作者:李祥林 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2019年第01期
女娲神话是中国文化语境的产物。从“阴阳”词语知识考古、先秦诸子学说透视、农耕文明原始发生入手,有助于我们深入认识女娲神话及信仰所赖以产生的文化土壤。
作为一部当之无愧的中国电影史经典,《阿诗玛》在历经数十年的追忆、解读过程中,深获赞美与肯定,被公认为"十七年"少数民族电影中的经典之作。然而,其作为此时期唯一的一部神话题材电影,其"神话性"及其神话意义却一直没有得到足够的重视,更无深入的研究。在电影文本《阿诗玛》与神话原型、神话母题、神话意涵、神话思维之间,存在着明确而有意味的对应关系。其神话表达主要表现在故事结构、情节、人物、歌词等方面:原型回归的神话结...
水尾圣娘信仰发端于海南岛东北部,遍及环南中国海周边国家和地区的海洋女神信仰。基于水尾圣娘的女性身份,不同主体通过阐释其性别文化意涵,传递了同性别权力有关的观念、价值及规则,表达了对女性的角色期望与社会定位。由此,他们也成为南海海洋社会性别伦理的构建者。在水尾圣娘信仰演进的实践情境下,人与神灵、人与自然、人与社会的关系不断地发生着变动,这一进程同样伴随着社会性别关系的再生产。这不仅体现了性别视角在涉海人...
天津葛沽宝辇是以八辇三亭为中心、各花会竞相表演的酬神娱人祭典体系,也是女神信仰及崇拜的典范,同时又与年文化紧密结合,其起源、表演仪式、仪轨等都保留了传统文化的活态传承。随着传统村落的变迁和人们日常生活的变化,其传统仪式也势必会在各种权力的博弈中发生嬗变,在嬗变中,不应该使其成为“文化遗留物”,而应该使其继续在日常生活中活态传承。
"奶奶"是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区域流行的奶奶信仰。明清以来,三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络,又相互借鉴与影响,进而形成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵"交流"的时代变异,导致了女神信仰的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式,将"文化符号的创造与借鉴"、"信仰观念与礼仪实践"作为区域文化发生与发展的核心,强调了人群在文化创造中的主动性和原则...
自唐宋以来,在中国民间信仰活动中,闽台女神之多以及影响之大都冠于全国。女神深受人们的敬仰,信众广泛,成为沟通不同社会群体、增进社会认同的重要因素。那么,闽台两地缘何有众多的女神呢?这一独特的文化现象蕴含着丰富而深刻的思想、道德、伦理、信仰等内涵,值得关注。
人与自然之间、男女两性之间的内在关联是生态女性分析视域的重要基础,也是分析女神信仰的有效路径。历史上,中国女神的起源与流变、女神信仰活动均与自然界关系密切。神秘化的自然界在与人类的对比中获得了巨大的优势,使人类创造出第三方——具有超自然法力的女神。女神信仰虽然给女性信众创造了进入社会公共空间和社会交往的机会,却没有改变她们在父权制社会中的从属地位。
中国漫长的父权制社会对男女两性在日常生活中的地位角色产生了深刻影响.民间信仰作为民众日常生活的一部分,必然会带有或深或浅的父权制烙印.以洪洞县传承久远的娥皇女英信仰为例,从其相关传说和活动主体来分析父权制影响下女神信仰中的女性角色.
中国民间的女神信仰与天主教的圣母崇拜,二者的起源可以共同追溯到人类原初的母性崇拜心理。由于社会现实、文化传统、宗教传统的差异,二者在具有一定的普遍性、共通性的同时,也呈现出巨大的地域和文化的差异。文章从对女神的神性与神功的不同理解出发。分析了中国民间的女神信仰与天主教的圣母崇拜的差异及其原因。