建成。由于我国住房制度不断的改革和优化，大众文化在居住建筑设计中的地位也是越来越高，其对于居住建筑工程规划设计的影响包括以下几点： 3.1对设计者的影响 综合考虑住房制度的发展，在进行住房制度改革前，我国大部分居住着具有建设房屋建筑工程的权力。但是，在实行住房制度改革后，建筑师与政府直接接洽建设居住建筑工程，而居住着只能够从已经建设完成的房屋中选择，开放商群体数量不断增做，居住者可以与建筑师直接沟通，而沟通内容一般是开发商对于房地产市场的把握以及居住着对于房地产市场的需求，因此，大众所表达的内容不仅是纯粹的表达方式，而是受到大众媒体的影响，体现出大众文化的媒介性。因此，居住建筑设计师在具体的规划设计过程中，必须综合考虑大众心理需要，但是需要注意不能盲目的依据大众文化，应该介于大众文化与精英文化之间，加入一定量的个人创造，将大众审美需要与专业知识进行有效结合。 3.2对开发商的影响 大众文化能够将传统文化艺术世俗化、个性化，在居住建筑工程规划设计过程中，在大众文化的影响下，开发商、建筑师以及普通大众的表现形式不同，在此过程中，传媒发挥着十分重要的作用。对于大众文化，开发商表现出欢迎的态度，同时开发商也是大众文化的创造者之一。为了获得最大利润，开发商需要营造良好的居住文化，引导消费者，同时，其也需要迎合大众文化的发展现状以及发展方向，对企业经营策略进行调整。综合考虑房地产市场的发展历史，其宣传重点也是处于不断变化中，早期强调对居住建筑的功能进行宣传，强调楼盘户型的合理性。近年来，居住建筑面积比较大，在开发商的宣传方面，应该侧重于从社会和居住着的心理角度出发。比如，在房地产行业居住建筑工程规划设计中流行的“欧陆风”，这种规划形式符合消费者的心理需要的大众文化，现如今，人们对于建筑工程规划设计水平的要求不断提高，对于居住建筑环境的要求也越来越高，强调更具体、更有情调的居住环境，比如程成都中海名城，在该项目规划设计中，将小区规划为“欧陆小镇”，并将整个小区分为法国枫丹园、荷兰千色园、西班牙赛乐园这三个组成部分，该住宅小区在规划设计中，将建筑工程单体、尺度以及绿化环境进行有效结合，体现大众文化特色。 3.3对建筑师的影响 根据上文所述，开发商对于大众文化表示出欢迎的态度，而建筑师对于大众文化的态度是矛盾的。在居住建筑工程实物的分配过程中，建筑师的任务是单一的，在当前大众文化的影响下，市场经济竞争日益激烈，建筑师必须迎合大众文化。建筑师对于开发商是依赖的，通过开发商了解当前的市场环境、居住者对于居住建筑的要求，然后等待开发商委派任务进行居住建筑工程规划设计，因此，在一定程度上，建筑师也是大众文化的营造者。部分建筑师对于大众文化融入居住建筑规划设计这一点持有反对意见，但是，只能够在专业内部回应自己的观点，对于整个房地产市场而言，影响比较小。因此，很多建筑师对于大众文化的态度是矛盾的，虽然其必须服从开发商的要求进行居住建筑规划设计，但是，其处于大众文化的影响中，日常工作和生活也会受到大众文化的影响，对于居住建筑工程的规划设计也会受到影响。 3.4对居住者的影响 大众文化对开发商、建筑师以及设计师的影响比较大，但是究其根源，消费者影响开发商的直接因素。开发商进行居住建筑工程规划、设计和建设的目标是实现利益最大化，而进行开发设计的目的就是销售房产，为了提升房地产的销售速度，必须从居住者的自身需求角度出发。现如今，居住者与设计师类似，对于当前大众文化的日新月异适应难度比较大，但是在整个大众文化中，有些群体的思想比较活跃，受到大众文化影响比较深群体已经成为引导社会文化的主流方向。这些群体不仅将居住环境作为一个遮风避雨的住所，同时也将居住建筑作为精神寄托，希望自己居住的环境是自己特有的风格，不愿意采用统一的文化模式。这就对居住者自身的思想提出了更高要求，但很多人不具备相应的专业技能，不能对自己的居住环境进行装修设计，因此模仿自己较为喜欢的室内装修成为了当下的主流趋势，多种装修模版风行一时。由此来看，大众文化对居住者造成的影响是不可估量的。 4影响居住建筑规划设计的发展方向 现如今，社会经济发展迅速，房地产行业也在逐渐进步，在居住建筑工程的规划和设计过程中，也应该关注社会经济的发展方向。在大众文化的影响下，为了促进居住建筑工程规划设计水平的提高，应该及时调整对于大众文化的适应方式，推进其对于居住建筑工程规划设计的影响，改善居住建筑工程环境。 4.1改进居住建筑规划设计理念 在大众文化的发展过程中，必须高度重视在大众文化影响下，居住建筑工程规划设计的发展方向，从实践出发，将居住建筑工程规划设计融入社会经济建设中，促进社会经济的发展和改革，同时保证建筑行业可持续发展。在大众文化影响下，在对居住建筑工程规划设计方案的改进过程中，应该推进大众文化的发展，采用先进的居住建筑规划设计理念，是发挥建筑规划理念在文化影响下的引导示范作用的保障。 4.2发展居住建筑规划设计的方向 在当前的居住建筑工程规划设计中，大众文化建设是一种十分重要的文化形态，在大众文化的建设过程中，必须高度重视社会经济建设改革现状，通过将其融入居住建筑工程规划设计中，有利于提升规划设计水平。随着市场机制在整个社会经济建设发展中所占据的重要控制内容，应该注意将大众文化发展的影响不断地推进到社会建设中来，以大众文化为盈利而制作出不同的改建模式，以期不断地提高社会经济发展的方向。 5结语 综上所述，在我国文化发展中，大众文化快速发展，是国家改革开放以来不断进步的文化建设内容，在促进社会经济和文化发展中至关重要。大众文化对于居住建筑工程的影响也比较大，具体体现在开发商、设计师、建筑师、居住者等方面，在居住建筑工程的规划设计过程中，要求迎合大众文化特色，同时将专业的规划设计知识与居住者对于建筑工程功能的要求进行有效结合，创新居住建筑工程的创新理念，这样才能够促进居住建筑工程规划设计水平的提升，同时推进房地产行业可持续发展。

一、前言 企业文化是企业在组织发展过程中形成的成员所共同的信仰管理哲学、行为规范和价值体系的总和，其现代企业市场竞争力的重要组成部分。为了让企业文化更加接地气，能够真正在员工中间进行扎根和成长，加强供电企业文化亲和力建设就显得非常重要，有必要进行进一步的思考。 二、采用人本管理，实现协调运转 品牌和技术就是企业的核心市场竞争力，然而这些都离不开人力资源的支持，人力资源是企业最为宝贵的财富，也是最有潜力的资源。在这个知识爆炸的时代，竞争归根到底是人才的竞争。在现代的企业管理文化中，应该以人本管理为中心，平等对待员工，提倡团队精神，平衡员工的利益，鼓励员工在工作中不断进行创新，形成企业共同的价值观。企业应该跟随时展的步伐，拓展人事管理上的方法，在劳动关系的管理过程中，一定要注意适应市场化发展的需要，突破原有管理模式的禁锢，利用创新来驱动发展。此外，在劳动关系管理的过程中一定不要将编制内人员和编制外人员分开讨论，尽量将他们放在平等的地位上，让对这两部分人员的管理高效统一起来，有效化解两个群体之间的矛盾。在对两方的管理过程中，尽量要采取对双方都有力的政策，采用灵活的调整机制，避免岗位能上不能下的情况发生，充分调动员工工作的积极性，让员工增加对自身工作价值认同感，提高企业内部凝聚力。依法确立各种劳动关系，明确员工的权利和义务。在新的时代背景下，供电企业应该更好顺应时展的潮流，出台一些创新性的管理措施，除了明确岗位职责、制定公平公开的薪酬体系、明确劳动关系外，还应该充分发挥出人本管理对员工的约束力，让劳资双方可以达成非制度外的契约关系，减少员工对硬性管理制度的反感和抗拒。我国供电企业在薪酬分配体制中，还大量使用平均主义，虽然在市场经济不断发展的背景下，该情况已经有所改观，但是本质却没有改变。根据笔者实际的调查发现，部分员工对当前的薪酬管理体系表示不满，他们有很多表示并没有在实际工作中多劳多得，有很多工作人员都是看别人干多少自己就干多少。因此单位应该对单位的薪酬体系进行更改，应该认真贯彻按劳分配的薪酬体系，使多劳人员的利益充分得到保障，此外单位应该提高高层次员工的薪金待遇，使他们可以以更大的热情投入到工作中，也使单位更容易留得住他们。企业应该做好对员工的沟通工作，及时掌握其对劳动关系管理存在不满意的地方，如果确实企业在关系的处置中存在不合理之处，企业应该及时纠正自己不正确的管理方式。企业还应该及时向员工各种劳动关系政策和其中的用意，让员工更加理解单位，有效化解和企业之间的矛盾。 三、上行下效，实现行为的转变 企业文化建设是领导的重要工作内容之一。管理者自身的观念对企业文化建设起着非常重要的作用。管理人员是企业的代表，是员工的直接领导者，是基层领导的培养者，是各种新观念的开拓者，也是企业各种制度执行的监督者。因此，在企业文化的建设过程中，每个管理人员都应该找好自己的角色定位，充分发挥以身作则的作用，通过不断学习来提高自己，有效推动各种企业文化工作的开展。企业领导是企业文化的一面镜子，企业文化建设在一个方面反映了企业领导的德才、创新精神、事业心、责任感。企业优秀文化的建设不是想出来的，而是建立在企业实际情况之上的，需要领导不断发掘和总结。企业领导肩负着企业文化的塑造工作，应该从企业自身的特点出发，以自己的企业哲学、理想、价值观、伦理观融合成企业自身的宗旨、企业价值，形成企业自身的文化，并逐渐得到全体员工的认同、遵守和完善。企业文化应该建立在全体企业人员集体意识的基础之上，能够得到全体企业人员的认同，最终形成一种企业自身的文化氛围。在企业文化的建设过程中，企业文化宣传工作非常重要，将各种企业文化凝练成语言，不仅要做好各种文化信息的宣传，还应该真正以身作则，以自身的行为来落实企业文化建设的需要。企业领导的模范作用往往比言语更加重要，对企业员工起着非常重要的示范作用，领导应该成为企业价值观的化身，应该不断通过自身的行为来向员工灌输企业的价值观。为了做好企业文化价值的传播作用，企业领导一定要坚定自己的信念，在自己的每项工作中，都应该体现这种价值观。此外，领导应该要做好和地下员工的交流工作，重视和员工的感情沟通，让员工感受到企业大家庭的温暖，在平时的工作过程中，还应该以平等友好的态度对待下属员工，积极取得员工的信任。 四、优化企业形象，实现企业文化的升级 努力保持良好的企业形象。通过企业形象工程的建设，可以让企业文化得到更深层次的发展，将企业文化根植到员工的脑海中，有效支配员工的各种行为。企业的形象建设工作不只是简单做一些广告和标语，而应该是以企业的总体形象为设计总纲，实现全面的质量管理，以企业的服务和产品为中心，以职工的形象管理为核心，不断强化企业内化的素质，并规范企业外在行为，有效提升企业的社会形象和市场形象，最终起到提升企业核心竞争力的作用。电力企业直接关系到社会生产和生活，是国家发展的助推力，电力企业应该树立为人民服务的良好企业文化，不断提高供电服务质量，对内实行各种严格的生产规范，还要积极接受广大群众的监督。为了降低供电事故发生的几率，一定要改变过去事后查处的工作作用，应该积极开展各种事前预防工作，还应该做好对重大事故的应急方案，不断提高自身的供电服务质量，努力让人民满意。在一个市场竞争越来越激烈的今天，企业文化建设的重要性不断突出，有效激发企业人才的活力，不断在工作中进行创新，驱动企业向着更高层次进行发展。 五、结语 随着供电形势的不断紧张和供电市场竞争越来越激烈，这给供电企业的发展，提出了更好的要求。为了充分发挥企业人力的价值，企业一定要做好企业文化价值工作，通过文化价值的建设，提高员工对企业的认同感，加大企业发展的凝聚力，让员工以更加饱满的热情投入到工作当中，同时让员工感受到企业大家庭的温暖。

