发布时间：2023-09-07 18:08:49
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的艺术的精神价值样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
[关键词]《暖春》 意蕴 价值 思考
影片(暖春>是乌兰塔娜在2003年拍的处女作，这部仅用了200万元的小制作，就像她的名宇一样，给观众、给乌兰塔娜和山西电影制片厂都带来了“暖春”，给了三者无限的精神力量。
《暖春》讲的是7岁的孤儿小花被爷爷(宝柱爹)收养以后的故事。由于宝柱家是芍药村最穷的，媳妇香草又一直因没有生养而吃药，他们最大的心愿就是生个胖小子，所以宝柱爹收养不堪养父母虐待而逃走的小花，无法被儿子儿媳接受。儿子嫌家里多了个吃闲饭的，媳妇香草认为公爹是要当众出她的丑，是要告诉全村人她不能“生娃”，因此对小花百般刁难，两次要把她送人。可是小花的乖巧懂事，小花的宽容和爱，终于感动了儿子儿媳，使他们重新把宝柱爹请回正屋，并认小花为女，合家团圆。最终，小花成了村里的第一个大学生，毕业后回到了这个养育了她的乡村做了一名小学教师。
一、“暖春”和“小花”的多层意蕴
笔者认为，“暖春”和“小花”是有其深层意蕴的。正如索绪尔所说，
“语言是一种表达观念的符号系统，”符号是概念和音响形象的结合，所指和能指分别代替概念和音响形象。也就是说，“暖春”和“小花”这两个音响形象的所指很丰富，她们都具有多层涵义。
1.“暖春”的所指
所指应该是符号系统中被能指所指明的意义部分。“暖春”的第一所指是字面的意义温暖的春天，它指明了故事发生的季节。第二所指在于“暖春”所包含的一句话：寒冬过后是暖春，暗喻著主人公小花在经历寒冬般的磨难后会迎来幸福的暖春，而“暖春”，正是“小花”成长的大好季节。“暖春”还有第三所指，就是在主人公的感召下，在大家的互相帮助、互相包容、互相关爱下，世界会变的越来越美好，越来越和谐，越来越温暖，这是影片的深沉呼唤。
2.“小花”的所指
“小花”是影片的主人公，整部影片都是围绕她在推进的。小花这个人正如她的名字一般，是那么的平凡，那么的幼小，编导给她取这个名字，也是有其含义的。首先，“小花”暗喻着小主人公就像路边的野花一样，平凡、不起眼、没人怜爱、任凭风雨折磨。其次，”小花”显现了小主人公顽强的生命力和良好的适应力，只要给她一点阳光，只要给她一点甘露，她就会倍加珍惜，快快乐乐，健康成长。最后，“小花”象征着返归自然。小花不是温室里的花朵，她是自然界之花，她需要大自然的东西，需要阳光、雨露，这象征着人应该追寻最天然的东西――真心的爱、自然的情、无私的回报，而不是把自己封闭起来，与自然隔绝，以至越来越虚假、越来越冷漠。
二、《暖春》给公众带来多层面的精神食粮
《暖春》没有强大的演员阵容，没有轰轰烈烈的故事，没有豪华高雅的场面，但是，她却感人至深，让观看者无不泪湿满巾，这是为什么々因为影片让你看到了最自然的风光、最乡村的气息、最淳朴的民风、最真实的人们、最顽强的生命和最包容的爱。她几乎没有修饰，一切都那么自然而真实，她朴实的让你觉得既熟悉而又陌生，她的每一个细节都拨动着你的心弦，让你深深地感到爱的力量、爱的呼唤和人性的回归。
1.对自然风光和淳朴民风的向往
《暖春》是在河北省丰宁县坝上的东沟村拍摄的，那里风光秀美，民风淳朴，乡村气息浓郁。导演在拍摄的过程中，采用了不少写景的空镜头。所谓空镜头，“指的是画面中不出现与剧情相关的人物的镜头，由于其主要内容是自然景物和客观物品，因此又被称为‘景物镜头’在处理这些景物空镜头和其他带景的镜头时，导演乌兰塔娜除了恰到好处的移动镜头外，在摄影上基本保持静止画面。这样做的目的是尽可能不破坏天然画面，让观众在静止画面中静静地去感受故事中的美丽，自然地融八故事和意境。在色彩上，乌兰塔娜大部分选择了明快鲜亮的黄绿色调，既符合“暖春”的意境，又给人以愉悦的心情，让人情不自禁地陶醉在自然的风光中，萌生出对自然风光的无限向往。
在《暖春》中，村民们邻舍而居、相互走动、相互帮助。小花虽然得不到婶娘的喜爱，但是却深受胖婶、根奶奶等的喜爱和关心。村民们虽然不免自私、不免泼辣和爱嚼人隐私，但是依然那么淳朴善良，她们真心地关心宝柱爹和小花：胖婶把旧衣服改了给小花穿，根爷爷把仅有的一小袋白米送给了宝柱爹，就连向来“肥水不流外人田”的张快嘴也特意给小花煮了两只鸡蛋…她们虽然讨厌香草，但是却能在香草受伤时不计前嫌、出手相助。而我们现在，邻里之间虽然同住一栋楼，相互之间恐怕也是不认识的，更不用说相互串门相互关心和帮助了。而《暖春》的这种邻里的关系，这种淳朴的民风不正是现在社会所缺失的，不正是我们所向往的吗?
2.对人间真情的渴望
经济发展了，人情却冷淡了，物欲横流的社会和快节奏的生活让我们淡忘了真情，让我们忘了去爱。我们已经习惯了为争夺一分生存空间或心仪事物而虚情假意、尔虞我诈，我们已经习惯了在工作中为了使自己获得更多的财富和权利而勾心斗角。我们的真情、我们的爱被社会的残酷淡化了、冲散了。但是爱和对爱的渴求在人心中是不会灭的。因为我们在现实中得不到或者说很难得到，那么我们就会通过其他的途径去获得满足。所以，我们喜欢看有关爱的故事；所以，我们被《暖春》感动的一塌糊涂，唏嘘不已，特别是爷爷上山砍柳条在雨中滑倒的那一幕，我们心痛不已，特别是小花跪在爷爷床前拼命哭喊着爷爷的时候，我们心碎不已。《暖春>，就这么轻而易举地触动了我们心底最深处的东西，让我们封存的爱和被爱的渴望涌动不已。
3.对成功的信心
《暖春》是个200万元的小制作，没有巨额的投资，没有强大的阵容，没有铺天盖地的宣传，她最初甚至不被看好，遭到很多大型院线的拒绝。但是，《暖春》采用了“农村包围城市”的播放路线，用她的朴实、用她的真情、用她的人性打动了所有的观众，最终踏入大影院，她的票房一度超过了《英雄》等大片，实现了200万元制作、2500万票房的神话。《暖春》的成功，让我们真切地感悟到，成功并不难，只要你用心，只要你努力，只要你真的有料！
三、《暧謇》给公众带来的思考
在我们的现实社会中，发生过不少好心帮助别人却惹来麻烦甚至赌上性命的事。例如老人受伤晕倒了，好心把她送去医院，白垫钱不说，还没人来认领老人，甚至还被诬陷是他弄伤了老人，无辜受人谴责还惹上官司。又如电视报道过的，某小孩为了救溺水的同学累的沉入了水库底，被救的孩子不但 不感恩，不但不立刻叫大人来救助，还藏起了恩人的衣服不让人知道他溺水，以至恩人最终搭上了性命；事后孩子的父母奶奶不但不感恩，不但不教育自己的孩子，对恩人的父母更是连声谢谢都没有，甚至连恩人因救自己孩子而死的事实都不承认，两家人最终反目成仇、相互残杀……在一而再、再而三的“好心不得好报”之后，人们变得越来越冷淡，只关心自己，但却害怕帮助别人。所以，孕妇被当街，围观者里三层外三层，却无一人上前制止，最终一尸两命，充当了杀人的帮凶
人们真的如此冷血吗？真的不顾他人死活吗7人们的心里真的甘愿如此吗’其实不是的，在人心的最深处，其实人们仍然渴望真情、呼唤关爱，只不过现实让他们封闭了起来、冷漠了起来。
而《暖春》，恰恰写的是人情感深处的东西，正是对人与人之间的真情、人与人之间的关爱的呼唤。正如中国社会科学院刘扬体老师所说的，她最好地解答了“人性怎样才能得到充实，人格意识怎样才算健全，心灵怎样才算纯洁”的问题。以下几点是笔者看完影片后所思考和感悟的东西。
1.做人不能见死不救
现实使人冷漠，使人不敢轻易扮演助人为乐、英勇救人的英雄角色，但是人们心底里却呼唤她，所以，我们喜欢看英雄片，为的就是在影片中寻找失落的英雄气概，感受人间的正气；对人类而言，这不能不说是一种悲哀。宝柱爹不是什么英雄，但是一句朴实的“我这一辈子啊，不识啥字儿，可我知道一个理儿，人，不能见死不救啊”却让多少人感动、多少人汗颜『是的，人，不能见死不救！所以，宝柱爹把自己的一生献给了宝柱和小花，只为了那淳朴而又纯正的做人观念I正如村长根爷爷所说的“一个大字不识的老人，却实实在在的做了回人!”所以他感叹：“这同样的五谷杂粮，它养出来的人咋就不一样呢々”所以他寻思，自己这村长当的够不够格。人，的确不能见死不救！
2.做人应该懂得感恩
这几年来，社会一直在宣传感恩，我们唱感恩的心，我们做感恩的事，我们成立“暖春”公益基金。可是，你想过没有，我们有多少做作在里面？我们又有多少行动在里面？而《暖春》里苦命的小花，让你看到了什么是真正的感恩。小花听爷爷的话，是因为爷爷疼她；小花努力学习，每次都考第一，是因为她喜欢爷爷笑，她要用第一换得爷爷欣慰的笑；小花上大学，是为了要带爷爷到山的那边去看看；小花做村里的教师，是为了要回报村里对她的养育之恩……她的感恩，是那样的质朴、那样的发自真心，没有任何矫情的成份，没有任何做秀的意思，没有功利，没有杂念，这才是真正的感恩！因此，《暖春》让我们懂得：做人就应该感恩，感恩就应该发自内心。
3.人间不应有性别歧视
当下社会，虽说生男生女都一样，可是，还有多少人重男轻女7没有儿子的非生个儿子不可；怀了孕的，不是儿子就拿掉：刚生了孩子的，又是女儿就扔掉；儿女皆有的，儿子拿来疼，女儿用来干活……在《暖春》里，这种重男轻女的思想也有所体现。当二狗捡回饿晕的小花后，村民们展开了议论，有人说要是男娃就领回去了，可惜小花是女娃，所以就算奄奄～息也没人领回去养～段时间。但是，女娃一点也不比男娃差，她乖巧、勤劳，懂得疼爱和关心别人，所以后来，就连张快嘴都感叹“三个兔崽子也不如一个小花”，这样的小花，难道不比儿子强多了吗？
4.人间需要相互关爱
《暖春》几乎处处都在表现人与人之间的关爱――真心的关爱。爷爷心疼小花没鞋子穿，哪怕花光积蓄也要给小花买双新鞋：胖婶夫妇看到小花没有衣服替换，便把衣服改小给小花穿：村长知道宝柱爹日子艰难，把家里仅有的一小袋白米给了他；小花虽然很馋鸡肉和白面馒头，可也没有偷吃，只是用手指摁了摁鸡肉再舔了舔手指，只是双手抱着鸡肉和馒头看个不停，她要等爷爷回来一起吃l当爷爷回来的时候，小花夹了最大块的鸡肉给爷爷，爷爷却把肉都让给小花……人与人之间的关爱，让我们看到了真情，感受到了温馨和甜美：而我们现在，特别是在繁华的都市，已经逐渐被金钱和物质生活所迷惑，都市的匆匆脚步使我们习惯了”关起门”生活，我们的亲情、我们的关爱，都封存在了角落里。所以，父母没人陪伴而孤独了，邻里相互不认识了，人心越来越冷了：所以，《暖春》遍布全片的爱才一次又一次地触动了我们的心弦：所以，我们应该认识到，我们的内心是非常渴求真情、呼唤真爱的。
5.对人需要真心宽容