当代中国大众文化的产生及特征:当代大众文化与中国大众文化学 关键字：大众文化大众文化学 当我在80年代初沉浸于"人类感性的解放"的审美理想时，决没有预料到，这种感性解放在今天是以大众文化的感性愉悦方式变形地实现的。生活在当今中国都市的人们，不管个人是否喜欢，都无法否认一个事实：大众文化的潮流正拨动着几乎每个市民的心弦。无论是在家读周末报纸、看电视剧、听流行歌曲，还是出门骑行在街头林立的广告中、进商场享受美化的环境，或者是安坐在电影院与主人公同悲喜，都无不置身在大众文化的休闲氛围中。可以说，大众文化正在每日每时地和潜移默化地影响、甚至塑造人们的情感和思想，成为人们日常生活的一个当然组成部分。因而认识和阐释大众文化，就成为认识和阐释人们自身的一个重要方面了。然而，对如此日常而又重要的大众文化，知识界却知之甚少：要么对其存在置若罔闻，要么一概视为低俗物而严辞拒绝，要么仍旧沿用以往高雅文化的分析手段去观照，从而一再推迟真正意义上的探讨。所幸的是，近几年来已陆续有学者开始正眼打量它了，尽管这打量还远不及大众文化本身的发展和演变速度。本文正是想从我个人的视角加入到这种打量之中，就大众文化谈点浅见，并尝试提出建立中国大众文化学的初步设想。在我看来，中国大众文化理论确实已经需要进展到中国大众文化学了。 1、大众文化的定义 探讨大众文化，总会遭遇基本的概念问题：什么是大众文化？这个词历来众说纷纭，不可能找到最后的公认正确的答案，不过却不妨对这个概念提出一种约略的操作性界说。我这里所说的大众文化，是英文popularculture的对译形态（有人也用massculture一词）。即便是在英语世界，这个词也有种种不同用法。这里可以列出它的六种不同定义。1）大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。这个定义强调受众在数量上的绝对优势，但没有考虑价值判断。2）大众文化是在确定了高雅文化（highculture）之后所剩余的文化。这里注重它与高雅文化的明显区别，但忽略了两者之间的复杂关系。3）大众文化是具有商业文化色彩的、以缺乏辨别力的消费者大众为对象的群众文化（massculture）。这里主要从批判或否定意义上理解大众文化，无视它的可能的积极意义。4）大众文化是人民为人民的文化（cultureofthepeopleforthepeople）。这里强调大众文化是"人民"自己创造的，但未能指出这种创造所受到的文化语境的深层制约。5）大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。这个定义把大众文化不是理解为一种文化实体而是理解为不同群体之间?quot;霸权"斗争战场，但与斗争相对的协调方面却较受忽略。6）大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化和大众文化（highandpopularculture）之间界限的文化。这里突出了近来大众文化与高雅文化间的融汇或互渗趋势，但有可能因此而抹杀其差异性。（约翰·斯托雷（JohnStorey）：《文化理论和大众文化导论》(AnIntroductiontoCulturalTheoryandPopularCulture)，第2版，美国佐治亚大学出版社1998年版，第6－18页。）这里不可能更详细地检讨上述六种定义的得失，但可以指出：它们都各有其合理性与片面处。 如何在操作上定义大众文化呢？需要特别注意如下几点：第一、大众文化并不是任何社会形态都必然伴随的现象，而仅仅是工业文明以来才出现的文化形态，尤其以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段和按商品市场规律去运作；第二、它是社会的都市化的产物，以都市普通市民大众为主要受众或制作者；第三、它具有一种与政治权力斗争或思想论争相对立的感性愉悦性；第四、它不是神圣的而是日常的。如此，可以对大众文化下一个简要的操作性定义（不是最后的定义）：大众文化是以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。 这一定义可以使大众文化同一些相关概念区别开来。大众文化与民间文化（folkculture）都具有通俗通俗易懂和受众大量的特点，但民间文化是古往今来就存在于民间传统中的自发的民众通俗文化，而大众文化则仅仅是与现代工业化和都市化进程相伴随的并运用大众传播媒介手段制作的具有商品消费特点的市民文化形态。在当今都市，大众文化往往与民间文化形成复杂多样的关系。高雅文化(highculture)?quot;精英文化"（eliteculture）大体同义，同大众文化一样存在于当今都市，但显得截然不同：它以文化或教育程度较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和历史使命感。 2、当代中国大众文化潮的勃兴 上述意义上的大众文化，是在20世纪90年代以来逐渐成为中国知识界关注的对象的。80、90年代之交，是当代中国大众文化潮勃兴的关键时刻。这并不是说大众文化是从这时才兴起的，其实它早在19、20世纪之交（清末民初）就已经萌发了，并且从那时以来一直以种种不同的方式存在并演化着；而只是说，一度被高雅文化（或精英文化）抑制的大众文化，是到这个时刻才逐渐地升腾和扩展为整个中国市民文化的主潮并引起知识界的强烈关注的。总体看来，从20世纪初到80年代，中国文化的主潮带有以知识分子的精英旨趣为主导的高雅文化特色。按照这种精英旨趣，中国现代文化启蒙和民族救亡任务异常地重要、艰巨和紧迫，从而一向富于特殊感染魅力的文化就必须无条件地承担起社会动员和文化批判这一非常使命。与此同时，它的感性愉悦因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡扬，也主要是要它服务于上述社会动员和文化批判意旨。确实，对现代知识分子（精英）来说，启蒙和救亡的紧迫情势要求他们创造"真美"艺术去唤醒公众的社会使命感和文化批判热情，自觉地承担社会责任。如此，何来轻快的欢娱和快乐？这种理性沉思精神长期成为中国文化的主流，这一主流甚至持续到几乎整个80年代。 从70年代末期起，在经历""的政治化挫折后复苏的高雅文化，重新在文化主潮中占据着主导地位。它把精英知识界所构想的审美或诗意启蒙任务作为文化的根本使命。这时期的文化主潮，虽然由于对"纯美"或"纯审美"精神的重新倡导，不可避免地减弱了直接功利性而增加了娱乐性，但娱乐性在当时主要还是服务于急迫的社会动员和文化批判意图，即增长的娱乐因素仍被当作新时期社会动员和文化批判的必要手段，而本身并没有展示出多少目的性来。这样，80年代文化留给人们的基本印象，依旧是严肃的理性沉思；而如何落实轻松的感性愉悦，仍是悬而未决的问题。但从80年代后期起、尤其是进入90年代以来，微妙而重要的变化毕竟发生了：在计划经济体制向市场经济体制转化和消费社会来临的新形势下，以精英旨趣为主导的理性沉思型高雅文化丧失了主流地位，并出现了新的裂变，形成大众文化、主导文化（以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心的文化形态）和高雅文化的"三足鼎立"新格局。不过，在这种一分为三的新的文化格局中，大众文化是作为主潮兴起和存在的。（我在《从启蒙到沟通》（《文艺争鸣》1994年第5期）里曾提"主流文化"，现觉得提"主导文化"更妥。） 不过，这种变化并不是"突然"出现的，而是在若干因素的综合作用下逐渐生成的。第 一、外来大众文化的影响。来自港台和欧美的大众文化风靡中国城市，邓丽君、李小龙、《三笑》、《追捕》、《从大西洋底来的人》、琼瑶、金庸等在人们面前展示了文化的愉悦性景观，并逐渐地使这种感性愉悦需要不断获得再生产，引发了国内大众文化的摹仿性制作兴趣，从而为90年代的大众文化潮埋下了"伏线"。第 二、新型大众传播媒介的引进。?quot;砖头"录音机到高保真组合音响，从黑白电视机到超大屏幕彩电，从无线电视到有线电视网，从个人电脑到国际互联网，大众传播媒介为人们的大众文化制作和享受提供了物质支持。第 三、更主要的是，高雅文化主潮本身的感性愉悦追求。80年代前期高雅文化掀起的对"全面发展的人"、"人的感性的解放"及其"纯美"境界的追求热情，实际上已合乎逻辑地预示着以感性愉悦为中心的大众文化潮的兴盛，只是当时的计划经济体制还没形急负贸墒斓?quot;消费市场"以及自身的高雅文化陈规仍有某种束缚而已。朦胧诗人不正强烈地"渴望着在情人的眼睛里度过每一个宁静的黄昏"么？更值得一提的是电影界的"娱乐片"热。还是在80年代中后期（1986至1989年），与城市经济体制改革的进程相应，中国电影呈现出新的开放势头，"娱乐性"开始受到非同寻常的重视。随着《少林寺》等武打片风靡全国，一批电影导演、电影美学家和批评家不约而同地寻求把娱乐性电影或"娱乐片"作为中国电影发展的新方向，引起争论。重要的是，通过广泛讨论，这最后竟成为当时政府电影部门制定的全国性电影战略决策。广播电影电视部电影局局长在1989年全国故事片创作会议上这样反省说，"长期以来，我们被桎梏在对电影艺术功能的狭隘理解当中，那时故事片作为一种完全的宣教工具，蛮横地排斥了影片的娱乐功能"，而在80年代初还对"娱乐功能"作"品位、格调上的轻视"。这位政府官员同电影创作与评论人员站到了一起，坚决纠正以往电影的过度理性化偏颇，大力伸张娱乐性。为此他提出如下政府总结和规划："加强各类片种的观赏性、娱乐性，为满足人民群众多样化的文化娱乐和审美需求，实现电影的多元化功能而努力"，"现在有必要特别强调注重影片的娱乐功能，以匡正以往的偏颇"，"强调注重电影的观赏性、娱乐性"。他甚至指出："有鉴于处在改革、开放的形势下，人们对多种文化的渴求、需要愉悦、松弛乃至健康的宣泄，因此强调注重电影的观赏性和娱乐性乃是贯彻二为方向的题中应有之义。"（见《当代电影》1989年第2期。）这里不仅证明电影的娱乐功能，而且明确地把娱乐性提到"二为"方向的高度去认识，从而使大众文化制作获得了合理性和合法性。无论今天对这种"娱乐"热究竟应作何评价，它在当时毕竟同"美学热"中的"纯审美"渴望和文学中的金庸小说热等一样，构成了高雅文化界渴望和呼唤大众文化的组成部分。 正是上述外来影响、大众媒介技术和高雅文化本身的感性愉悦渴望等多种力量的交汇，为大众文化潮的勃兴铺设了新的宽阔河道。从80年代中期开始到90年代初，崔健的《一无所有》等城市摇滚乐、《黄土高坡》?quot;西北风"流行歌曲、张艺谋《红高粱》等娱乐电影，以及《渴望》、《编辑部的故事》、《北京在纽约》等肥皂剧，就在大众文化这个宽阔河道里放纵地奔流着。如此说来，90年代大众文化潮不过是80年代高雅文化的感性愉悦渴望在市场经济、消费文化、大众传媒和外来影响等条件下的现实化而已。于是我们目睹这样的90年代新景观：不仅以感性愉悦为核心的大众文化已成为中国都市文化的主潮，而且它还连带着使主导文化和高雅文化都似乎理直气壮地把感性愉悦作为一种必要的和不可缺少的目的因素植入自身躯体之中，而以往那种严肃的理性沉思精神则相对减弱了，有时甚至被消融了。 当代中国大众文化的产生及特征:当代中国大众文化的发展审视 摘要：大众文化是中国特色社会主义文化建设不可或缺的一个领域，由于受到社会转型的影响，我国当代大众文化发展呈现出传统与现代交错、高尚与庸俗并存、机遇与挑战并生的复杂态势。因此，在大众文化建设中，必须明确大众文化建设的指导思想、任务以及方针，不断促进主流文化、精英文化与大众文化的交流，大力推动大众文化产业的发展。 关键词：大众文化；文化产业；市场经济 一、大众文化的内涵 要探讨当代中国大众文化发展问题，首先必须弄清何为大众文化。但遗憾的是，学术界对此概念还存在一定的分歧。十多年前，金元浦先生就在《定义大众文化》一文中提出了十多种对大众文化的界定与理解，可以说，它们是学术界比较有代表性的观点。然而，十多年之后，对“大众文化”的定义依然未达到共识，甚至可以说，它仍是一个边际模糊的概念。平心而论，大众文化之所以难于说清楚，其原因既在于大众文化内涵的丰富，又在于大众文化本身的流变。然而，纵使学者们在认识与理解上分歧很大，但我们必须对其有所言说。从总体上看，大众文化发轫于西方，兴盛于上个世纪30年代的欧美地区，在西方话语体系中有着popular culture和massculture两种表达，虽说各自突出的重点不同，但都意指着“平民文化”或“流行文化”，正如约翰・费斯克所说的，它是“为普通民众所拥有；为普通民众所享有；为普通民众所钟爱的文化。”那么，在当代中国话语体系中，什么是大众文化呢？我们认为，大众文化就是在市场经济条件下兴起的，以满足大众消费为目的的一种文化形态，它是一个与主流文化、精英文化相对的领域。 就我国情况来看，大众文化的兴起有着自身特殊的时代背景，从大众文化发展逻辑看，有着几个重要的方面：一是市场经济的形成与发展，大众文化首先是市场经济的产物，在我国通过改革开放，到了90年代逐步确立了社会主义市场经济，这为大众文化在中国的兴起与发展创造了条件；二是文化消费意识的出现，90年代中国文化消费的需求初现端倪，这无疑得益于改革开放带来的经济发展，在温饱问题基本得到解决后人们的文化消费也逐渐显露，文化创造与消费的主体意识不断明晰，显然，这一切在很大程度上促进了大众文化的发展；三是“文化热”的影响，在80年代，中国掀起了一股“文化热”，大量西方思潮涌人中国，并受到学者们的青睐，受到这股热潮的影响，西方大文化批判思想也在中国得以关注，进入了人们思考的视野。可以说，这一切为大众文化在中国的兴起铺平了道路。新千年之后，大众文化伴随着市场经济的完善、现代信息技术的发展以及人们对文化消费需要的增长，大众文化在中国的研究也发生了一系列变化。一方面，对大众文化的讨论不再局限于学术界，大众文化逐渐由“隐”到“显”，并日益受到社会各界的关注；另一方面，人们对大众文化的态度也由最初学者的批判，转变到大众对它的接受与认同，大众文化日益成为文化领域中最具活力的一族。 二、我国大众文化发展的现状和特征 新世纪以来的中国社会转型进一步推进，大众文化发展也深受转型期的影响，打上了这一时代的烙印，呈现出纷繁复杂的态势，具体来说： 首先，传统与现代交错。在当代中国大众文化发展中，传统与现代的交错是一种独特的文化现象。西方大众文化的兴起有着深厚的社会基础，也就是说，西方社会经过了现代化运动，相反，我们正在经历现代化运动，大众文化的兴起则与现代化相伴随。从这种角度看，大众文化发展与我国社会主义初级阶段国情密不可分，在这个“初级”阶段，大众文化的突出特点就是既有传统的影子，又有现代的气息。在这里，所谓“传统”，实际上，是指大众文化所反应的以儒家思想为核心的传统精神，这一点尤其集中于价值观与思维方式上，无论人们消费何种大众文化，采取何种消费方式，总能折射出传统的价值取向与处事方式；所谓“现代”，就是大众文化表现形式与理念的现代化，从大众文化媒介看，它不再局限于口头与书面的传媒方式，而更多的是通过现代数字媒介，数字媒体彻底改变了大众文化的传播方式，从而全方位地影响了大众对文化的认同与接收。 其次，高尚与庸俗并存。对于任何时代的大众文化而言，高尚与庸俗是都相生相伴的，在不同的时代中，差异在于高尚是主流，还是庸俗是主流。就当前我国大众文化来看，受到市场经济大潮的影响，大众文化有着明显的庸俗化倾向。从本质上看，大众文化是一种“通俗”文化，能为大众所分享。然而，在现实生活中，由于人们现代意识的淡薄，文化发展机制与体制上还存在一定的缺陷，加之，社会监管与法律意识的缺乏，大众文化的“俗”已经濒临“庸俗”。如果说，在物质层面上，大众文化的“庸俗”表现在人们以文化对物质利益的追逐，那么，在精神层面，大众文化的“庸俗”则在于对伦理价值与审美旨趣的背离。当然，我们不可否认，大众文化中有着高尚的一面，而且应当说，高尚的这一面仍然是主要的方面，并集中体现我们时代的风貌，但大众文化的“乱象”的确让人担忧，令人思考。因此，高尚与庸俗并存构成了当前大众文化的一大特征。 最后，机遇与调整共生。从社会转型给我国大众文化发展带来的机遇看，我国社会转型本质上以建立与发展社会主义市场经济为主体的现代化，这种现代化一方面激活了经济发展的潜力，为大众文化的发展逐步积累了物质基础，另一方面现代化也给文化（尤其是大众文化）“松了绑”，减少了束缚，因而给大众文化发展带来活力与广阔的空间。大众文化本身就是工业文化，它在中国的出现与市场经济的建立密不可分，可以说，随着市场在经济社会发展中发挥决定性作用，大众文化发展有着更好的前景。从社会转型给我国大众文化发展带来的挑战看：其一，大众文化的主体意识尚未成熟，人们在大众文化发展中更多是以消费者的面目出现，而非生产者、创造者；其二，大众文化产业发展不足，大众文化市场还未真正形成，大众文化产品还远远不能满足人们的需求；其三，在中外文化交流交融交锋中，我国大众文化与国外大众文化相比较，竞争力不强，在国际上影响力不是很大。面对我国大众文化发展的机遇与挑战，显然，我们必须从我国现阶段的实际，尤其是转型期的实际出发，准确地把握方向，积极推动大众文化的发展。 三、推动当代大众文化建设的举措 大众文化建设是中国特色社会主义文化建设的重要组成部分，在大力推进文化强国建设中，我们必须重视大众文化建设，并使其在满足人民日益增长的文化需要中发挥重要作用。 首先，明确大众文化建设的指导思想，加强党和政府对文化建设的领导。在大众文化建设中，坚持以何作为指导是一个根本问题，明确这一问题是大众文化建设的前提，甚至可以说，它在一定程度上决定了大众文化建设的方向。按照建设中国特色社会主义文化的总体要求，在大众文化建设中，我们必须始终坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观为指导。一方面，我国的国家性质决定了大众文化建设的指导思想，我国是社会主义国家，人民民主专政的国家性质决定了文化建设的总体方向，也决定了我国大众文化必须依据我国社会发展状况，以满足我国社会大众的文化需要为要求；另一方面，新世纪以来，随着我国基本实现小康社会的发展，人们在物质生活水平得到不断提高之后，精神文化的需求日益突显出来，而在思想文化领域中，各种思潮不断涌现，相互交错，文化领域呈现出复杂的态势，因此，只有坚持马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观为指导，才能引领大众文化正确发展。不言而喻，在大众文化建设中，党和政府必须加强对大众文化建设的领导，实现由“办文化”到“管文化”的角色转变，科学领导大众文化建设，实现大众文化健康、快速发展与繁荣。 其次，明确大众文化建设的任务与方针。就大众文化建设的任务看，凝聚建设中国特色社会主义的力量，加快中国特色社主义文化事业的建设步伐，满足人民日益增长的文化需求，实现大众文化的全面、健康发展，就是大众文化建设的主要目标。我国大众文化建设的重点任务，就是要遵循大众文化发展规律，培养建设大众文化人才，形成大众文化产业体系，建立符合市场经济要求的运行体制，发展科技传播模式的同时，还要提高自身素质和品位，创造更多优秀的、符合大众要求的大众文化产品。就大众文化建设的方针看，文化建设的方针既是文化发展内在规律的体现，也是文化建设的经验总结，在当前大众文化建设中，我们既要以“为社会主义服务，为人民服务”为价值取向，又要以社会效益和经济效益的统一为价值原则，还要以发挥大众文化的大众性优势为实现价值目标的主要途径。 再次，实现大众文化、主流文化、精英文化的良性互动。在我国当前文化发展中，主流文化、精英文化、大众文化是最主要的三个领域，正确对待这三者之间的关系是加强中国特色社会主义文化的关键。一方面，必须坚持主流文化对大众文化的正确引导。只有发挥主流文化的引导作用，才能保持大众文化沿着社会主义方向发展。正如在全国宣传思想工作会议上的讲话中所强调的，“必须坚持巩固壮大主流思想舆论，弘扬主旋律，传播正能量，激发全社会团结奋进的强大力量”[3]。另一方面，必须接受精英文化的批判，精英文化能帮助大众文化提升品位，克服庸俗化，从而促进大众文化的自我进步。可以说，在当代中国，主流文化、精英文化、大众文化这三者的关系如果实现了较好的良性互动，中国特色社会主义文化就处在健康的发展状况中。 最后，大力发展大众文化产业。党的十七届六中全会明确了文化发展既可以走文化事业的道路，也可以走文化产业的道路，而且进一步指出，在未来文化发展中，“文化产业成为国民经济支柱性产业”。按照这一要求，实现大众文化的繁荣与发展就必须大力促进大众文化产业的发展。一方面，要建立合理的文化产业机制，在充分发挥国内文化资源的基础上，重视与引进国外文化资源，积极以市场为导向，从而克服我国大众文化文化资源配置不合理的现象，逐步形成一个综合的、高效率的大众文化产业格局；另一方面，建立自己的大众文化品牌，大众文化要想在国际市场上占有一席之地，就必须建立自己的文化品牌，这就要求我们在文化产业的生产过程中不断加强文化的创新，以我国大众的文化需求、文化品位为出发点，符合我国社会发展的实践需要，综合我国民族文化特色，反映我国大众的生活特点，打造具有中国特色的、拥有强大竞争力的文化产品和文化品牌，扩大自身的影响力，推动中国大众文化走向世界。 当代中国大众文化的产生及特征:大众传播视角下的中国大众文化 摘 要：人类进入大众传播时代以来，大众传播在不断制造着人类社会的当下流行神话，在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光影之下所产生的正是所谓的大众文化。人类文化在传播机制的巨大影响下已经发生了整体性的颠覆和建构。传播学界的各种理论都证明了大众传播对于大众文化存在着超乎一般人想象的影响力。西方主流的传播学者极度宣扬大众传播媒介及其活动给社会文化带来的建构性影响。传播学批判学派的出现和活跃为传播与文化又提出了更为深入的课题。作为发展中国家和社会主义国家，中国的大众传播和大众文化有着和西方发达工业化社会不同的特质。在国际传播和跨文化传播日益发展的今天，信息主权和文化主权问题已经成为了一个全球性的问题。发展中国家如何在争取建立国际政治经济新秩序的同时，也为建立一个公平合理的充满人性的国际信息新秩序而努力。如何建立自己的文化传播体制，并通过各种形式来加强彼此的文化和传播合作，以此来促进自身文化的发展，并逐步突破发达国家的信息和文化传播的强大包围圈。这些问题直接关系到这个国家文化的生存与发展！ 关键词：大众传播；大众文化；中国；文化传播体制 西方著名的传播学者马歇尔.麦克卢汉在其于1964年出版的论著《理解媒介――人的延伸》中富有创见地提出了至今仍具有很强的现实意义的“地球村”概念。人类进入大众传播时代以来，大众传播媒介尤其是电子媒介使信息传播瞬息万里，借助飞速发展的大众传播媒介地球上的信息正在实现着同步化，空间距离和时间差异正在被大众传播活动消除。由于大众传播的同步化性质，整个人类社会已经结成了一个密切相互作用的、无法静居独处的、紧密联系的互动的小社区。 正是由于大众传播制造的这个互动的“地球村”以及大众传播带来的人的全面延伸，人类社会正在发生着前所未有的内爆，而这种内爆又引发了社会结构、知识本质和文化形态的深刻调整。我们可以看到大众传播在不断制造着人类社会的当下流行神话，在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光影之下所产生的正是所谓的大众文化。 大众传播英语对译词“mass communication”中的限定词“mass”可以译为“大众”或者“大量”，是伴随着大众社会理论的形成而出现的。大众社会理论认为，人类在19世纪末20世纪初进入了大众社会，在这个时代到来以后，作为工业革命、资产阶级革命以及大众传播发展的结果旧有的传统社会结构、等级秩序和统一稳定的价值体系被打破，社会成员丧失了选择和行动的统一的参照系，而成为了独立的、分散的、均质的、原子式的存在个体，即所谓的“大众”。简单地说，大众是大面积分散的、不定量多数的、具有不同社会归属但有着相同的行为倾向的易受外界刺激和动员的流动的特殊社群。 在大众传播发展的不同阶段对大众传播有着不同的界定，这个概念有着很不稳定的认定过程。“大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”在外延上应该包括报纸、广播、电视等大众传播媒介的传播活动以及电影、流行音乐、广告等。 对于“大众文化”（mass culture）这个概念，从亚里士多德、柏拉图到福柯、马尔库塞，人类历史上几乎所有的思想者都试图对“文化”进行一个结论性的定义，但是没有一种说法能够圆满地完成概念的认定。雷蒙.威廉斯曾经指出：“关于文化的（当代）用法，常见的大致上有三个：（1）用来描述知识、精神和美学发展的一般过程，（2）用于指涉一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式，（3）用作象征知识尤其是艺术活动的实践及其成品”。在第三种用法中，文化在当代语境中应该扩充到流行文化（popular culture）和娱乐以及大众媒介。 传播，无疑对于人类社会的发展具有不可低估的力量，从传播史来看，我们会得出一个普遍认可的结论性认识：传播的发展不断改变着人类的社会结构、意识形态和价值标准，并且值得指出的是，它对文化复合体的影响也是巨大的。 广义的传播媒介包括了时间性媒介和空间性媒介。时间性媒介主要指的是担负信息处理和传播功能的媒介体系，如书籍、报纸、广播、电影、电视等；而空间性媒介主要指的是担负运输和交通功能的媒介体系，如车辆、舟船、飞行器等。在空间性媒介居于主导地位的机械时代，空间性媒介工具和技术的每一次革命都带来了人类社会以及附着在社会肌体上的文化形态的调整和变动。由于人类活动领域的扩大和延展，人类信息传播的要求相应提高，在此情况下刺激了人类信息传播从技术到结构形态的革命，而传播体系的革命也势必造成文化领域的震动和重组。 从另外一个角度分析，人类活动能力的增强带来了空间距离和时间差异的削减，人类的同步化显著增强，于是就要求信息传播进一步强化。随着电子时代的到来，时间性媒介开始成为主导媒介，它开始表现出爆炸式的影响力，这时的人类传播已经进入到大众传播时展期。体现在文化领域，时间性媒介造成了人类社会的交织景象：不同的区域、不同的文化种群、不同的经济发展水平、不同的政治话语系统、不同的文化传承体系在信息需求和信息技术可能性的影响之下，频繁接触、沟通、交流，并互相影响、作用和激战。文化的斗争在传播领域进行得如火如荼，而在这种需求性的斗争中，各种文化类型发生着不可避免和难以预期的各种变化，并最终导致整个文化体系的不断颠覆和不断建构。 在内爆因素的作用之下人类的生活发生着巨大的变化。这种变化首先来自于人的政治性，人的责任意识提高到了很高的程度，人们必须承担义务并参与行动，个人观点相对淡化，人变得不安起来。我们看到以电视为代表的现代大众传播媒介使人类从个体到社群都发生着激荡的震动，不管有人认为这种影响表现为人的全面发展，还是有人认为它使人的异化程度深化、使人成为了流行噪音的癫狂化的工具，但都说明了大众传播对于人类文化体系的全面介入和全面改组，尤其表现在大众传播机器制造了人类文化史上最独特的类型――大众文化。 随着传播工具和传播技术的革命，人类社会在知识领域发生深刻的调整，这无疑是传播与文化关系史上的一次重要的变革。20世纪40年代以来的所谓尖端科技都和语言有关。这些信息传播科技都对知识产生了巨大的影响。由于各种传播工具和仪器的标准化、微型化和商品化，知识的获取、整理、支配、利用等操作在今天都已经发生了变化。知识在大众传播时代以及已经到来的网络时代背景之下正在或者说已经发生了本质的变化：知识为了出售而被生产，为了在新的生产中增殖而被消费；它不再仅仅以自身为目的，它的“使用价值”正在淡化，交换成为主要的目的。知识的本质以及知识的外壳都在大众传播和信息时代的技术背景之下发生了改变，知识作为文化的关键元素，这种改变正反映了大众传播对当下的大众文化的介入是深刻的；同时，大众社会境域下的知识的重新整合是大众传播体制对大众文化极具本质意义的影响。人类进入大众传播时代一个多世纪以来，人类文化在传播机制的巨大影响下已经发生了整体性的颠覆和建构。传播学界的各种理论也证明了大众传播对于大众文化的影响力是存在的，并且超乎一般人的想象。 电视媒介的出现和发展无疑是20世纪人类最重大的事件之一，标志着大众传播时代进入到一个更加深入的阶段，并且电视媒介使得大众传播的影响力进一步加剧，人类生活的方方面面都无以复加地被抛入了大众传播的旋涡之中。也正是在这种情况下，人类开始思考大众传播尤其是电视媒介给人类带来的种种影响，在这些学说中，既有对大众传播的赞歌，也有对大众传播的申诉，还有针对大众传播体制内部不同传播类型的对比批判。 西方主流的传播学者（以经验学派为典型代表）认为大众传播给人类社会带来的积极作用是以往任何时代背景下任何类型的传播活动所无法比拟的，在他们的学术理论体系中，极度宣扬大众传播媒介及其活动给社会文化带来的建构性影响。 德国人古登堡对于印刷技术的革新是传播史上最为重要的事件之一，它对于现代传播的意义十分重大。美国著名传播学者威尔伯.施拉姆在《传播学概论》中说，“从技术角度说，古登堡所做的以及自从他的时代以后的大众传播媒介所做的，就是把一架机器放进传播过程，复制信息，几乎无限地扩大一个人的分享信息的能力。”人类正是在这种能够大量复制信息的机器作用之下由传统的口述文化进入到了一个媒介文化的社会状态中，人类分享信息能力的极大增强对于人类生活的影响是极为深刻的。大众传播的介入是选择的必要条件，因为它为选择提供了必要的信息。在这个过程当中，人的注意力发生了变化，人的观念发生了变化，人的行为标准和价值体系也发生了变化，同时我们看到人的知识获取、娱乐方式、时间分配等文化的体制都在发生着变化，西方主流学者认为这种变化是大众传播带来的积极效果――大众传播为人们提供了充分的信息，来帮助人们在行动前获得足够的选择信息，这样人可以更加自由和自主地选择自己的生存方式，其中包括了选择自己的文化体制。基于突出人的存在和平权主义，西方主流学者提出种种学术性的叙述，主要的观点集中在大众传播造就和支持人的回归和人的独立，使人成为全面发展和自由选择的自我的人。确实，现代报纸的出现扩大了阅读的人群，从而改变了原有的精英文化体系，建构了一个平民化的文化体系；广播、电影、电视的出现，更使信息传播的受众要求降低，从而更加突出了社会参与的广度，社会成员更广泛地参与了社会的选择和文化的建构。在这种条件之下产生的大众文化无疑是一个众神欢歌的文化，它的广度是以往的文化类型难以企及的，因此大众文化常常以“人民的文化”自居。 传播学批判学派的出现和活跃为传播与文化又提出了更为深入的课题。这些学派有政治经济学派、文化研究学派、意识形态“霸权”理论以及哈贝马斯的批判理论等。在这些学派和理论中大致可以分为两个大的方向，一是关注传播的宏观影响，其批判话语指涉的是发达资本主义社会的制度、意识形态以及文化构成；二是关注传播过程中人的个体化行为和感受以及发展，话语指涉的是作为人的个体的存在与可能。 大众传播作为西方资本主义社会系统的一个重要组成部分，它在规定社会关系、行使政治统治方面发挥着重要的意识形态功能，并具有相对独立性。大众传播可以分为两部分：文化产品的生产和消费过程。在文化产品的生产过程中，媒介通过象征事物的选择和加工，将社会事物加以“符号化”和“赋予意义”；在文化产品的消费过程中，受众接触媒介讯息，进行符号解读。讯息符号是与一定的价值体系或意义体系结合在一起的。大众传播的符号化活动，在本质上是按照支配阶级的价值体系为事物“赋予意义”的。因此，我们看到的日益丰富的西方大众传播产品，实际上是在发达资本主义系统中居于主导和统治地位的垄断资本的价值体系下的文化体制的产品，它自然担负着维护垄断资本的利益和意识形态的任务，而并非像主流经验学派所强调的那样，大众传播是人民性的、平权化的大众文化的缔造者。同时，受众在符号的解读过程中，也不是完全被动的接受的，由于符号的多义性和受众背景的多样性，受众可以对文本信息做出多种多样的理解。发达资本主义社会的大众传播活动繁荣的景观背后，我们看到的是一部权力机器，尽管它标榜自己是平民的、反体制的和自由的，但是实际上它仍旧是资本主义经济和政治体制的一个组件，它只是资本主义在文化领域的一种运作体系，是一个资本主义浮华文化的工厂。同时从受众角度看，受众也不是充满愉悦地接受着大众传播机器制造出来的大众文化肌体的亲近，其中的反抗、争斗正在日益激烈。 阿多诺则从微观上对大众传播造就的大众文化进行了深刻的批判，他认为大众文化的主要特征是商品化、技术化和齐一化。他很犀利地将“大众文化”的提法推翻，并代之以“文化工业”，文化工业实质上是在向消费者兜售商品化的信息，并且通过不断向消费者许愿来欺骗消费者。大众传播机器不停地运转，不停地制造出光怪陆离的文化产品，这些产品无论是一般信息还是娱乐活动，都如同宗教说教一般是某种意义的装腔作势的空谈，并以此来控制受众的感官、选择和行为。大众文化是一种商业形态的文化，同时是一种技术化的文化，它通过传播机器大量地被制造出来，因为传播机器的规格化、标准化和体制化，所以我们看到的大众文化产品都被贴上了标签，因而大众文化也被打上了某种规格色彩。借助阿多诺的分析，我们进一步透视大众文化，会发现大众文化的工业化、商品化、技术化和齐一化特点使得大众文化成为了一种数量上极大丰富的、感官刺激巨大的但实质上却是冷漠的、物化的、没有温度的文化工厂。在大众传播歇斯底里的叫卖声里，个体的分散性和无组织性导致的脆弱使人们迷失了方向，对于在大众文化景色里生活的人，马尔库塞用悲天悯人的话语到出了大众传播和大众文化的罪恶。发达工业社会中，大众传播把艺术、政治、宗教、哲学同商业和谐地混合在一起，它们在文化领域具有了一个共同的特征――商品形式。马尔库塞指出现代大众文化中受到最严格保护的价值标准之一，就是生产率。技术社会的操作原则和标准使得文化产品的生产和传播过程中的人性化内容不断地降低。大众文化是一个肯定性文化、压抑性文化、单面性文化。大众传播的飞速发展，尤其是电视媒介的深刻介入，人类虽然在文化生活中可以享受丰富的信息服务，但是在这样的高速、大量、虚幻的大众传播语境中，人们的自主性不断降低，经验派所说的自由选择实际上只是一个乌托邦式的谎言，人们在发达工业化社会的大众传播背景下已经在逐渐丧失个体的独立性。更加突出的是，人类文化和精神世界的技术化，导致人类工业革命以后最剧烈的异化，艺术等文化形式的体制化前所未有地加深。 作为发展中国家和社会主义国家，中国的大众传播和大众文化有着和西方发达工业化社会不同的特质。在中国传播事业不断发展的情况下，中国真正意义上的现代大众文化开始成长起来。 20世纪70年代末以来，中国的报纸、广播、电视等大众传播媒介大规模地发展起来，信息以各种各样的形态铺天盖地而来，从清晨到日暮，街头叫卖报纸的喊声、不停播放的电视节目、不断出现的广告牌……人们生活在一个被信息包围的环境里，应该注意到的是中国在如此短的时间里进入到了大众传播的癫狂状态，中国当下的传播发展和由此而来文化冲突要比西方更显著。所以思考当下中国的传播和文化问题是必要而紧迫的。但是，我们可以看到，中国在媒介批判领域的成果相对的偏狭，大都局限在媒介的社会责任上，而忽视了更为深入的相关文化研究和心理研究。 30年来，中国电视事业的发展是巨大的，当我们为社会信息体系的建立和由此带来的信息畅通以及人们文化生活的极大丰富感到欣慰的时候，应该看到，由电视建立起来的媒介文化是一个强势的、干预性的媒介文化，人们在其中被迫处在一个弱势地位。人在电视文化中被动地选择着某种文化人性，电视的视听文化特点决定了人在这样的传播过程中变得庸懒和无聊，没有满足的视听欲望控制着人们。信息的商品化和电视的传播体系都造成了一个现实：电视造就了一种庸懒的、被动的但很舒适的阅读方式和娱乐方式，思考成为了按动遥控器时的躁动和无助，电视很大程度上在扮演着一种勾引者的角色。文化是一个社会镜像，传播并不是仅仅由媒介构成，所以这种文化困境的出现原因是多方面的和复杂的。工业化和现代化的过程中，必然会出现商品化的辐射作用，这种辐射的非理性状态伤害到了整个文化肌体，责任不应该仅仅由媒介来承担。如何有效地监控这种商品化的非理性辐射作用关系到文化整体的当下发展和未来走向，我们更应该致力于建立这样一个监控体系。同时，电子媒介的强势作用还表现为，当下中国人的角色错乱和自我缺失造成的价值标准的混乱。种类繁多品格各异的影视娱乐文化成为了人的物化生活情景之外的一个虚幻的生活情景，人在现实世界中的种种角色之外又开始有了种种虚幻的角色，并且这种新的不稳定的角色不断涌入现实生活，并干预着人的真实角色和行为。同时还有很多隐性的社会文化问题从大众传播活动的诱发之下产生。 国际传播和跨文化传播日益发展的今天，信息主权和文化主权问题已经成为了一个全球性的问题。世界上的任何一个国家和民族都拥有自主选择自己的文化制度、道德和价值体系、生活方式的权利。文化的整体性和统一性是维持一个国家或民族生存和发展的前提条件之一。冷战结束后，在经济日趋全球化的世界背景下，在借助于最先进的信息技术的大众媒介高度发达的今天，在文化交往发展到空前规模的情况下，文化交汇和冲突都异常显现和突出出来，并且正在改变着整个世界的文化格局。 文化帝国主义（cultural imperialism）是在20世纪60年代反对“新帝国主义”的国际环境中诞生的。战后许多殖民地国家获得了民族独立，帝国主义国家的扩张手段相应进行了战略调整，由军事手段和直接的殖民统治为主转向了以经济手段和文化控制为主。新帝国主义在文化领域的政策就表现为“文化帝国主义”。我们看到当今发达资本主义国家依靠自身强大的经济实力和相对完备的传播体系在世界范围内扮演说话者的角色，从好莱坞电影到迪斯尼的动画城，从香槟到美女，从哈佛到畅销小说，话语的权利被发达工业社会的大众传播体系把持，作为弱势文化的发展中国家只能更多地充当听者的角色。在疯狂的叫卖声中，强势文化主体尽情地扩张，并达到倾销商品的目的，以此实现着对世界的文化支配。在文化扩张中，大众传播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。走在中国某个省会城市的街头，你可以看到可口可乐、麦当劳、美国大美人、比尔.盖茨以各种形式反复出现着，就像60、70年代猫王、披头士风靡全球一样。 流行神话是大众传播一手制造的，我们还很难对它神秘的身体做出明确的可固定化的判断，因为它还在光影中不断变化。我们听见它在歌唱，看见它在起舞，也听见它在嚎叫，看见它在施暴。我们能做的应该不仅仅是观望。 发展中国家争取建立国际政治经济新秩序的同时，也在为建立一个公平合理的充满人性的国际信息新秩序而努力。在许多发展中国家中间已经建立起了自己的文化传播体制，并通过各种形式来加强彼此的文化和传播合作，以此来促进自身文化的发展，并逐步突破发达国家的信息和文化传播的强大包围圈。 当代中国大众文化的产生及特征:中国大众文化与社会心态的发展逻辑 摘 要：大众文化与社会心态的发展逻辑是同步性和异在性的实践统一，在制度伦理、道德调控的支撑中寻求大众文化与社会心态的良性互动，以求在改造世界的实践中确立马克思主义社会心态理论。 关键词：大众文化；社会心态；马克思主义社会心态 改革开放给中国带来了持续快速发展的经济，人们越来越渴望对精神文化层面的追求。文化的开放繁荣，心态的健康积极，是对时代与国家提出的新的要求。伴随着这些要求，大众文化、社会心态这两个名词越来越多的映入我们的眼帘。目前学术界对于这两个问题的研究不少，但对二者之间发展逻辑的研究几乎没有，本文从大众文化与社会心态的同步性和异在性的实践统一出发，提出在制度伦理的支撑中寻求大众文化与社会心态的良性互动，在改造世界的实践中确立马克思主义社会心态理论。 一、大众文化与社会心态的发展逻辑是同步性和异在性的实践统一 大众文化是改革开放以来，尤其是近三十年来兴起的一种引人注目的文化现象，它的发展壮大动摇了中国根深蒂固的传统文化格局，重建了以主流文化、精英文化、大众文化三足鼎立的社会文化形态。对于大众文化的概念和内涵，中外学者给出了许多不同解释，笔者借用学者金元浦的定义，即：大众文化主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。[1]”社会心态是指一段时间内弥散在整个社会或社会群体类别中的宏观社会心境状态，是整个社会的情绪基调、社会共识和社会价值取向的总和[2]。 1.大众文化与社会心态的同步性。中国大众文化是在现代工业社会产生的，与社会主义市场经济发展相适应的一种市民文化，具有属性的商品化、传播的媒介化、制作的标准化、审美的日常化、形式的娱乐化、趣味的时尚化等特点。大众文化是社会心态的反映窗口，社会心态不是静止的，而会随着时间和社会的发展不断变化，大众文化商品性的特点使其自发迎合受众群的需求。社会心态被看成是一种大众文化产品的素材资源，这使社会心态一定程度上成为大众文化产品生产的指向标。与此同时，在当代中国，大众文化很大程度上已经成为民众文化生活的主要消费内容。而大众文化经过模仿社会心态、去个性化、情绪感染、社会认同等心理过程，依靠影视、广告、娱乐节目、音乐等种类繁多的商品形式和传播媒介展现出来。由于大众文化受众广、表现形式轻松，存在于广大民众的日常生活的方方面面，因此极易被民众接受，往往潜移默化地影响社会心态，这种看似平和、迂回的影响方式甚至对社会心态起到一定的导向作用。 2.大众文化与社会心态的异在性。大众文化与社会心态的异在性价值在相当层面上被二者的同步性所遮蔽。它包括两个层面的含义：一是指社会心态对大众文化的一种相对的自足性，一种对大众文化的疏离，一种逆向的审理，一种层面上的超越和反省，一种思想的质疑和批判；二是大众文化因其自身属性的商品化，作为由文化产业机构生产供现代大众消费的商品，极力开拓文化市场， 以文化、审美去获取最大的利润。社会心态的异在性具体表现为真实性、自律性、批判性等方面。社会心态有着双向效应、中介过滤作用及自我调节的功能，它独立于大众文化之外，能够冷静旁观大众文化由于其商业性带来的过度迎合，具有对大众文化中不合理因素的批判性、否定性、超越性。社会心态是一个本真的真实，是面向未来敞开自身的内在必然性，即人和自然的发展所昭示的有待实现的超越之境。大众文化是市场经济的产物， 是文化与工业联姻的结果。作为一种消费文化，大众文化极力开拓文化市场， 以文化、审美去获取最大的利润。因此，，它必须遵照生产经营规则， 把握文化市场脉搏，顺应社会大众的消费心理和消费口味，最终达到把文化产品销售出去的目的。正因为如此，法兰克福学派认为，大众文化在技术世界中已经丧失了艺术品的创造性，呈现出商品化的趋势，具有商品拜物教的特征。 二、在制度伦理、道德调控的支撑中寻求大众文化与社会心态的良性互动 大众文化与社会心态的同步性决定了二者一荣俱荣，一损俱损。当任一方进步、积极地发展自身时，伴随着两者的相互推动，相互影响，将引导另一方一同前进，促进彼此完成一次次的更新与发展。反之，当任一方的负面因素占据上风，将不可避免地波及另一方。大众文化积极的一面影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但不加节制地迎合和盈利的性质，也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。社会心态所包含的情绪基调、社会共识和社会价值取向将引导大众文化做出同样的选择，并被大众文、化借助文化商品的形式放大，通过多种传播媒介展现在人们眼前，这种无处不在、非常直接的感官冲击常常会左右人们的判断。不管我们愿不愿意承认，当今社会已经成为物本位的社会。物质主义、拜金主义、享乐主义价值观争取了为数不少的信众，钱、权成为这些人追求的最终目标，为了达到这样的目标甚至不惜挑战法律界限和道德底线。伴随而来的现代快餐文化让人们心灵在物质诱惑与撕扯分裂越发空虚、痛苦和困惑[3]。 大众文化与社会心态的良性互动需要借助制度伦理、道德调控的力量。通过立法、完善制度，加强道德调控的法律规约，宣扬道德原则规范等途径，使道德价值观念成为主流价值观念，树立健康、积极的社会心态。健康积极的社会心态以高品位、大取向，给大众文化以引领、导向和提升。同时，更有助于促进市场经济的有序发展，营造良好的社会风尚，形成的新的道德价值体系。 大众文化生产商们在敏锐嗅觉的引导下对健康、积极的社会心态经过一系列的加工，以大众文化多样的文化产品形式呈现出来，通过社会、群体对个人的调控，榜样力量的带动，将达到广泛的影响效果，强化民众对伦理道德规范的践行，增强道德调控的有效性，动员全社会力量共同培育和塑造良好、积极的社会心态。 三、在改造世界的实践中确立马克思主义社会心态理论 从哲学层面加以界定，社会心态是历史唯物主义的一个重要范畴，是社会存在和社会意识之间的中介，是一种精神文化现象，是人的本质的表现和自我占有，是社会心理和社会意识形式相互渗透、有机结合而成的状态结构，是以整体面貌存在和流行于社会成员之中、内化为社会主体的精神结构的心智状态[4]。虽然社会心态的提法并非由来已久，但早在古代，中西方的哲学家都不约而同的关注到了这一问题。中国儒道均提倡“识美丑、辨善恶、知事理”。西方哲学史上，从柏拉图的“白板说”到培根的“四假相说”，再到康德的“直观形式”和“范畴”等等，以不同观点和角度论及社会心态的问题。马克思指出，“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们”，“从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作他们的意识[3]”。这里所说的“他们的意识”，就是指社会主体的心态。指出，要在改造客观世界的同时改造主观世界，社会心态正是主观世界的重要组成部分。 自改革开放以来，短短的30多年中，中国社会从封闭走向开放、从传统走向现代，完成了计划经济向社会主义市场经济的深刻转型。社会心态随之逐步转型和发展，由固步自封到开放包容，由一元化到多元化。建设民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，是当前中国的社会发展战略目标，是人类孜孜以求的一种美好社会，是马克思主义政党不懈追求的一种社会理想。和谐社会心态是和谐社会建设的精神基础。那么如何塑造和确立和谐社会心态呢？ 1.完善制度建设。中国几千年的自然经济和农业社会使人们形成了一定社会共同体的依赖心理。计划经济向市场经济的转型打破了原来的大锅饭，竞争和优胜劣汰存在于日常生活的每一个角落。发达的媒体和网络加深了人们对世界、对其他国家的了解，看到了我国和发达国家的差距，尤其是教育、就业、医疗、社会保障等福利制度的不完善，致使一部分社会成员心理产生了不满。因此，完善制度建设，健全法律法规，建立严密的监督机制，有利于社会秩序的有序合理，是和谐社会心态的政治、制度保证。 2.深化经济体制改革。和谐社会心态的基本条件是社会公平和正义，社会公平的重要体现是社会分配。贫富差距大对社会心态造成的冲击是直接且十分剧烈。因此，深化经济体制改革，加强制度的导向，完善收入分配制度十分紧要。通过税收等方式进行二次分配，加强社会保障体系的健全和完善，保证公民最基本的生活需求，降低弱势群体心理上的不安全感。此外，通过提供合理的利益获得渠道，确立公平均等的机会，实现社会公平公正。 3.借助道德调控的力量。道德调控是构建和谐社会心态的有效手段和重要保障，是对制度建设和体制改革的补充完善。道德调控，顾名思义，就是指一定社会、阶级或群体借助各种相应的社会力量，采取各种措施，使特定的道德原则规范、道德价值观念在大众层面上被接收，并转化为个体的义务观念、良心感、价值目标和实际行为的活动和过程[6]。确立道德调控的目标体系、运用多种道德调控手段、构建良性的道德保障体系、加强道德调控的法律规约是塑造和谐社会心态的重要策略。尤其在社会公德方面，把“道德的应当”转化为“道德的必需”，以强化民众对道德规范的践行，增强道德调控的有效性，动员全社会力量共同培育和塑造美好和谐的社会心态。 4.加强和谐文化建设。社会转型时期的中国受到多元文化和多种价值观的的冲击，作为社会心态的精神动力，加强和谐文化建设尤为重要。加强和谐文化建设就是要以马克思主义为指导，集成中华民族传统文化和世界优秀文化遗产，形成有中国特色的社会主义文化体系。建立社会主义核心价值体系，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。 当代中国大众文化的产生及特征:当代中国大众文化背后的误区 上世纪末，美女作家卫慧在《我的生活美学》中写道：“我也许无法回答时代深处那些重大的问题，但我愿意成为这种情绪化的年轻孩子的代言人，让小说与摇滚、黑唇膏、烈酒、飙车、信用卡等共同描绘欲望一代形而上的表情。”卫慧所谓“欲望一代”大约是指比她小的那些“80后”、“90后”们，他们“没有上一辈的重负，没有历史的阴影”，“无论对别人还是对自己，他们都不愿意负太大的责任”。这种不要责任和沉重，只要享乐和轻松的“欲望一代”的“生活美学”，可以恰当地称之为物质主义。前段时间热播的郭敬明的《小时代》，通过奢侈品和美色对这种物质主义生活美学做了淋漓尽致的展示。 兴起于上世纪90年代的物质主义热潮并不仅仅表现为对奢侈品的极度钟爱，对物质欲望、身体快感的无度追求，对个人内心隐秘经验的变态迷恋，它实际上还伴随公共性的衰落：对公共事物的冷漠，政治参与热情的衰退，公共人际交往的萎缩。凡此种种，共同构成了上世纪90年代以来大众文化生存和发展的基本语境。对这个现象，我们可以从两种世俗化的角度加以分析。 从十一届三中全会到80年代末，中国社会经历了一场类似西方的祛魅或曰世俗化运动，我们称之为破除迷信、解放思想。平等、理性交往意义上的公共领域开始兴起，关于真理标准、人道主义、主体性的讨论是其标志性事件。特别值得注意的是，这次世俗化否定了“”时期的贫困崇拜，肯定了物质生活的合理性。虽然这个世俗化浪潮同样伴随个性觉醒、个人主义以及物质生活的合法化，但它并不意味着公共生活的衰退，恰恰相反，建立在祛魅（思想解放）基础上的新公共性的生成，是以觉醒了的个人为诞生标志的。 我们必须在这个积极世俗化的框架中思考和肯定80年代初期出现的中国大众文化的进步意义。这期间出现得最早的大众文化，大概是从港台传入的邓丽君的流行歌曲开始的。对于从单一“革命文化”中长大的那个时代的青年人，听到这些歌曲真是如沐春风，其震撼力、亲切感难以言表，这种感受具有深刻的公共性。那时候的大众文化是对极权式禁欲文化的抗争，它不但极大地繁荣了当时中国老百姓单调贫乏的文化生活，而且唤醒了人性。在这个意义上，它与新启蒙和人道主义思潮在精神上无疑是一致的，可以说，它通过自己的方式呼应和推动了思想界、理论界的新启蒙和人道主义思潮。成千上万喜欢邓丽君的人并没有因为喜欢她的“靡靡之音”而疏离公共世界，恰恰相反，这种“靡靡之音”和别的文化思潮一起培养了既具有自主性、独立人格，又积极关注公共事务的新颖个体。可以说，80年代的大众文化对于公共领域的建构功不可没。 但从上世纪90年代初开始，中国的世俗化开始发生畸变，开始向去公共化方向倾斜。中国社会虽然依然是一个世俗社会，然此世俗已非彼世俗。90年代以来的世俗是一个物质主义的世俗，是盛行身体美学与自恋文化的世俗。个人主义依然流行，但“个人”的内涵已经发生变化：关注身体超过关注精神，热心隐私超过热心公务。一种变态的物质主义与自恋人格开始弥漫开来。可以说，90年代以来的大众文化是以通过躲进铁门重重的个人“密室”或灯红酒绿的KTV包房的方式背叛了80年代。换言之，一种世俗背叛了另一种世俗。因此，这种畸变的世俗化意味着公共世界的死亡。人们不仅失去了对于彼岸、来世的信仰，同时也失去了对公共世界的信仰，回到了身体化的个人自我，以封闭的自己与自己的私密关系代替了自我与他人积极交往。 我以为90年代的物质主义与80年代世俗大众文化的最根本区别，就在于前者建立在去公共化的基础上，它是一种畸形世俗化时代出现的畸形世俗文化，其突出特点就是大众的政治冷漠、犬儒主义与消费主义、物质主义的深度结合。畸形的世俗化在坚持原有政体和意识形态的同时吸纳了消费主义，鼓励国民把精力投入到日常消费，如理财治家、崇拜明星、追逐时尚、健美塑身、迷恋名牌，等等，对公共世界的腐败和愚蠢视而不见。当大众也包括数量众多的知识分子，沉迷在传媒打造的日常生活审美图景、沉迷在去政治化的自我想象和个性想象时，真正值得关怀的重大公共问题由于进入不了传媒，而被逐出了现实。这样的世俗化可能导致一个最糟糕的结果，在一个急需争取与扩大公民的基本权利、推进公民的政治参与的社会环境里，大家却在津津乐道地关注自己的生活方式，热衷于美容化妆，打造自己合乎时尚的身体，等等，这有点滑稽与悲哀。 如果这个分析大体成立，那么，如欲克服中国90年代以来的物质主义，既不能靠进口西方的上帝，更不能回到“”，而只能是着眼于重新激活公共精神。中国和西方的现实都告诉我们，在一个健康的世俗化环境中，告别了禁欲主义的广大民众会以巨大的热情建设一个崭新的公共世界，开始健康的公共生活；但如果公共世界的参与渠道被堵死，如果人与人之间的公共交往因为制度性原因被阻断，那么，唯一的出路或无奈的选择，只能是被迫拥抱物质主义。