小花的日子过的很辛酸，婶娘那样苛刻地对她，小花却不记恨，还一次又一次用真诚和稚嫩的心去接近她、关心她，她把做的最好的饼子送给讨厌他的叔叔和婶娘吃：婶娘害她手被割伤，她不顾自己的手在流血而跑去请求胖婶“婶娘的脚被烫出了水泡，你快去看看呀”，从此还每天给婶娘熬药，她听到婶娘说吃100个蚂蚱能生娃，就每天放学后去给婶娘抓蚂蚱，甚至跑到大山里去抓。没有宽广的胸怀，没有待人的真心，那里能做到这些?我们虽然不是睚呲必报，但是相比小花，我们的心胸仍然显得是那样的狭窄。小花的宽容不得不让人思考有了真心的宽容和不计前嫌，什么样的人际关系不会好呢？什么样的仇会结得成呢？
6.看人要看真和善
大家都讨厌影片中的香草，可是事实上香草的本性也是善良的，所以她才会在小花给她送贴的最好的饼子后睡不着觉，所以她才会在烫伤脚推了小花一把以致小花割伤手流血时动容地叫了一声“小花”。香草百般对付小花是因为她不能生娃，这是她心里的痛，是觉得矮人一截的根源，是她不容别人议论的事情；所以，小花的到来，她误认为是宝柱爹没安好心，要让全村人知道她不能生娃：所以，她讨厌小花，把怨气都撒在了小花身上，以致扭曲了本性。
人们也骂宝柱不孝，可是你看看宝柱和香草铲鸡肉的镜头，香草不停把要给宝柱爹的盘子里的鸡肉往锅里扒，宝柱却一铲一铲地往盘子里装，香草再往外扒时，宝柱说了句“行了啊，一年到头也宰不了两只鸡，别太过份了”“再咋说他也是我爹”，说明宝柱还是很疼爹的，只不过他气不过爹收养了小花。
所以，看人、待人不能太偏激，不能一味指责他人的不对，应该看他真的一面、善的一面，这将有助于我们正确地看待他人。
苍白、格调低下的弊病发表自己的看法。
影视作品应注重反映当下社会的生存状态和价值观冲突
针对近年来中国电影界的冲击奥斯卡奖的热潮，陈国星委员认为，我们拿出国门评奖的电影作品，应当更注重反映今天社会的生存状态和价值观冲突，以及人们所遭遇的情感困惑，注重对普通人的普遍情感的表现，同时再拍得好看，才可能被别人关注。奥斯卡奖虽然也重视娱乐和好看，但它的外语片奖并不是仅仅注重这一个方面，他们更接纳那些关注和表现本国人民当下生存过程中的希望、理想和情感价值追求的影片，所以我们应当在这方面做出努力，提供一些娱乐之外更根本的东西。
赵国光代表则认为，近几年中国几部冲击奥斯卡的大片都是商业片，娱乐性比较强，在思想性和艺术性上不是很突出，缺乏西方人关注的中国文化内涵。这也是他们没有获奥斯卡奖的主要原因。国内一些没有太多资金、大制作和明星阵容等支持的所谓小片，也在国际上其他一些电影节上频有收获，得到国际社会的认可，究其原因主要是这些电影的娱乐性不一定很强，或者说不太看重娱乐性，而是在思想性和艺术性上比较有特色。其中思想性并不是要教育人，而是指通过影片所阐述的故事能够给人以思考。中国电影要有所发展，希望引起国际上的关注，中国电影人要做的事情还有很多，比如在体现民族特色方面，比如在使人能够感觉到有深刻的启示方面。如果这样，相信未来会有更多中国电影得到世界的肯定。
某些影视作品苍白空洞，委员代表呼吁建立编剧扶持机制
“我们看到群众抱怨某些国产大片，只见高科技手段，没有人物，缺少故事，缺少文学形象和思想的力量。去年出现两部电影或移植国外的、或改编国内的，翻拍旧故事，重做老片子，嫁接克隆，炒旧饭，回锅肉……在今天市场竞争中看出我们原创能力出现危机，人物苍白，内容空洞，缺少好的原创剧本。”委员王兴东认为，由于急功近利、心态浮躁和商业因素的原因，当下的剧本创作已不再认可“生活是创作的源泉”，当下缺少好的编剧，编剧的危机是缺少生活。影视界出现了“等米下锅”的窘状。“电影剧本劳时较长，投入较高，成活率低，稿酬也低，因此坚守这个行业里的人不多。在北京以编写影视剧本谋生的有300多自由职业者，由于生存的压力，多数都在疯狂地写电视剧，少有人问津电影。电影编剧的酬金普遍偏低。仅靠写电影剧本生存的人，如果没有人提供深入生活的经费，基本上都是闭门造车。”
委员魏明伦对此问题也深有同感：“编剧现在是文艺界中的‘弱势群体’，受到不公正的待遇。如电影《墨攻》的导演变成了编剧，而真正的编剧却放在了电影结束后很不起眼的地方。编剧署名问题不是偶然现象。现在不少电影中导演都很强势，而编剧变成附庸。”
“银幕是洁白的，观众是公正的。任何胡编乱侃的虚伪之作，都不能欺骗观众诚实打假的目光。艺术有它不变的道理，传真不传伪。电影是有目共睹的艺术，我们投入多少感情就会产生多少情感，我们投入多少真诚就会收获多少真情。”王兴东表示，为解决编剧前期深入生活的费用问题，可以借鉴中国作协搞重点项目扶持申报制度，也可以像申报国家社会科学基金那样，建立国家电影剧本创意基金，公民创作电影剧本的也可以申报经费，有审查和评估机构，提供深入生活的费用。
荧屏银幕文化环境需净化，委员们呼吁政府加强宏观调控
“近20年，我国文化的演变非常快，这是好事。但是，随着荧屏文化成为压倒一切的文化艺术形式后，不健康的东西在荧屏中越来越多，甚至大片中也有很多黄色、暴力等内容，这些不健康的东西应该引起政府部门的注意。”委员徐启雄在会上呼吁说，现在打开荧屏，一些中老年人几乎找不到吸引自己的可看内容、能陶冶人精神的镜头和画面不多，一些青少年犯罪就是受这些不良因素影响，如果任其下去，后果会非常严重。建议国家采取必要的措施管理好播出内容，让下一代有一个健康的荧屏文化环境。
【关键词】 肾上腺疾病;后腹腔镜术;基层医院
【摘要】 目的 评价后腹腔镜手术在基层医院泌尿外科治疗肾上腺良性疾病的效果。方法 收集2002年11月至2008年12月采用后腹腔镜手术治疗治疗44例肾上腺疾病患者的临床资料。结果 44例中除2例肾上腺手术改为开放手术，其余42例均获成功。其中原发性酮固醛增多症17例(腺瘤13例，结节性增生4例)，均行患侧肾上腺全切或单纯肿物切除术。肾上腺囊肿8例，肾上腺髓性脂肪瘤2例，皮质醇增多症3例，无功能腺瘤14例，肿瘤大小0.8 cm×1.5 cm～5.0 cm×5.0 cm,术后病理均为良性。本组无并发症，效果良好。术中出血约20～50 ml,均未输血。术后住院4～8 d,手术时间65～185 min，平均95 min。结论 后腹腔镜手术具有创伤小，康复快，住院时间短等优点，为非嗜铬细胞瘤肾上腺良性疾病的首选方法，在基层医院值得推广。
【关键词】 肾上腺疾病;后腹腔镜术;基层医院
2002年11月至2008年12月，我院采用后腹腔镜手术治疗治肾上腺良性疾病44例，取得良好效果，报告如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料 44例中，男24例，女20例;年龄18～62岁，平均年龄38岁;左32例，右12例。术前均作肾上腺ct扫描，其中原发性酮固醛增多症17例，大小为0.8 cm×1.5 cm×1.8 cm～1.5 cm×1.5 cm×2.5 cm;无功能腺瘤14例为1.2 cm×1.8 cm×1.2 cm～3.0 cm×3.0 cm×3.0 cm;肾上腺囊肿8例为2.5 cm×3.0 cm×2.5 cm～5.0 cm×5.0 cm×5.0 cm;皮质醇增多症3例为1.5cm×1.5 cm×1.2 cm～1.6 cm×2.5 cm×1.8 cm;肾上腺髓性脂肪瘤2例为0.8 cm×1.5 cm×1.2 cm～1.5 cm×2.0 cm×1.2 cm;17例原发性醛固酮增多症患者血醛固酮(卧位)为425.6～1 325.8 mol/l(正常值164.8～481.7 pmol/l)，均有明显高血压低血钾;皮质醇增多症3例血皮质醇(8am)为826～1856 nmol/l，(正常值138～690 nmol/l);肾上腺髓性脂肪瘤2例，无功能腺瘤14例和肾上腺囊肿8例血皮质醇、醛固酮正常。
1.2 手术方法 术前晚均清洗灌肠，全麻，健侧卧位，腰桥抬高，均用腹腔镜扩张法(iupu法)建立腹膜后腔[1]即：第一个套管针穿刺点位于髂嵴上缘约2 cm与腋中线交点处(a点)，切一长约1 cm切口，置入气腹针入腹腔后间隙，充气压力至12～14 mm hg(1 mm hg=0.133 kpa)，置入第一个10 mm金管针入腹膜后隙，随后引入腹腔镜，以镜身直接作左右往复运动，行简单扩张即可产生足以开始操作的腹膜后隙，随后分别取肋缘下2 cm与腋前线及腋后线的交点(b点及c点)，于腹腔镜监视下行第二及第三个套管针穿刺，直径分别为5 mm及10 mm，进入已建立的腹膜后腔，引入操作器械，并进一步扩大整理腹膜后隙。先辨认腰大肌，然后向上分离至肾周筋膜及脂肪囊上部，打开肾周筋膜和脂肪囊，游离肾上半部，内侧达肾门。在肾内上方脂肪堆中分离并找到肾上腺，沿边缘及外侧面游离肿瘤，基底上钛夹后切除肿瘤。如果肿瘤与腺体分离困难，需行全肾上腺切除时，宜从上角开始游离后上三道钛夹，切断后提起，分离内侧面。上钛夹后切断中动脉和肾上腺中央静脉，切除整叶。标本放入乳胶手套中经c孔或者是扩大后取出，留置引流管，拔出套管，缝合切口。
2 结果
本组44例中，除左侧肾上腺腺瘤，原发性醛固酮增多症2例因损伤腹膜而改为开放手术外，其余42例均获成功。手术时间65～185 min(平均95 min)，术中出血20～50 ml，术后平均住院时间5.3 d。术后随访6～15个月，仅1例原发性醛固酮患者仍有高血压外，其余均无严重术中术后并发症。
3 讨论
3.1 肾上腺腹腔镜手术的适应证 (1)无功能肾上腺腺瘤;(2)原发性醛固酮增多症;(3)皮质醇症;(4)肾上腺囊肿;(5)肾上腺偶发肿瘤直径<5 cm。我们认为，肾上腺恶性肿瘤不宜作腹腔镜手术，因为肿瘤瘤体一般较大，血管丰富，术中出血量多，操作难度大，不易成功。肾上腺嗜铬细胞瘤选择腹腔镜手术应慎重，因此类瘤体血管丰富，术中极易出血，钳夹等操作易引起血压骤升骤降，不易控制，故初学者，基层医院不宜列为首选。guanzzoni等[2]对20例腹腔镜手术与20例开放手术结果比较证明，除平均手术时间腹腔镜组较长外，术中出血量多、住院时间、术后恢复情况明显优于开放手术。
3.2 本组手术体会 (1)正确选择手术适应证;(2)三点法穿刺通道的建立是关键，iupu法简单实用;(3)切开肾周筋膜后，不要急于寻找肾上腺，应将肾周筋膜前叶下方，肾门上方充分游离;(4)皮质醇增多症患者体型胖，寻找肾上腺困难，应遵循从膈下向肾上腺内侧方向寻找的顺序，切不可在脂肪堆中盲目寻找;(5)对瘤体较小的肿瘤若不能分清是肿瘤还是腺体，或怀疑结节性增生，行肾上腺全切除术;(6)止血是关键：腹腔镜直视下撤除进气管(或关闭)，放出co2，压力逐渐降低的过程中，仔细观察有无活动性出血。
3.3 并发症及预防措施 术中并发症常见的有：出血、周围脏器损伤、腹膜破裂、皮下气肿等。腹膜损伤是开展初期常见并发症，常发生于腋前线穿刺点时盲穿或切开肾周筋膜最上端时损伤所致，故穿刺时尽量直视下操作，游离时仔细操作多能避免。对血管损伤出血的处理，在负压吸引帮助下，准确快速寻找出血部位，判断能否腹腔镜下止血，对不严重的腺体出血，可不处理。对下腔静脉及肾血管损伤应立即中转开放手术[3]。
3.4 手术入路的选择 (1)经腹途径：腹腔空间大，解剖标志清，视野清，操作方便，同时可处理双侧病变，但对腹腔干扰大，术后胃肠功能恢复慢，有损伤腹内脏器、引发腹膜炎的可能，而且所需通道多，寻找肾上腺困难，有腹内手术史，肠粘连及感染病史者不能采用经腹途径。(2)经腹膜后途径：缺点：解剖标志不清，操作空间小，技术难度大。优点：对腹腔干扰小，一般仅需三个通道，泌尿外科医师更熟悉，可更好的利用其开放手术的经验。
后腹腔镜肾上腺切除术是肾上腺良性肿瘤治疗的金标准，在广大基层医院有更大推广空间，但必须在有条件的医院，在充分学习和训练的基础上开展，最好初期有经验丰富的大医院专科医师指导下开展，可缩短学习曲线。
【参考文献】
1 周立群，张宁，那彦群.第六届全国腔内泌尿外科及ewls学术会议纪要.中华泌尿外科杂志，2004，25：422423.