引言 中华民族上下五千年的优秀传统文化历经千年而不衰，经过时间长河的沉淀，更加生机盎然，为中华儿女继往开来、复兴奋斗提供了深厚的文化底蕴和珍贵的精神财富。中华优秀传统文化能够不断拓展幼儿的文化视野，使幼儿在自我发展前景上拥有博大豁达的情怀，养成勇敢坚毅的个人品行，有魄力继承先辈复兴中华民族的伟业。幼儿园时期是传承和弘扬中华优秀传统文化的基础阶段。在高职学前英语教学中，教师应让学生尽早明确自身传承和弘扬中华优秀传统文化的职业使命和职责。为了满足新的发展需求，新课标对高职英语课堂教学提出了更高要求。教师应在课堂教学中用恰当的方式展现中华优秀传统文化，这不仅便于学生理解传统文化知识，还能增加他们的跨文化表达能力。在英语教学中，学生可通过学习中华优秀传统文化增强民族自信和文化自信，同时还能学习语言技巧，提高英语学科能力，增强跨文化交际意识，可以更好地传播中国文化。 一、学前英语教学中传统文化缺失的原因分析 1.教学思想忽视了传统文化 现阶段，高职院校的学前英语教学过分重视英语知识内容讲解，缺少对教材内容的自主创新，没有将传统文化带入英语课堂教学中，教学内容和方式均比较固化。教师受制于教材内容，注重课程基础知识的讲解和学生课程作业的完成，而忽视了中华优秀传统文化对学前英语教学的重要性。弘扬和传承中华优秀传统文化是落实立德树人根本任务的重要基础。高职英语专业的学生以后的教育对象是幼儿，而幼儿的吸收力极强，在幼儿教育中渗透中华优秀传统文化，不仅可以提高教学效率，还能激发幼儿的文化自信和民族自豪感，促使幼儿珍惜民族文化，自觉传承中华传统美德。这就对高职英语教学提出了更高的要求，英语教师应在教学中融入中华优秀传统文化，培养学生主动承担弘扬和传承中华优秀传统文化的重任。 2.教学能力限制了文化传播 笔者对西咸地区幼儿园学前英语教学进行了调研，发现了这样一个问题：我国教师及外籍教师在教学中都没有真正地将传统文化与外语表达结合起来。中国教师虽然了解、熟悉传统文化，但没有明确的教学方法；外籍教师虽然在外语表达上有明显优势，但对我国传统文化却不够了解。我国大部分英语教师的英语是由本国教师教授的，考试能力虽强，但英语口语能力较弱，更难以用英文介绍中国的传统文化。这就要求高校在教学中强化学生的口语表达能力，重视传统文化的传授，提高学生的文化素养，为其以后的就业打好坚实基础。 3.幼儿的生活方式降低了文化认同 在幼儿园的实地走访过程中，笔者发现大部分幼儿家长主张向西方学习文化、思想，如看国外动画片、上英语辅导班、听英语故事和歌曲，这种生活环境未能给我国传统文化的传承提供便利。西方文化的长期渗透会在一定程度上影响幼儿的价值观、人生观和世界观。在新时代背景下，高职院校应不断强调并重视创新中华优秀传统文化的发展形式，引导学生树立强大的文化自信。 二、传统文化融入学前英语教学的策略 通过英语课堂传播中华优秀传统文化，是传承传统文化的重要措施。学前教育是幼儿学习的基础阶段，他们在这个过程中既可以积累英语语言知识，还能提高文化素养。对于高职英语专业学生而言，应积极思考在未来的幼儿英语教学中，如何通过各种教学方式和手段让幼儿充分接触中华优秀传统文化，吸收传统文化的精髓，并提高对于中华优秀传统文化的认同感和自豪感。如何让学前英语教学既能融合传统又能面向现代化，是每一位高职英语教师应该思考的问题。 1.通过英语诵读教学强化传统文化教育 在诵读教学中渗透中华优秀文化。诵读是学习英语的重要手段，也是学习中国传统文化的基础方式。英语教师应充分运用诵读教学环节，通过多元化的教学方式渗入传统文化，丰富学生的文化底蕴，提高学生的英语表达能力，使其综合素质在英语课教学上不断提高。传统文化的内容比较丰富，英语教师在教学活动中应选取恰当的文化内涵，以确保教学资源和教学内容契合，使学生能够得到传统文化的陶冶。同时，教师要引导学生，在以后的工作中，充分考虑教育对象的接受程度，选择合适的内容。在英语课堂教学中，教师还必须发掘学校课程中的传统文化，让学生在英语知识学习中能够更广泛地认识传统文化，并主动吸收传统文化的精髓。例如，教师可以根据每个单元所讲述的内容，将《孔融让梨》《神笔马良》等优秀的传统故事与其相结合，引导学生对比中外文化的差异，并尝试用英语进行表达。教师在帮助学生掌握更多语言知识的同时，还要使学生对优秀传统故事的内涵有正确了解，增强学生的学习信心，这样可以提高学生参与传统文化学习的自主性和积极性。学生在英语知识学习过程中，可以形成良好的性格、乐于助人的品质。为了提高教学趣味，教师可以带领学生观看具有英语配音的中国传统动画片，在观看电影片段之前，教师先向学生讲述故事梗概，帮助学生更好地理解中国传统文化；在观看过程中学生可以学习语气、模仿声调，这对学生口语能力的提升能起到良好的促进作用。 2.加强传统节日习俗的英语教学 通过调研发现，在西咸地区学前英语教学开展过程中，幼儿对国外节日如圣诞节、万圣节等的认知程度高于中国传统节日，现用的学前英语教材中也较少出现关于中国传统节日文化的介绍。教材编写过程中缺乏对中国传统节日文化的重视，这对于中国传统文化的传播非常不利，会导致教师和学生的本土文化意识逐渐缺失，减少了使学生感受本土传统文化精神魅力的机会，不利于培养教师和学生对本土传统文化的热爱之情。例如，在春节、中秋节、端午节、清明节等中国传统节日中，教师可以从节日的文化背景入手，探究这些节日受到中国人推崇的原因，以及其在长期发展中对中国文化的影响。为了吸引学生的注意力，教师可通过探究式学习来提高学生的自主学习能力，如让学生畅所欲言，用英语探讨节日期间不同地域的传统习俗及人们的参与方式。同时，英语教师应引导学生认识到幼儿的认知能力和学习能力，提醒学生通过简单的微课或者小视频深化幼儿对传统节日的了解，使其在寓教于乐中学习与传统文化相关的基础性词汇，加深对中国传统文化的理解和接受程度。 3.在绘本阅读教学中融入中西方文化对比 在学前英语教学中，一项有效手段是采用绘本阅读。绘本阅读中有大量的可视化教学资料可以激发幼儿学习传统文化的兴趣。例如，对比中外饮食文化，找出相同点和不同点，从饮食文化了解中西文化的深层差异和文化意识。教师可借助绘本的讲述形式赋予传统文化生动形象，不仅可以提高学生语言学习的趣味性和运用性，还有助提高学生的英语学科综合能力，形成高效的英语智慧课堂。在日常教学中，教师应该注意收集有关传统文化的绘本，或通过绘本阅读检验教学成果。传统文化的表现形式很多，如各民族特有的服饰、装饰、发型、艺术、雕刻、建筑风格和风土人情等，还可以让学生收集一些有关传统文化方面的画报、杂志、图片等，自己创作绘本。教师可用视频引导学生注意观察英语国家的社会文化，如人们吃什么、穿什么、住什么房子、怎样庆祝节日等，再与我国的传统文化及习惯进行对比，增加学生的文化自信。 4.优化教学模式，持续促进传统文化教学 在英语教学过程中，为了在课堂中更好地渗透中华优秀传统文化，教师应从多方面拓展教学内容，引导学生主动搜集有关传统文化的资料。同时，还要优化教学模式，以多元化的教学方式，将英语教学与传统文化相结合。例如，引入情景教学模式，教师通过多媒体设备、道具等为学生创设与教学相关的情景，让学生在模拟表演、互动合作中体验中华优秀传统文化，提高英语学习能力。另外，教师还可以用双语讲授浅显易懂的古诗文，或中国传统的时令文化，让学生领悟传统文化的魅力。例如，在讲授有关母亲河的课文时，可鼓励学生以英语诗词的吟唱表达对祖国的热爱。 三、英语课堂中的传统技艺技能教学 工艺美术是典籍之外的一支活态文化，承载了民族的造物智慧，是民族文化的生动表征，是民族乡愁的载体。在英语课堂中增添传统技艺技能教学是非常有必要的。在英语课堂教授中国传统技艺相关内容时，教师可以选用《牛津英语》的“Traditionalskills”这一单元，该单元将中国传统文化渗透到英语课堂教学的每一个环节。首先，教师用视频教学以生动有趣的方式向学生介绍传统技艺，并对传统技艺的重点词汇进行细致讲解。接着，教师用问答式的教学方法将学生的注意力引入传统技艺的重要内容上，开阔学生的知识和眼界。学习完传统技艺的基本知识后，教师组织学生进行小组讨论，扩展学生的学习思维，增强学生的课堂参与感。为了增加课堂生动性，教师还可以组织专业的传统技艺教学，邀请相关专业人员现场指导，让学生亲身体验传统技艺，或者在学习周、月安排中，组织传统技艺的实地学习考察。课程结束后，教师要对学生的学习效果进行考量，让学生用英语阐述自己对传统技艺的看法和感受，增加学生的文化认同感。比如选取舞龙（俗称玩龙灯）进行英语教学，教师先给学生播放舞龙表演的相关视频，自然地引出教学主题——舞龙，同时讲述舞龙文化。然后，教师用问答方式带领学生进入深度学习，提问内容可以是“个人对于传统技艺舞龙的看法”或“用英语描述舞龙动作”等，以丰富学生的词汇，提高其语言运用能力。教师还可以英语情景化教学强化学生对传统技艺的理解和掌握，如让学生组队模拟舞龙表演，并强调重点词汇及句式，夯实学生的基础。最后，教师组织安排学生实地观看舞龙表演，以体验这一文化的独特魅力。除此之外，教师可以据中国地域特色安排传统技艺的教学内容，这样不仅可以借助英语教学传承传统文化，还可以让学生学习中国自然地理知识，使其认识到“是勤劳勇敢、智慧善良的炎黄子孙创造了具有民族特色的传统技艺”。这样英语教学就不单单是对英语课本知识的学习，更注重培养学生的语言应用能力和文化思维，促使学生将中西结合，以后能更好地向世界传播中华优秀传统文化。 四、培养高职英语专业学生传承和弘扬传统文化的意识 高职英语教师要更新教学理念，明确传承传统文化是端正学生学习观、阻止文化流失、促进学生全面发展的有效措施，同时，教师自身的行为举止也会对学生产生深远影响。在高职英语教学中，教师要以身作则，做好授课准备，深入学习中华优秀传统文化的相关知识。高职院校可以定期组织教育培训活动，加大宣传力度，促进先进教学理念在教师队伍中传播，加深英语教师对传统文化的认识。英语教师也应主动参与教改培训，学习传统文化知识，结合自身教学经验将传统文化融于英语教学创新，致力于增强英语教学内容对学生的吸引力，促使学生积极适应跨文化交际环境，不断提高学生的跨文化交流能力。高职院校要不断优化英语教学内容，可以教学目标为指导，组织教师编写适合本校学生的高职英语教材，加强中西方文化的紧密交融，提升学生对传统文化的关注度，使学生在提高文化素养的同时，还能锻炼英语交流能力，将中华优秀传统文化传播到世界的各个地方。教学内容的设计主要包含教材选择、主题设定、课时规划等。教师要运用好网络教学资源，对其进行整合和优化，选择合适的资源丰富英语教学内容，以更好地给学生呈现中华优秀传统文化的精髓。比如在教材内增加有关中国文化和西方文化的趣味知识，让学生组成兴趣小组，从语法、词汇、文化等角度对文章内容和情感进行分析，再结合自己的知识水平和生活阅历用英语表达自己的看法，提高学生综合运用能力。 五、结语 通过传承和弘扬中华优秀传统文化，可以培养学生的民族自豪感和文化自信，激发学生主动传播中华优秀传统文化的责任感和使命感。将中华优秀传统文化融入英语课堂教学不仅是对优秀传统文化的重视与传承，还可以满足全球化发展对跨文化教育的需要，更是新一代青年培养良好的道德品质和文化素养、建立文化自信必不可少的一步。高职英语教师可以通过教学实践和教学模拟探究适合本校学生的传统文化教学内容，凸显传统文化对英语教学的促进作用。总而言之，将中华优秀传统文化与高职英语教学相结合有一定的可行性和意义，不仅有助于培养高职英语专业学生的英语教学能力，促进学生的职业发展，还对探索传统文化的传承路径有一定借鉴意义。通过高职英语专业教学与中华优秀传统文化的融合，可使学生正确认识到我国传统文化的价值与内涵，使其能够主动参与传统文化融入英语课堂的教学实践，提升学生开放、自主的跨国际文化意识，在增强自身英语应用能力的同时，进一步传承和弘扬中华优秀传统文化。在实际教学中，英语教师可借助情景教学提高学生的参与度和文化体验感。比如，引导学生主动参与文化阅读活动、利用网络资源丰富学生的文化知识储备等，使学生不断探索传承中华优秀传统文化的新路径。 参考文献： [1]朱君，肖霭龄.新时代学生文化自信的培育路径——以统编小学语文四年级下册教材为例[J].教育科学论坛，2021（29）：40-42. [2]丁炜，陈怡璇.小学语文教科书传统文化篇目价值取向百年变迁研究[J].课程·教材·教法，2021，41（10）：128-135. [3]霍敏，袁正新.中华优秀传统文化融入小学语文教学情感教育中的实施策略[J].文化创新比较研究，2021，5（28）：183-186. [4]孙香华.中华传统文化在语文教学中的意义与实践路径[J].文学教育（下），2021（9）：188-189. [5]王翘楚.传统文化在阅读教学中的渗透路径[J].文学教育（下），2021（9）：92-93. [6]苏婕，辛柯.大学英语口语测试对英语教学的反拨作用研究[J].西北工业大学学报（社会科学版），2009，29（3）：71-72+76. 作者:郑海燕 单位:咸阳职业技术学院

大学英语教材随着时代的发展和进步在不断地调整。相关研究者针对教材在教学中的作用进行了分析，并对英语教材的发展进行了回顾，进而在系统把握英语教材编写需求的基础上，发现从文化内容角度看，中国“文化失语”问题相对较为明显，这也已经成为制约大学英语教材质量提升的重要因素。因此本文在针对这一问题进行深入研究后，提出在对大学英语教材进行改革的过程中，要吸收先进的教材改革发展理念和成功经验，从新时期时展背景下高校人才英语素质的培养要求角度，探索教材改革措施，增强教材改革的有效性和针对性，确保真正发挥出英语教材的重要作用，助力大学英语人才培养工作的优化开展。 1教材基本情况 对教材进行分析，发现其主要涉及到综合教程、阅读教程、听说教程几个方面，主要内容将大学英语教学涉及到的各项内容作为依托，教材内容的选择也将英语教学活动的改革发展方向作为参考依据，力求教材的设计和编撰能够与学生跨文化意识的培养相适应，使大学英语教材中中国文化失语的情况得到改善，促进教材核心作用得到有效的体现。因此在实际开展教材编撰和教材改革的过程中，将大学英语跨文化教育作为出发点和落脚点，基于语言教学和文化教学的结合对教材内容进行选择和分析，不再将对西方文化知识的介绍作为主要的内容，而是探索中国文化和西方文化的有机结合，全面加强对中国文化的重视，将中国信仰、传统文化的传承融入到教材体系中，确保大学生通过大学英语教材的学习不仅能加强对西方文化、西方意识形态和价值观的了解，也能深刻理解本国文化历史以及价值观方面的内容，为学生综合素质的培养奠定基础，也为我国高素质人才培养工作的开展提供良好的支持。 2教材的内容编排 为了在研究中对大学英语教材改革的方向进行明确，本文选取成功改革的教材作为案例进行分析，通过解析内容编排情况，对基于文化内容的教材改革形成全新的认识，进而明确大学英语教材改革的主要方向，全面提高教材改革的综合效果。首先，吸收前期经验，加入本土文化内容设计。在对教材进行编撰的过程中，在保证英语国家文化的基础上适当的融入本土文化的内容，如儒家思想、道家思想、诗词文化等，有效避免教材中出现中国“文化失语”的问题，确保学生在学习英语知识的同时能够基于中英文化的对比提高跨文化交际能力，增强英语教材的应用价值。其次，在深层次文化对比的基础上将语言学习的内容呈现出来，即在将中国文化融入到大学英语教材的过程中，相关教材编撰者对中英文化之间的深层次联系和差异进行挖掘，并把握其中的要点设计教材内容，将语言和文化有机结合在一起，在引导学生了解母语文化精髓的同时也掌握合理应用目的语文化的技巧。最后，教材所选择的语言材料涉及到中西方文化的方方面面，具有百科知识型的特征，能引导学生在学习英语知识的过程中以更加包容的态度认识西方文化，进而把握东西方文化之间的联系，使学生能形成母语文化的自我意识，学习英语文化的过程中合理处理英语文化和中国文化的关系，有效促进学生民族自豪感的树立。 3基于文化内容对大学英语教材进行改革的措施 在结合教材编撰情况进行系统分析后，本文对大学英语教材改革的方向进行了统筹研究，发现要想提高改革的实际效果，就要结合中国文化的引入进行具体的分析，明确教材改革的主要方向，促进大学英语教材编撰质量的不断提高。 3.1在教材中促进中国文化和西方文化的融合 研究发现，由于在中国国语语境中学生在学习英语语言文化知识过程中面临着文化输入量不足的情况，因此为了提高英语教学效果，在编撰大学英语教材的过程中，其文化内容的选择必须以目的与文化体系为主。但是考虑到全球化背景下培养学生跨文化交际能力的现实需要，要想增强英语教学的有效性，在对大学英语教材进行改革的过程中，就要适当地插入学生母语文化方面的内容，引发学生对目的与文化和母语文化差异的探讨，进而在发挥英语教材作用的基础上，使学生能够加强对跨文化交际知识技能的学习，促进人才培养效率的提高。正如费孝通先生所提出的，在学习他国文化的过程中，首先要加强对本国文化的认识，以本国文化作为基础去理解所接触到的多种文化，才能确保在多元文化世界格局中找准自己的位置。所以在教材编制过程中，要适当促进中国文化和西方文化的融合，在中西文化的对比分析中深化学生的理解认识，为学生跨文化交际能力的培养奠定基础。例如教材编撰者想要在大学英语教材中融入Englishpubs方面的内容，就可以适当融入teahouse方面的内容，并适当地插入中外作家的作品，辅助学生对相关知识的学习。 3.2注意挖掘深层次的文化内容 在英语教材编撰方面促进英美国家文化和本国文化的有机融合，不仅要从表面上适当地选择中国文化融入到教材中，强化学生中国文化语言能力，还要从文化的对比角度，对内容进行挖掘，进而把握更深层次的内容对学生实施相应的教育和指导，确保学生的跨文化交际能力可以得到培养。在教材改革的过程中，必须明确认识到，仅仅实施中国文化教育或者英国文化语言教育难以实现对跨文化交际问题的有效处理，为了避免学生对教学内容形成片面的认识，要发现中英文化的深层次差异，进而突出教学效果。以《东郭先生和狼》中蕴含的文化现象为例，在中国文化传统道德理念中，狼吃人是邪恶的，是不能被怜悯的，狼恩将仇报是恶的代表。而在英美文化中则不存在相似的概念，从生物教育角度，学生能够理解狼的生理特性，认为狼吃人与人吃猪肉和牛肉是类似的，狼饿了就要吃食物，而东郭先生在食物链中就是狼的食物，狼吃东郭先生不涉及到善恶问题。东郭先生的问题在于缺乏安全意识，最终被狼吃掉是正常的自然现象。从这一角度看，如果在将中国文化融入到英语教材的过程中，不结合中英文化的差异简单地将其融入，一味地强调“狼的恶”，那么将会导致学生跨文化交际能力的培养停留在表层上，无法提高教育效果。因此在探索将中国文化融入到英语教材的过程中，不能简单将视角停留在单一的文化层面上，而是要对深层次的文化交际内容进行挖掘，制定合理的教材编撰方案，突出大学英语教材的科学性和合理性。 3.3发挥多元民族文化观的指导作用 在编制英语教材的过程中，要注意树立多元民族文化观，突破民族中心主义思想的束缚，避免从本国文化的视角对教材内容进行描述和对比，有效消除英语教材中跨文化交际障碍问题。在实际工作中，要注意考察不同文化背景下人受到文化差异的影响在语言表达方面的不同，基于文化局内人和局外人的思想对文化进行多元化的解释和描述。在对高校大学英语教材进行改编的过程中，必须明确认识到教材真实性会受到编写者文化视角的制约，只有编写者能够从多元化的角度对教材中涉及到的民族文化内容进行分析，并合理的选择文化内容，才能增强教材的应用价值，为我国高校大学英语教学活动的开展提供相应的辅助，突出教育改革实效和人才培养工作的综合发展成效。 4结语 综上所述，在总结资料和反复论证的基础上，已经对当前大学英语教材“文化失语”的问题形成了初步的认识，也明确了教材改革的措施，针对教材改革提出了合理化的建议，希望可以为大学英语教学活动的开展和跨文化交际人才的培养提供良好的辅助。在未来研究实践中，还应该注意从文化内容入手，结合学生使用效果的实证研究对大学英语教材改革进行更为系统的论述，增强研究的全面性，为英语教材改革提供更加科学有效的指导。 参考文献： [1]黄淑琴.跨文化能力培养理念下的大学英语教学改革探究——以南京工业大学为例[J].牡丹江大学学报，2017，26（1）：177-179. [2]李惠胤.大学英语教材中的文化内容研究——以《新标准大学英语综合教程4》为例[J].广东外语外贸大学学报，2016，27（3）：124-130. [3]刘涛.多元文化背景下大学英语教学改革问题剖析及其对策探究[J].知识经济，2016（20）：112-113. [4]王永亮.跨文化传播的症结及其消解——基于我国五套大学英语教材中的文化配置之检视[J].英语广场，2017（9）：73-76. [5]徐丽欣.“中国文化走出去”战略下的地方高校大学英语教学改革研究[J].邢台学院学报，2018（1）：153-154. [6]岳春芳，张健稳.中国文化失语与大学英语教材建设研究[J].产业与科技论坛，2017（22）：134-135. [7]仲蕾.基于儒家文化类大学英语后续课程设置的研究[J].语文学刊，2016（8）：138-140. 作者:岳美荣 单位:内蒙古师范大学青年政治学院

随着经济全球化的到来，使得我国各大企业的相互竞争越来越激烈，从企业可持续发展的角度来看，企业文化对企业的发展起到了非常重要的作用。企业文化是企业从长期的经营管理模式中逐渐形成的，也是一个企业的精神导向和不断进步发展的主要环节。另外，企业本身的文化底蕴对提高企业竞争力和组织绩效也有着极大的促进作用，一个企业的有效管理模式就是将企业文化融入到集体组织中去，以实现提升组织绩效的目标，进而调动企业员工的工作积极性，保障组织管理模式的高效、有序地进行。本文首先分析了企业文化的重要性和企业文化对组织管理的影响因素，并阐述了组织绩效的企业文化建设途径。 一、企业文化的重要性 在当前的企业管理中，企业文化是一项比较开放式的组织管理模式，企业管理人员要想让企业能够长远发展下去，不仅要针对企业员工制定出合理有效的职业规范与企业的原则，更要将长远发展的价值观念树立起来，让企业在企业形象、企业制度以及企业产品等诸多方面得到增强。根据企业发展的实质性可以将其划分为行为文化、制度文化、物质文化以及精神文化。通常来说，经济效益的好坏是衡量一个企业成功与否的主要标志。企业物质文化是企业文化的基础，是企业员工以经济效益与物质实体为主要研究对象创造出的企业文化现象，其最大的作用就是决定着企业未来发展方向与根基。而企业行为文化是企业在生产阶段为了提高生产的效益衍生而出的领导形态与组织结构，文体娱乐、人际关系和宣传教育等都是企业行为文化形象的体现，并在一定程度上影响着企业员工的工作氛围与人际关系。 二、企业文化建设中存在的问题 在当前的企业中，管理人员对企业文化的认识还很不够，在实际操作中只注重理论指导而没有具体的实践探究。造成了企业文化没有在企业中得到有序发展。在企业文化的组织管理工作中，因为企业底层人员的文化素质水平还不够高，所以不能对企业文化的内涵进行深刻领悟。企业文化只在少数人的价值观念上体现出来，因而在企业内部无法进行充分的宣传与传播。同时很多企业的领导阶层没有重视企业文化对公司效益带来的有利影响，特别是现在的中小民营企业只关心如何才能创造出更多的经济效益，而不重视企业文化的建设。由于企业管理人员不能科学合理的建设自身的企业文化，就会造成企业文化无法与时俱进，墨守成规只会阻碍企业文化的发展进步。 三、企业文化对组织管理的影响 1.企业文化调动工作氛围，促进生产效率 对于企业员工来说，良好的企业文化能够为其营造出舒适、健康和愉快的工作氛围，最大程度的将员工的积极性与自主性充分调到和激发出来，以保障企业员工工作效率的提高。同时，和谐的企业文化氛围能够使员工之间更加友好相处，防止不正当的竞争现象发生。而且在一定程度上减少了企业员工的不专心，从而使其能够全身心的进行生产工作，在员工的身体与心理健康同时得到保障的前提下，让负面情绪不会影响整个企业的生产运作。只要个体生产工作效率得到提高，集体的生产总值也就会逐渐增加。另外，良好的企业文化氛围也在一定程度上制约着舆论和企业制度等多方面的形成。在这种制约下，不但可以提升员工对自身行为的正确预判，而且可以让企业组织绩效管理的质量得到大幅度提高，进而使得投入能够得到相应的减少。 2.企业文化统一价值观，起到了很好的导向作用 人在社会中生活就不可避免的受到社会的各种影响。同样的企业的员工会受到企业文化的影响与同化，从而形成统一的价值观念。这样在企业中逐渐形成的默契能够让员工在针对问题解决的方式与思想得到更好地沟通，以减少企业生产工作中的矛盾争端与内部消耗。与此同时，正确的价值观念也会让企业员工的思想道德素质得到加强，在企业员工能力水平得到提高的前提下更好地为客户服务，以提高客户的好感度。鉴于企业文化对绩效管理有一定的导向作用，使得不一样的企业文化就会有不一样的绩效管理办法。企业的价值观念作为企业文化的主要内容，也是让企业员工主动参与到实现企业组织目标的精神向导。让企业员工非常容易的接受作为企业根本的经营方法和价值观念并且能够将其运用到实践中是企业进行组织绩效管理的主要目标。显然这些具体的实施也需要组织绩效管理评估的全面强化，例如，企业要是对客户的导向与产品质量更加重视，就会在生产过程中更加注重产品的交货时间与质量。并且这种理念也会成为组织绩效管理的衡量标准，像客户的满意度、产品的合格率等。 3.企业文化促进协调效应，良好协调各方关系 企业文化能够潜移默化的对员工进行引领感染与心理暗示，从而培养出相同的价值观念，让企业集体与员工个体的行为目标具有更强的凝聚力。企业还可以对员工实行奖励制度，从而加强员工与集体的凝聚力，使企业组织绩效管理的作用更好地发挥出来。良好的企业文化能够影响员工的良好行为，也会减少人际关系带来的压力。而企业文化较差就会促生出不良的行为习惯，也会增加员工间的冲突，人际关系的压力也变得恶化。在企业经营管理中，集体组织的作用就是为了充分发挥企业员工的个体潜能，最终达到个体效益大于集体效益的目的。另外，对于企业文化也可以有效解决企业内部和外部组织绩效管理的协调问题。从企业的内部环境来说，良好的企业文化既能让员工之间的关系得到改善，还能加强企业与员工的纽带关系，营造的企业氛围保障了绩效管理工作的顺利进行。而从企业的外部来说，好的企业文化能够有效协调企业与外部社会的各种关系，建立优秀的企业公关团队。企业的生成离不开社会，对于能主动反馈社会的企业也会得到社会相应的回报。这样做不仅有利于提高企业在社会的形象，也为企业提供了潜在的社会商机。 四、优化组织绩效的企业文化建设途径 1.与时俱进，企业文化趋于多元化 企业文化的多元化是基于价值观的前提下，结合组织集体和员工团队的具体要求最终产生的以核心企业文化为主导，多种文化共同作用的全新趋于文化体制。这种体制的实施不仅让企业的文化需求得到了保证，并能够针对各种突发状况采取相应的应变措施，另外核心企业文化的主导地位不可动摇，防止不同文化之间因分不清主次而发生混乱与争端。在实践中首先需要注意的是处理好企业文化的主次之分，在发展次元文化的同时，不要对核心文化产生影响。企业要充分发挥次元文化的能动作用，并客观的认识到次元文化对核心文化的发展壮大的影响。在发挥核心文化领导作用的前提下，为次元文化的运作与发展提供便利。因此，只要企业拥有兼收并蓄的观念，利用好先进文化思想，并对小众文化保存善意。 2.加强企业文化的参与性，提高员工使命感 企业是由多个个体组成的一个集体，个体的行为会严重影响集体的利益。企业中的文化习惯与规章制度，是企业员工必须遵守的准则，也是员工自觉参与完成的共同目标。在企业的日常绩效管理过程中，管理人员要多多给予员工参与到其中的机会，既能提高员工的积极性，还能让企业制度措施与领导决定执行的更加顺利。另外，在员工主动参与到企业组织管理期间，企业管理人员也可以针对每个员工的实际需求和底层群众的状况进行适当的调整与改正，从而让员工的满意度得到提高并加强与企业的凝聚力。 3.加大企业管理力度，创新企业文化发展 在企业管理模式中，领导阶层的人要依据企业文化，不断的创新和发展企业职工人员的思维模式。企业的首要工作就是要形成完整的社会意识，以自身特有的企业文化来提升企业内部的精神面貌与文化观念。将物质文化当作企业文化的基础；将行为文化当作企业文化的体现；将精神文化当作企业文化的核心；将制度文化当作企业文化的基本框架，通过融合这四种元素让企业文化的建设更加健全。在企业的文化与管理上不断创新发展，从而保证企业文化健康可持续的发展。 五、结语 总而言之，企业文化对企业组织绩效的影响是巨大的，通过组织员工参与实际的管理模式中，提高员工的使命感，从而让企业文化在日益激烈的行业竞争过程中为企业提供足够的精神力量，发挥出实际的导向作用。对企业的管理人员来说，要不断提升企业文化的内涵，根据时展变化的特征对企业运营管理模式进行相应的调整，依据新事物的发展趋势抓住机遇，从而让企业实现可持续发展的目标。随着新时代的到来，使得很多企业面临着极大的挑战，当前，传统单一的企业文化已不能适应市场竞争的发展要求，通过分析企业文化对组织绩效管理的影响因素，优化了组织绩效的企业文化建设途径，以达到企业、个人以及社会共同发展的目的。