[关键词]空气波压力循环治疗仪；生化汤；下肢静脉血栓；联合疗法
[中图分类号] R473.71 [文献标识码] A [文章编号] 1674-4721（2016）07（b）-0149-03
[Abstract]Objective To explore the application effect of air pressure wave cycle therapy apparatus combined with Shenghuatang plus and minus prescription in treating lower limb deep vein thrombosis after cesarean section.Methods 56 puerpera who conducted cesarean section and complicated with deep venous thrombosis from February 2013 to June 2015 of our hospital were selected as study object.Patients were random divided into observation group and control group，and each group was 28 cases.Patients in control group were given routine treatment.Patients in observation group were given air pressure wave cycle therapy apparatus combined with Shenghuatang plus and minus prescription on the basis of control group.The effect was compared in two groups.Results The effective rate in observation group was 96.4%，which was obvious higher than that was 75.0% in control group，and the difference was statistical significant （P
[Key words]Air pressure wave cycle therapy apparatus；Shenghuatang；Lower limb vein thrombosis；Combination therapy
剖宫产术后下肢静脉血栓形成是临床常见的术后并发症之一，发病率为0.5%～3%[1]。下肢静脉血栓是指血液不能在下肢静脉中正常循环，血液不正常地凝结阻塞管腔，导致静脉回流障碍，轻者可引起肿胀、疼痛，等症状，重者可致急性肺栓塞或造成血栓后遗症，甚至死亡[2-3]。静脉血栓形成的主要原因是血流淤滞、高凝状态、静脉壁损伤等[4-5]。据报道，剖宫产分娩是导致下肢静脉血栓形成的诱发因素，剖宫产创伤，更可加大静脉血栓的形成风险[6-7]。目前，国内外对本病的治疗方法较多，如应用肝素，静脉取栓法，手术疗法，局部湿热敷，中药内服、外洗等方法。我院在常规治疗的基础上，采用空气波压力循环治疗仪联合生化汤加减方治疗，取得较好的效果。
1资料与方法
1.1一般资料
选取2013年2月～2015年6月在本院收治的行剖宫产分娩及并发下肢深静脉血栓56例产妇为研究对象。诊断标准：参照Villalta临床评分标准进行诊断[8]。所有患者年龄20～45岁，平均（28.2±2.5）岁；确诊血栓形成时间4～15 d，平均5.6 d；初产妇40例，经产妇16例；单胎分娩50例，双胎分娩6例；无妊娠合并症51例，骨盆异常者5例；左下肢39例，右下肢27例。将所有患者随机分为观察组和对照组，每组28例。两组受试者的年龄、血栓形成时间、初产妇与经产妇构成比、单胎与多胎妊娠构成比以及妊娠合并症等一般资料比较差异均无统计学意义（P>0.05），具有可比性。
纳入标准：①一侧或两侧下肢不同程度的疼痛、肿胀、活动受限，腓肠肌握痛试验阳性；②浅静脉怒张，皮肤苍白，皮温低；③血栓形成时间为术后4～15 d，平均6 d；④彩色多普勒超声及静脉血栓造影确诊。
排除标准：①单纯性下肢静脉曲张及有下肢静脉手术史者；②原发性下肢深静脉瓣膜功能不全；③术前曾使用抗凝药物治疗及患有凝血功能障碍者；④合并严重心、肝、肾疾病，肿瘤及自身免疫性疾病患者。
1.2方法
1.2.1常规治疗 两组患者均进行常规治疗，具体措施包括。①休息：嘱产妇卧床休息，抬高患肢，促进血液回流，减轻静脉内压力。②：剖宫产术后6 h取半卧位，每2 小时翻身一次或改变1次[9]。③下肢运动：对患者及家属进行健康教育，指导并协助患者麻醉作用消失后尽快活动下肢，如四肢收缩运动、挤压小腿腓肠肌、伸展踝关节、足背伸屈运动等，3次/d，每次约30 min。④饮食指导：给予产妇高维生素、高蛋白、高热量、低脂饮食，补充黑木耳、洋葱等防止血栓形成的食物[10]。⑤溶栓、抗凝治疗：发病1周内用尿激酶4×105U稀释液静脉推注，1次/d，7 d后改为口服华法林片，1次/d，持续用药7～10 d[11]。⑥抗生素治疗：根据病情需要给予头孢类抗生素治疗。疗程为7～14 d。
1.2.2空气波压力疗法 观察组在常规治疗的基础上给予LGT-2200HN空气波压力循环治疗仪治疗。使用前检查治疗仪各种性能指标是否良好，确认治疗仪能正常使用后，嘱患者取平卧位，治疗前先分别测量内踝上5 cm、髌骨上缘上15 cm、髌骨下缘下15 cm处患侧肢肢围，将患肢置于治疗套筒内，拉好拉链，气压治疗压力设置为60 mmHg，循序增加到120 mmHg，1次/d，每次30 min，14 d为一个疗程。
1.2.3中药疗法 在中医辨证的基础上，结合患者病情给予生化汤加减方治疗。处方组成：当归15 g，川芎9 g，延胡索10 g，甘草（炙）5 g，干姜5 g，桃仁10 g，熟地10 g。如气虚气脱，倦怠无力，加人参、黄芪；阳虚厥逆，加附子、肉桂；脉虚烦渴，加麦冬、五味；水肿明显加猪苓、茯苓等。1剂/d，连服14剂[12]。
1.3观察指标
以患者治疗前后的临床症状及体征为主要指标，包括胀痛、皮温、下肢水肿、皮色等。用数字评分法分别记录症状和体征的变化，计算治疗前后的各项指标评分之和。
1.3.1胀痛 0分：正常；1分：活动后胀或痛；2分：时有自发性胀或痛；3分：持续性胀或痛；4分：烦燥不安、胀痛难忍。
1.3.2皮温 0分：皮温正常；1分：时有升高；2分：持续升高；3分：灼热；4分：灼热难忍。
1.3.3水肿 测量患者下肢周径（髌骨上缘以上15 cm和下缘以下15 cm处）与同一平面健肢周径，并进行比较。0分（正常）：
1.3.4皮色 0分：正常皮色；1分：时有苍白或暗红色；2分：持续苍白或暗红色；3分：持续性青紫。
1.4疗效评定标准
治疗后的各项指标计分之和与治疗前计分之和的比值，即为疗效评定标准。痊愈：
1.5统计学方法
采用统计软件SPSS 19.0对实验数据进行分析，计量资料以均数±标准差（x±s）表示，采用t检验。计数资料以率表示，采用χ2检验，以P
2结果
2.1两组治疗前后临床疗效评分的比较
观察组患者于治疗后各项指标得分之和比治疗前明显降低，差异有统计学意义（P0.05）（表1）。
2.2两组治疗后总有效率的比较
经治疗，观察组总有效率（96.4%）比对照组（75.0%）明显提高，差异有统计学意义（χ2=5.25，P
3讨论
剖宫产术后下肢深静脉血栓形成机制是多方面的，如手术麻醉、术后卧床、患者活动减少、增大的子宫压迫下肢和盆腔静脉、手术刺激、组织损伤等原因可使下肢血流缓慢，回流受阻，血液中促凝血物质增多，使血小板变性和聚集力增加，逐渐形成深静脉血栓[13]。据报道，孕产妇静脉血栓的发病率为0.05%～0.30%，在围生期死亡病例中占10%，剖宫产术后下肢深静脉血栓的危险是阴道分娩的5倍[14]。因此，选择有效的预防和治疗方案是改善患者预后，保障母婴健康主要考虑的问题。
LGT-2200HN空气波压力循环治疗仪参照人体工程学及中医经络按摩手法原理设计，通过“动静脉泵”“胸泵”“IPC”抗栓等3个机制进行预防和治疗下肢深静脉血栓。① “动静脉泵”机制：仪器采用多腔体充气气囊依次进行波浪式充气、膨胀、放气，具有方向性、渐进性、累积的“挤出作用”，促进淤积的静脉血和淋巴液的回流，加强动脉洪流，改善病变部位的血液循环，稀释疼痛及炎症因子，促进渗出物的吸收，达到消除消肿，促进愈合，防止肌肉萎缩，改善周围血管功能的疗效。②“胸泵”机制：气囊从下向上节律性充气和放气。环形背部气囊作用于腹部。在气囊充气时，环形压迫腹部，腹腔内压增高，导致腹腔和胸腔出现一定的压强梯度，回心血量增加，心室舒张末期容量增大，有效循环血量增加，对脑、心、肺等重要脏器血管形成冲击效应，有效改善供血。③“IPC”抗栓机制：通过周期性加压、减压的机械作用产生搏动性的血流通过远端肢体的深静脉系统，从而促进下肢血液循环，预防凝血因子的聚集及对血管内膜的黏附，防止血栓形成。目前，临床上已普遍使用空气压力治疗仪预防和治疗下肢静脉血栓。唐素春等[15]采用空气压力治疗仪预防剖宫产术后下肢深静脉血栓，结果显示有效率达96.7%。
传统医学认为，产后出血过多，气血两虚，气滞血瘀，易感受风寒，寒凝血瘀，不通则痛。生化汤是产后常用中药方剂，方中有当归、川芎、延胡索、甘草（炙）、干姜、桃仁、熟地等药物，具有养血祛瘀，温经止痛的功效，主治血虚寒凝，瘀血阻滞证，可用于产后恶露血块不行、淤血疼痛之症；当归、川芎、延胡索、桃仁具有行气、活血、止痛等功效，气行推动血行，血行则通，通则不痛；干姜有较强的温中散寒通脉止痛的作用，是治疗寒凝血瘀、血栓的要药；甘草能调和诸药。诸药合用，共奏行气活血，散寒消肿止痛的作用。药理作用研究表明：桃仁、当归等有扩张血管，能改善血液循环，使瘀血消散，增强子宫平滑肌收缩，抑制血液凝固，溶血，抗炎及镇痛等作用。
实践表明，空气波压力循环治疗仪具有噪声低，振动小，充气速度快，使用方便，疗效明显，无副作用等特点。空气波压力循环治疗仪联合生化汤加减方疗法能明显改善剖宫产术后下肢深静脉血栓患者下肢胀痛、水肿、皮温升高等症状，和常规治疗方法相比，可提高临床治疗有效率，提高患者生活质量，值得临床推广应用。
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关键词：艺术价值 审美价值 经济价值
一、引 言
艺术是人类文化系统中一种特殊的构成因素，在人类历史发展进程中承担着传播思想、文化观念以及丰富情感生活的功能。艺术活动是人们以直觉的、整体的方式把握客观对象，并在此基础上以象征性符号形式创造某种艺术形象的精神性实践活动。艺术最终以艺术品的形式出现。艺术品既包含了艺术家对客观世界的认识和反映，也蕴藏着艺术家本人的情感、理想和价值观等主体性因素。是一种有价值的精神产品。对于艺术价值的追问，向来是美学史中的主流话题之一，近几年随着商品经济大潮的涌起，人们对艺术的价值问题尤为关注，成为文艺理论界谈论的一个热门话题。因而当前从理论上深入探讨艺术价值及其结构问题极为适时而必要。
二、艺术的价值系统具有多元性
研究艺术价值，首先需要界定的是“价值”这一概念。马克思在《评阿・瓦格纳的“政治经济学教科书”》中深刻而简洁地揭示了价值本质：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。这表明“价值”不是一个实体范畴，而是一个关系范畴。价值所显示的是人类一种普遍的基本关系，是一种存在于主客体关系中的，以主体评价为主导的对象的合目的性，“也就是在主体与窖体的交互作用中，客体所具有的功能、特性及意义对于主体需要的适应与满足”。艺术作为人类活动的一种特殊方式，指向人类主体活动的全部对象、集各种活动的功用于一身、融人类各种基本活动方式为一体、适应与满足人类的各种需求，从而以一种特殊的方式构成了一个具有多元性的价值系统――艺术的价值系统。
根据艺术的功能、特性及其对主体不同需要的满足，艺术的价值系统大致涵盖以下几个方面：