农村廉政文化建设的实践与思考:关于加强农村基层廉政文化建设的思考 【摘 要】 本文分析了农村基层廉政文化建设的现状、存在问题和成因，提出了加强农村基层廉政文化建设的对策建议。要加强领导，提高认识；加大投入，拓展范围；创新形式，讲求方法；紧贴实际，注重实效。 【关键词】 农村基层；廉政文化建设；现状；对策 一、农村基层廉政文化建设现状 近年来，山阳县注重加强廉政文化建设，坚持以“六进六创建”活动为抓手，即：深入开展廉政文化进社区，创建“创立清风家园，构建和谐社区”主题活动；深入开展廉政文化进校园，创建“敬廉崇洁，诚实为人”主题活动；深入开展廉政文化进家庭，创建“廉洁家风、文明家庭”主题活动；深入开展廉政文化进农村，创建“树立民主意识、建设和谐农村”主题活动；深入开展廉政文化进企业，创建“廉洁诚信，依法经营”主题活动，不断加强廉政文化建设。全县投入大量资金，先后在县城、公路沿线、主要集镇树立大型户外廉政公益广告宣传牌33面，建起了廉政文化一条街、廉政文化广场、百里廉政文化长廊，在单位和社区建成了一批廉政文化走廊、廉政文化大院、廉政文化墙，在全县建立县级廉政文化示范点126个，廉政文化建设覆盖面达到了85%以上。同时在全县组织开展反腐倡廉演讲比赛、廉政文化作品图板展览以及廉政文艺汇演等多种活动。扎实开展廉政文化进机关活动，创建“廉洁奉公、勤政为民”主题活动。使廉政教育从“文件促廉”走向“文化倡廉”，从“会场”走向“田间地头”，从“推动”走向“互动”，使廉政文化看得见、摸得着、感受得到，在全县形成了“以廉为荣，以贪为耻”的社会风尚。 二、农村基层廉政文化建设存在的问题及成因 1、对廉政文化建设的认识不深，重视不够 对廉政文化而言，它反映了一个地区廉政状况和水平。基层党组织是廉政文化建设的主体，必须要担负起廉政文化建设的重要职责。对基层纪检监察组织而言，应该承担起组织协调的职能。然而当前实际中，农村基层廉政文化建设普遍存在着“单边突进”的问题。一些基层单位和部门的先进文化建设不是以廉政文化为重要内容，未能统筹安排，将原本应由纪检监察部门牵头协调变成了具体负责，造成廉政文化建设主体的缺位。一方面造成了基层纪检监察组织心有余而力不足；另一方面，也造成了社会上片面理解为廉政文化建设是纪检监察组织的事，认为与己无关，不主动参与，因此不能形成齐抓共管的格局，难以形成工作合力。还有一些单位和部门对廉政文化建设的意义和作用认识不足，忽视了廉政文化建设的重大现实意义，认为开展廉政文化建设就是“搞些演讲、办些展览、作些报告、树些典型”等，有些同志还认为廉政文化建设是上层领导的事情，在基层开展是多余的“形式主义”。 2、投入少，覆盖面不全 基层廉政文化建设是一项系统工程，是一项必须长期坚持的基础性工作。此项工作涉及的点多面广，在“硬件”和“软件”上都需要投入一定的资金。目前，全县农村基层的经济建设还处于一种欠发达的发展阶段。还没有农村基层廉政文化建设财政预算经费开支，乡镇靠的是县财政拨给的人头经费，很难挤出资金来搞廉政文化投入，而村委会和村民小组集体经济十分薄弱，有的甚至完全没有经济收入，开展工作临时才想办法，由于经济欠发达，基层在廉政文化建设中的投入明显不足，致使基层开展廉政文化活动所需的财力、物力、人力得不到保障，很大程度上影响基层廉政文化向纵深方向发展。 3、形式单一，吸引力不够强 从调查看，基层在廉政文化建设上虽然也取得了一定成效。但总体来说，主要还是以政府为主，村组的主动性不够。在活动形式上，缺乏生动活泼和群众喜闻乐见的素材与形式。从实践看，其表现形式、宣传载体、文化阵地，往往是单一且不具体，使基层廉政文化建设同地方传统，灵活多样的艺术形式完全割裂开了，更谈不上利用网络信息等现代传媒工具，从而使其缺少了吸引力、亲和力和感染力。 4、效果平平，氛围不够浓厚 在廉政文化建设中普遍把领导干部作为教育的主要对象，强调党政领导干部要如何抓和如何身体力行以及起到带头示范的作用。这是很有必要的，然而作为廉政文化建设，只重视对领导干部的廉政教育是绝对不够的，还必须具备广泛的群众基础，因此，也要把普通党员、干部和人民群众作为教育的主要对象，而不能失之偏颇。当前推行的“一把手”讲廉政教育课、领导干部任前廉政谈话、警示教育等廉政文化建设措施，都是从强化领导干部廉洁从政意识的角度来考虑的，而对于普通党员、干部和人民群众的廉政文化建设不够重视，使其基本上处于边缘地带。 三、加强农村基层廉政文化建设的对策建议 1、加强领导，提高认识 “要想让灵魂无纷扰，最好的方法就是用美德去占领它”。农村基层党员干部也会有为名利所困，为权势所诱惑的时候。只要用健康向上、追求清廉的廉政文化充实他们的精神世界，一旦形成并为接受，就像一只无形的手，以一种强有力的内在力量，发挥教育、引导、规范、监督作用，把行为规范到符合廉政价值观的轨道上来，自觉抵制贪图享乐、好逸恶劳的腐化堕落行为。为此，各级党组织、特别是基层组织要进一步提高认识，深刻理解廉政文化建设重要性和必要性，把廉政文化建设摆上重要议事日程，纳入经济社会发展总体规划，融入反腐倡廉建设和精神文明建设的总体部署，进一步明确农村基层廉政文化建设的目标任务、方法步骤，统筹安排，同步推进。必须建立完善党委政府主导、纪委组织协调、各部门互相配合、群众积极参与的领导体制和工作机制，努力形成廉政文化建设的整体合力，这也是保证廉政文化建设顺利进行的关键所在。 2、加大投入，拓展范围 要建立政府投入为主、社会各方支持的廉政文化建设经费保障机制，切实保障廉政文化活动所必需的资金。山阳县纪委近年来采取了对廉政文化建设投入较大、成效突出的乡镇用以奖代补的办法予以补助，这样的措施应予以坚持和推广。同时还要不断拓展廉政文化的建设范围，做好廉政文化进机关、进学校、进社区、进农村、进企业、进家庭的推广活动。在机关的文化建设方面，应切实将廉政文化融入其中，逐步通过廉政文化的熏陶，使得机关干部提升思想情操，增强廉洁自律意识。在校园文化建设方面，通过将廉政文化融入其中，营造良好的教书育人大环境。在社区文化建设中，融入廉政文化能够逐步提高社区的整体廉洁意识，号召广大居民能够起到监督检查作用。在农村文化建设中融入廉政文化建设，有助于推动农村形成良好的社会风气，建设文明乡风。在企业文化中融入廉政文化，能够引导企业领导人员廉洁从业。在家庭文化建设中融入廉政文化，能够弘扬以廉立身、以廉治家、以廉教子的清廉家风。通过深入有效的发展廉政文化“六进”活动，不断拓展廉政文化在基层组织的教育覆盖范围。 3、创新形式，讲求方法 要充分发挥一县廉政教育中心这个主阵地作用，通过典型事例、现身说法等方式，用身边的事教育身边的人，为党员干部树榜样、敲警钟。要注重挖掘提炼县里民间文化活动中的廉政思想，通过民间文化活动的传播，使其内容更加丰富，形式更加容易为广大群众所接受。要注重形式和载体的创新，以更容易被群众所参与的形式和载体来吸引群众。比如：充分利用各村的活动中心来做好廉洁文化的宣传；利用农村的各种演出活动来表演一些廉政的文艺节目；利用快捷方便的手机，发送廉政文化短信；以生动简便的书画等各种展览，展示廉政文化；通过感染力强的先进事迹报告会，宣传廉政典型；运用典型违纪违法案例，教育和警示党员干部，使廉政文化真正入脑入心。 4、紧贴实际，注重实效 廉政文化只有贴近工作、贴近生活、贴近实际，才能引起人们内心的共鸣，才能触及人们的灵魂。那些与工作实际脱节，与业务工作两张皮的廉政文化活动，即使搞得热热闹闹、轰轰烈烈，那也是摆摆“花架子”，起不到多少实际效果。要针对廉政文化建设主体的类别及文化水平、年龄结构的差异，采取不同的手段和方法，贴近实际，增强实效。农村基层廉政文化建设要突出基层党员干部这个重点，抓住反腐倡廉制度法规宣传教育这个关键。切实增强党员干部理想信念和道德教育、党的传统和作风教育、党纪条规和国家法律法规教育，尤其要做好《农村基层干部廉洁履行职责若干规定》试行，“三资”管理制度以及与农村基层干部廉洁履职密切相关的制度规定宣传教育和典型案例剖析，使广大党员干部牢固树立正确的价值观和权力观，讲党性、重品行，不断提高拒腐防变能力；陶冶干部群众的思想道德情操，使干部群众自觉讴歌先进、鞭挞丑恶，弘扬新风正气，抵制歪风邪气，以优良的党风促政风带民风，努力构建风清气正的发展环境。 农村廉政文化建设的实践与思考:创新中国农村廉政文化建设的制度探析 摘 要：近年来，中国反腐倡廉力度加大，农村以反腐倡廉为核心的廉政文化建设取得一定成效。但受政治、经济、社会文化以及制度因素制约，农村廉政文化建设形式单一、制度缺失、理论研究匮乏、宣传和引导不够。因此，完善中国农村廉政文化制度建设，具有重大的理论意义和现实意义。 关键词：农村；廉政文化；制度；创新 十八大报告指出，“反对腐败、建设廉洁政治，是党一贯坚持的鲜明政治立场，是人民关注的重大政治问题”。反腐败斗争是严肃的政治斗争，也是文化与道德的较量。深入推进党风廉政建设和反腐败文化斗争，必须有廉政文化的有力支持。农村是廉政文化建设的重要阵地，廉政文化建设的成败对于推进国家各项政策的施行、农村党风廉政建设工作、农村基层民主建设，乃至于农村经济繁荣发展的方方面面起着决定性作用。 一、廉政文化的内涵 廉政文化可以概括为：以廉政为基本要求，以思想观念、价值取向、行为规范为主要内容，以廉洁大众化为目标而形成的文化总和。是先进文化与和谐文化的重要内容，是反腐倡廉建设的高级阶段，是“传统廉政文化”与“现代廉政文化”的集合体，“崇高价值理想”、“合理价值取向”与“科学价值评价”的统一体以及“行为模式”、“行为准则”同“行为规范”的综合体。 农村廉政文化是廉政文化的重要组成部分，是中国社会主义廉政文化与农村的实际相结合的产物。是廉政文化与农村的风俗习惯、生活方式、行为规范、价值观念等各个方面有机结合的统一体。廉政文化进农村不仅是要对农村党员、干部、群众进行廉政教育，更关键的是要在农村树立廉政理念、营造廉政环境，增强广大农村群众参与反腐斗争的意识，促进广大农村党员干部廉洁奉公，为构建社会主义和谐新农村奠定坚实的基础[1]。 二、中国农村廉政文化建设存在的问题和成因分析 （一）中国农村廉政文化建设存在的问题 首先，廉政文化建设脱离实际。理论联系实际是我党践行的光荣传统，中国农村廉政文化建设已凸显脱离实际的缺陷，在建设过程中盲目树立大目标、大理想，严重脱离农村生产和生活的现实。只是形式上的开大会作报告，会后不深入实施，达不到廉政宣传的效果。其次，廉政文化宣传形式略显单一。现阶段，农村传统的廉政宣传形式与载体的灵活性不够，针对性不强，内容呆板，套路陈旧，多为写标语和开大会、看宣传片等空洞的说教方法，严重脱离农村群众生活实际，因此村民参与度不高。最后，廉政制度缺失。农村廉政制度的合理完善是廉政文化建设在农村顺利开展的智力支持。目前，中国农村廉政制度薄弱，廉政文化建设缺乏必要的制度支撑，难以开展。部分现行的廉政制度可行性差、配套性弱，脱离农村社会政治经济发展的实际要求，形同虚设。 （二）制约中国农村廉政文化建设的成因分析 制约中国农村廉政文化建设的因素是多方面的，具体主要可以分为政治因素、经济因素、社会文化因素和制度因素。 首先，制度建设是中国廉政文化建设的最重要的一块“短板”。农村社会控制弱化和监管分配制度存在缺陷，部分乡镇部门缺乏系统、有效的检查考核机制；村级管理不健全，财务管理制度混乱，干部选用制度不严格，民主监督力度相应地被削弱，廉政宣传制度不完善进而难以实施等。其次，经济利益是诱发农村腐败的根本原因，也是农村廉政文化建设相对缺失的关键性因素。随着国家对三农问题关注力度的不断加大，各种惠农政策不断出台，相继取消了农业税、牧业税和农业特产税等税种，致使乡镇财政失去了大部分经济来源，以权谋私、权钱交易、公款私用等贪污腐败现象难免出现，为廉政文化在农村的建设造成阻力。再次，农村腐败文化有着一定的市场和顽强的生命力，具体表现为：首先，一些村民认为腐败是现实生活的正常现象，在自身利益受损时敢怒不敢言，怕“官官相护”，又怕打击报复。其次，腐败干部的存在，使清廉干被孤立、排斥，甚至遭到打击，致使农村廉政文化建设的开展举步维艰。最后，中国农村廉政制度缺失，社会控制弱化，监管分配制度存在缺陷，部分乡镇部门没有建立起系统、有效的检查考核机制；村级管理不健全，财务管理制度混乱，干部选用制度不严格，民主监督力度相应地被削弱，廉政宣传制度不完善进而难以实施等。 推进农村廉政文化建设必须以科学发展观把握大局，适应完善社会主义市场经济体制和建设社会主义新农村的需要，通过制度改革和创新，建立健全廉政的基本制度，加强相关配套制度建设。 三、完善中国农村廉政文化制度建设的路径选择 （一）严格村干部任用制度 村干部是农村各项工作得以顺利进行的带头实施者，村干部队伍建设是农村廉政文化建设的重点。要与党风廉政建设和反腐倡廉建设结合起来，力求建立一支工作机制好、小康建设业绩好、农民群众反映好的干部队伍。 1.细化资格准入制度。建立一整套干部选拔、人事管理运行机制，要把好领导干部任命的选拔关。坚持和完善村民直接选举村委会成员的制度，重点解决选举中宗族势力干扰等侵犯村民民主权力的问题。各村党委、政府要抓住机遇，任用优秀的返乡农民工和响应号召到农村基层服务的大学生，改变农村、农民的精神文化面貌。 2.推广村干部廉政教育制度。加强针对农村基层干部的思想政治和廉政道德教育，提高觉悟，增强拒腐防变的能力。推广思想政治教育，提高党员干部的思想政治素质；推广廉政道德教育，树立一种自我约束的道德规范，利用正反两方面的典型，使村干部在对比中明辨是非，自觉抵腐败文化的腐蚀。思想政治和廉政道德教育并重，使村干部保持政治上的坚定性和道德上的纯洁性。 3.创建基层干部述职述廉制度。结合领导干部的年度考核，定期开展述职述廉工作。针对一整年的工作情况，村“两委”班子成员结合党务公开、村务公开，在党员大会及村民代表大会上进行述职述廉，接受评议和质询。并认真开展农村基层干部任前廉政谈话以及诫勉谈话，进一步加强对农村基层干部的勤廉考核。 （二）创新村级管理制度 当前，中国农村正处于由传统逐步向现代转型的变革时期，各种利益矛盾和冲突问题交错频繁发生，要健全农村廉政文化制度建设，就要创新村级管理制度，维持农村可持续科学发展。 1.健全民主议事和民主决策制度。坚持“一事一议”，乡镇党委、政府对需要决策和处理的事项，要经过党委会、政府办公会研究决定，人事任免、大额财务支出等重大事项必须经过班子成员集体讨论决定。健全村民会议、村代表会议、村民质询听证会等民主议事制度，凡涉及村民利益的重要事项必须经由村民按规定程序集体讨论决定。 2.落实村务公开制度。村级组织要把支农惠农政策、新农村建设的各项资金及其使用情况、村集体财务收支情况、村集体财产处置情况、“一事一议”情况，以及村民关心的其他事项，全部纳入村务公开内容。村务公开工作要逐步从书面公告向村民质询会等形式深化，并坚决防止不公开、不及时公开和假公开等问题。 3.改革财政管理体制。改革村级财政管理体制，村财务开支要由经办人签字、会计审计、村民委员会主任审批等一系列审查后入账。成立村财务核算中心，加强财务审计，对村里乱开支要坚决予以抵制。落实“一卡通”制度，改变过去由村干部发放现金的做法，为农村廉政文化建设打下财政制度基础。 （三）加强廉政监督制度 廉政文化建设制度是保障，监督是关键。邓小平同志强调，“要制定一系列的法律、法令和条例，使民主制度化、法律化”[2]，通过完善制度来加强对权力主体和权力运行的监督，制约贪污腐败形成。加强廉政文化建设，必须将监督制度从党内到党外，从干部到群众进行科学合理的革新。 1.开展党内监督机制。加强纪检队伍建设，强化村干部的监督意识。要求各级干部克服不想监督、不敢监督、不能监督的不负责心。强化基层组织内部监督，严格执行民主集中制。推进乡党委负责的农村基层廉政建设责任体制，建立并完善县、乡、村三级互动体系，针对群众反映强烈的热点问题加强监督，重振廉政的雄风。 2.落实法律法规监督机制。随着廉政问题关注度的日益加大，国家出台多部相关法律法规。如2010年印发《中国共产党员领导干部廉洁从政若干准则》，2012年印发《农村基层干部廉洁履行职责若干规定（试行）》。但针对农村地区廉政建设的条文内容笼统，自由裁量范围较大。因此，在严格执行国家相关法律法规的同时，广大农村急需配套性好、可操作性强的村务管理办法和规章制度。 3.鼓励社会监督机制。充分利用已初步形成的民主选举、民主决策、民主管理和民主监督为主要内容的新型民主管理体制，进一步完善村民自治机制。针对村务，要形成事先听意见、事中共商议、事后有监督的村级事务管理方式。对涉及村民切身利益的重大事项让群众自己协商、自己议定、自己管理。鼓励群众监督干部，在农村形成良好的民主氛围，促进乡风廉政。 农村廉政文化建设的实践与思考:新时期农村廉政文化建设的实践探讨 【摘要】改革开放以来，我国正逐步加强对农村的全方位建设。一方面，不断完善农村经济建设体制，使之更快融于城镇化的市场经济之中；另一方面，加快农村的文化发展，大兴基础教育，弘扬祖国的传统文化。而随着农村建设的全面发展，农村廉政文化建设也相继展开。然而，由于农村廉政文化建设起步较晚，相应机制还不够完善，因此，我们需要在已有的基础上进行更多的实践探讨，才能让新时期农村展现出前所未有的良好风貌。 【关键字】新时期，农村，廉政文化建设，实践探讨 廉政文化工作是我国在全面发展过程中必不可少的重要组成部分，其不仅有助于政治、经济、文化的可持续发展，同时也是保障人民利益的基础工作。作为我国重要结构组织的农村，更是需要大力推进廉政文化工作，确保广大农民的基本利益不受损害，真正改善农村廉政文化的物质基础，保持农村廉政文化的纯洁性。 一、探讨新时期农村廉政文化建设的重要意义 新时期农村廉政文化建设是党为弘扬我国优良文化传统的重要组织工作。以基层党务人员为代表的广大农村工作者需要切实加强农村廉政文化工作的学习，大大增强以农村为中心的全社会的反腐倡廉意识，积极推动廉政文化工作在农村的顺利进行，严厉打击部分农村工作者的贪污腐败。真正以“服务人民”的态度做好农村的基本建设工作，保障广大人民的根本利益。 （一）农村廉政文化建设是先进文化工作的重要组成部分。我国是一个拥有五千多年历史的文明古国，而文化传统也随时随地渗透于平时的生活工作当中。廉政文化工作是我党历来重视的党政工作内容，是保证全党上下拥有高尚思想品质的基础工作。因此，我们要大力发扬具有中国特色的农村廉政文化精神，汲取国外廉政文化的精华，继而应用到工作生活当中，将农村廉政文化贯彻始终。 （二）农村廉政文化建设是农村发展的必要阶段。随着我国宏观调控大局的逐步展开，农村进入了高速发展的快车道。农村想要发展，就一定要有廉政文化的相关建设，而能否做好新时期的农村工作，廉政文化建设就起到了举足轻重的作用，并且必将成为衡量一个农村发展水平高低的重要标志。 （三）农村廉政文化建设是构建和谐新农村的必然要求。如今，三农问题正在得到妥善的处理。为了构建和谐新农村，廉政文化建设就必不可少。只有凭借廉政文化制度，农村党务工作者才能贯彻落实相关法令，才能维护好农民的发展环境，才能提高人民群众的反腐败的信心和积极性，才能为构建和谐新农村尽到自己最大的努力。 二、新农村廉政文化建设存在的问题 （一）人们对新农村廉政文化认识不够。由于新农村廉政文化建设起点较低，可借鉴的经验较少，在初期成效还不太显著，导致部分人员对廉政文化建设抱有不信任的态度，加上在这过程当中有关政府部门没有进行有效的宣传，使得人们对廉政文化的概念较为模糊，从而使廉政工作的落实变得极为艰难。 （二）廉政工作运作资金较少。在农业税免征以后，基层普遍缺少合理的运作资金，导致宣传工作受阻，廉政工作也因此受到一定影响，再次加大了廉政工作的难度。 （三）农村廉政文化建设脱离群众。农村廉政文化建设是以廉政制度为基础，引导基层工作人员以及广大人民群众清廉自律，克己奉公的基层文化。但在实际生活当中，有关部门却忽视了群众的重要性，一味按照自己的想法来实施有关规定，这不仅不利于地方的全面发展，更是阻碍了文化建设的可持续发展。 三、实践探讨新时期农村廉政文化建设的基本方法 （一）认真开展新时期农村廉政文化建设的可行性研究。如今，中国的农村数量还比较多，农村与农村之间的差异也较大。因此，对农村廉政文化工作的可行性研究要因地制宜，根据自身的基本情况作为理论依据，不能完全照搬他人的成功经验，要做好当地的考察调研，深入群众了解真实的情况。 （二）投入人力物力实践探讨农村廉政文化建设。物质文化是农村文化的基础，加强农村廉政文化建设，光从理论上进行疏导还不够，缺少基本的物质基础，缺乏高精尖人才，就不可能将农村廉政文化建设从理论融入到实践当中，也就不可能在真正意义上发展好农村的廉政文化建设。 （三）做到以人为本，大力宣传新农村文化廉政建设工作。领导干部要以身作则，严于律己，使基层工作者有学习的榜样，坚定廉政工作的动力与信心。领导干部要关心基层党员干部，了解他们的困难并予以一定的帮助。其次，各级政府要做好新农村文化廉政建设工作的宣传，不仅要让政府、企业以及各职能部门的人知道，更要让广大人民群众了解、监督这项有关切身利益的工作。 四、总结 综上所述，新时期农村廉政文化建设需要相关政府部门联系群众，共同实践探讨出一系列理论可行性的依据，并在借鉴学习先进经验的基础上研究出适合自身发展环境的廉政建设制度。也只有在这一系列的基础上，农村廉政文化建设才能落到实处，农村的综合发展才能更上一层台阶。 农村廉政文化建设的实践与思考:农村信用社如何构建廉政文化长效机制 摘 要:农村信用社在重视业务发展的同时,应努力打造廉政文化建设。分析农村信用社廉政文化建设的现状,从而提出构建廉政文化建设长效机制的主要途径。 关键词:廉政文化建设;长效机制 近年来,通过不断深化改革,农村信用社在推进地方经济建设的发展和社会主义新农村建设的同时,自身实力得到了不断的提升,各类业务得到了发展。这不仅得益于狠抓业务经营,重视廉政建设也是成功原因之一。如何建立以廉政为思想内涵、以文化为表现形式,构建廉政建设和文化建设相结合的长效机制,成为了廉政建设的新课题。就构建农村信用社廉政文化建设长效机制的必要性和具体措施,谈几点想法: 一、廉政文化建设现状 近年来,随着改革的不断深入,内控制度的不断完善,农村信用社对廉政建设也越来越重视,逐渐形成了农村信用社独特的廉政文化。主要体现在“三个结合”:一是紧密结合三农。农村信用社是农村金融的主力军,通过50年多年的发展,信用社与三农建立了不可分割的血肉关系。作为廉政文化建设,也将与三农的这种鱼水关系体现得淋漓尽致。由于广大农村信用社党员大部分时间在与农户打交道,因此在他们身上体现出强烈的农村乡土和淳朴气息;二是紧密结合业务经营。农村信用社作为金融机构,廉政建设与其他企业和单位有着根本区别。金融机构的诱惑力和风险度比其他任何单位和企业都要高得多。因此,农村信用社的广大党员干部在日常工作中,抵御了高度的诱惑,党性得到了不断提升,更能坚持原则和廉洁自律;三是紧密结合案件防范。案防工作是作为金融部门的农村信用社的重中之重,做好案防工作就等于为资金安全装上了防火墙。从近年来银行发生过的案件来看,内部犯罪占据九成以上。因此,农村信用社深刻认识到这一点,加强廉政文化建设,筑牢内部员工思想防线,从而保证了案件防范的成果。 二、构建廉政文化建设长效机制的主要途径 (一)必须建立服务基层、深入农村的长效工作机制 首先,要建立信合领导干部下基层蹲点调查的工作机制。随着信用社业务的展以及通讯的普及,信用社员工联系工作都采用电话方式,下基层与农民与客户面对面交流的机会大大减少,减弱了与农民朋友的血肉联系,影响了一些工作的进一步深入开展。建议通过定期下基层调研、下派到基层任职、参加基层工作队、担任基层工作指导员等方法,为领导干部创造了解社情民意、提高组织群众能力的有利条件。积极探索干部员工“送金融到企业”、“送金融下农村”活动,鼓励干部员工到农村和其他基层单位体验生活、开展工作的制度,构建领导干部联系基层群众,做群众工作的一整套制度体系,建立信用社分社主任以上干部、信贷员“联乡包村”制度等;其次,要建立畅通群众信息渠道的各项制度。 (二)健全民主决策机制和领导干部管理机制 要健全民主决策,用民主推动人民民主。建立健全情况通报制度、情况反馈制度、重大决策征求意见制度,逐步推进党务、政务、财务公开,增强工作的透明度,使党员和群众更好地了解和参与各项事务。建立健全领导干部管理机制,加强对领导干部的日常管理,使党章对领导干部的各种要求制度化、规范化、经常化,通过制度的约束,使广大领导干部经常处于党组织的有效管理之下。我们要在实践中不断探索、建立和完善领导干部评价机制、激励机制、权利保障机制、管理机制等。 (三)建立长效的教育和服务工作长效机制 健全领导干部和员工的培训、教育机制。在做好日常业务的同时,要坚持把党的思想理论建设放在首位,弘扬理论联系实际的学风,增强把党的路线方针政策与我市各项事业发展的具体实际相结合的能力,抓住机遇,加快发展,为建设社会主义新农村作出应有的贡献。要重点抓好领导干部、员工的理论和业务培训和学习,加强思想道德和廉政文化等的建设,带动全体党员形成终身学习的风尚,积极了干部员工教育提供各项服务。 (四)建立健全干部、员工廉政建设激励机制 除了对日常业务的考核外,定期对干部员工学习、作风、服务方面的考核,提倡坚定理想信念,坚持党的宗旨,增强党的观念,发扬优良传统,坚持科学发展观和正确的政绩观,重实际、说实话、办实事、求实效,特别是结合农村信用社实际,要加强对广大信贷人员的作风建设,改正工作作风,提高办事效率;廉洁自律做得好的领导员工应给予物资上的鼓励或回报。为此,从长远考虑应当建立“廉政公积金”制度,或者提高公务员工资水平,以此提高廉洁自律者对未来依法取得丰厚回报的心理预期,激发并巩固其廉洁自律的内在动机,达到抑制腐败动机的目的。 (五)建立健全党员领导干部廉政自律长效机制 一是要构建完善的“教育养廉”机制。通过实施经常性的多种多样的廉政教育,持之以恒地培养人的内在思想道德品质,坚持不懈地强化人的道德自律意识,使人毕生崇尚真、善、美。教育内容要丰富多彩,既要有人生理想信念教育,又要有心理人格教育;既要有勤廉典型教育,又要有腐败警示教育;既要有党纪政策教育,又要有法律规章教育等。同时要注意教育形式要多种多样,既要有理论灌输教育,又要有现身说法教育;既要有电化式教育,又要有谈话式教育等。另外,教育时机要把住“进社、入党、提职”等几个重要契机;二是构建长效的岗位责任制建设,要采取多种形式加强对领导干部配偶、子女的廉政教育,努力营造“家庭清廉是福”的氛围,构筑“把前门、堵后门”的家庭拒腐防线。通过完善岗位责任制,全员签订《合规承诺书》、《家庭助廉责任书》等,构建长效的制度保障机制;三是建立长效的用人机制,从政治待遇着入,对廉洁自律做得好的干部员工给予政治上的褒奖。主要在评优表彰、提升职务时必须把是否做到了廉洁自律作为一条硬指标,对于在廉洁自律方面做得不好的领导干部一律不得评优或提拔,形成用人导向;四是必须构建严格的“监惩促廉”机制。通过加强监督和惩处,减少腐败机率,遏制腐败动机,从而促进领导干部廉洁自律,必须加强对权力的监督,重点是加大对“人权、财权、物权以及自由裁量权”的使用、运行的监督,卡住权力滥用。同时严格执行党纪国法,使不廉洁自律者受到应有的惩处,从而促使领导干部严以律己,廉洁从政,从而促进农村信用社业务健康发展。

初中音乐教学是传承我国传统文化的重要途径，通过让学生学习传统音乐，了解我国的传统文化，培养学生的爱国意识，为学生继承与弘扬传统文化奠定基础。但说起来容易做起来难，许多教师在苦苦探索如何利用初中音乐教学激发学生对传统文化的兴趣，培养学生的爱国精神，促进学生的发展。本文分析了传统文化在初中音乐教学中渗透存在的问题，研究了传统文化在初中音乐课堂中渗透的方法，希望可以解决这一难题，使广大教师不再困扰。 传统文化是一个国家的根本，关系着国家的发展。初中音乐教学能够对学生进行传统音乐文化教育，让学生通过学习传统音乐了解我国的传统文化，激发学生对传统文化的兴趣，在潜移默化中影响学生，使学生受到传统文化的熏陶，培养学生的爱国精神。教师应当发掘初中音乐教学中的传统文化元素，结合本土艺术引导学生学习传统文化，增强学生的民族意识，弘扬民族精神。 一、传统文化在初中音乐教学渗透中存在的问题 （一）学生缺乏学习兴趣 在初中音乐教学中渗透传统文化，需要教师教授学生传统音乐，引导学生学习传统音乐，对传统音乐产生兴趣，使学生在学习传统音乐的过程中体验传统音乐中蕴含的民族精神，了解我国的历史与文化，从而增强学生的民族意识，弘扬民族精神。但是，现在初中阶段的学生受到多元文化的冲击，每天从网上接收巨量的知识，喜欢流行歌曲与外文歌曲，对于传统音乐文化的认识非常有限，提起戏剧与传统音乐更是一脸茫然，缺乏对传统音乐的认知，使得学生难以提起对传统音乐的学习兴趣，没有学习传统音乐文化、增强自身民族意识的概念，严重阻碍了学生学习传统音乐的脚步，不利于传统文化的继承与发展。 （二）教学没有结合实践 要想让学生掌握传统音乐，实践是必不可少的，通过引导学生在课堂上进行实践，可以充分调动学生的学习积极性，让学生主动探索传统音乐文化，营造轻松和谐的课堂氛围，让学生更踊跃地参与传统音乐的学习。然而，在现阶段的初中音乐教学中，教师在教导学生学习传统音乐时只是注重学生理论知识的学习，忽视学生的实践需求，使得学生的学习积极性受挫，在课下不愿主动搜集资料进行传统音乐文化的学习，影响学生学习传统文化的学习质量。 二、传统文化在初中音乐教学中渗透的方法 （一）激发学生学习兴趣 现代流行音乐的发展对传统音乐造成了极大的冲击，对传统文化在初中音乐教学中的渗透带来了巨大的难题，学生受现代流行音乐影响，对传统音乐的认知淡薄，缺乏学习传统音乐的学习兴趣，影响传统文化的继承与发展。教师应当提高学生对传统音乐的认知，引导学生认识到所有的流行音乐文化都是在传统音乐文化的基础上发展起来的，没有传统音乐几千年来的发展就没有现代流行音乐的辉煌成就，让学生感受传统音乐的魅力，增强学生的民族认同感，激发学生对传统音乐的学习兴趣，让学生积极主动地学习传统文化，增强学生的民族意识，促进传统文化的传承与发展。例如，在学习《神州音韵（三）》时，教师可以让学生在课前动手搜集古琴与《流水》的资料，让学生对这首名曲与古琴这个乐器有一个大致的了解。在课堂上，教师用多媒体为学生展示古琴的图片和资料，再为学生播放《流水》这首古琴曲，吸引学生的注意力，让学生感受传统音乐的魅力，激发学生的学习兴趣。然后教师向学生进行提问，关于《流水》这首古琴曲有着一个关于知音的故事，这个故事是什么呢？引导学生进行思考与讨论。讨论结束后教师再用多媒体为学生展示《流水》背后的故事，加深学生对传统音乐的理解，进一步激发学生对传统音乐的学习兴趣，让学生积极地学习传统音乐，了解传统音乐文化，促进传统文化的传承与发展。 （二）结合实践进行教学 实践出真知。要想在初中音乐教学中成功地渗透传统文化，让学生通过学习传统音乐了解传统文化，培养学生的爱国精神，实践是不可或缺的。结合实践进行初中音乐教学可以充分发挥学生的自主性，调动学生的学习积极性，明确学生在教学中的主体地位，让学生自发地进行思考，提升学生学习传统音乐的效率，促进传统文化的传承与发展。教师应当在教学中设立艺术实践环节，让学生自主搜集资料，完成艺术实践，弘扬传统文化。例如，在学习京剧《我不挂帅谁挂帅》时，教师可以在完成教学后让学生自由结组，以小组为单位自行排练京剧《我不挂帅谁挂帅》，让学生在课下搜集相关资料，完成角色的分配与台词的背诵，充分调动学生的积极性，使得学生踊跃地参与到京剧的排练之中，最终成功地完成京剧演出。让学生在搜集资料的过程中加深对传统音乐文化的了解，感受到传统音乐文化的魅力，增强学生的民族意识，弘扬民族精神。 （三）让民族音乐文化走进课堂 民族音乐是人类文化传承的重要载体，是民族文化的结晶，将民族音乐文化引入初中音乐课堂中，让学生面对面地感受民族音乐文化的魅力，能够引起学生的共鸣，激发学生对民族音乐文化的兴趣，促进传统文化的传承。在初中音乐教学中，教师可以进行民族音乐文化教学，弘扬民族文化。例如，教师可以教授学生安塞腰鼓。安塞腰鼓是陕北人民经常接触的舞蹈，是传统的民族音乐文化，更是世界了解陕北地区的窗口，用安塞腰鼓为学生进行民族音乐文化的教学，能够极大地吸引学生的注意力，改变学生对民族音乐的看法。教师可以先用多媒体为学生播放安塞腰鼓演出的视频资料，让学生通过视频更直观地感受安塞腰鼓的气势磅礴、雄浑有力，再组织学生朗诵初中语文教材中的《安塞腰鼓》那篇散文中的片段——这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！使人想起：千里的雷声万里的闪！使人想起：晦暗了又明晰，明晰了又晦暗，尔后最终永远明晰了的大彻大悟！激发学生对安塞腰鼓的兴趣，调动学生的学习积极性，使得学生踊跃地进行安塞腰鼓的学习。随后，教师用多媒体为学生展示不同类型的鼓，并在每一种鼓后面标注上名称，将学生的注意力继续吸引住，与学生探讨每种鼓的功能，让学生对鼓有一个大概的了解。随后，教师再为学生播放一段腰鼓的演出视频，让学生分析视频中使用的是哪种鼓，加深学生对鼓的认识，教师再为学生演示腰鼓的演奏方法，在演奏过程中辅以讲解，调动学生的积极性，让学生对民族音乐文化的兴趣更浓，使学生积极主动地探索民族音乐文化，增强学生的民族意识，弘扬民族精神。 三、总结 我国传统音乐文化经历了五千年的发展，蕴含着强烈的民族精神，是学生传承与发展我国传统文化的重要途径，在初中音乐教学中，教师应该将传统文化渗透进去，结合实践对学生进行传统音乐教学，让学生直面传统音乐文化，加深学生对于传统音乐文化的认识。同时，开展民族音乐文化教学，引发学生的共鸣，吸引学生的注意力，进一步激发学生对传统音乐文化的学习兴趣，让学生积极地学习传统音乐，继承并弘扬中华民族的民族精神。

长期以来，国防动员系统在文化建设方面有着深厚积淀，形成许多具有鲜明时代特点和国防动员特色的军营文化，为国防动员和后备力量建设发展提供了强大精神动力和文化支撑。省军区系统划归军委国防动员部领导管理后，面对新体制、新职能、新使命，迫切需要通过打造富有特色的国防动员文化，培塑共同价值追求，凝聚官兵意志力量，助推国防动员和后备力量建设在新的起点上不断创新发展。 一、国防动员文化的时代要求 每种文化都具有自身独特的内涵。与一般文化相比，国防动员文化有鲜明的特色，它根植于国防动员实践，又服务于国防动员实践，是“国防动员人”共同的价值取向、精神追求、思维模式、行为准则和情感寄托的凝练凝结，其时代要求丰富、文化蕴意深刻。 一是铁心向党的坚定信仰。从我国国防动员实践看，不管是革命战争年代“国防动员人”踊跃支前、英勇战斗，还是和平建设时期，“国防动员人”服务大局、牺牲奉献，靠的都是听党话、跟党走的坚定信仰。当前，意识形态领域斗争尖锐复杂，特别是国防动员领域军地联系紧密、军民互动经常，在这种更为开放的环境中，“拔根、蛀魂、去本”的考验更加直接。培塑国防动员文化，必须把坚定“四个意识”、做到“三个维护”放在首位并贯穿始终，铸牢“国防动员人”铁心跟党、看齐追随的思想根基。 二是保障打赢的崇高使命。服务保障打赢是国防动员的职业特色和目标追求。国防动员文化建设，应聚焦军事斗争国防动员准备，牢固立起战斗力这个唯一的根本的标准，聚力纠治和平积弊，大力强化后备先用、后备重用、后备急用的思想观念，努力增强“国防动员人”服务备战、保障打赢的使命意识。 三是拥政爱民的优良传统。战争年代，广大人民群众全力以赴支援前线，谱写出一曲曲拥军支前的壮丽凯歌。和平时期，特别是近年来，国防动员系统体制重塑、机制重建、力量重组，聚沙成塔、专司主营，双拥共建工作蓬勃发展，双向任职、议军会、联合考评等党管武装制度创新落实，新型军政军民关系不断巩固。培塑国防动员文化，就是要继承和弘扬军民鱼水深情的传家法宝和特有优势，凝聚起军地共同推进强军实践的强大合力。 四是军民融合的路径选择。党中央、把军民融合上升为国家战略，全面实施创新驱动发展战略，推动国防和军队建设实现历史性跨越。国防动员的过程，就是将蕴藏于民间的战争潜力转化成战争实力的过程。当前、新型企业、重点科研机构、军工企业迅猛发展，其产品、技术、人才等优势集聚，能够极大地提升新质战斗力。因此，加强国防动员文化建设，要注重涵养融合意识、跨界思维，将军地优势资源整合好、利用好，不断为创新发展国防动员文化注入新的动力。 五是依法尽责的行动自觉。省军区系统领导体制军地兼管、工作性质军地兼容、物资经费军地兼供，受此影响，容易导致工作靠感情、凭私交、讲关系等倾向，这与当前全面依法治国、依法从严治军的形势要求是不相适应的。对此，国防动员文化要突出培养法治思维，浓厚尊法学法守法用法的氛围，打造清清爽爽、依规运行、相互配合的军地协作关系，真正做到“法定职责必须为、法无授权不可为”。 二、国防动员文化的特色优势 在历史长河中积蓄沉淀、在民族文化中孕育形成的国防动员文化，始终是国防动员系统发展壮大的智慧源泉、厚植根脉的肥沃土壤，具有极其鲜明的特色优势。 一是上下同心的思想优势。党的十八大以来，带领我们重振政治纲纪、重塑组织形态、重构建设布局、重树作风形象，人民军队凤凰涅槃、浴火淬炼，体制一新、结构一新、格局一新、面貌一新，取得了辉煌的成就，产生了巨大的变革。尤其是国防动员系统经过深入调整改革，广大“国防动员人”思想统一、意志坚定、旗帜鲜明，乘势推进国防动员文化建设，具有极其重要的契机性、引领性和针对性。 二是浓郁深厚的资源优势。近年来，国家层面和地方政府先后出台了文化建设实施纲要。国防动员是连接军地的桥梁和纽带，地方性文化政策的出台，有利于把国防动员文化嵌入城市文化、乡村文化、旅游文化、企业文化之中同步建设；有利于嵌入红色教育基地、革命遗址遗迹、各种纪念场馆之中融合发展，形成独特的国防动员文化优势。此外，省军区系统驻地高校多、军地媒体多。这些优势，能够为国防动员文化的凝练和弘扬，提供丰富的资源和全新的载体。 三是形式多样的阵地优势。省军区系统是地方党委的军事部、军民融合的协调部。多年来，以国防教育、民兵训练、征兵宣传等为有效载体，通过采取创作文艺作品、张贴海报、印发宣传单等广大群众喜闻乐见的形式，有力增强了全民国防观念，营造了浓厚的国防动员文化氛围。这些丰富的宣传载体，也是培塑国防动员文化的良好阵地。 三、国防动员文化建设的方法途径 国防动员文化建设涵盖军地双方、涉及多个部门，应紧密结合实际，统筹规划计划、规范工作秩序、健全保障措施，努力促进国防动员文化建设创新发展。 一要坚持军地统抓共管。加强国防动员文化建设，是地方党委政府和省军区系统的共同任务。要把国防动员文化建设作为党管武装的重要内容，摆上议事日程，纳入总体规划，使其与时代同步、与发展同行；定期召开军地联席会议，分析形势，通报情况，研究解决新情况新问题，总结推广新经验好做法；充分吸收拥军企业和社会团体、优秀企业家、民兵预备役骨干等，汇集国防动员文化建设的洪流力量，着力在全社会形成“党委统一领导、党政齐抓共管、军地互促互动、群众广泛参与”的工作格局。 二要规范工作运行秩序。要着眼当前和长远，制定国防动员文化建设的规划计划，画出路线图、明确时间表；组织科学考评，纳入第一书记述职、纳入双拥模范城评比、纳入党政机关党的建设目标考核，促进国防动员文化建设落地落实；立起鲜明导向，在党政领导中遴选培养一批坚持党管武装制度、认真履行国防建设职责的“领头人”，在国防动员系统遴选培养一批主动作为、开拓进取的“实干家”，在企事业单位和社会各界遴选培养一批安不忘战、富不忘军的“奉献者”，积极营造国防动员文化建设的良好社会氛围。要围绕“能打仗、打胜仗”要求，通过规范国防后备力量组织整顿、军事训练、征兵工作、国防动员演练、遂行重大任务等工作秩序，在提升国防动员系统遂行应急应战任务能力的同时，强化官兵对国防动员事业的理解与认同，框定行为准则，校正价值取向，厚植文化根基。 三要健全各项保障措施。各级党委和政府对加强国防动员文化建设要在精力上重点关注、经费上予以倾斜、政策上积极扶持。要建立专项经费保障措施，加大资金投入力度，坚持把国防动员文化建设所需的物资、器材、场地等，纳入常态化保障渠道；完善人才队伍建设措施，坚持把热爱国防事业、衷情传播国防动员文化的文艺工作者编入民兵队伍，作为开展群众性国防动员文化活动的骨干力量，加强培养，发挥作用；研究出台激励保障措施，对在加强国防动员文化建设方面作出突出贡献的单位和个人，要及时予以表彰奖励，并与单位评先、个人进步挂钩，积极营造促进国防动员文化建设的良好社会氛围。 作者:鲁娜 单位:空军工程大学信息与导航学院

校园文化的作用在于通过显性与隐性、物质与精神相结合的方式教育学生、培养学生。当今时代，在课外生活多样化、互联网信息丰富化的冲击下，如何保持校园文化的吸引力和活力，是许多高校相关领域工作者共同关注的焦点。但过度娱乐性元素的引入，高校校园文化的教育性意义是否正在受到泛娱乐化的威胁，同样值得警惕。波兹曼在《娱乐至死》中提到，使文化精神枯萎的方法有两种，一种是奥威尔式的，即让文化成为一座监狱；一种是赫胥黎式的，即将文化变为一场娱乐至死的舞台。高校校园的日渐开放与丰富都预示着，越来越多的人已经意识到第一种的弊端。但一旦矫枉过正，受到赫胥黎式文化特征隐蔽性的蒙蔽，可能带来的结果是让校园文化陷入泛娱乐化的困局。“娱乐至死”警示教育者，娱乐不再是形式，而成为目的。这将与校园文化，乃至大学精神产生直接的内涵的冲突。 一、“娱乐至死”铸成新阶段校园文化牢笼 对“娱乐至死”的担忧，随着互联网文化的强势席卷愈发明显。现阶段的新形势是：高校给予学生更多的选择自由，一些工作者提出将游戏、娱乐理念引入校园文化建设中，从而与校园外的世界争夺学生的注意力。在实际执行中，如何吸引学生被放到如何引导学生、给予怎样的文化熏陶等考虑之上。 1.“娱乐至死”将挑战校园文化教育的意义性 校园文化的本质意义在于教育性，但“娱乐至死”风潮的入侵却可能使校园文化活动陷入本末倒置的僵局。校园文化在与诸多新型媒介争夺注意时，也受到上述媒介理念的影响。教育的意义性有时甚至成为次要考虑的因素，是否有吸引力、是否有娱乐性成为校园文化活动新的樊笼。以备受欢迎的词汇“最美教师”为例，截至2018年11月，通过某搜索引擎检索“最教老师”，首页文章中即有“90后最美英语老师被封女神”等词条；通过图片搜索，在前20页中，逾80%图片为面容姣好的女性；首页推送的4名相关人物中第一位为“川师英语老师佟丽娅”。大学生热衷参与上述话题。但这一现象的普及，学生并不承担主要责任，“最美教师”这一词汇的产生即源自媒体利用语义歧义制造话题性的引导。随着微博、微信等互联网社交媒体的兴起，点赞、投票等娱乐化模式被引入“最美教师”的评选中，初衷是通过更平易近人的方式将教师优秀事迹、正能量传递给学生乃至社会，但为了广泛激发热情，必须使用更具有娱乐化、戏剧化的形式来吸引目光。校园文艺活动同样受到泛娱乐化的威胁。指导老师在审核节目时，发现带有性暗示的小品桥段、不符合主流价值观的歌曲歌词，询问安排这些节目的意义，得到的回答往往是“同学们喜欢看这个”。波兹曼针对费城教师的一项调查结果显示：教师们“得出一个结论（虽然万般无奈）：吸引学生兴趣的主要途径是娱乐”。就校园文化而言，泛娱乐化意味着其内容的价值被排斥，这将与它本身的意义与使命背道而驰。 2.“娱乐至死”将挑战校园文化教育的有效性 现阶段的高校学生以95后为主，他们的成长过程与互联网的普及息息相关，影响他们的信息获得渠道和认知习惯。（1）新型社交网络影响学习习惯。根据北大教授汪丁丁观点：“在信息爆炸的时代，最宝贵的是注意力而不是信息。”这意味着在对学生的教育过程中，保持他们长久的注意力，实现教育的有效性正在受到前所未有的挑战。（2）“信息茧房”影响关注点范围。凯斯·R·桑斯坦提出个人涉足的信息领域将会习惯性受到自身兴趣牵引，从而拘囿于“信息茧房”。看似纷至沓来的信息背后，学生的注意点十分狭隘，如知乎、豆瓣在注册后会询问你感兴趣的内容，并只为你推送选择范围内的信息；微博、微信只能收到你选择关注的人和公众号等。（3）泛娱乐化模式缺乏教育的长效性。波兹曼以《芝麻街》为例阐释被娱乐化的教育模式。他提供了一个数据：“在观看了两个30秒长的商业电视节目和广告之后，只有3.5%的观众可以正确回答和节目有关的12个判断对错的问题。”这种尴尬同样出现在校园教育中，校园文化的表现形式囊括诸多文艺形式，而文艺表达一旦不恰当就会陷入娱乐化 3.“娱乐至死”将挑战校园文化教育的现实性 互联网时代的到来，校园文化的外延逐渐向互联网衍生。许多高校为帮助大一新生更快适应校园生活，往往从高考结束的暑假起创建新生班级QQ群、微信群，但很多教师都经历过的尴尬场面是：在网上聊得热火朝天的学生们见面后竟无话可说。泛娱乐化对高校的危害还在于非现实性情境中，学习被简单化。波兹曼以《咪咪的旅途》为例，提出娱乐化教育模式使孩子们“知道了……任何值得学习的东西都可以采用娱乐的方式出现”。学生们将误以为学习是一件轻松的事情，他们将逐步失去刻苦学习的能力，甚至失去进入社会后在工作中经受挫折的能力。 二、学校需要“严肃校园文化” 教育不需要粉丝，教育的目的是培养叩开真理大门的人才。新时期我国高校四大职能是：人才培养、科学研究、社会服务与文化传承创新，这都是富有时代使命感与严肃性的。面对泛娱乐化浪潮的席卷，大学该构建怎样的校园文化？“严肃校园文化”是一条不应被背弃的道路。严肃的本质是与校园文化的目的相统一的。 1.优化校园文化设计，探索校园文化育人新形式 构建严肃校园文化，实现校园文化的育人作用不在于将任何带娱乐性特质的媒介拒之门外，而在于始终牢记目的与形式的差别。校园文化的构建必须始终牢记核心价值的引导，任何形式的出发点都是对大学精神塑造的推动和稳固。严肃校园文化需积极应对新媒介带来的影响。从教育主体上，充分尊重学生诉求。从教育空间上，充分发挥高校的社会职能，帮助学生适应社会。从教育时间上，努力避免教育的滞后性，提高高校的应变能力。 2.强化校园文化规矩意识，强调“规矩育人”的重要性 95后比之前任何一代人都更渴望话语权和个性化，一旦没有实现有效引导，会让他们误解话语权与个性化的内涵，从而漠视规则。高校教育充分尊重学生的个人发展需求，但规矩的育人作用不可忽略。因此学生军训、学校规章制度学习、严格学风建设制度、优化学生奖惩制度都是严肃校园文化建设中不可或缺的部分。 3.深化校园文化中的优秀传统文化渗透，汲取传统文化中的精髓 在主持文艺工作座谈会时强调：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”中华文明就对抗泛娱乐化、构建严肃校园文化有多方面的意义和作用。（1）中华优秀传统文化精髓符合人才培养的目的。高校的目的是为社会建设输送人才。越来越多的青年学子成为极富娱乐精神的自嘲者，他们善于用各类冷笑话嘲弄自己或社会，但对“修身齐家治国平天下”却不以为然。高校校园文化是最有可能对学生产生影响的途径，可以通过线上线下相结合、高校组织文化活动与学生自发社团活动交互作用的方式传播中华优秀传统文化精髓。（2）中华优秀传统文化精髓有利于矫正教育的娱乐化。泛娱乐化对教育产生的一个不利影响是暗示：“只有当教育成为娱乐时，学习才能最有效。”但教育学家普遍认为获得知识是一件困难的事情。传统文化的精髓在于帮助学生重寻学习的本源，这可通过将“梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径”等运用到校训、院训中；可通过直接开展学习古代哲人的讲座、校园活动、读书活动等形式来实现。通过精神与物质相结合，运用心理学中“重复率”的原则，使学生加深印象，从而营造勤学好学的校园文化氛围。 参考文献： [1]尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].章艳译.北京：中信出版社，2015. [2]凯斯·R·桑斯坦.信息乌托邦[M].毕竞悦译.北京：法律出版社，2008. [3]张朱博.新媒体环境下大学校园文化建设面临的机遇、挑战与对策[J].北京师范大学学报（社会科学版）,2013(1). 作者:黄翔翔 单位:宁波工程学院

在“陶瓷文化与艺术设计”课程中,必须借助课程实践的特质,把“陶瓷文化与艺术设计”和思政教育学习有机地结合起来,形成一种以“艺”扬“道”;“道”入“艺”心;“艺”、“道”合一的新型教学形态.将“思政课程”转变到“课程思政”并不是一种简单的次序调换,而是通过探讨与实践后形成的一种新型思想政治的教学模式. 马克思曾说：“哲学是时代精神的精华”，如何将思想政治教育和陶瓷艺术内化到学生之心外化于社会实践，是我们需要思考的重大问题。且这一方向的研究在高等教育的科研中也相对空缺。在引入马克思主义基本原理的思辨过程中，有必要引发艺术学子的兴趣，需要抛弃纯哲学理论的讲授，扎根在“陶瓷文化与艺术设计”这门实践性很强的课程中，探索新的艺术化教学形式，势在必行。 1陶瓷文化与艺术设计专业课程思政的难题与目的 陶瓷的发明，是人类社会发展史上划时代的象征。因此，陶瓷艺术创作源于生活，是人类通过生活实践活动来不断提升人类的感知能力，并且在生活中不断发掘功能与艺术的关系。随着智能网络时代的日益普及，中国的网民快速增长，其中大学生网民为网民数据增长做出巨大贡献。在校园中，随时可见，每一名学生都被智能网络包围，尽管上课时段，也需要智能网络辅助教学。虽然，智能网络时代的到来为我们带来了全新的教学方式，学习方式，以及生活方式，但对陶瓷文化与艺术设计带来了难题，更加对政治思想教育带来了前所未有的难题。首先，就整体信息环境而言，由于信息时代的迅速发展，信息也快速膨胀，我们称之为“信息爆炸”，主要表现在五个方面：(1)新闻信息飞速增加；(2)娱乐信息急剧攀升；(3)广告信息铺天盖地；(4)科技信息飞速递增；(5)个人接受严重超载。面对季度膨胀的信息量，面对“混沌信息空间”和“数据过剩”的巨大压力，人们对于信息的苦苦追求和期待忽然变得踟蹰了。据英国学者詹姆斯·马丁统计，近年来，全世界每天发表的论文达13000~14000篇，新理论、新材料、新工艺、新方法不断地出现。汹涌而来的信息使人无所适从，从浩瀚的海洋中迅速而准确地获取需要的信息，变得十分困难，其中存在着大量无用的，甚至不真实的信息。在这一背景下，高校学生通过网络惯性搜索来获取有关于陶瓷文化与艺术设计的准确知识是相当困难的，经常会产生信息误解。其次，就教学环境而言，由于智能网络的发展，现在大学生基本沦为“低头族”、“微信控”。无论在任何情况下，都离不开电脑、手机等网络工具。对于艺术课堂来说，教学实践中我们无法避免使用手机或者电脑等网络工具作为教学手段。因此，如何让学生抬起头来，至始至终集中注意力，认真听讲，是教学实践中最大的问题。最后，就陶瓷文化与艺术设计的课程性质来说，主要目的是弘扬陶瓷文化，通过实践活动来转变艺术视角，完善学生对待学习以及生活的感知能力，完成“感知——实践——再构筑”这一教学目的。让学生扎根在传统文化，通过感知来内化文化，立足于实践，构筑新的设计体系的过程。过多的信息，以及分散的注意力会弱化学生的感知能力，让学生对学习与生活缺乏敏感度，从而无法体会这门课程的核心价值。因此，我们必须把课程思政与陶瓷文化与艺术设计有机的结合在一起，攻克我们的教学难题，达到我们的教学目的。 2探索思政教育中以人为本的教育功能 “中国梦”，是中国共产党第十八大以来，提出的重要指导思想和执政理念。把“中国梦”定义为“实现中国民族伟大复兴，就是中国民族近代以来最伟大的梦想”。根据这个指导方针，我们首要任务是扎根于我们陶瓷传统文化，迎合时展，回应时代问题，在实践教学中扭转单一的教学模式，向多元化教学模式变革。狄更斯曾在《双城记》中说，这是一个最好的时代，也是一个最糟糕的时代。此言同样适用于当前的陶瓷文化与艺术设计课程中。传统的陶瓷文化教学还是存在教学模式上的单向输出，让学生单向的接受文化传播，导致学生缺乏主动性、积极性，以至于课堂学习气氛淡漠。因此，我们必须坚持“以人为本”的教育理念，以扭转这种局面。以人为本的教育就是要把学生作为主体，只有这种教育，才能开发学生的潜能、发展学生的个性，并在此过程中输出陶瓷文化。在艺术院校中，这一点尤为需要注意，艺术类学生性情活泼，富有好奇心和想象力，创造性较强，喜爱独特新颖的新生事物，对新鲜事物有较强的接受力。在这样的情况下，陶瓷文化的输出必须充分利用学生的这种心理来教育。因为陶瓷的工艺美术属性，所以过程是陶瓷的标签，动态是陶瓷的特征。由此可见陶瓷文化传播有极强的体验性，在教学过程中可以增加陶瓷文化的参与感。陶瓷文化的动态特征可以体现在，陶瓷文化的时间动线和地域动线。第一，就陶瓷文化的时间线来说，它不是简单的线性时间的发展，它还具有跨时间线的特点。陶瓷发展随着时代的发展，材料和技术，文化也不断发展，但是却不是简单的新的材料、技术与文化代替旧的材料、技术与文化，而是传统材料、技术、文化与新型材料、技术、文化融合发展，互相跨越。根据这一特点，在陶瓷文化传播中我们可以立足于学生容易接受新的材料、技术文化，来传播传统的材料、艺术、文化，使得提升学生对陶瓷传统文化的积极性；第二，陶瓷具有地域性特征。不同的地域，地貌以及生活习惯都会影响陶瓷的文化。通过这一现象，我们可以组织学生实地考察，让学生“走出去”，通过对当地的生活习惯，地质地貌，传统文化的深入考察，来近距离接触陶瓷。通过实地考察不仅能加深学生的记忆，更加可以深入体会陶瓷文化的发展过程，让学生参与到文化本体里，成为推动陶瓷文化发展的主力军，实现“中国梦”的社会正能量。 3探索陶瓷文化与艺术设计课程中的实践方式 3.1技进乎艺，艺进乎道，艺道于心的马克思主义哲学的辩证教育 清代《魏源集》曾记载：“技可进乎道，艺可通乎神，中人可易为上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉”。书中反对脱离实际的“心性迂谈”和“玄虚之理”，提倡“亲历诸身”和“验诸实事”，认为人的知识是通过学习实践去取得的，强调直接经验的重要性，认为“身教”比“言传”重要。魏源把人的认识比作“水”，把客观事物与“盂”作为比较，认为“水”必须随着“盂”的方圆而方圆，强调主观认知必须符合客观事实，同时也体现了马克思主义哲学中客观规律与主观能动性的辩证关系。“实践是检验真理的唯一标准”，陶瓷文化与艺术设计应注重实践教育，开展工作室教学模式，反转课堂，坚持以学生为本，注重培养学生的感知能力。首先，学习陶艺技术之前开展调研，通过观察生活，学会感知生活的细节，通过实地考察，了解材料、技术与文化的特质，通过全方位的调研，发现陶瓷艺术与设计的创新点；其次，通过工作室的教学模式——“以师傅带徒弟的形式”，根据每个学生不同的观察视角和设计来示范教学，让学生切身体验“从做中学”，通过实践来检验调研的合理性、科学性，从而调整之前片面性的知识框架，调动学生的学习积极性；最后，根据实践结果进行反思，再次整合知识，扎根陶瓷文化反思实践结果，为深入学习打好坚实的基础。陶瓷文化与艺术设计这门实践课程很好实现了技进乎艺，艺进乎道，艺道于心的马克思主义哲学的辩证教育核心。 3.2互联网+的教学目标 “互联网+”是互联网发展的新格式，“互联网+”就是“互联网+各个传统行业”，但这两者不是简单的相加，而是利用信息通讯技术以及互联网平台，允许互联网与传统产业进行深度融合，创造新的发展生态。在马化腾提交的《关于以“互联网+”为驱动，推进我国经济社会创新发展的建议》的议案中，呼吁我们需要持续以“互联网+”为驱动，鼓励产业创新、促进跨界融合。同样，我们高校的教育者也应该将此作为教学目标和手段落实到我们实践教育中。陶瓷文化与艺术设计实践艺术课程可以把“互联网+”作为教学目的，通过开展校内工作室的方法来实现这一目标，鼓励学生创新、创业。校内工作室需要通过“O2O”方法来作为教学手段，把陶瓷文化与艺术设计这门实践艺术课程打造成一个“艺”“道”“技”“心”融合为一体，通过线上进行文化与知识的传播，线下来完善时间技术的校内工作室，创造“课程品牌”，让校园里的“低头族”门通过“互联网+”的方式来不断学习，同时也要开展艺术设计的跨界融合，不仅让艺术设计类学生参与进来，也应该发动其它专业的学生积极参与，不断丰富知识，为陶瓷文化与艺术设计提供新的思路，真正实现“艺”“道”“技”“心”的核心价值，达到“互联网+”的教学目标。 4结语 综上，陶瓷文化与艺术设计课程思政，只有与时俱进，不断发展，迎合时代要求，扎根传统文化，并结合专业的实际要求，体会课程思政的核心价值，学生才能在实践中锻炼能力，全面创新，提综合素质，实现“中国梦”。

1和谐校园视角下高校教育观 1.1“教育适应性”转型 “教育适应性转型”指现阶段的教育重心，由学生适应教育转换到教育适应学生，即以学生为中心。这类转型是茶道人本主义和自然主义在教育事业中的高度应用。一方面，在和谐校园的理念指导下，教育适应不同学生的需求，教育的主体和客体都要保持和谐融洽。教师关注每一个学生，对书本内容理解程度不一致的学生给予单独辅导。在课业传授上也以培养学生的价值观和行为观为主。另一方面，在和谐教育指导下，教师要以学生的天性和自然规律下的心智发展度为衡量点，以茶道柔性管理教育为主，避免刚性教育打压下，学生丧失主动创造性和思维想象力。以茶道的自然主义为理论指导，不同于以往教师统一塑造学生的上课模式，教育适应性更注重将每个学生的独特性释放出来，以达到普遍性和特殊性的统一，为社会培养更多的创新型人才。 1.2“核心育人观”效应 “核心育人观”指的是高校思政教育要以具体的目标为核心基点，围绕这一核心进行人文教育。以往的“核心育人观”将学分绩点作为核心，围绕高校学分制课堂，培养学生的应试教育水平。在和谐校园理念提出后，高校育人观的核心由学分绩点转为“学生素养”，包括学生的文化素养、人文素养、道德素养等多种综合思政素质。茶文化作为道德、文化、人文等素养标杆的综合体，与高校思政教育育人观目前的核心契合度更高，因此应用度也更高。在茶文化渗透到学生综合思政素养的教育过程中，其教学效应有所提高，教学指标和质量开始转型。但我国现阶段的茶文化融入高校思政教学，还没有围绕其“核心育人观”有一个完善的结合体系和模板。在和谐校园建设的当下，核心体系的设定能够更加可持续性的促进高校思政的全面发展。 1.3“文化复兴式”课堂 “文化复兴式”课堂是随着我党以来对传统文化融入生活、传统文化复兴的重视，以及和谐校园需要优秀文化融入后而提出的创新式课堂。文化复兴以传统茶文化为基点，将茶文化融入到课堂书本内容讲解、课堂讨论、课业布置、课外实践以及课程考核这五大板块之中。其中，融入到课堂书本内容的茶文化主要是茶学、茶道、茶德、茶故事等理论类茶知识；课堂讨论、课业布置则会添加茶案例分析、茶思维引导来展开；思政教育的课外实践以茶思维为启发开展。并与茶企、茶社合作，在践行思政课堂内容的同时提高对茶学的实践度；课程考核则主要围绕茶德下学生的素质和茶学观下学生对思政的内涵理解程度来展开。通过文化复兴式课堂的开展，学生对思政的覆盖面和理解度加深，对传统文化重拾兴趣。对传统文化的认知度提高，学生的素养随之提高，和谐校园的建设越发完善。 2茶文化对高校思政教育的启示 2.1茶学尊人理论场所教育 在我国的茶道文化中，尊人思想表现在人们对茶具的命名和对茶的认识上。人们在饮茶时，习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”，即天大、地大、人更大。尊人理论是人们在饮茶中逐渐形成的思想。在饮茶时，人们注重美的观感享受。首先，茶社的选址位置或饮茶的茶桌位置要好，必须在清新、宁静之地，才能激发文人思想；其次，茶具的使用至关重要，尊人思想也是在人们使用茶具中而迸发出的比喻性思维。由此可见，在茶文化场所环境的机制下，人们的思维在逐渐扩展，学术交流也逐渐深入，茶学才得以慢慢浮现出来。在茶学以人为本的尊人理论下，高校必须贯彻茶场所教育，为学生提供更加舒适的课堂环境和上课氛围。 2.2茶道贵生思维评价机制 贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道以“茶之功”为重点，注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。由此可见，茶道的“功利主义”思想，主要是指饮茶时对茶实用性的追求。在贵生思维下，茶文化能够作为理论性、实践性都包含的文化，完善高校思政教育的评价机制，将茶道的功利机制和实用性渗透到除了饮茶以外的地方。在茶道贵生思维的影响下，高校思政课程的评价机制开始有所转变。以往的笔试类考试已经无法满足高校思政课程的广泛性和多元化。现今许多高校实行“课堂+期末”的学分制评价机制。学生期末的总分评比仅仅只占60％，其余的40％作为平时课堂表现分，包含了课堂参与度、课业完成度、期中评测情况等等。在此评价机制下，学生的上课积极性提高，对课堂的重视度提高。对于思政的考核态度不仅仅只是期末背书笔试，而参与到了思政课堂甚至和谐校园建设的方方面面之中。 2.3茶艺坐忘教育课堂方法 “坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的办法，通过人与自然的沟通，洗涤心灵、平静心神。“坐忘”从茶道渗透到茶艺中后，演变出了实用性的茶艺训练方法，即专注力。现代高校学生被互联网大数据、各类欧美文化席卷，对文化的辨别度降低；在碎片化的手机智能时代，由于接收的信息过于杂乱，学生的专注力也有所下降。为提高思政的教学质量，将思政教育脚踏实地的落实到位，必须首先从学生上找原因，将学生自身的思维素养和专注力提高。“坐忘”旨在让学生通过茶文化下道家思想、自然主义思想的理解中，提高自我格局境界，提高课堂专注力，降低内心浮躁程度。在“坐忘”的思维中，学生是需要改变的主体，而教师则是重要的辅助性人物。教师要学会引导学生正确的学习方式和思维方式，并通过集体朗诵、课堂短片欣赏、思政舞台剧等形式，潜移默化的为学生渗透茶学观和坐忘思维，培养学生忘我、静心的格局。学生通过对茶道坐忘的学习，不仅能够增强学习专注度，还能够平心静神，提高校园内的和谐度。 3茶文化融入高校思政教育的发展策略 3.1“物的和谐”下思政基建 物的和谐是和谐校园下思政教育的保障，因此，完善思政基础设施建设是和谐校园下茶学太极“和谐思维”融入高校思政教育的重要发展策略。这里的物不仅指显性的客观物资条件，还包括隐形的规章制度和管理措施。一方面，加强教室的空调、PPT等基础高配置设施，增加学生学习的舒适度。另一方面，要加强教职工的福利待遇，加强教师与校园的和谐度，也是加强学生与校园的和谐度。在高福利待遇和规范的组织管理机制下，教师对思政教育管理更加上心，教师的责任感增强。除此之外，高校可与茶企合作，茶企为高校提供物质保障，高校为茶企提供技术人才。综上，物的和谐能够促进和谐校园下教师、学生与学校的三方和谐。 3.2“事的和谐”下师资机制 事的和谐是校园和谐的核心所在，校园教职工岗位的设置、德育活动的组织实施、教学活动的设计落实、校园建设与后勤服务的保障、教职员工的考核评价等大小事无一不关系到校园的和谐。因此，学校的事业要兴旺发展，必须增强事物和谐下的师资机制。以茶文化考核为重点，不仅要对思政教师的思政基础理论进行考核，还要对教师传统茶文化的理解度以及茶德的践行度进行考核。只有将师资力量巩固，和谐校园下的思政建设才能可持续的良性发展。 3.3“人的和谐”下民主课堂 人的和谐是建设和谐校园的关键，也同样是茶道思维的核心。在茶学人本主义论和和谐校园人的和谐理念双重指导下，高校思政的民主课堂正式开启。民主课堂摆脱了以往教师单一理论指导型的课堂，让学生成为课堂的主体。思政课堂的学委干部由学生选出，思政的问题也由学生逐一提出。对于课堂的设置和课堂内容的践行，也由学生投票，经过教师的认可后，根据学生的需求来上课。高校领导也要以学生需求为主，遵从学生的民主意愿，培养和谐的校园风气。 4结论 通过茶文化的融入渗透，和谐校园视域下高校思政建设由单一学科建设转型为多元人文建设，思政教育的重要性不言而喻。传统文化的融入，对于校园教育建设来说，不仅是一种创新性、有重要价值的举措；对教育变革史而言，茶文化的融入，是开启整体学科教育革新的基石和范例，具有重要的社会意义。

近年来，国内经济快速发展，为企业发展提供了有利条件，企业思想工作对于企业工作的开展起着引导作用，在企业思想工作中把企业文化渗透其中，不但能够增强工作人员对企业的认同感，还能使企业员工思想得到提升，进而为企业发展做出重要贡献。 一、企业思想工作与企业文化的相异同点 (一)相同点 其一，对象相同。企业思想工作与企业文化都是为企业服务，其对象都是企业内的工作人员，以尊重企业员工为出发点，调动员工的工作热情，使其全身心投入到工作中，这样不但能够提高工作效率，还能为企业带来更多的经济效益。其二，目标相近。两者都是把企业员工有效凝聚起来，使企业具有较强的凝聚力，企业员工是企业发展的重要组成部分，从某种程度而言，如果没有员工对于企业的辛劳付出，很难使企业获得较多的经济效益，其中思想工作对于企业发展起着一定的推动力，因此，企业领导要充分发挥思想工作的作用，通过思想政治工作对企业内部进行有效管理，合理分配企业资源及人力，从而提高管理水平。目前企业文化成为企业思想工作中重要内容，良好的企业文化不仅能够为企业发展提供重要支撑，还能对员工进行精神上的引导，提高企业向心力，从而使员工更有干劲，进而提高工作效率。 (二)异同点 其一，内容不同。企业思想工作主要以党的思想、新时代社会主义精神为主义内容，对企业员工进行有效引导，使其树立良好的人生观，有效缓解员工思想上存在的困惑，避免员工出现违反规定行为，给企业带来较大的损失。企业文化主要培养员工具有一定精神，使其按照企业目标发展，帮助企业树立良好的形象。从某些方面来看，思想工作属于政治范畴，而企业文化属于精神范畴，主要以寻求利益最大化为主要目标，使得两者内容具有较大差异。其二，侧重点不同。企业思想工作主要由政工人员进行统一管理，政工人员向企业员工宣传先进的思想观念，把思想、精神贯穿于思想工作中，让企业员工潜移默化的受到影响，这样能够使得企业员工思想意识得到明显提升。而企业文化的侧重点是企业员工，企业文化是对企业发展历史、内在精神的体现，在增强企业员工对于企业了解的同时，进而提高员工对于企业的认同感，使其对企业产生较强的归属感。 二、企业思想工作与企业文化和谐共建的相关策略 (一)通过思想工作促进企业文化的建设 企业文化的建设离不开思想工作的指导，通过企业思想工作能够使企业领导明确发展方向，确保决策的合理性，因此，企业文化的建设把其放在重要地位，首先，企业文化是一种无形的力量，更加注重对员工进行自觉影响，让员工通过企业文化来约束自己的行为，从而使工作行为更加规范。企业在发展过程中，会对企业内部结构进行适当的调整，如果没有思想工作作为支撑，会使得新旧观念产生较大冲突，影响企业各项工作的开展。企业文化在建设过程中，需要有党的思想方针对企业员工进行培训，使员工的思想水平得到提高。其次，企业在改革过程中，需要有企业员工进行拥护，这就需要发挥出思想工作的作用，有效处理好员工与企业、个人与集体之间的关系，这样不但能够使企业规模逐渐扩大，还能使企业实力逐渐增强，进而在市场中占有一定地位。 (二)通过企业文化促进思想工作的创新 企业文化具有凝聚、鼓励等功能，是思想工作开展的重要载体，因此，企业领导要通过企业文化对思想工作进行创新，这样不但能够为思想工作注入活力，还能使思想工作与时俱进，进而提高企业竞争力。目前我国经济结构不断调整，经济发展速度逐渐放缓，使得企业存在的弊端逐渐显现，这就需要企业领导通过思想工作来解决这一问题，降低企业存在的风险隐患，进而提高企业经济效益。在此情形下，需要工作人员具有较高的风险意识，这就需要通过企业文化进行渗透，使得工作人员综合素质不断提高，这样不但能够使工作人员及时发现企业内部存在的风险，还能及时找到相应的解决措施，从而规避风险的产生。所以，企业领导要把企业文化作为思想工作中的重要思想进行培育，进而提高思想工作的时效性。 (三)发挥榜样的作用 榜样能够对企业员工起到一定引导作用，使员工有一个学习的榜样、参考的标准，从而积极投入到自己的工作中。企业领导可以对模范人员给予一定奖励，通过物质奖励与精神奖励的方式督促模范人员不断前进，还能使更多的企业工作人员积极参与到模范人员的评选中，一方面能够为企业创造良好的工作氛围，另一方面能够更好的对员工进行思想教育，使员工个人素质得到显著提升。所以，企业要充分发挥榜样作用，通过模范人员来开展思想工作，进而提高企业综合竞争力。 三、结语 企业思想工作与企业文化对于企业发展有着重要影响，因此，企业领导要充分发挥出两者之间相辅相成的作用，使其在企业中得到广泛应用，进而促进企业良性发展。