1.审美价值
审美价值是构成艺术价值的最主要、最直接的价值类型，是构成艺术之为艺术的真正本体。艺术在具体、生动、形象的“美的形式与内容”的统一中，蕴含着高尚的精神内涵和真挚的情感，集中体现出人类的审美意识，凝聚和物化了人类对自然界与社会的审美关系，给人以美的享受，从而能够集中地满足人们的审美需要。
2.历史价值
艺术作品记录了不同时代的社会状况和当时人们的生活状态、精神求索，以及对它所处的时代产生的推动作用，这些特质构成了艺术作品的历史价值。
3.认识价值
艺术是一面真实、生动、形象地反映自然、社会与人类的镜子，是一定时代和社会的缩影，通过艺术鉴赏活动，人们可以深刻地认识社会、时代、人生，洞悉人与人之间的复杂关系，还可以认识自我，认识整个生命过程，从而满足人类对其生存环境一自然与社会―一及自身的全面认识的需要。
4.娱乐价值
通过艺术欣赏活动，可以使人们的审美需要得到满足、某种过分强烈的情绪得以宣泄，同时也可以使消极、麻木的心态得以“鼓动”、枯竭的心力得以“补充”和“滋养”，从而保持人们心理上的平衡，获得心旷神怡、其乐无比的身心愉悦。
5.经济价值(含收藏、投资价值)
艺术不是一个经济事实，也非功利的制作，艺术较之经济，没有强烈的利益目的。然而随着生产力和生产关系的发展，尤其到了资本主义社会，艺术品逐渐成为流通的商品，或商品化的艺术品，艺术生产和艺术品无法摆脱经济价值影响。艺术在某种意义上也要体现自己的实际效用，作为创造者谋求生活资料的手段。
6.社会价值
艺术诞生于人类的需要，也发展于人类的需要，人的社会属性决定了艺术必然要和人类诸多的社会关系联系在一起，绝对独立的“惟艺术”是不存在的。其社会价值又分为。
7.道德伦理价值
通过对蕴含着丰富的伦理道德内容及深刻的伦理道德评价的艺术品的欣赏，人们受到真、善、美的熏陶和感染，引起思想上的启迪、情感上的共鸣，陶冶、发展、完善人性，提高自己的伦理道德标准，确立正确的人生观和世界观。
8.工具价值
艺术的某种功能可以服务于某种外在的目的，即对于艺术之外的某个目标、目的或者功能而言有利用价值。
9.交流价值
艺术可以沟通人们之间的思想情感，加强人与人之间的交流和联系，达到思想感情的融合、统一，从而满足人类社会巩固自己的完整性这样一种需要。
10.信息传播价值
艺术是传播各种信息的重要方式之一，人们可以通过艺术欣赏这条渠道，获得大量的重要信息。
三、现代社会艺术的主要价值
艺术永远以现实为自己存在的基础。而现实是不断变化、发展的，人们改造现实的方式、手段必然随之不断地发展、变化。人类的需要也随着人类实践活动的不断深入而涌现出新的倾向。同时，艺术本身(无论是其内容还是创作手段、表现方法等等)也是处于不断变化发展之中的。因此，艺术的价值系统不仅具有多元性，而且具有动态发展性，即艺术价值系统绝对不是一个僵死不变的“模式”。在不同的历史时期，艺术活动及产品的改造、变形，对自然及人类社会产生的意义、作用发生变化，其价值主体也有所侧重。在某些特定的历史时期，由于某些社会因素的影响，艺术的价值体系会出现暂时的混乱，甚至会一时误入歧途。
20世纪80年代后，中国经历着社会与文化转型的巨变。伴随着市场经济的快速发展、各种文化思潮的风起云涌、社会消费系统的逐步强大，商品意识广泛渗透文化的各个领域。艺术由高高在上的精神产品下降为普通商品，精神性追求被置换成了商品化生产。为了迁就商品的供求逻辑，艺术产品不断变换着形式以满足一些群体无休止的消费欲望。在这样的形势下，艺术的经济价值与社会工具价值被极大地强化，偏离了其精神性的价值本体。
其中，经济价值的强化在中国的艺术市场上反映尤为突出。在国际市场和金融全球化的带动下，新一轮的投资和交易模式及资本流动引发了艺术市场的巨大变化。短短的几年中，金融操作模式的引入、资本流动的全球化、交易大盘的巨大增量等直接引发了艺术市场从一个收藏性市场向投机性市场转变，而一些其他不定变量也开始渗入其中，导致艺术品的经济负载功能大增。“不到6年的时间里，中国书画和中国当代艺术板块先后领衔上演了个两个波段的涨跌大戏，其曲线起伏之大、区间时间之短、信心值前后的起落堪称跌宕起伏、动人心魄，几个零的增减游戏仿佛就是瞬间的事情。”面对这一状况。人们难免陷入迷惘与困惑：艺术品的市场价格是否由其艺术价值决定?艺术品 的经济价值是否等同于艺术价值?
要消除这类困惑，必须清醒地认识到价值与价格的区别，价格始终在变化，价值则相对恒定。艺术品的市场价格与艺术品本身的价值有关，但并不代表艺术价值。价格是在交易中动态形成的，反映了一定时期和一定区域中的交易系统对艺术品价值一种货币化的共识。艺术品一旦流通起来，就具有了商品性，成为特殊的有流通性的商品，只具有符号的意义而不再具有审美的价值，其市场价格就会取决于许多非艺术的因素，如艺术品的流行性、艺术家的名气、制作费用、其他艺术品门类的竞争，而这些都是动态变化值，必然导致价格认定的不确定性，因此。价格围绕价值所进行的虚实波动成为不可避免的现实。
艺术是精神产品，也是精神消费品。但这几年艺术市场的问题就在于把艺术只当成了物质产品。由于投机与炒作的介入，艺术被不断地商业化、物质化。许多投机家判断艺术水平高低的标准是价格，对他们而言，艺术品和股票一样，买入只是为了倒手获利，“炒”出更高价格。艺术品的交易过程被人为地缩短。展览和评论本是一个重要的价值判断过程，也是一个选择、过滤的过程，倘若没有这个过程，得出的价值就难以牢靠。然而现实中许多拍卖行直接找艺术家订货，艺术品直接就进入拍卖行，没有经受过任何价值检验，无法对藏家负责。而拍卖时按平方尺估算价格，这也是物质的观念，是外行人造出来的可悲之举。
投机主导的市场过热，反过来又影响了艺术家的价值导向。如果通过作品能够看到艺术家的目的和动机是为了迎合市场需求，其艺术价值可想而知。一些中国当代艺术专为“国际”量身定做出口的“外贸产品”，或随意玩弄中国传统文化中的符号，如四大发明、周易八卦、风水算命、京剧脸谱等，或忙碌于对西方后现代艺术观念的表层转述与艺术形式的重复试验，既缺乏对中国传统文化的研究与体验，又缺乏对当代生活与文化问题的感悟与思考，难以造就有内涵、有本土优势的原创作品。暴利的诱惑。使一些艺术家远离甚至脱离了艺术追求，虚浮、投机、庸俗、欺诈的作品开始泛滥，成为一堆堆“昂贵”的垃圾。