AI艺术目前还建立在人类本身的艺术创作基础上。2018年1月，一张由索尼人工智能作曲机器与人类音乐家共同创作的专辑《HelloWorld》向全球发布。在《HelloWorld》中，有15首歌曲是通过使用人工智能技术进行编创的，极大地引起了公众关注，也拓宽了人工智能在艺术领域的探索空间。2018年10月，一幅由法国艺术团队Obvious采用生成对抗网络（GAN）创作的AI艺术作品肖像画《EdmonddeBelamy》在佳士得以估价的45倍———432500美元拍卖售出，成为世界上第一件被拍卖的AI艺术作品，吸引了AI领域和艺术领域的注意。这幅画作是系统经过学习14世纪到20世纪的1.5万幅肖像画而创作出的作品。杜克大学的数据科学计划（+DataScience）在2019年年初举行AI艺术大赛，要求艺术作品必须由计算机软件自主生成，作品于2019年3月初公开展览。美国9GANs艺术馆在艺术交易市场中投放AI作品，利用算法技术每小时生成9个独一无二的艺术作品。Adobe和UMD合作研发LPaintB系统，利用自监督学习（Self-supervisedLearn-ing）视觉应用使系统不断进行训练。在中国，AI艺术作品也被融入了中国传统文化的色彩。2019年，中央美术学院的AI学生夏语冰和她的导师联合创作了中国风作品《山水精神》，并于2021亚洲数字艺术展展出。该作品通过动态的意境表达，引领观众一起体会其中的诗情画意。浙江大学计算机科学与技术学院学者杜雪莹利用CADAL数字图书馆书法资源库，基于朴素贝叶斯书法生成、有监督的书法风格迁移以及无监督的书法风格迁移框架，实现了书法字体自主生成。清华大学计算机科学与技术系知识工程实验室的AI学生华智冰拥有作诗、作画、创作音乐的能力。可见，人工智能技术与中国传统文化的结合一直在进行中。机器人在未来或可实现脱离人类进行自主创作，这将成为艺术创造力激发的催化剂。本研究拟对综艺节目《机智过人》中传统文化主题AI作品进行案例分析和弹幕内容分析。首先，概述综艺《机智过人》中与中国传统文化主题相关的四件AI艺术作品。其次，在视频中挖取评论和弹幕的反馈数据，同时结合案例，分析公众对此类AI艺术作品的态度与认知。最后，提出对中国传统文化主题AI艺术作品的发展展望。 一、研究方法与设计 全国第一档聚焦于人工智能科技领域的综艺节目《机智过人》由中央广播电视总台和中国科学院共同主办。①《机智过人》以图灵测试为原理，进行人工智能技术与人类自主能力的比较。这种科学的人机对抗方式激发更多的趣味性，能收获更多的观众反馈。节目开播后，最高收视率达1.029%。本研究以《机智过人》综艺中的4种机器人及其创作的中国传统文化主题作品为研究对象，同时挖取4场节目中观众的网络评论和弹幕，形成弹幕语料库；通过爱奇艺视频平台检索到4场节目，手动对其弹幕和评论文本进行采集，共获得样本180条，按照文本可读性、相关性等标准进行筛选，最终获得146条文本。先对收集的样本进行编码统计，对观众文本的情绪、话题、认知特点、立场、期望进行统计归类，作为进一步开展话语分析的依据。对语料库研究皆源于对数据文本的观察和处理，可以划分为提取、观察、概括、解释四个过程。首先，从语料库中提取相关信息关键词，并使用数据统计工具对其加工处理，从而获得可量化、可视化的数据分布；其次，对数据的总体特征和分布变化进行观察描述；最后，对研究对象做出适当的解释和概括。②借鉴语料库研究方法，从话语分析的视角出发，发现公众讨论人工智能艺术中关于中国传统文化主题的话题类别，考察公众对中国传统文化主题下人工智能艺术作品的态度，分析公众话语对此类人工智能不同形象的修辞与建构作用，并对中国传统文化主题的人工智能艺术作品发展进行展望。 二、《机智过人》中国传统文化AI创作呈现 在《机智过人》综艺中，有4种以中国传统文化为主题进行创作的AI艺术。其创作主体为AI诗歌机器人九歌、AI对联创作机器人小薇、AI古词谱曲机器人小冰和AI国画创作机器人道子。 （一）九歌———诗词 清华九歌作诗机器人来自清华大学智能技术与系统国家重点实验室的自然语言处理与社会人文计算机课题。该系统基于深度学习技术和超过80万首人类诗人创作的诗词进行训练，实现机器自然语言处理深度化。它的核心在于研究如何理解人类的语言，这也是人工智能服务于人类、造福于人类至关重要的一步。作为一款自动作诗产品，九歌基于最新的大数据和深度学习技术，以从唐朝到清朝数千位诗人的30万首诗为基础，博采众家之长。它在把30万首诗“读”了一遍又一遍之后就学会了什么是押韵。九歌的学习原理是自学习机制，其可随机自主作诗。然而，诗词歌赋对于中国人而言是标签一样的存在，那么人工智能所作的诗韵味是否尚存就成了一个疑问。古诗词讲究合辙押韵，是中华文明几千年来文化的结晶。一首首诗的背后是这些诗人一生的故事，有他们的抱负、他们的愿望、他们的经历、他们的坎坷和曲折，而不是简单的文字编排游戏。 （二）小薇———对联 小薇是来自中科汇联的智能机器人。北京中科汇联科技有限公司董事长游世学称，小薇是有大脑的机器人，而文字语言交流难题也是开发小薇的主要攻克方向。探索机器能否读懂人类的文字和语言是很困难的，因为人类的文字和语言包含了人类的文明和智慧，但这个方向值得挑战。AI对联的技术机理主要是先对对联数据大量标注分类标签，以令其对仗工整或平仄相同。同时，通过大量的机器训练，形成能够对句子进行词性解析、语句理解、词汇联想的机器模型。开发人员需要对形成的结果进行筛选与反馈干预，以最适合、最准确的结果作为答案，但整个学习过程由人工智能对联程序自主完成。小薇已经学过1万副对联，创作过5万副对联，这是传统文化在科技开发中实现传承与创新的体现。作为中国古老的一种文学形式，对联经历几千年的发展，有较为固定的形式，字数不会很多，句式对仗工整，有很好的评价标准。对联要求字数相等，词性相对，平仄相拗，句法相同，所以机器可以很容易地形成契合对联标准的模型。但就对联本身具有的文学性来说，对联中的主观性强调人本身的人生经历和价值表达，对联中的文字承载着人们对世间的所思所想。机器创作过于规则化，反而容易造成思想感情和文学意境的缺失。 （三）小冰———古词谱曲 微软小冰是一套全面完整的人工智能框架，注重AI模拟情商方面的发展，致力于创作出与人类同等水平的作品。小冰是人工智能界的全能艺人，她诞生一年就成了电视台实习主持人，主持东方卫视《看东方》节目；诞生两年时，推出日文单曲，歌曲在网络中点击量超过1000万。在增加了共感模型之后，小冰在人工智能情感和创造两大方面有了更大的进步，融入了深度学习的序列生成模型，现在的小冰可以理解古诗的意境并谱曲。小冰学习了超过12万首诗词，以及从唐代到清代的9万多首歌曲，了解什么样的歌曲契合何种意境。自古以来，为诗歌配乐吟唱是中国诗词文化独特的表达。时至今日，传统诗词仍然为艺术家们提供着创作灵感。人工智能需要建立对诗词的理解，再通过这种理解去谱写对应的曲目，这极大地考验了人工智能的情感理解能力。 （四）道子———国画 道子系统取名源于吴道子，吴道子是一位比较有传奇特性的唐代画家，被誉为中国画圣。道子智能绘画是一个人机交互系统，它的研发是清华大学未来实验室科学技术与人文艺术大跨度交叉的一种尝试。道子用人工智能学习的方式，汇集中国国画前人所长，提取国画大家绘画风格，并迁移到图像内容上，可以将眼前看到的景物变成一幅中国画，这也是典型的风格迁移技术。人类需要给道子大量不同风格的绘画流向，继而它能够自己去完成风格的提取。在学习中国画的经典构图过程中，道子会先给一个初稿，如果这个构图不是想表达的，人类也可以在此基础上进行调整。因此，道子一般不单独进行创作，需要和人类一起创作，形成共同创作的关系。人类负责取材和构图，而道子比人类在风格学习上更快更好，帮助人类画家拓展想象与创造，以共同创作出更好的艺术作品。 三、基于《机智过人》弹幕样本的内容分析 研究设定样本考察的分析单位为发帖态度（情绪）、话题、立场三大类目。关于社交媒体文本的发帖态度，可以划分为客观关注、寻求解决、理性质疑、情绪宣泄、游离模式五个类别。③依据收集到的样本，话题最终分为五类：机器人情感抒发与理解、节目存在问题、人工智能设计、人工智能替代性、人工智能与人类的能力。立场将由不同话题分离不同立场。 （一）态度分布 如图1所示，关于弹幕和评论样本的态度，38.4%的样本持有“客观关注”的态度，较为理性。此类语料的主要特征是，不带有主观情感色彩地发表观点或陈述事实，更多地在表示对这项技术或作品的关注与客观评价。37%的样本持有“情绪宣泄”的态度，多使用表示疑惑或强调的标点符号，重点表达对AI艺术作品的赞赏或厌恶，对人类能力或AI能力的极强支持，或者是对比赛结果的不满。15.1%的样本持有“理性质疑”的态度，理性地表达了对AI艺术作品必要性的质疑以及对此类AI实际应用能力的质疑等。6.8%的样本持有“寻求解决”的态度，讨论的都是关于人工智能替代等伦理问题。 （二）话题聚类 关于在中国传统文化主题下的人工智能节目的讨论，样本话语主要涉及5个方面，分别是：机器人的感情抒发与理解、节目存在问题、人工智能设计、人工智能替代问题、人工智能与人类能力比较。（如图2）“人工智能与人类能力比较”话题中，53.5%的样本持有“客观关注”的态度，32.1%持有“情绪宣泄”的态度。46.4%的样本立场在于“人工智能无法超越人类”，25%的样本拥有“人工智能能力可观”的立场，14.2%的样本认为“人工智能与人类的能力比较范围有限或无需比较，不具有可比性”。总体上，共有38.4%的样本参与此话题讨论。“人工智能设计”话题中，38.4%的样本持有理性质疑的态度，30.7%的样本持有情绪宣泄的态度。有46.3%的样本立场在于“机器人没必要做这些主题”，30.7%认为“这类主题设计是有温度的”。总体上，共有17.8%的样本参与此话题讨论。“机器人的感情抒发与理解”话题中，63.3%的样本持有“客观关注”的文本态度，81.8%的样本处于“机器人没有情感能力”的立场。总体上，共有15.1%的样本参与此话题讨论。“节目存在问题”话题中，所有样本均持有“情绪宣泄”的文本态度，45.5%的样本认为节目存在“观众问题”，还有语料立场在于“嘉宾作弊”“节目价值观问题”“判定规则不清晰”等。总体上，共有15.1%的样本参与此话题讨论。“人工智能替代问题”话题中，77.8%的样本持有“客观关注”和“寻求解决”的态度。88.8%样本认为“人工智能可能会替代人类”。总体上，共有12.3%的样本参与此话题讨论。 （三）认知特点 1.工具辅佐性公众对中国传统文化主题创作型AI工具性特点的认知表现为，使用“作用”“使用”“故障”“辅佐”“服务”等描述工具的词汇。表述中出现“不需要这类方向的研发”“会这个有什么用”“这是用来帮助人类的”“有什么意义”等观点。公众认为这些艺术AI是人类的工具，并潜在默认人类一直处于对人工智能的控制地位。2.拟人智能性人工智能通过对海量数据的学习，实现智能化运行。公众对人工智能智能化的认可态度，可以从公众话语样本中的“精确”“高级”“智能”“厉害”等表述中看出。但是，有部分观众对其智能化程度表示担忧，认为“人工智能会不会由于太智能、太聪明，默默地超过人类能力，从而控制或伤害人类”。由此可见，人工智能艺术创作的智能性在公众眼里更像是一把“双刃剑”。机器人的情感理解能力也是样本讨论的一部分，“情感”“意境”等对AI艺术作品的描述也显示出公众描述中AI的拟人特征。3.未来未知性公众对于人工智能未来未知性的特点描述，主要通过“升级”“以后”“时代”等词汇显示，还有通过比喻将“未来的人工智能”与“潘多拉宝盒”相比拟。“潘多拉宝盒”本身具有负面意义，所以在公众的认知中，未来的人工智能是未知的，且主要考虑到对人类的未知威胁，比如人工智能替代问题，“都是智能化，那些工人都要失业，考虑到了吗？”“如果机智过人了，就会有很多假画”“以后就是AI画家吗”等伦理问题。 四、未来期望 由以上对人工智能艺术创作以及受众反馈进行的分析，获得人工智能在未来为中国传统文化赋能的可能性预测。 （一）人工智能为中国传统文化灵感赋能 人工智能通过各种机器学习方式，不断读取中国传统文化内容，辅助人类创作，并激发人类艺术者的想象力、创造力，让风格学习、规律学习等定式学习由机器自主承担，中国传统文化主题的艺术将会涌现出更多的创新创意作品。新媒体艺术的时代中，人工智能技术赋能艺术领域。④AI艺术创作的意义是模糊科技与艺术之间的边界，创造一个新的艺术门类。这些艺术创作型AI偶然能画出一些人类也说不出来是什么的东西，这恰恰是人工智能在未来想让人类看到的东西，是属于AI的文明和艺术。机器的艺术作品应该归属于未来的机器文明。但是，机器艺术的诞生与创作并不是为了替代人类文化，机器本身也无法取代人类艺术家，而这类发散艺术与人类智能结合，能让人人都成为艺术家，带给更多人快乐和想象。 （二）人工智能为中国传统文化加速传播 在文本态度统计中，总体上呈现出“客观关注”态度的样本占比最大，显示出公众对此类AI系统有相当大的兴趣。这档节目可观的收视率也彰显着中国传统文化主题下人工智能创作作品的吸引力。AI艺术呈现也是能够被年轻群体快速接受的形式，从而成为传统文化输出与传承的有效载体。从文化价值传播的角度来看，AI系统中融合的中国传统元素（国画、书法、诗歌等）是AI在中国传统文化主题领域的全新探索。技术与艺术的跨界合作在打破边界的同时，也让民族文化自信心获得显著提高，同时以科技为载体，向世界输出中国文化。 （三）人工智能与中国传统文化共同促进 从人类文明出现起，科学与艺术就从未分开过。物理学家李政道认为，“艺术和科学的共同基础是人类的创造力，它们追求的目标都是真理的普遍性。”画家吴冠中认为，“科学探索宇宙之奥秘，艺术探索感情之奥秘，奥秘与奥秘间隐有通途。”在近百年诺贝尔奖中，有41%的得主都属于交叉学科。特别是在20世纪最后的25年间，在95个自然科学奖中，交叉学科领域的就有45个，占总得奖数量的47.4%。可见，自然科学和艺术是可以且非常有必要地联系和交流的。人工智能为中国传统文化的创新、传播赋予更多力量，中国传统文化也能为人工智能拓展发展空间。未来，AI也许不再满足于模仿人类的艺术作品，开始建立起自己的情感体系，自主自发地创作机器艺术，而不再仅仅满足于人类对其艺术品的理解。 作者:汤欣雯

探讨网络文化对思政教育的影响:网络文化对思政教育影响及策略 人文教育为主在高校教学中扮演着非常重要的作用，人文教育的教育宗旨是以做人和传播知识为主要教育目的，注重培养人的德行和智慧，在教育过程中十分重视思想道德的培养和品行的修为。从历史发展到今天，中国的教育一直注重培养人的社会责任感和历史的使命感，由古到今，我国教育经历了漫长的历史长河，在其发展形成的成长过程中逐步形成了一系列具有独特风格的德育教育和智育修为方法，在学习与生活中特别注重实践和自我能力的提高。从历史的长河中慢慢演变，我国的道德教育逐渐演变成为今天的思想政治教育。思想政治教育为我国社会主义的发展作出巨大的贡献，为社会主义的建设事业提供一批批有用的英才。 一、网络游戏对高校思想政治教育的影响 随着社会的发展，科学不断向前进步，科学以前所未有的速度向前发展，尤其是网络科技的发展以惊人的速度占据了整个社会的空间。网络在社会中的发展，为思想政治教育的发展提供了便捷的新途径。然而，任何事物都具有正反两面性的特点，网络在给思想政治教育提供便捷途径的同时也给思想政治教育以不少负面的影响。比如给青年的学生们网络游戏的诱惑、网络低俗文化的泛滥等等多种负面影响，从而给高校思想政治教育以新的负面影响因素出现。网络色情、网络暴力、网恋以及网络游戏等诸多不利因素充斥着大学生纯洁而平静的校园生活，致使不少大学生迷恋于虚拟世界而无法自拔。这给校园文化和校园生活乃至大学生个人产生极大的负面影响。从而给高校思想政治理论教育工作以新的难度和更大的挑战。南京《金陵晚报》曾报道过这样一则新闻：江北浦口大学城旁的罗庄，本是个平静的小村庄，自从南京各大高校搬往江北后，这里就不再宁静，大量年逾半百的外地人涌进来，照顾自己的大学生孩子，与网吧争抢孩子。罗庄因此被形象地称为“陪读家长村”［1］。罗庄与大学城之间有一条约三、四百米的道路，沿途除了饭店外，几乎清一色是网吧，随便走进哪一家，里边几乎座无虚席。家长们述说，网吧让孩子忘乎所以地往里面跑，孩子上网成瘾，最终要被毁了。他们不顾条件的艰苦，坐镇这里就是为了抢回已被网吧“抢走”的孩子，或者是防止孩子被“抢”。网络游戏对大学生们的毒害由此可以看出其毒害程度非同小可，同时网络游戏也在某个层面上会引发社会治安等诸多问题。社会主义经济的不断发展，社会的不断向前进步，需要不断涌现出一批批年轻有为的社会主义事业的建设者和接班人，而又有高知识、高学历的大学生却在网络游戏中整天消耗自己的宝贵时间，这样的大学生怎能肩负起社会主义建设事业的重任！ 二、网络文化及其网络游戏对当今社会的危害 网络的发展给大学生们拓宽了学习的思路和视野，使大学生之间的相互交流和沟通得到了增强，网络先进的电子传播方式适时地向大学生传播人类优秀的文明成果。同时，网络可以协助大学生对不同问题的有力判断，从而能使其全方位、多角度去对问题作出思考。大学生可以借助网络的力量去探索和发现人类最优秀的文明成果，从而实现自我发展和思维的不断创新。但是，在网络给大学生们创造有利条件的同时，网络在某些领域使大学生的人格、心理以及思想出现畸形。网络世界具有虚拟性和匿名性，这给很多大学生在网络世界里任意地放纵自己心身欲望创造了条件，使他们的言行出口成脏，有些甚至达到道德沦丧、缺少社会责任感的危险地步。网络游戏里的血腥暴力，使玩者们感到极大的快感，在游戏的厮杀之中铸就了他们个人的“英雄”地位，网络游戏中给玩者们带来残暴的心理直接导致他们在现实生活里缺乏对他人的同情心和社会责任感。网络游戏玩者们对自己身边的人容易产生敌意，自己变得孤僻冷漠。大学生受到网络游戏的毒害不少，“马家爵事件”使全国人民震惊，通过新闻工作者的调查得出网络诱使他成为杀人狂的结论。据了解，马家爵对“奇迹”游戏情有独钟，他在校期间长期上网玩这款游戏，并经常浏览各种色情、暴力、恐怖等图片和信息。他常常通宵达旦地去网吧玩电脑游戏，这不仅荒废了他的学业，而且导致其变成血腥的杀人狂魔，致使其毒害了好几条人命，给家庭和学校以及社会造成极大的影响。马家爵事件不仅是个人问题的表现，而且是社会问题的表现，给高校思想政治教育带来极大的负面影响。网络游戏给大学校园造成是非争端等众多影响，使社会环境的和谐蒙受更大的损害。很多沉迷在网络游戏之中的大学生，因无钱上网就编着各种借口向其父母要钱。我曾经认识一名本科大学生，其父母是靠摆小摊卖水果挣钱供其读书，按理说这样的学生本应该勤奋学习，努力上进，发奋图强来改变自己的命运，但是这名同学却不努力学习，除了正常上课时间而外，所有课外时间都沉迷于网络游戏之中以至于无法自拔，他不断找借口向父母要钱，最终因学习成绩极差而被学校勒令其退学。看着他父母举着满是伤痕的双手向校方领导求情，我倍感心酸，面对这样全身心为孩子成长努力的父母和受到网络游戏毒害的大学生，我感到无比的悲哀和无奈。网络中出现的网恋行为，对中国传统婚姻造成极大的危害，给家庭和谐的生活蒙上了伤悲的阴影，给下一代的成长造成极大的伤害。因网恋滋生的打架斗殴、一夜情等事件，给社会的和谐稳定造成了极大的危害。网络犯罪行为更是层出不穷。为此，加大对大学生的网络法制教育力度，对大学生进一步加强思想政治教育，共建和谐校园，是高校思想政治理论教育工作的职责所在。 三、如何加强大学生思想政治理论教育工作，共建和谐校园 大学生是祖国和民族的希望，是未来社会主义事业的建设者和接班人。我国正处在社会转型时期，社会各种思想和意识流混合交融而存在，如何做好大学生思想政治教育是各高校共同关注的问题，同时也受到政府相关部门的特别重视。目前，很大一部分大学生奉献精神和人生理想目标有所缺失，缺少艰苦奋斗和迎难而上的学习和工作精神，他们有些存在着没有理想、没有道德、没有文化底蕴、纪律意识淡薄等问题。思想政治教育，就是加强和改进大学生做人准则，过滤了大学生的思想，净化了他们的心灵，让大学生的灵魂受到洗礼，从而在体魄上，能力上能胜任社会给予的重任。真正成为一名社会主义建设事业的建设者和接班人。做好思想政治教育工作，把大学生引导到正常的生活和学习轨道上来，使他们能够勤奋学习、敢于创新、乐于奉献。成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义强大生力军。要做好思想政治教育工作，就必须把握好思想政治教育在大学中的中心主导地位，充分发挥思想政治理论教育工作在大学中的领导核心地位的作用，作力于从以下几个方面进行思想政治教育工作。 1、运用思想政治理论教育工作强化学生个人素质内因是事物发展变化的根基，大学生虽然有一定思想文化素养，但其涉世未深，往往使其思想道德素养无法抵制网络游戏的诱惑，人的思想支配着人的行为，运用高校思想政治教育来充分武装大学生的头脑，使大学生在自己极强的思维素养中认清人生的真善美和假恶丑，提高他们辨别是非的能力。只有提高大学生个人思想道德素养，从根本上抵制和拒绝网络游戏对自己身心的毒害，才能更深层次地达到预防或转变学生的网络失范行为。 2、利用网络形式传播思想政治教育，规范管理网络体系网络传播速度极快，而且具有隐匿性和包容性的特点，这使得网络的影响力得到无限的扩张，违法和不健康的言论在网络上到处传播，色情、暴力等信息得到迅速发展。针对这些严重存在的社会问题，政府各相关职能部门应建立健全相关法律法规，净化网络环境，运用高科技手段，对信息源进行及时处理，加强网络信息管理，及时有效地屏蔽不良信息。同时，相关教育职能部门在网络上提供思想政治教育的相关题材，争取把网络建设成为传播文明、传播社会公德、传播精神文明的网络信息平台。政府各相关职能部门必须对网吧环境进行严格监视，对网吧监督和管理要落实到实处，网吧实行上网实名登录制度，坚决打击不正当营业的非法黑网吧，净化网络文化环境。 3、加强高校思想政治理论教育工作力度，使高校思想政治理论教育工作与社会教育有力结合，提高大学生思想政治素质法律与思想政治理论教育工作有力结合，加大高校思想政治教育力度，建立健全学校相关网络规章制度，促使大学生思想行为向良性方向发展。大学校园加大普法力度，思想政治教育要增加网络法律法规和网络道德规范等内容。让大学生网民认清什么是网络违法行为，自觉对网络形成法律防范意识。这样将有效预防大学生网络犯罪，从而提高其自身思想政治觉悟。高校思想政治教育必须认清时代形式，改变思想政治教育方法，适时调整教育方式。因材施教，利用多媒体等高科技手段对积极向上的优良品德行为在校园内及时传播，达到全面扩散传播的效果。网络思想政治教育必须以网络为传播媒介，对大学生进行思想输导，唤醒大学生们内心深处的良知，增强他们明辨是非的能力，打消他们的不良的上网动机，减少他们对网络游戏的迷恋程度。同时，家长和学校老师应该改变对网络的传统认识，认清网络的利弊，及时与学生进行思想上的沟通。老师和家长应改变埋怨、限制和责备的传统教育方式，利用知识输导和思想沟通的教育方式，和他们建立知心的朋友关系。千万不能利用谴责和谩骂的语言来教育他们，这样会激起他们的叛逆心理，使教育效果适得其反。父母和老师充分理解大学生的行为，在尊重他们自我意识的基础之上来帮助他们对事物的正确理解和认知，从而指导他们对事物进行正确的选择。这样，大学生会在父母和老师的潜移默化中自觉提高自己对网络事物的认知能力，自觉抵制网络毒害内容对自己思维的侵蚀。网络游戏给大学生的身心健康造成不同程度的危害，它严重影响大学生的正常学习和生活，长期通宵达旦玩网络游戏的大学生，其身体受到及其严重的危害，白天学习起来精神也萎靡不振，甚至出现易怒、暴力的心理，这给学校和家庭的教育带来很大的难题和更高的挑战。所以我们必须加强对大学生心理教育的力度，运用思想政治教育这一教育理念来武装大学生的大脑，正确指导他们的思维和行动，健康他们的心理观念，培养他们坚忍不拔的意志。学校建立心理咨询点，适时对大学生进行心理调适，及时对心理失范的学生给予关注和帮助。 四、结语 综上所述，在当代高校大学生的生活中，日益明显的网络文化的利弊差异，以及如何有效地贯彻和落实《16号文件》，加强高校大学生思想政治教育工作的创新力度，是众多教育工作者面临的巨大挑战。我们必须提防网络文化中的糟粕，正在蚕食我们学校思想政治教育工作的果实。我们的任务，不仅在于去援救“网络心理障碍”［2]的大学生，而且在于给学校、社会建立一种具有良好社会风尚的道德环境，只有这样，才能有效抵制网络中诸如网络游戏等对高校以及社会的不良影响，社会主义才会迎来更加美好辉煌的明天。 探讨网络文化对思政教育的影响:网络文化对大学生思政教育的影响综述 一、大学校园网络文化对大学生思想政治教育的负面影响 大学校园的网络文化是一把双刃剑，再给高校的思想政治教育带来机遇的同时，另一方面也让高校的思想政治教育面临着挑战。 (一)大学校园的网络文化使大学生的理想信念发生倾斜 众所周知，网络文化具有多元性的特点。其多元性很容易使大学的色理想信念发生倾斜。理想是灯塔，指引人们向前的路;理想信念，指引人们奋斗。但是随着互联网的发展，不同的国家、政党、国籍在网络上了不同的信息，甚至于这些团体在互联网上激烈交锋，语言激烈;另外网络上还充斥着一些黄、毒、赌的不良信息，这都会对大学生的理想信念造成一定程度的冲击，对于大学生建立一个积极的理想信念来说，非常不利。西方国家借助于先进的网络技术，“入侵”互联网的每一个角落，大学生由于求知欲强，容易接受新事物，很容易受到“西方文化”的侵蚀，最终可能造成大学生理想信念的倾斜。 (二)大学校园网络文化易淡化大学生的道德观念 网络具有很强的超时空性，它打破了一般意义上的时空观念，使得身处于互联网的人，没有国界，没有自然空间的限制，使得世界之间的范围变小了，快捷了联系方式。互联网的发明者曾经说:“网络世界是‘没有政府、没有警察、没有军队、没有等级、没有贫贱、没有歧视’的‘世外桃源’”。但是网络在给人们带来自由的同时，更多的带来“放任”，这样“放任”的模式很容易淡化大学生的道德观念。要知道，在网络上，腐朽的文化对传统的道德观念发出挑战，西方资本主义国家的道德观念对社会主义道德观念的冲击，如此这般，都冲击着高校的思想政治教育，大学生很容易在这样的环境下，迷失自我，在道德观念上“失范”。 二、针对负面影响的对策研究 针对大学校园网络文化中的负面影响，应该要积极引导，祛除其中的不利因素。为此，可以培养大学生的自律精神，解铃还须系铃人，只有从根本上解决问题，才算是跟本地解决了问题。有的人认为，对于大学生的网络“失范“行为，可以利用网络技术手段进行监控，比如利用过滤器过滤那些不良的网页等。虽然这是可取的，也并不可少，但是并不能从根本上解决问题，其发挥实际作用的仍然是大学生自身的观念认同与行为的改变。因此自身的约束，培养自身的自律精神才是杜绝网络文化负面影响的基础，依靠大学生自身的调节才能合理控制网络行为。其次，还应该帮助大学生培养健康的网络心态，抵御网络上充斥的暴力、色情信息，使他们在多元价值观念中保持自身的价值导向，只有这样才能实现高校思想政治教育作用。高校还可以利用网络，建立一些思想政治教育类的网站，丰富网站内容与服务功能，把思想政治教育与校园网络文化相结合，以思想政治类的专业网站为载体，消除校园网络文化的负面因素。 三、结束语 综上所述，大学校园的网络文化，作文互联网技术发展的产物，在给大学生的思想政治教育带来机遇的同时，也提出挑战，这也是高校思想政治教育中急需解决的问题。新时期的思想政治教育要抓住机遇，迎接挑战，根据现实生活的需要积极实现自身的转变，创新新思路、新方法，顺应时展的要求，顺应信息化的发展趋势，把握住时代的脉搏，利用高校校园文化及校园网络文化，丰富大学生思想政治教育，这才是当下高校思想政治教育的新思路。 作者：钟启春 单位：山东交通学院 探讨网络文化对思政教育的影响:网络文化对思政教育的影响及对策 1对传授者素质的挑战 网络时代是开放条件下的知识和技术的更新信息，应该及时掌握和更新基本的思想政治教育。大学生是新事物的易感人群，新事物的领导者，支持者和实践者，是各大论坛，社区，聊天室的主力，思想政治教育传授者，为了及时准确地了解他们的思想动态和内心世界，在互联网文化的背景下，传授者要准确把握思想政治教育的特点和规律，利用网络一定的可预测性，灵敏性和网络的心理学知识，到网络中，并制定学生之间的共同语言，得到他们的信任。 2、高校思想政治教育在网络文化背景下的机遇 2.1内容更加丰富。思想政治教育工作者可以借鉴国内外最新的思想政治教育理论和方法，思想政治教育资源，极大地丰富了教学内容。同时，飞速发展的互联网文化对大学生的思想政治教育带来了许多新的问题，这也可以激发思想政治教育工作者的新思维。 2.2方式进一步创新。虚拟网络的独特的模式操作，如开放性，互动式，彻底改变了思想政治教育过去的单向、垂直性向大学生的灌输，通过生动形象的创新使用，一个现实的多媒体互动形式和各种现代化的教育手段，从抽象到具体，枯燥变得有趣，时事紧密结合，为大学生思想政治教育创造一个宽松的氛围。 2.3针对性进一步增强。由于网络支持一对一、一对多、多对多等多种交流模式，甚至是腾讯最近推出了一个十几人同时都视频聊天QQ，平等和隐蔽性的特点，这些已成为当今学生进行思想交流的主要场所。学生享受网上表达意见的自由，敞开心扉说实话，道真理，直言不讳和激烈的讨论，在互联网上的交流。思想政治教育工作者可以利用的网络窗口，更广泛，更准确地了解教育对象的思想动态，价值观和要求，了解自己，做更侧重于学生的思想教育和行为指导，提高教育效果。 3、加强和改进高校思想政治教育的对策 3.1充分利用网络“因材施教”。积极主动并综合网络道德教育的教学资源，利用现有的网络平台，在线教育学生。全面了解学生的真实生活和在线生活，在线教育传统教育两手都要抓。引导他们正确对待网络舆论，指导他们和虚拟世界的人际关系，合理及正确的思想和态度的网络活动。让学生充分利用网络来提高个人的关系，树立正确的网恋，促进自身的健康成长和发展。对于学生树立正确的世界观。当今社会，网络是一个没有硝烟的战场，西方资本主义有针对性的软入侵已经慢慢渗透到当代青年的心，妄图改变他们的生活观，价值观，世界观。作为教育工作者要特别注意培养学生的自律和自我判断。 3.2从自身出发，紧跟时代步伐。科学和技术的发展，社会的进步。在当今瞬息万变的网络文明，还需要职工思想政治教育的时代共同进步，与他们的科学和技术知识，利用这种“时髦”的思想政治教育平台。随着高层次的政治理论开展，建设一个高水平的思想教育能力教育平台，培养有高层次的网络能力传授者，使用新的“三高”的教育工作者队伍迫在眉睫。当然，关于人才队伍的建设，除了要符合网络思想教育的总体要求以外，也应探索网络思想教育的新观念，在新的质量和文化背景下，网络思想政治教育工作者应该培养相应的创新意识，要做到从自身实际出发，从学生出发，在紧跟时代步伐的同时与时俱进。传授者要很熟练的利用的网络对话，充分吸引学生的思维对话模式，勇于尝试，建立更具创新性的在线教育。 总之，网络，作为新时代的产物，网络思想政治教育工作，可以描述为既是机遇也是挑战。所谓的机遇，即是思想政治教育工作者在多渠道，多角度的条件下完成思想教育工作；并且和所谓的挑战（由网络引起的阴暗面）作斗争，并找出相关的对策解决亟待解决的问题。在网络文化背景的新形势下，注意面对机遇跟挑战的方式是否是对的，主动和正确应对网络文化的影响，但也是大学教育工作者在黑暗中前行，体验进步。 作者：荆 露 单位：贵州师范大学 求是学院

教师生活在生动可感的文化图景中，其教育信念的涵养应以传统文化为根基，以社会文化为背景，以学校文化为基本场域。教师的教育信念是涉及教师精神层面的一个概念，它主要体现教师在看待教育问题时持有和坚守的内在观念。教师的精神成长离不开文化的熏陶，教师所持有的教育信念是在特定文化中潜移默化生成的，是文化的产物，可以说，教师的教育信念在本质上具有天然的文化性格。 一、何谓教师的教育信念 诠释教师教育信念的前提是要深刻理解信念的含义。信念从不同的角度解析有不同的涵义。从哲学的角度来看，金炳华主编的《马克思主义哲学大辞典》指出，信念是指对某种理论、思想、学说的心悦诚服，并从内心以此作为自己行动的指南。[1]从心理学的角度来看，《心理学词典》的定义是：“信念是主体对于自然和社会的某种理论、思想坚信无疑的看法。它是人们赖以从事实践活动的精神支柱，是人们自觉行动的激励力量。”[2]从教育学的角度来看，信念是个体想当然地确信为真的先验性假定，它包含了认知成份、情感成份、评价成份和行动意向，受不同内容情境和时间的影响而具有个体性、相对稳定性、非一致性和非必然性等特征。[3]综合哲学、心理学和教育学三个方面的解释可以看出：信念强调的是对某些事情、事实或结论发自内心的认同和坚信；信念与行动相互影响，且以信念指导实践为主。因此，信念的特征主要表现为从内心里坚信，同时指导行动。石中英曾说，教育概念的真正意义不存在于语词的逻辑形式之中，而存在于它所依托的文化语境之中，离开了一定的文化语境，我们就很难理解教育学的概念。[4]教育信念与文化密切相联，教师教育信念的形成和转变是一个潜移默化地受到文化形塑的过程。简而言之，教育信念问题是一个文化问题。根据上述对教师教育信念与文化关系的理解，我们可以把教育信念界定为：教育信念是指处于特定文化中的教育者对某种教育观念、教育价值、教育思想的确认和坚信。具体而言，是教师在教育过程中形成的对相关教育现象和学生的主体性认识，它直接影响着教师的知觉、判断，进而影响其教育行为。 二、教师教育信念构成要素的文化性 教师教育信念的文化性格不仅表现在教师教育信念本质上具有文化性，同时，教师教育信念的构成要素也具有深刻的文化性。我们认为，教师教育信念的构成要素主要包括教育信念的价值取向、知识基础和外在教育行为三个要素。 （一）教育信念的价值取向具有文化性 教师教育信念的价值取向涉及的是教师对信念的自我理解，对教育理想、教育理论及基本教育主张的确认和坚信。价值观是文化的核心，教师教育信念的价值取向与文化息息相关。“教育”不是一件物，所以不可追问它“是什么”。“教育”是一种价值的引导和建构，所以我们只能问它“意味着什么”，“追求着什么”。教师教育信念在教学场域中直接支配和调控着教师的教育教学行为，实质上也在引导教师思考对于教育观、教师观以及学生观有什么追求，因此，教师教育信念对于教师来讲是一种价值引导。“大量的跨文化研究表明，不同民族文化背景下的教师明显地持有不同的教育信念，同一文化背景下不同历史时期的教师也有不同的教育信念。”[5]文化是一种社会公众可共同察知或共同认识的现象，按帕森斯的看法，文化是指引人们如何看待自己、对待他人、对待周围世界的架构，就像教师教育信念是指引教师如何去看待教育场域中发生的一切，包括自己、同事、学生、领导等。教师教育价值取向便不可避免地与文化联结在一起。文化学者格尔茨认为，人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物。文化就是这一张网，教师与文化相互塑造，教师教育价值取向与文化相互涵泳，教师教育信念价值取向的文化性体现在文化促使教师建立正确的价值取向，完成教育“育人”的终极价值目标。 （二）教育信念的知识基础具有文化性 教师成长过程中获取的知识是其教育信念的依据和思想资源，笃信何种知识就会形成何种信念。波兰尼指出，一切知识都是个人知识，客观性与个人性的结合就是个人知识；个人知识的典型特征是它的个人性、默会性与寄托性；任何知识都蕴涵着求知者无所不在的求知热情。波兰尼的个人知识观对于我们理解教师的教育信念具有重大意义。教师的教育信念是教师个人知识的一部分，这意味着教育信念的生成必然是教师与其所处文化环境主动互动的结果。“教师对教育事实的认识和对教育理论的理解都只是从其个人特有的角度出发，以自己的努力按照自己认为最合适的方式行事，探求自己心目中确信的‘真实的教育’。”[6]作为规范教师的思想与行为的“背景”，教师拥有的知识成为他们所持守的教育信念深层的解释原则和概念框架。一方面，“各种各样的格言、警句式的生活常识、简洁、明快的自然常识，凝重、睿智的政治常识，构成了人们日常的思想与行为的根据……健全的常识是正常人之所以正常的根据。”[7]教师所信奉的格言、常识成为他们在日常教育教学中思想和行为的根据。另一方面，教师头脑中的各种类型的知识又常常会带有其所处时代知识范式和“意见氛围”的痕迹。正如殷海光所指出的，“从知识社会学的眼光来看，人的思想或见解是多么不易避免他所在时代的‘意见氛围’之影响。一个人要从他所在时代的‘意见氛围’中超拔出来，真正作独立的思想以始终从事独立的评论，是一件多么不容易的事。”[8] （三）教育信念的外在教育行为具有文化性 行为是信念的外在表现，一个教师在教学过程中所有教育行为可以说是其教育信念的反映。人们的一切活动和问题都受人意志的指引，打上了文化的烙印，教师也不例外。例如，一个社会或时代允许教师对学生进行体罚，另一个社会或时代恰恰是反对体罚，孰是孰非？这只能诉诸各自的文化传统，从文化身上找寻根源，这就在一定程度上印证了文化与教师教育行为休戚相关。教师教育行为具有明显的文化性。教师教育信念对教师行为的影响是潜在的，不管我们是否意识到教师教育信念的重要作用，都不能否认教育信念确实实实在在地渗透到教师的教育行为中。20世纪80年代以来，国内关于教师教育信念的研究日趋成熟，学者们对教育信念的研究和认知主要是通过观察教师的外显行为，因为研究涉及到精神层面、价值层面、信念层面等，它看不见、摸不着，只能通过研究者与被研究者心与心的交流或观察分析教师的外在行为去求索。宏观上来看，每个时代或社会的教师外在行为有很大的差异，其根本原因在于所处时代或社会的文化氛围不同，例如，孔子坚持“三人行，必有我师”的教育信念，当弟子对自己的讲学提出质疑时，他不认为弟子不如师，而是选择与学生一起学习；而当下很多教师在面对学生的质疑时，会认为学生的提问毫无价值，肯定学生甚至会让自己丢失“面子”。由此可以看出，一个时代教师的教育行为是文化的间接彰显。 三、教师教育信念的文化涵养 教师不是生活在真空中，而是生活在生动可感的各种文化图景、文化图式之中，教师独特的思维方式、行为方式都包容在其文化样式之中。[9]教师身处的复调式文化图景是涵养教育信念文化性的根基、场域和背景所在。 （一）传统文化：教师教育信念涵养的文化根基 关于传统文化的重要性，曾这样强调：“中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土”。[10]而作为教师，更应该从传统文化中习得怎样成为一名优秀的教师，怎样坚定自身的教育信念更好地为教育事业谋发展。首先，传统文化对教师构建良好的教育信念具有重要意义。尤其是传统文化一直推崇的师德精神，例如，“诲人不倦”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“师者，所以传道受业解惑也”等敬业奉献的传统精神指引着当下广大教师如何构建教育信念，以及向哪个方向努力不断更新自身的教育信念。传统文化中的师德精神对现代教师提出的要求可以归结为注重道德修养，以身作则，以优秀的榜样示范给学生，这既是教师自身素养的提升也是对传统文化的继承。其次，要加强传统文化对教师教育信念培养的导向作用。为确保我国教师教育发展的质量，以及培养兼具文化学识和品德修养的未来“好”老师，需要依托传统文化的深厚底蕴。在关注教师学科知识和教学技能的同时，也应给与教师教育信念、道德修养、文化涵养等精神方面的品质以足够重视。对于教师教育文化的发展图景可以从课程体系方面入手，例如，在教师教育课程中增加中国传统文化的课程比重，通过传统文化课程教育来提升教师的人文精神和教育信仰。 （二）社会文化：教师教育信念涵养的文化背景 教育信念不仅仅是教师自身的问题，它还和整个学校、教育界以及社会和国家有重要的联系，它的重建还需要多方面的支持，尤其是社会文化的引领。所谓社会文化，就是指社会中人们创造的物质财富和精神财富的总和。[11]社会文化对于教育教学的重要性体现在：直接影响教师教育行为和教育信念的学校文化是在社会文化大环境的笼罩下形成的，宽松、积极学校文化的形成需要社会文化的指引，因此，社会文化对于教师教育信念的作用也不可忽视。首先，构建理性和谐社会文化涵养教师的教育信念。这是新时代文化发展的要求。教育与文化休戚相关，教育活动是在一定的社会文化背景下进行的，无论是教育变革亦或教师个人的改变都离不开社会文化这一主要脉络。“社会文化是一把达摩克利斯剑，积极的文化可以促使教育正态发展，消极的文化则阻碍着教育前进的脚步。”[12]当下，我国正处于社会转型的关键时期，社会转型影响社会文化的氛围，社会文化的样态影响教育的形式，这种影响在教师教育信念方面表现的尤为明显。理性和谐的社会文化推动教师积极寻变，构建理性和谐的社会文化是教师教育信念发展的另一文化图景。其次，完善社会文化管理体制促进教师教育信念的健康发展。和谐社会文化的构建依托于严格的管理体制，管理力度不足或者疏于管理，社会文化极有可能会被负能量包围，这直接影响教育环境，进而影响教师积极教育信念的形成。因此，对于社会文化管理体制需严格把关，不可松懈。一方面，要积极营造一种有利于形成积极教育思维、呵护积极教育信念的社会文化理念和文化氛围；另一方面，借助于社会文化管理体制的创新、政策保障机制的完善、公共文化服务的加强促进全社会对教育和教师的尊重，促进教师形成健康的教育信念。 （三）学校文化：教师教育信念涵养的文化场域 人是文化的人，生活在一定文化环境中的人总会受到周围文化环境的影响。学校教师长期生活在学校中，学校的文化环境对教师教育信念的形成具有决定性的影响。“学校文化表征一个学校群体成员的价值取向、信仰、态度和行为。”[13]在这个意义上，学校文化反映了国家和社会的发展要求，承载着学校和家长的殷切希望，是中小学教师建构积极的、正向的、教育信念的必要前提、方向引导和重要保障。相对于传统文化、社会文化来说，学校文化对教师文化以及教师教育信念的构建影响更直接、更具体。在学校文化建设中，要以“人”的成长为目标，为学校中的“人”创设优美的环境。首先，要构建校长精神引领的文化氛围。校长的办学精神和教育思想直接决定着学校的文化氛围与整体走向，是学校文化的核心要素，也是学校文化的深层价值导向。杨叔子先生认为，办学实际上办的是一种氛围，这种氛围就是一所学校特有的学校文化。环境在一定程度上能影响人的观念和行为，一个好的环境能引领一个人成长。一个宽松和谐的工作氛围能激发人的工作热情。[14]而学校是何种文化氛围直接取决于校长的办学精神和教育思想，可以说一个好校长就是一所好学校，如果校长具有积极的深刻的教育思想，那么学校也会形成积极的学校文化氛围。其次，学校制度文化建设也尤为重要。如果说校长精神是学校文化的深层价值内核，那么学校制度文化建设则是学校文化发展的重要外在条件。学校文化建设的一个最大阻碍就是功利性的学校制度文化。某种意义上，一种制度甚至就是一种文化，其对于生活其中的人之影响可想而知。[15]学校制度文化建设的重要因素就是确立学校的愿景。愿景会使人产生高度认同感，促使自己做出决策、付诸行动。因此，学校通过制定明晰恰切的愿景，指引教师在自己认同的学校文化中产生真切的感受和认可，让教师在一种良好、宽松、平等的文化氛围中获得成长，同时，当大多数教师对学校愿景的认同感一致时，学校文化就会获得进一步优化。 参考文献： [1]金炳华.马克思主义哲学大词典[Z].上海：上海辞书出版社，2003：565. 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本文着眼于茶道思想与影像文化传播的相互作用，探讨了影像文化对于茶道思想的传播路径与艺术展示，指出茶道思想可以提升影像作品的文化性与艺术性，提高传媒产业的整体竞争力，而传媒产业则可以丰富茶文化的传播方式与宣传力度，突破地域的限制，让更多的人了解茶文化、热爱茶文化，实现茶文化在世界范围内的广泛传播与发展。 茶文化在我国拥有悠久的发展历史，人们自西周时期便有饮茶的习惯，到唐朝，饮茶已经蔚然成风，社会步入全民饮茶的时代，茶在人们日常起居与待人接物的过程中起到了不可替代的作用，茶道作为一门美学艺术也日渐成型。茶道的系统化发展起始于隋唐，以陆羽所著《茶经》为正式开端，内涵丰富而深刻，具有高度的人文性与艺术性，是我国传统民族文化的重要组成部分。随着经济水平与科技水平的日益提升，大众媒体呈现出蓬勃发展的态势，海量信息传递迎来了自己的春天，特别是电视、电影、网络等影像文化平台凭借其特有的观感体验优势，为文化传播提供了一种全新的路径，极大地促进了文化的传承与发展。在传统文化走出去的时代背景下，茶道依托其跨民族、跨文化、跨时代的特点以及高度的审美性和艺术性成为了我国文化国际化传播的先行者，在传播过程中，影像文化平台起到了极大的推动作用。步入新世纪以来，为了全面推广茶文化，展示茶道思想的独特魅力，我国相关文化部门推出了《茶旅天下》《茶叶之路》《茶缘天下》《海峡茶道》《中国茶》等电视纪录片，在电视、网络上全面推广，为人们了解与学习茶文化带来了前所未有的体验，促进了我国茶道思想以及优秀传统民族文化的弘扬，也推动了我国相关文化产业与经济产业的进步。 1茶道思想在影像文化传播中的体现 中华文化发展之路源远流长，民族文化瑰丽壮美，为影像文化传播提供了丰富的灵感与素材，也为茶道纪录片的开发与推广打下了坚实的基础。茶道思想是我国民族文化的核心内容之一，在大众媒体飞速发展的今天，理应成为大众传媒成长与成才的肥沃土壤，出现在影像文化作品之中，为人们带去一丝清冽甘甜。以《茶旅天下》是为例，它我国第一部与茶相关的文化纪录片，集中展现了我国各个茶区的地域特色与风土人情，将茶文化的深厚哲思闪烁于荧屏之上，开创了茶道思想与影像文化有机结合的先河，促进了茶文化的广泛传播，弘扬了传统民族文化，也促进了茶叶产业、文化产业、旅游产业以及其他相关产业的发展。《茶旅天下》的拍摄场景横贯我国三十多个产茶地区，在讲述各地不同茶道思想的同时，还展示了各地的历史文化、民俗风情与茶叶产业的发展情况，人们既能够在观赏美丽茶园、茶山风光的过程中获得视听审美的愉悦，又能够在学习茶道思想、茶艺技巧的过程中获得内心境界的陶冶，让人们感受到茶文化的自然美学性与文化厚重感，对茶拥有更加全面的认知。《茶旅天下》所呈现的茶文化内涵是多种多样的，对茶的生长环境与分布情况、茶的保健效果与药用价值、茶的思想内涵与审美艺术等各个方面均有细致的讲解，还非常难得地提到了与茶相关的人士与典故，可谓茶文化在影像领域的“百科全书”。以《茶旅天下》为代表的影像文化作品不仅追根溯源，展示了茶文化的前世今生，还放眼未来，探寻了茶文化的现实影响和时代意义。就文化艺术而言，越是民族的，就越是世界的，民族地域色彩越浓烈，对丰富世界文化百花园的作用也就越显著。中国茶文化是对佛家思想、道家哲学以及儒家礼教的全面融合，蕴含了中华民族对天人合一、万物和谐、中庸之道的永恒追求，为当今和平与发展的主题提供了充分的理论支持，是世界文化不可分割的重要组成部分。通过影像文化来弘扬我国的茶道思想，可以扩大茶文化的传播范围与宣传力度，让各地人民对茶文化拥有更加清晰的认识，促进茶文化的持续发展。 2影像文化对茶道思想的艺术展示 茶道思想是一种非常完善的文化体系，涉及的文化艺术类型多种多样，包括茶学典籍、茶艺表演、茶具制作、茶景欣赏等，茶景更是多姿多彩，茶园、茶山、茶树、茶叶、茶人都是构成茶景的基本要素，当然，还有古色古香的茶马古道。众所周知，我国是茶叶的原产国，也是茶叶生产与出口大国，欧洲与美洲就是因为茶叶贸易才有了对茶的初印象。古代，我国茶叶贸易主要有两种方式，一种是通过海上丝绸之路进行海路运输，另一种则是通过茶马古道进行陆地运输。尽管茶马古道当时只是运输茶叶的路径，但由于路成长、地域广、民族多，在不断的沟通与交往过程中，茶文化在各个地点生根发芽，形成了更多的分支。所以说，茶马古道既是茶文化的载体，又是茶文化的内容，还是一种文化的体现形式。在茶文化相关的影像作品中，茶马古道基本上都是一个无法跳开的课题，人们在影像中展示茶马古道的蜿蜒曲折、绵绵不尽，让观众感受到茶文化的悠远深厚，通过影音来描绘途径各个地区的文化艺术风貌，让观众体会到茶文化的丰富内涵。例如，人们以茶待客的场景能够体现出茶文化所崇尚的礼仪与和谐，人们采茶、制茶的欢乐场景则烘托出茶文化所追求的自然之乐，人们煎茶、品茶的精湛技巧则彰显出茶文化所强调的自律与适度。因此，影像文化对茶道思想的展示在直观与直白的同时又不失其哲学性与艺术性，有助于人们更好地理解茶文化。当然，茶文化并不是一种一成不变的文化，它会随着时间的推移、地理的改变以及人文环境的更迭而不断萌发出崭新的内涵，以适应民族与时代的发展。我国是多民族国家，幅员辽阔，地大物博，茶叶产区从宏观来说有江北茶区、江南茶区、华南茶区和西南茶区四大茶区，从微观来说则不计其数，有杭州产区、云南产区、安吉产区、黄山产区、武夷产区、云南产区等，每一个地区都有其独特的地理面貌和人文风情，茶与人们生活的融合方式各不相同，久而久之也就形成了风格各异的地区性茶文化。影像作品相比较书籍而言，其最大优势在于对信息的整合能力与集成能力极高，对内容的还原程度和呈现力度都极强，可以在有限的时间内把尽可能多的内容展现在观众面前，并且这种呈现是极富艺术色彩与情感张力的，观众会被自然而然地带入到那些场景之中，感受茶文化与各民族文化之间共生共存的关系，体会茶道思想在多民族文化背景下或细微或显著的差异，惊叹茶文化内容之丰富。同时，中华民族同根，民族文化同源，各地区茶文化在基本思想上趋于一致，观众在影像作品中可以看到各地人民对于茶的喜爱以及对于茶道思想的推崇，看到他们对于自然的热爱以及对于美好生活的追求，看到茶文化在育人与育德方面的实际意义，体会到民族文化对中华儿女的强大凝聚力，增强民族自信心与民族自豪感。 3茶道思想在影像文化传播中的作用 茶道思想以影像文化为平台进行传播，可以丰富影像文化的内涵，为影像文化营造宛若山水画一般清新淡雅的意境之美，吸引更多的观众来关注影像作品，推动实现大众传媒的价值，促进传媒产业与文化产业的共赢发展。茶文化是人们在生活与生产过程中所创造和总结的物质财富与精神财富的总和，是劳动人民集体智慧的结晶，蕴含着人们对于世界的认知和对生活的态度，是中华民族乃至整个世界的宝贵财富。饮茶不仅仅是一种物质享受，还是一种精神熏陶，茶道思想讲究静与净，认为人们在饮茶时应摒弃杂念、放下浮躁，保持内心的清净与平静，细细品味茶的滋味，参悟人生的道理。茶道思想所要营造的是一种充满诗意的境界，当一个人积淀了一定的学识、养成了较好的德行，便能够达到这种境界。所以，饮茶在更大程度上是一种自我修养、一种境界提升，通过影像作品来展示真正好茶者的饮茶过程，记录其生活故事与心态转变，可以为人们带来一些有益的启发。当然，影响作品在传播茶道思想的过程中也要注重对其意境美的展示，包括现场环境的营造、解说词与背景音乐的配合、茶具的选择与运用、画面的视角等，用较为直观的形式来彰显茶文化的美学色彩，吸引观众的关注与喜爱，加强观众与影像文化的粘合度，促进茶文化与影像产业的综合发展。影像产业作为大众传媒的重要构成部分，具有其独特的社会价值。传媒产业社会价值的实现是与大众的需求紧密相关的，只有当传媒产业的内容可以满足人们的需求，契合人们的审美，达成信息传递的效果，才能够真正实现其社会价值。把茶文化与影像产业相结合，让传媒作品立足于真实的茶事、茶学、茶艺之上，为作品赋予强烈的真实感与现实性，让作品成为人们认识世界、解读世界的一面明镜，成为中国文化走向世界的一扇窗户，为人们提供更加多样化的文化视角，呈现不同文化的内涵与底蕴，从而极大地提高影像产业的影响力与生命力，巩固和提升其在文化产业中的重要地位。运用影像作品来传播茶道思想，也可以扩大茶文化的传播路径，让文化传播与人们的生活紧密相连。在现代生活中，电视、互联网等大众传播媒介已经深入到人们生活的方方面面，人们通过这些平台上的影像内容来了解实时、学习文化或者休闲娱乐。随着全球化的不断推进，信息传播也开始走向了国际化，它通过互联网渠道与世界各地联通，将一个地区、一个国家的时事新闻或历史文化迅速传递到另一个地区或另一个国家，开启了信息传递无国界的新篇章。我国的茶道思想具有较强的民族性和文化性，单纯的文字传播无法获得理想的效果，特别是对于那些对传统文化尚未有深入了解的青少年和外国人，他们通过文字无法领略茶文化的深刻内涵，而影像产业的融入恰恰可以打破这个僵局。通过影像产业，茶文化可以快速地传播到世界各地，人们可以非常直观地看到中国茶文化的意蕴与美感，了解到茶文化的物质属性、文化属性、经济属性与社会属性，促进中国茶文化与其他地区文化形态的交流与融合，让茶文化走出国门、走向世界，更好地实现中国传统文化和民族文化的弘扬与传承。总而言之，茶文化是我国民族文化的重要组成部分，也是世界文化百花园中的瑰丽景观，在信息产业与文化产业协同并进的今天，应当积极运用电视、互联网等大众媒体，以影像文化作品为平台，积极地向世界呈现我国传统文化的深厚底蕴与时代价值，推动我国传统文化的国际化传播。同时，影像产业应以传统文化为坚强后盾，充分发挥自身在信息传播方面的优势作用，全面实现影像产业的社会价值，保证我国大众传媒产业的健康持续发展。

茶文化与高职思政教育工作的融合，不仅有利于丰富高职思政教育工作资源，而且能够有效提升高职思政教育工作成效。高职院校思政教育工作者需要挖掘茶文化在高职院校思政教育工作中的应用价值，并推动茶文化与高职院校思政教育工作实现深度融合。 1茶文化对高职思政教育的影响 具体而言，茶文化对高职思政教育所产生的影响主要体现在以下几个方面。 1.1茶文化在高职思政教育工作中的渗透，能够有效提升高职学生所具有的道德境界 “茶德”是茶文化的灵魂，茶文化中蕴含的伦理思想，在推动高职学生提升自身道德修养方面发挥着不容忽视的作用。我国茶圣陆羽在《茶经》中提到：“为饮，最宜精行俭德之人。”由此可见，“精行俭德”是对饮茶之人思想道德境界所提出的最基本要求，其中，“精行”要求高职学生能够深化对社会道德规范的认知，并根据社会道德规范对自身行为进行约束，而“俭德”则从精神层面对高职学生提出了较要求。对于“茶德”的探索与践行，一直是我国茶人孜孜以求的目标，如斐汶通过《茶述》指出了茶具有高洁、淡薄的品性，刘贞亮通过《饮茶十德》指出了饮茶对人身心发展的推动作用，现代作家艾煊也透过《茶性》表达出了自身对“茶德”的深刻见解。在推动茶文化与高职思政教育工作融合过程中，引导高职学生对“茶德”做出认知，能够有效陶冶高职学生情操、促使高职学生形成优良的德行，这对于提升高职学生道德境界发挥着不容忽视的作用。 1.2茶文化在高职思政教育工作中的渗透，能够有效提升高职学生所具有的审美情趣 “茶通六艺”，茶文化不仅是一种伦理文化，也是一种审美文化，由于茶文化与文人文化之间具有紧密的关系，因此，茶文化的存在形式也呈现出了多元化的特点，如茶诗歌、茶音乐、茶画等，而“茶艺”则对这些审美形式进行广泛的借鉴与整合，涉及到了茶叶品评技法、艺术鉴赏以及环境塑造等多元化的内容，是茶文化在形式与精神方面实现高度统一的重要表现。在高职思政教育工作中，引导学生接触茶文化所具有的这些审美形式、深化对这些审美形式的理解，能够有效强化高职学生对茶文化审美价值的挖掘与鉴赏能力，进而提升高职学生所具有的审美情趣。 1.3茶文化在高职思政教育工作中的渗透，能够有效强化高职学生的人际交往能力 茶文化在高职思政工作中所展现出的教育价值，还体现在礼仪文化教育方面。从古至今，茶在我国社会大众生活中一直发挥着交际媒介的作用，其中，“以茶待客”体现出了茶在主宾交流中所扮演的角色、“奉茶”与“敬茶”体现出了茶在晚辈与长辈交流中所扮演的角色，“茶礼”则体现出了茶在我国各地民风风俗发展中所扮演的角色。相对于饮酒而言，饮茶展现出了更高雅的文化境界，如“茶为韵清常注盏”就说明了饮茶能够塑造平静清醒的交际氛围，虽然茶文化领域存在“斗茶”与“茗战”等活动，但是这种活动也更加强调茶人之间的心灵沟通而非争强好胜。另外，茶文化所包含的游艺活动，对于活跃与增强人际关系也发挥着重要的作用，这些活动能够引导社会大众与他人构建良好的人际关系，并在此过程中强调相互尊重与以和为贵。由此可见，充分发挥茶文化在礼仪文化教育中的作用，对于强化高职学生的人际交往能力具有重要意义。 2依托茶文化开展高职思政教育的策略 虽然我国社会大众普遍喜爱茶文化、崇尚茶文化，能够为茶文化的社会传播奠定良好的基础，并能够对高职院校学生思政素养产生潜移默化的影响，但是要充分发挥出茶文化在高职思政教育中的作用与价值，高职院校需要明确自身在学生思政教育中的主体地位，履行自身在学生思政教育中的职责，通过对自身思政教育工作机制进行改革，实现茶文化与高职思政教育工作的深入融合。 2.1高职院校需要以推进茶文化思政教育作用与价值的发挥为出发点，强化高职院校思政教育制度建设高职院校需要优化思政教育制度体系与组织机制，为茶文化和高职思政教育工作的结合提供良好保障。茶文化思政教育功能的发挥，需要依赖于茶文化与高职院校思政教育工作的深度融合，而这项工作则呈现出了长期性、复杂性等特征，需要高职院校能够为相关工作的开展提供环境支撑与资源支持。具体而言，在为茶文化与高职思政教育深度融合工作构建保障机制的过程中，高职院校需要高度重视茶文化与高职思政教育的融合，通过构建完善的教育领导制度、课程开发制度、教育评价制度。其中，教育领导制度的构建是茶文化与高职思政教育得以深度融合的重要前提，这项制度的构建要求高职院校能够明确负责推动茶文化与高职思政教育融合的领导主体、责任主体与参与主体，与此同时，高职院校管理工作者需要在教育领域制度的落实中制定茶文化教育目标与规划，协调不同部门之间的工作，整合高职院校中的资源，从而为茶文化与高职思政教育的深度融合提供保障；课程开发制度则是提升茶文化教育工作成效的关键，在课程开发制度的构建中，高职院校思政工作者需要挖掘能够与思政课程体现出较高契合性的茶文化内容，从而推动思政课程教育资源的进一步丰富。与此同时，高职院校思政工作者需要对茶文化课程开设的可行性以及必修课与选修课等形式的选择作出研究，从而拓展高职院校茶文化教育形式，有效提升茶文化与高职思政教育融合深度；教育评价机制的构建则是推动茶文化教育工作成效得以持续优化的重要保障，这项制度包括教师绩效考核、教育成效考核，参与主体则包括高职院校领导层、教师群体以及学生群体，从而确保教育评价机制能够对学生在茶文化教育中的学习成效、教师在茶文化教育中的教学水平等作出全面反映。当然，在教育评价机制的构建中，高职院校还应当重视构建起与之相配套的奖惩激励机制，如对于在茶文化教育中具有良好表现的学生，则可以给予学分奖励，而对于在茶文化教育中具有良好表现的教师，则可以使用物质激励与精神激励结合的方式，进一步提升教师的工作积极性。 2.2高职院校需要以推进茶文化思政教育作用与价值的发挥为出发点，重视高职思政教育师资力量建设，提升高职思政教师茶文化素养在茶文化与高职思政教育实现融合的过程中，高职院校思政教师扮演着供给侧的角色，而教师对茶文化的了解以及教师的文化自觉程度和教育能力，都在很大程度上影响着茶文化思政教育功能的发挥与价值的体现。在此方面，高职院校不仅需要围绕茶文化教育需求，对思政教师队伍开展培训与教育工作，而且需要重视挖掘社会资源，构建起层次更为丰富的茶文化教育师资队伍。具体而言，一方面，高职院校需要将思政教师茶文化素养的提升作为重要的师资建设目标。在此方面，高职院校需要选取具有较强学习能力且对茶文化具有兴趣和认同感的思政教师作为茶文化培训与教育对象，与此同时，高职院校需要将年轻的思政教师作为培训与教育重点，这类教师一般与高职学生年龄相差不大，能够更好的将茶文化与学生实际实现紧密结合，从而提升茶文化在学生学习、生活中的渗透性。从培训与教育内容来看，高职院校不仅需要重视引导思政教师了解茶文化知识，而且需要重视引导思政教师了解茶文化教育方法，确保教师能够使用高职学生喜闻乐见的方式对茶文化进行呈现，从而提升高职学生对茶文化的兴趣与了解深度，进而充分发挥出茶文化的思政教育功能。当然，无论是茶文化教学经验的提升还是茶文化教学理论的丰富，都离不开思政教师所开展的科研工作与交流探讨，为此，高职院校需要引导思政教师围绕茶文化与高职思政的融合开展理论研究，并通过组织各类论坛活动，强化思政教师之间的交流与互动；另一方面，高职院校需要在师资建设工作中重视社会资源的挖掘，通过邀请茶文化领域中的专家学者进入高职院校，为茶文化与高职思政教育的融合提供更好的保障。在此方面，高职院校不仅需要重视邀请这些茶文化领域中的专家学者以高职院校学生为对象、以茶文化讲座为形式开展茶文化宣传，而且有必要邀请这些茶文化领域中的专家学者以高职思政教师队伍为对象、以培训活动和教育活动为形式提升高职思政教师队伍的茶文化素养。 2.3高职院校需要以推进茶文化思想政治教育作用与价值的发挥为出发点，使用多样化的茶文化教育形式，推动学生更加频繁的接触茶文化，并受到茶文化所带来的感染与熏陶在此方面，高职院校不仅需要重视将茶文化融入校园文化环境当中，而且需要重视运用校外资源以及互联网提升茶文化传播效果。从茶文化与校园文化的融合来看，校园文化可以分为物质文化与精神文化，在物质文化构建中，具有相应条件的高职院校可以将茶树作为校园绿植中的组成部分，并可以在校园户外设置茶亭或者茶室，从而能够让学生具有对茶事活动进行实践的机会，进而深化学生对茶文化的了解。在精神文化构建中，高职院校需要特别关注将茶德文化融入到校园文化环境当中，如通过在教学楼、宿舍楼走廊中张贴茶文化领域中的名人名言或者茶文化哲理，从而促使学生能够在日常生活中受到潜移默化的影响。当然，引导学生组建茶文化社团，也是推动茶文化与校园文化相融合的有效策略，在此过程中，高职院校需要重视对学生社团的发展进行指导与扶持，从而促使学生社团能够在茶文化传播以及高职院校思政教育发展过程中发挥出应有的作用；从校外资源的挖掘与运用来看，高职思政教育工作需要强调知行合一，即不仅需要重视理论教育工作成效的提升，而且需要重视引导学生开展社会实践。在运用校外资源开展茶文化教育活动的过程中，高职院校可以组织学生走入茶文化博物馆、文化保护单位、风景胜地，促使学生能够以亲身接触的方式感受茶文化所具有的魅力。与此同时，高职院校也可以围绕学生专业设计与茶文化相关的社会调研课题，引导学生通过社会调研的方式，了解各地茶文化所具有的特色，充分挖掘茶文化所具有的人文内涵，这对于深化学生对茶文化的认知、更好的发挥茶文化在高职思政教育工作中的作用与价值具有重要意义；从茶文化的网络传播来看，高职院校可以构建以茶文化和思政教育为主题的网站，从而为学生查阅茶文化相关资料提供窗口，与此同时，高职思政教育工作者也可以开通专门用于传播茶文化、开展茶文化教育的微信账号与微博账号，从而强化与学生的交流与互动，为茶文化与高职思政教育融合深度的提升提供良好保障。 3结语 茶文化与高职院校思政教育工作的深度融合，对于提升高职学生的道德境界、审美情趣与人际交往能力发挥着不容忽视的推动作用，为此，高职院校思政教育工作者需要重视探索茶文化在高职院校思政教育工作中的渗透路径。在此过程中，高职院校需要以推进茶文化思想政治教育作用与价值的发挥为出发点，强化思政教育制度建设、重视思政教育师资建设、创新茶文化教育形式，从而为茶文化思政教育价值的充分彰显提供良好保障。

本文通过从校园体育制度文化、精神文化、物质文化和行为文化四个方面分析与和谐校园建设的关系，揭示其互动的途径，另一方面也分析了和谐校园对促进校园体育文化建设的推动作用，两者相辅相成。 1.前言 和谐社会是人类孜孜追求的一种美好社会状态，在东西方文化中用来表达协调、和谐、平和等思想观念，在“和谐”的期盼上东西方在观念和理念上都表现出高度的趋同。中国的《论语·学而》提到:“礼之用，和为贵。”“礼”以“和”为贵，是“和”的体现。制度化的“礼”与精神性的“和”，两者刚柔相济，不可或缺。在古希腊思想家柏拉图的著作《理想国》中设计了一幅正义之邦的画面，主张“公正和谐”［1］。“和谐”，从微观上讲它是个人自身的和谐以及人与人之间的和谐，从中观上讲它是社会各系统、个人与社会与自然的和谐，从宏观上讲它是整个国家与外部世界的和谐。校园作为社会系统的有机组成部分，其和谐校园的构建有利于和谐社会的推动，同时也彰显大学精神。教育部关于《高等职业教育创新发展行动规划（2015－2018年）》的工作任务中也指出:加强校园文化建设，支持学生社团活动，遴选一批特色校园文化品牌，加强文化艺术类课程建设，完善人格修养，充分发挥校园文化对职业精神养成的独特作用，创建平安校园，和谐校园。因此校园文化作为和谐校园构建的助推器，将势必影响其发展进程，而校园体育文化作为校园文化强有力的部分，与和谐校园的建设相辅相成，和谐校园的构建将为校园体育文化的建设和蓬勃发展提供“沃土”。 2.校园体育文化的内涵 校园体育文化作为体育文化形态之一，具有鲜明的个性特点，即具有社会文化的共性，又兼有大学文化与精神的特点，其核心是大学所展现出来的精神和价值，按照其结构可分为制度文化、精神文化、物质文化以及行为文化四个层面。 2.1体育制度文化 体育制度文化是校园体育文化中的保护层，也是校园体育文化建设的有力屏障，它包括三个方面，一是在校园文化中约定俗成的条例条款，二是专门制定的指导和管理课外体育活动、运动代表队、运动场馆以及体育教学等与体育有关联的规章制度，三是体育组织机构为顺利开展体育教学、体育学术研究和社会服务而体现的结构规范［2］。具体表现为运动队管理办法、体育社团的规章制度、体育场地场馆管理办法以及校内体育竞赛的办法等。体育制度文化为校园体育文化的健康、有序发展提供了有力的理论支撑，也为校园体育文化的可持续发展“保驾护航”。 2.2体育精神文化 体育精神文化是校园体育文化中的核心层，也是校园体育文化的上层建筑，它包括体育精神、体育理念、体育口号、体育价值观等元素，这些文化元素展现了大学所要呈现的体育价值诉求和体育思想表达，凝聚了形而上的哲学思想，反映了大学体育特色的文化软实力，作为校园体育文化的主旨、核心，具有强烈的导向性和引导性，指引校园体育文化建设的方向和发展思路，对形成具有浓厚校园体育文化特色具有重要意义。而在长期的体育精神文化熏陶下，学生更容易培养积极的生活态度，养成良好的生活习惯，投身健康科学的锻炼手段和方式，为终身体育的思想打下坚实的基础。体育精神文化可具体体现在吉祥物的设计、口号的创编以及代表队队徽的设计，因此体育物质文化是体育精神文化的载体，是体育精神文化的具体体现。 2.3体育物质文化 体育物质文化是校园体育文化中的基本层，也是校园体育文化的根本，它包括体育场地设施、体育器材以及体育经费投入，它不仅单指表象性的实物，还包括实物中所蕴含的体育精神、体育思想和体育观念。如体育雕塑、体育场馆设计等都体现了人的体育情操、情趣和意识，体育物质文化是体育精神文化的具象，它承载着体育精神文化，通过体育物质文化“传情达意”，并且代表哲学思想中的形而下，这些体育物质文化在校园中潜移默化的影响和培养着师生们的体育素养和体育价值观，激发他们体育参与的热情和兴趣，并逐渐在日积月累主动参与和被动参与中受到思想的感染，感受体育所带来的魅力，体验体育运动的刚柔并济。 2.4体育行为文化 体育行为文化是校园体育文化的实践，也是校园体育文化的具体落实，它真实地反映了学校体育工作开展的执行情况，包括上课的出勤率、课外体育锻炼的频率和时间、运动代表队竞赛成绩的优劣、学生体质测试优生率和及格率以及学生运动会参与率和覆盖面等。通过体育行为文化的展现从很大程度上反映出校园体育文化的深度和厚度，是校园体育文化建设重要的衡量参数。 3.校园体育文化与和谐校园构建的互动关系 3.1校园体育文化助推和谐校园的建设 3.1.1建立完善的校园体育制度维护和谐校园。俗话说“没有规矩，不成方圆”，规矩也就是制度。校园体育制度是营造良好校园体育文化氛围，实施校园体育活动顺利开展的重要保障，是有章可循、有法可依的来源。校园体育规章制度是学校体育行为规则的描述，是一种显示学校体育文化的制度化呈现，是一种显性的文化特征，完善的校园体育文化制度一方面让学校体育的管理者带头遵守其要求，以自己的一言一行，一品一貌去引导和教育学生，正如“子帅已正，孰敢不正”，另一方面有利于培养学生遵守纪律、勇于进取、崇尚理性的精神风貌。每一个体育制度的制定都是建立在一视同仁的基础上，充分体现人人平等的观念，要求在校园范围内每个人都要严格遵守和执行，体现良好的体育精神和体育素养。体育规章制度是保障学校体育工作有序化、规范化，最大程度发挥学校体育在社会体育中的作用，充分保护学生合法体育活动和体育权利的有效“武器”，同时也约束了不合时宜的体育行为，树立价值标准，因此促进了和谐校园的发展。3.1.2培育特色的校园体育精神文化塑造和谐校园。校园体育文化建设的重要任务就是培育一种特殊的大学精神———校园体育精神，它作为校园文化不可缺少的一部分，通过在校园内开展一系列体育文化活动促进具有共同价值理念的校园体育精神的传播。校园体育活动既是展示校园体育精神的舞台，又是培养校园体育精神的沃土。优秀的体育作风和行为习惯，良好的体育道德，体育伙伴的尊重是校园体育精神的主旨。在体育精神文化的培育中我们要规范和稳定体育道德标准，对在体育考试中舞弊，在体育竞赛中不尊重对手等与体育精神相背离的不良行为予以坚决的抵制。师生在校园体育精神文化的熏陶下，培育团结协作、顽强拼搏，勇于进取的精神风貌，这样我们的和谐校园的建设才具有感召力。校园体育精神文化要达到体育物质使用功能和体育审美需求的和谐统一，在校园体育精神文化的培育上应从本校的传统、培养目标出发，建设具有学校特色的体育精神文化。3.1.3打造系统的校园体育物质文化营造和谐校园。加强校园体育物质文化建设最主要就是投入硬件设施，这个方面需要学校投入大量的人力、物力和财力去完成，同时也需要相应部门的通力配合与协作，顺畅的沟通、信息的及时反馈和环环相扣的工作流程等都将影响校园体育物质文化的进展程度。体育设施的质量、运动场馆的设计、体育场地的布局以及体育器材的完备都将影响体育物质文化的最终建设，这些设施、设计、布局本来就承载着体育物质文化，是一种文化表象，而特色体育格言的悬挂、体育场地雕塑的摆放，不仅拓展学生的体育文化视野，也启迪学生的心灵，使学生更深入地去了解体育文化，了解体育、认识体育、参与体育、热爱体育，对师生起着潜移默化的催化作用。因此在校园体育物质文化建设前期我们要对整体进行合理科学的规划，哪里设置足球场，哪里设置体育雕塑，哪里设置羽毛球场等都应该讲究体育美学，才能将优化体育活动环境，才能拉近学生与体育文化的距离，而体育美学的体现也促进和谐校园的建设。3.1.4落实有效的校园体育行为文化实践和谐校园。积极开展丰富多彩的课外体育活动，尽可能满足大多数学生的不同体育需求，吸引更多的学生参与来体育活动中。切实开展体育文化活动，不断提升自身体育素养和精神，除开展常规性的运动会和体育竞赛外，还可以开展一系列的体育知识讲座、学术沙龙、专题演出等，通过自身亲自参与使学生能够全方位的感受校园体育文化，形成良好校园体育文化风气和氛围，构建和谐校园。一些体育文化节的的形式，用多种形式推动体育文化，为师生提供展示才华的空间和释放清楚的舞台，培养师生的体育道德。同时根据学校自身的实际情况建立体育竞赛代表队，通过运动队积极参加在国内甚至国际竞赛并取得优异成绩，来带动更多体育行为的出现，同时在体育行为过程中我们要积极加强引导，避免盲目性和间断性，并实施规范的组织和科学指导，才能达到良好体育行为效果，也才能促进和谐校园的发展，并形成全校和谐共进的局面。 3.2和谐校园的构建为校园体育文化提供营养“土壤” 首先和谐校园是充满活力，安定有序，设施完备，布局合理，个人与个人之间，个人与集体之间和谐共处的理想状态。在环境上体现为净化、绿化和美化，在教学教风上呈现为知识化、教育化和人文化，师生爱校知校，遵守规章制度，积极参与学校各方面的建设。师生时刻关注校园体育文化建设，并积极参与其中，在体育活动中相互交流与沟通，团结协作，共同为目标而拼搏奋斗，形成各尽所能、和谐相处的局面，才能加快校园体育文化的建设步伐。其次由于学校体育目标与学校组织目标存在着协调关系，学校各项体育活动能够获得学校的有效组织并得到师生支持而扩大，体育文化建设的步伐也因此而加快。再次和谐发展教育作为和谐校园教育中关键，实现了对全体学生的全面发展的教育，实现个人的和谐发展，满足了和谐教育中和谐的教育关系、和谐的教育内容以及和谐的教育过程的要求，达到了真正的和谐发展教育的目的。最后和谐校园的建设以促进学生身心的全面发展，建立和谐的人际关系，是实现育人使命的需要，是完善人格的要求。人与人之间，多一点尊重、多一点爱心、多一点自律，加强自我修养，和谐可以凝聚人心，和谐可以团结力量，和谐可以发展事业，而这正是校园体育文化所倡导的团结协作、和谐发展。 4.总结 校园体育文化是营造学校文化氛围和弘扬学校体育人文精神的重要内容，是推动和谐校园文化建设的有利催化，校园体育文化深层的体育观念有助于塑造“和德”，校园体育文化活动可以培养大学生公平竞争、团结协作的体育道德风尚，达到相互交流、相互协作、追求体育人文精神的境界，而和谐校园倡导和营造一种积极健康、活泼和谐的精神氛围，促进师生、学校和社会的和谐发展，两者合力互动将营造出更有利于和谐精神教育的校园文化氛围出现。 参考文献: ［1］刘芳.校园体育文化与和谐校园的再构建［Ｊ］.山东体育科技，2008，（03）:75－76. ［2］何文涛，胡波，顾春先.论高校校园体育文化结构及文化哲学意义［Ｊ］.成都电子机械高等专科学校学报，2010，13（04）:74－77. ［3］贺建峰.和谐校园视角下高职院校体育文化的构建［Ｊ］.运动，2015，（15）:121－122＋4. ［4］赵克宁.论高校校园体育文化与和谐校园的构建［Ｊ］.教育与职业，2005，（05）:52－54. ［5］黄学思，丁荣.高校体育文化对构建和谐校园的作用［Ｊ］.贵州体育科技，2011，（02）:10－13. ［6］刘遹，宁业梅.学校体育文化与和谐校园构建的互动关系［Ｊ］.教学与管理，2011，（24）:28－30. ［7］王冰.论高职院校体育文化与和谐校园的构建［Ｊ］.长春教育学院学报，2011，27（10）:129－132. ［8］刘超，顾春先.高校校园体育文化建设的意义与价值取向研究［Ｊ］.吉林体育学院学报，2010，26（06）:166－167. ［9］顾春先，何文涛，胡波.我国普通高校校园体育文化建设现状及对策［Ｊ］.成都体育学院学报，2010，36（08）:19－22. 作者:徐瑶 单位:重庆青年职业技术学院

一、编辑出版与文化传承 笔墨纸砚的出现代表了文化传承进入一个新的阶段，到了现代，笔墨纸砚被使用的频率越来越低，文献资料的生产和传播的方法和载体已经改变。编辑出版成了笔墨纸砚的替代品，从这个角度来说，编辑出版和文化的关系是非常密切的，它继承了笔墨纸砚的功能，在原来的基础上又有了新的作用[1]。编辑出版的工作人员都有很高的人文素质，大部分的编辑出版工作人员也是其它领域的文化工作者，他们是文化的传播者和继承者。编辑出版也发挥着筛选的作用，编辑出版以出版社为基本单位，对文献资料进行审核，保留优质的作品。 二、编辑出版文化的历史传承作用 编辑出版是文化传播的主要途径。编辑出版在文化的历史传承当中主要有三个作用：文化传播、文化选择和文化创新。文化传播：纸质媒介是文化传播的载体，纸质媒介的加工与装订都是由编辑出版负责的。文化的传播在一定程度上可以促进社会的发展，因此编辑出版的重要性也是很明显的。编辑出版在文化传播方面的作用具体表现在以下方面：编辑工作者对文化的传播、文化产品制造人与编辑出版相互的影响、编辑出版的文化产品在读者中的影响。以上的三个方面可以概括成文化传播与读者、编辑出版工作者、作者之间的关系。文化选择：文化传播的可控性很低，劣质文化内容传播速度又很快，为了保证文化传播的质量与数量，编辑工作者必须牢牢的把控文化内容挑选这个工作环节。首先编辑工作者必须挑选符合国家教育局规定的文化内容，然后编辑工作者再进行二次挑选，筛选出符合读者兴趣的文化内容[2]。文化产品的内容由编辑工作者的综合素质决定，只有筛选一些高质量、内容丰富的文化内容，才能保证文化的传播与继承。文化创新：社会快节奏的发展给文化领域带来了很多的文献资料，传统的文化内容依然具有一定的价值，但是文化事业的发展还是离不开创新。编辑工作者在进行文化创新的时候要做好准备工作，充分考虑各种可能出现的问题。以文化的载体为例，文化的载体不再是传统的纸质媒介，各种电子媒介的出现使得纸质媒介的市场竞争更加的激烈。在文化载体创新方面，新型的媒介从侧面刺激了纸质媒介的发展，保留了优秀的纸质媒介，而新型文化媒介的出现也极大的丰富了文化内容。 三、编辑出版的应用方法 （一）编辑出版与社会效益 出版社刊印的文献资料数量庞大，需要大量的资金投入，编辑出版的工作离不开良好社会效应。被出版的文化作品有两个特点：经济效益大；文化影响力大。由于名人效应和广告效应，被出版的文化作品价格都不低，几乎所有的文化作品都是批量生产的，在庞大的数目与巨大的经济效益影响之下，编辑出版的社会效益是非常好的。巨大的经济效益使得和文化作品的数量膨胀式增长，导致文化作品内容的质量下降，经济效益与文化影响力之间存在着不可调节的矛盾。经济效益只是编辑出版工作的基础，文化的传承才是编辑出版最终的目的，编辑出版的工作人员必须根据实际情况平衡这两者之间的关系。从长远来看，如果文化影响力得不到保证，编辑出版的经济效益也会下降。如果出版物的文化含量比例减少，人们就会把注意力放在出版物的经济效益方面，这样一来，编辑出版的工作性质就会改变。社会的发展离不开文化的支持，假如文化领域的工作体系受到破坏，社会的整体经济效率也会受到影响，反过来又会阻碍编辑工作的发展。 （二）编辑出版与新媒体应用 随着新媒体的出现，传统的编辑出版受到了打击。人们对新媒体的关注越来越多，编辑出版可以借助新媒体进行文化的传播。在智能设备上有很多工作平台，编辑出版的工作人员可以利用这些平台进行文案的加工，提高工作效率。纸质媒介的应用范围依然很广，但是纸质媒介的市场也受到了电子媒介的冲击，不论是在学校的学习还是在社会的工作方面，电子媒介的应用越来越多。编辑出版与新媒体应用相结合，不仅可以扩大文化影响力，还可以扩大自身的发展空间。新媒体也有很多的优点，如成本低、流通速度快等。所以编辑出版借助新媒体可以节省很多社会资源。编辑出版的工作人员需要自觉学习新媒体的应用技术，在传统编辑出版方面的经验丰富，但是新媒体的工作性质和工作模式都是非常特殊的，编辑人员必须完善自身的技术体系，合理的采用新媒体，打造良好的文化产品品牌，为文化的传播和继承作出贡献。 总之，文化事业的发展离不开每个人的支持，有关部门要发挥好自身的带头作用，制定一系列的推广政策，科学的引进新型技术和新的文化内容。编辑出版是文化传播的前提，它能够提升文化内容的价值，促进文化的发展。 参考文献： [1]张磊,张丽芳.出版新时代编辑的价值导向与文化选择[J].采写编,2016(1):128-129. [2]古丽娜尔•托合提.编辑出版在文化传承中的地位和作用分析[J].采写编,2017(1):88-89. 作者:马燕茹 单位:内蒙古人民出版社

文化创意产品是在以文化为前提、创意为核心的基础上，依靠设计师的智慧、技能和天赋对文化资源、文化用品进行创造与提升，通过知识产权的开发和运用产出高附加值产品，也是各国家各民族文化底蕴的体现、文化软实力的象征[1]。河南作为我国文化资源的大省，历史悠久，具有丰富的文化资源积累。在中国八大古都中，河南省（郑州、洛阳、安阳、开封）就占据了其中的半壁江山[2]。丰富的中原文化资源为河南文化创意产品的持续性发展提供了肥沃的土壤，奠定了一个扎实、稳定的基础。河南的地域文化与河南人民的生活息息相关，要想深入地挖掘河南的地域文化，就必须要了解用户内心对于文化创意产品的真正需求，即用户的心智模型。心智模型可以将产品与用户紧密地联系在一起，直接从用户的内心获取他们对于产品文化特色的看法与见解。心智模型与河南文化创意产品的开发相结合，不仅可以明确文化创意产品的开发方向，也可以简化文化创意产品的开发过程。 1心智模型概述 1.1心智模型的概念 心智模型是人们在理解事物、现象或操作过程时，头脑中形成的模式化概念，它能帮助人们理解世界是如何构造的，构造的关键要素是如何互相联系的。心智模型具有较强的差异性，每个人的生活环境和习惯不同，反映出的思考过程和方式也会有所不同，用户的产品体验也会随着用户对外界事物刺激的认知而更新与替换[3]。 1.2心智模型的运作模式 心智模型在不断地接收新信息刺激的过程中，大脑会对这些刺激信息进行处理与反馈，认为好的反馈会保留下来，认为不好的反馈则会被抛弃，正是这种刺激的过程才引发了用户对内心的进一步探索。在文化元素向文化创意产品转化的过程中，用户的心智模型不断地进行着自身的更新与替换。从逆向思维的角度分析，用户心智模型的更新需要接受外界环境新的信息刺激，并且不同的刺激对象会对用户产生不同的心理投射。这些刺激对象一方面来自产品新的表达形式，如在物质方面的结构、功能、材质，以及非物质方面的风格、色彩等；另一方面来自产品所体现的文化内涵与文化价值，产品的文化内涵与价值体现在有机的文化元素和无机的文化元素中。开发者将挖掘出的文化元素融入文化创文化创意产品是在以文化为前提、创意为核心的基础上，依靠设计师的智慧、技能和天赋对文化资源、文化用品进行创造与提升，通过知识产权的开发和运用产出高附加值产品，也是各国家各民族文化底蕴的体现、文化软实力的象征[1]。河南作为我国文化资源的大省，历史悠久，具有丰富的文化资源积累。在中国八大古都中，河南省（郑州、洛阳、安阳、开封）就占据了其中的半壁江山[2]。丰富的中原文化资源为河南文化创意产品的持续性发展提供了肥沃的土壤，奠定了一个扎实、稳定的基础。河南的地域文化与河南人民的生活息息相关，要想深入地挖掘河南的地域文化，就必须要了解用户内心对于文化创意产品的真正需求，即用户的心智模型。心智模型可以将产品与用户紧密地联系在一起，直接从用户的内心获取他们对于产品文化特色的看法与见解。意产品设计中，并准确地表达出产品的文化内涵与价值，用户通过观察和使用这些新产品便会产生一些新的思考与新的认知，这便是新的心智模型。用户将自己主观认为好的想法、理念保留下来，更新并替换心中已有的心智模型，如此循环往复，便形成了心智模型的运作模式（见图1）。 1.3心智模型的潜在优势 1.3.1简化产品的复杂性变量的存在使开发者对事物的发展与变化变得更加难以把控，而心智模型能够从定性与定量两个角度深入分析这些变量，进而操控这些变量因素，帮助开发者判断产品的需求方向，简化开发产品的复杂性。1.3.2消除开发盲点大脑在做抉择时，往往会做出一个对自己最有益的决定，这个盲点的存在使开发者常常不能发现产品开发的真正需求。心智模型可以把产品的解决方案都罗列在面前，从中找出最优的解决方案，减少判断失误，最终消除产品开发的盲点。1.3.3把握发展趋势市面上大多数文化创意产品直接或间接模仿、借鉴其他同类型产品，同质化现象严重，这样产品的创新性与地域文化的传播都会局限于此。要想打破常规，使心智模型发挥出最大的优势，可以让心智模型与尽可能多的模型发生碰撞，从经验中不断完善自己，进而把握市场的发展趋势。 2基于心智模型的河南文化创意产品开发流程 2.1分析用户需求 在我国文化产业快速发展的趋势下，及时地预测与应对用户需求的变化是了解市场发展现状的关键，也是增加文化创意产品与用户之间交互体验的关键。用户对于产品不同的需求提炼到心智模型上也会有不同的表现形式。依据马斯洛需求层次理论，当用户满足了较低层次的需求后，较高级的需求便会油然而生。生理需求方面，文化创意产品必须要在满足基本使用功能的前提下，融入河南的地域文化特色，通过造型、色彩、材质等方面的设计提升产品的可识别性；心理需求方面，文化创意产品的图案、色彩等所表达的寓意应使用户感受到一种温馨、亲切之感，根据用户的需求设计产品，满足用户的个性化需求。 2.2获取心智模型 在心智模型的研究中，张婉玉等人采用卡片分类的方法构建用户的心智模型，设计出更符合用户认知的智能机器人服务[4]。唐纳德·诺曼在《情感化设计》中，将“情感化设计”理念分为3个设计层次，即本能层、行为层和反思层[5]。研究学者通过用户的心智模型划分区域的方式将抽象的心智模型转化为具象的模块单元进行研究。由此，从中提炼出一种用于获取用户心智模型的方法―模块分类法。模块分类法是根据心智模型的特征为收集用户心智模型而设计的一种图文结合方法，先通过线上问卷调查、线下走访调查等途径收集用户的心智模型，然后把收集到的材料划分为高级模块和初级模块。以文化创意产品为例，高级模块分为功能、结构、文化、造型、色彩、材质、价格等；初级模块是针对于不同文化创意产品高级模块下的细分。将用户的材料数据划分为不同的心智模块，再对每个模块进行分析与提炼，提炼并筛选出各个层级中需求度较高的模块，即用户心中理想的心智模型。模块分类的方法不仅可以快速地提取大量的用户心理需求，而且为心智模块的开发迭代、心智模型体系的构建奠定了良好的基础。 2.3提炼与整理数据 运用模块分类法对实际调研结果进行数据化处理。在不同层级模块中，将用户的满意程度进行汇总，从而可以直观地得出某个模块的需求占比，以及对每个层级的满意程度。以河南安阳文化创意产品―丝巾为例，针对于市面上的丝巾现状，采用线上与线下相结合的问卷调查方式对200名用户进行调研分析（如表1）。根据表1中的数据可以得出，在丝巾的高级模块中文化是用户最满意的模块，其次是色彩、材质与功能等。开发者便可快速的定位到文化模块当中，对文化的初级模块进行分类总结，筛选出具有开发价值的初级模块。将各模块的满意度属性分别用字母A（很满意）、B（满意）、C（一般）、D（不满意）、E（很不满意）表示，计算各属性的所占比例，最终确立该属性在心智模型体系中的优先级（如表2）。从表2中可以得到在文化模块下，属性A的初级模块为甲骨文模块与传统纹样模块，属性B的初级模块分别为殷墟模块、中国文字博物馆模块及安阳风俗模块。这些满意度数据的提炼就为心智模型体系搭建了最为重要的基础部分。通过信息量的不断增大，心智模型的思维导向也会越来越广，而且它的根基也会逐步巩固，每一次信息的收集就是对心智模型的一次扩建，最终形成一个完整的心智模型体系。 2.4构建心智模型 文化创意产品的开发只有在用户与产品两者相结合的状态下才能发挥出文化创意产品真正的意义与价值。当用户心智模型的准备足够充分时就可以在其基础上进行延伸与扩展，通过模块与模块间的传递形成一个可以自我更新的心智模型体系，这个过程也称为模块的迭代化。模块传递在模块的迭代化过程中起着关键性的作用，通过它可以将产品的赋义（即文化创意产品的开发方向）与心智模型体系紧密结合起来，使文化创意产品的设计具有准确的行为导向。当开发出的产品效果图再次传递给被调研的用户时，它会与用户原有的心智模型进行碰撞得出新的心智模型，这些模型将再次进行分类整理，不断更新与替换已有的心智模型（见图2）。模块化是一种将复杂系统分解为更好的可管理模块的方式，而迭代化是一种程度依次加深的过程，两者巧妙地将用户与产品紧紧地结合在一起。在迭代开发中，产品可能会经历许多轮的验证与修改，以最接近用户需求的状态上线或投入到生产中[6]。通过循序渐进的迭代将用户的心智模型显而易见地呈现在开发者面前，使开发者能便携地将用户需求与河南深厚的文化结合在一起。 2.5迭代心智模型 心智模型的迭代可以使心智模型体系的运作得到有力的保障，但仍然不能避免心智模型的不完整性，为了进一步加强心智模型体系运算的成功率，可以通过计算用户在接触到产品后其心智模型的更新率，对体系中的高级模块进行优化。心智模型更新率U（Updaterate）等于用户接触到产品后心中更新与替换的心智模块数量A（After）比上用户在使用该产品前心中已有的心智模块数量B（Before），用公式表示为U=A/B*100%计算用户心智模型的更新率可以深层次的挖掘用户的心理需求，提高心智模型体系运算的正确率。1970年美国著名管理学家布鲁斯·亨德森提出波士顿矩阵（BCGMatrix）的概念，充分分析了产品与市场的关系，明确了各项业务、单位在公司中的不同地位与战略目标。按照波士顿矩阵的原理，以心智模型的更新率为纵坐标，用户对心智模型体系中模块的满意度为横坐标，将所收集到的心智模块放入该坐标系中。其中位于□区域的模块称为发展模块，以心智模块的更新率为目标，在满足用户满意度的同时，大力发展该区域的心智模块；位于□区域的模块称为保持模块，保持心智模块的更新率，改良产品的不足之处，提高用户的满意程度；位于□区域的模块称为收割模块，用户较高的满意度代表着产品拥有较高的短期效益，但需要把实质性的文化资源填充进去，提高心智模块的更新率；位于□区域的模块称为放弃模块，对于用户不满意、不接受的心智模块要及时进行清除和撤销，降低产品的开发成本（见图3）。通过心智模型更新率与用户满意度的权重分析，不仅可以提高心智模型体系运算的成功率，而且可以促进产品的可持续发展，为文化创意产品的开发提供新的研究路径和参考方案。 3基于心智模型的河南文化创意产品开发实践 依据上述理论分析，把安阳的文化元素甲骨文与女性生活用品丝巾结合在一起，创作出具有安阳独特文化的河南安阳文化创意产品―商韵丝巾（见图4）。将商韵丝巾分为物质与非物质两个层面进行分析。在物质层面，与传统丝巾的不同之处体现在色彩搭配方面，采用温馨的铬黄与古典的深石青配色，无形中就营造出一种古韵淡雅的氛围，彰显了用户别具一格的品味特点；在非物质层面则是对安阳传统文化元素的一种提炼与简化，在视觉上给用户带来新颖的文化体验。用户通过这两个层面带来的信息刺激，会对安阳商朝文化产生新的认识与感受，即用户新产生的心智模型。 4结语 对于河南文化创意产品的开发研究而言，心智模型体系的构建可以将用户内心层面的想法与文化创意产品的开发进行衔接，使用户的需求及文化创意产品的发展趋势更加透明化。通过模块的分类与迭代，将用户的心智模型融入文化创意产品的开发环节中，并根据心智模型的更新率不断调整优化整个开发过程。这样的开发思路不仅让开发者能够快速抓住用户的需求痛点，并找到相应的解决方案，实现文化创意产品可持续发展的目标，而且为河南地域文化的传播提供了新的研究路径与探索经验。 作者:赵威 王倩 单位:贵州大学美术学院 安阳工学院机械工程学院

中华传统文化历经五千年不朽，对人文思想，道德伦理，行为习惯产生了巨大的影响，推动了民族的发展，引领了时代的潮流。时至今日对我国现有的人伦纲常和现代化的进步发展依旧具有重要的作用。传统文化中以儒学为主要核心，辅之百家众长。其中道家先贤老子讲究人要顺其自然，无为以为有为。人与社会、人与自然之间如何能够和谐共处，是当今人类所需要解决的重要难题。在道家中所提倡“自然无为”、“万物与我为一”的哲学思想却正在不断与人类的观点吻合，这些带有明显生态维度的伦理思想与深层生态学所主张的人与自然相统一的生态整体观、尊重自然的生态平等观以及顺应自然的观点上相契合。 如今传统文化元素在现代环境艺术设计中具有许多特色。在进行环境艺术设计的过程中将文化元素与环境艺术设计进行融合，筛选其中有益的文化加以发扬，使传统文化因素得到更好的传承与发展。现代环境设计将自觉地融合传统文化的设计理念,使中国传统文化的内涵在现代环境艺术中逐渐体现出来,使其能够满足现代社会对人类生存环境的需求,融合传统文化元素符号。运用现代艺术设计手法，赋予传统文化新的生命力。实现人类与自然的和谐发展。通过对传统文化元素的含义以及环境艺术设计的概念进行阐述，将中国传统文化融入到现代环境艺术之中，进而做好在现代环境艺术设计发展中对传统文化的传承与发展及融合。 环境设计是一门新兴的艺术学科，整个学科的发展历程相对而言是比较短,然而发展的速度非常迅速,它是由于环境而产生的一种艺术设计形式,设计作品与环境是相互依存的,通过设计创作而得以实现。因此中华传统文化便成为现代环境艺术中融合的重要部分，在现代环境艺术设计中,传统文化在表现形式上的运用,不仅通过外在表现形式,而且通过传统文化的观念,融入环境建筑的观念,只有这样,才能展现出丰富的外表。同时充分反映了传统文化。 中国传统文化作品往往含蓄而深刻，它直接反映在当代环境设计领域。受传统文化观念的影响，中国当代艺术作品大多注重理性思维和情感艺术的表达。艺术表现力是含蓄而深刻的，通过各种隐含的艺术表现形式，人们留下了联想和想象的空间，产生了足够的艺术感染力，进而提升整个民族的艺术创造力，这正是中国文化的艺术魅力。 传统图案在现代环境艺术设计中便是可以直接附着到现代载体上，使其能够形成一种全新的艺术环境，与此同时也传达了传统文化图案的原始内涵。这种运用使其成为一个整体，一个积极的创造和创新。同时,在充分考虑现代环境艺术设计与周围环境的整合程度，充分表达图形的意义，从而赋予图案中现代环境更深的文化内涵。对传统文化进行继承与发扬。 在中国建筑设计和图案的设计上。传统文化大多采用隐性的手段来表达情感，无论是外部还是室内的布局，通过展示对象和文化模式来承载文化情感,这种表达方式就是隐性。在现代环境艺术之中。这种隐性表达仍然被广泛使用。它通过各种传统文化因素的组合，表达了从环境本体散发出来的情感，也是传统文化的独特表现。 中华传统文化保持着内向的风格。在传统作品的风格大多是典雅而朴素的。传统文化元素在现代环境艺术中的运用使得作品更加具有观赏性。在继承传统文化精华的众多例子不得不提的便是苏州博物馆，无疑取得了完美继承。苏州博物馆是由著名建筑师裴一鸣精心打造设计而成的。建筑的内部和每一个角落都能够感受到来自江南的婉约典雅，贝聿铭通过古代园林风格，巧妙地将现代设计理念与传统风情融为一体。从而使得苏州博物馆等古建筑以及独特的园林风格造就了苏州市壮丽的景观。通过将现代环境艺术设计与传统文化内涵相结合，即满足现代人的审美心理需求又完成城市总体规划的需要。充分运用传统文化使其与自然环境的融合，将有机结合传统文化与现代艺术。既突出现代环境艺术的特点，又展现了传统文化的内涵。 在环境艺术设计中，对于传统文化元素的使用不能仅仅局限于复制和仿制之中，更应该对传统文化元素进行提炼，对这些传统元素加以创新，整合这些传统元素，创新重构中国传统文化艺术，重新探索传统文化之中的精髓。为其增添新的活力。 传统的材料、色彩和造型给现代环境艺术设计提供了持久的生命力和创造力。传统的材料选择和造型都是现代设计形式创造的原型。色彩的搭配会碰撞和重置许多元素，突出浓郁的人文气息，丰富情感，营造具有民族特色和现代特色的色彩风格。例如,中国元素，窗口切割、剪纸、烟花灯在春天是非常丰富多彩的。在形式上，要立足于传统造型所蕴含的风格、魅力和形式，突出时代精神，保持传统文化的魅力。随着我国的现代环境艺术设计的发展，出现了一些新的设计风格。现代环境艺术设计的方向也从强调现代性转向古典设计风格。在设计中，往往会用到一些经典元素，使设计作品一方面具有现代设计风格，另一方面也体现了一种漫长的历史感，古典与现代的组合设计可以提高设计效率以体现出中国现代环境艺术设计的多层次，向世界展示我们优秀的传统文化。 面对当今世界文化的冲击,在环境艺术设计中要保持对传统文化观念的继承,同时与传统文化充分融合，让现代环境艺术设计的水平不断发展和提高。还应该注意对我国传统文化的继承和弘扬,设计师应把握对传统文化的深刻心理需求，是传统文化深厚情感的自然表达。传统文化元素被用于现代环境载体中。重组与重构既有中国传统文化的特点，又符合现代中国环境艺术设计作品的审美心理。将中华传统文化融入艺术设计之中，为传统文化找到传播的载体，形成中国特色的文化艺术体系。

水利水电勘测企业,知识型员工密集,以智力劳动为主要特征。在竞争日趋激烈,市场国际化不断提速的大环境下,谋求科学发展,实现基业常青,是永恒的课题。员工作为企业的关键资源和宝贵财富是企业能否持续发展的根基所在，企业文化是打造百年伟业的根本。建设好一流的企业文化，对企业发展十分重要。人力资源管理部门作为企业文化建设的职能部门，首当其冲的就是抓好企业文化建设。本文从处理好五方面关系入手，就如何坚持以人为本，建设良好企业文化，做好水利水电勘测企业可持续发展进行探讨。 1处理好务虚与务实的关系 企业文化建设严格地说属于务虚的范畴，但其操作过程、实现理想目标的手段又是务实，务虚与务实是辨证关系，“虚”与“实”相互依存、互为因果，并在一定条件下转化。因此，如何把虚事办实、实事办好是处理这对关系的关键。分析一些企业文化建设落后的单位，不能很好地促进业务发展的主要原因就是“实事”虚办，脱离实际，喊着重要、做着次要、行动不要，敷衍应付造成的。要改变这一现状，必须坚持党的实事求是的思想路线,既有宏伟目标，又要脚踏实地，处处体现一个“实”字，要经得住实践的检验：一要内容实，将此作为党建工作的重要组成部分，做到贴近生活、贴近实际、贴近职工，反对形式主义，不搞花架子；二要作风实，防止虚与委蛇、消极应对，反对上有政策、下有对策；三要文风实，反对教条主义，杜绝生搬硬套，摒弃吹牛拍马，打击弄虚作假的歪风。 2处理好统一规范与因地制宜的关系 统一规范，是企业文化建设的硬性要求。目前，个别企业或下属单位在具体执行过程中，由于认识上的差异，处于两难境地。如水利水电勘测企业，特别是一线的同志，常年奔波在外，流动性强，居无定所，要达到规范标准感觉难度大。即使机关所在地，也有的认为搞这些无形的东西损失太大，投资办企业文化有些心疼，使得管理跟不上，漏洞较多，有违企业文化建设的宗旨。要解决这一矛盾，必须坚持因地制宜的原则，做到“六不一减”，即：积极主动，不抱残守缺；逐步规范，不损失浪费；先易后难，不急于求成；精心筹划，不随心所欲；因陋就简，不贪大求洋；大方得体，不花里胡哨；厉行节约，减少成本支出。 3处理好标语口号与特色文化的关系 适度的标语口号，不仅对办公环境具有点缀美化作用，对员工也有激励鼓动作用。但有的企业对特色文化有误解，以为多贴标语、多挂横幅就是特色文化，这种想法和做法实不可取。所谓特色文化，是指水利水电勘测企业所表现有别于其他国企的独特的色彩、风格、理念、规范、标识等，是系统工程，其核心就是准确职能定位的专业文化，全面、精细、规范的制度文化，道德、诚信、高尚的行为文化,充分彰显水利水电勘测企业的价值观、企业精神和职能作用。打造独居特色文化重在企业精神的弘扬，经营理念的培育，职能作用的发挥，服务质量的提高，业务水平的提升。标语口号要精练、简洁、美观、贴切、明快，避免假、大、空、虚,体现水利水电勘测企业特色。 4处理好硬件建设与软件建设的关系 推进企业文化建设包括硬件和软件两个方面，硬件是指物质建设，软件是指企业的软实力，包括企业文化理念体系构建、文化品牌建立、发展战略三个部分。硬件建设必不可少，但软件建设尤其重要，硬件和软件犹如鸟之双翼车之双轮都是企业的资产，必须放在同等重要的位置。相对来说，硬件建设属物质形态因其有形便于开展、掌控，有立竿见影的效果。而软件建设属意识形态需要“慢功出细活”，相对见效慢一些，过程复杂一些，因此，一些单位产生了重硬件建设轻软件建设急功近利的现象。要正确处理硬件建设与软件建设的关系，必须坚持以人为本，多法并举促进和加快软件建设的步伐，增强水利水电勘测企业的软实力，提高核心竞争力，实现构建和谐国企的目标。注意做到三个同步： （1）坚持硬件建设与增强员工对企业的认同感、使命感、责任感同步，使员工爱企如家，敬业奉献，做企业的主人，意气风发，斗志昂扬，以火热的激情投入到革命事业之中； （2）与业务有效发展同步，增加精准作业，降低经营成本，防控各类风险，提高经济效益，实现安全经营； （3）与履行好职能同步，依据国家产业政策，围绕国家发展目标，充分发挥树立水电勘测企业的职能作用，为国家经济发展竭尽全力，树立新时期水利水电勘测企业的良好形象。 5处理好企业文化建设与精神文明建设的关系 企业文化建设是精神文明建设的重要组成部分，是精神文明建设的题中之义。精神文明建设引领着企业文化建设的发展方向，精神文明建设是纲，企业文化建设是目，纲举目张。过去，在推进企业文化建设过程中，有顾此失彼、条块分割、单打一、不协调、用企业文化建设取代精神文明建设等倾向不科学的做法。今后，必须坚持企业文化建设与“四个文明”建设有机结合，物质文明、政治文明、精神文明、生态文明建设齐头并进，着力打造现代企业；坚持企业文化建设与党风廉政建设相结合，充分发挥各级党组织的战斗堡垒作用，党员的先锋模范作用，推进民主管理，加强法制建设,坚持公平正义,弘扬优良传统，奋力开创党风正、行风纯，人心齐、干劲足，业绩优的新局面；坚持企业文化建设与文明单位创建相结合。水利水电勘测工作流动性强，但代表着整个水利水电勘测企业的形象，同时又直接与地方政府、企业、农民打交道，因此，要随方就圆，积极参与所到地区开展的各项文明创建活动中，形成鱼水关系，不能置身事外，真正将企业文化融入到勘测业务发展之中，靠企业文化建设为企业的发展增添强大的内在推动力，激发了广大干部职工奉献水利水电、创先争优的工作热情。