全球金融危机给一度喧嚣、浮躁的中国当代艺术市场带来了沉寂，也给中国艺术的良性发展带来了契机。在对艺术的认识中，拍卖的导向作用暂时减弱，对艺术价值的判断逐渐向理性回归。人们开始意识到：艺术市场不是艺术，艺术品价格不是艺术价值。价格毕竟是短期的、暂时的运作，就长久来说，艺术价格总是围绕艺术价值的。历史的长河如大浪淘沙，磨灭不了的，是任何时空下都熠熠生辉的那些杰出作品的艺术价值。
此外，与艺术的经济价值被片面夸大相一致，在现代社会中，艺术的工具价值被日益强化。以江苏姜堰的溱潼会船节为例，该会船节历史悠久，由南宋相沿至今，历经千年而不衰，有“天下第一会船”美誉。每年清明翌日，溱潼、兴泰、俞垛、华港、淤溪、桥头及兴化周庄、茅山、江都吴堡、东台溱东等乡镇会船聚集溱潼东观祭祀孤坟野鬼，随后有大型赛船及会船活动，集竞技、表演、送头篙、唱戏、酒会、庙会等民俗文化于一身，场面壮观，充满水乡风情。90年代后当地政府逐步介入，使会船节由一个民间自发的民俗活动发展为“文化大盛会”、“民情民俗博览会”。近年来，随着姜堰经济的发展，溱潼会船节成为姜堰招商引资的经贸大集会。当地有关部门与媒体深度合作，从“炒会船”转向“炒旅游”；随着旅游业的兴旺，又从“引游客”向“引资本”转变。“以船会友”的会船节，让姜堰赚得了人气，还赚来了“财气”。表面上看，似乎是一种“双赢”，但对这种历史悠久的民俗活动本身而言，许多原生态的因素正在被异化、破坏，其原始的生命张力正在消失，有沦为民俗表演之虞。
关键词：中国当代油画；中国传统文化；融合
在当前全球化的历史潮流中，在多元、立体交叉大的文化语境里，要如何研究和发展我国的文化美术事业，我们应该怎么样保持清醒的头脑和明确的认识，深刻理解和把握我们的民族精神与民族文化传统的内涵，这对我国文化艺术及绘画艺术的发展、创新具有实质性的深远意义和价值。当代中国油画在受到西方绘画影响的同时，也开始了对于我们本民族传统文化的回归。
我国当代油画面临的现状是进入21世纪，随着西方的各种艺术思潮的影响和市场经济大潮的带动下，不仅使得一些艺术家迷失了方向也使我国当代油画艺术的审美和评价标准模糊不清。
一些中国当代的油画艺术家由于自身对中国传统文化观念的淡薄，导致思想上越来越多的受到西方文化价值观的影响，而这种影响表现在作品上便是缺乏中国特色和文化内涵，使作品失去了应有的文化价值，和艺术价值。由于西方发达国家通过艺术市场，攫取了中国当代艺术的评判权，使得一些中国的油画家盲目地迎合西方文化艺术的评价标准，得到西方策展人的承认，从而忽略了中国传统文化的表现。
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，汇聚中华人民几千年的智慧和劳动，它经历了古老的彩陶和文字的发生时代，经历了青铜时代，在历史的传承中，我们的祖先创造发展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和历史的雕塑，建筑和家具，享有丝绸之国，瓷器之国等美誉，这些都是中华民族的重要凝聚力，具备文化科学价值。
中国油画艺术应该是以其灿烂的民族文化为背景，向世界展示一个历史悠久，蓄势待发的一个民族。中国油画艺术应该既能表现我们的民族精神又能体现时代的风貌。所以，当代油画中有必要融入中国传统文化，我们应认识到其中的迫切性，中国油画的文化语言才会真正走进世界，立足于世界，被人们记住。
我国当代油画艺术创作的提升有赖于艺术家建立自身传统文化修养和艺术修为。面对文化的全球化，作为中国油画家不仅应该熟知哺育自己成长的中华民族传统文化，充分认识到中国文化的发展方向，还应了解和研究西方的各种艺术语言，以此来提升自己的艺术文化修养。
中华民族就是一个不断融合、不断吸收各民族优秀文化的民族，许多少数民族完全与汉族融为一体。对外来民族文化艺术的引进、选择与吸收融合的过程中，促进了中国艺术的发展。如印度佛教文化的进入，在艺术上丰富了中国的绘画、雕塑、舞蹈和音乐的发展。佛教绘画传入中国后，迅速的提高和丰富了民族绘画的技巧和表现力:比如闫立本、李思训等画家吸取佛画中金银色和其它多种强烈色彩的手法，创立了金碧山水画。
因此，中国当代油画家需要正视传统文化，充满自信，唤起主体民族意识，使中国当代油画作品由于继承了民族文化精神而具备更高的艺术价值。
进入21世纪，通过其开放包容的特质，中华民族再次走向伟大复兴的道路。同时，中国的改革开放也给中国油画带来了外国的艺术思想，随着西方的艺术思潮迅速在全国的传播，给封闭以久的国内艺术界带来新的气息。但是，当时中国只单纯的对西方艺术思潮和西方现代艺术各流派的借鉴和挪用，并没有自己创新。紧接着在市场经济大潮的带动下，伴随着后现代艺术思潮涌入导致一些艺术家迷失了方向。针对我国当代油画的艺术审美标准应该怎样确立，判断和评价，其发展应该如何评估，油画艺术的基本价值应建立在哪些基点上，国际文化艺术领域都在反思和审视当代和后现代艺术的状态，并认为应该重建本土文化精神，重新认识本民族传统的艺术精神和文化品质。
中国当代油画面对文化全球化，应对中国传统文化引起关注，尤其是具有丰厚文化传统的东方美学艺术的思想体系。中国艺术、美术的发展、审美取向及价值标准的核心也只有一个，即以民族精神为主导和统领的艺术多元化。所以注重民族精神内涵的表现，大力提倡和弘扬民族精神，也是我国文化战略发展的重要组成部分。要求中国当代油画艺术应该具有时代精神、民族特色、个性创造的艺术语言，我国油画艺术应该进入一个独立创造为主的新层面，只有这样中国面对文化全球化发展当代油画艺术的民族文化的主体性成为历史的必然的趋势。
一、粉彩的兴起及其价值
粉彩艺术从清代康熙、雍正、乾隆步入民国时期以及解放初至现今，不停地吸收借鉴其他艺术营养才得以发展。尤其是通过借鉴西方艺术，粉彩艺术在保留中国传统艺术的基础上，进一步把西方造型基础巧妙地吸收在自己的艺术根基中，因而粉彩艺术作品融传统、现代在一起，形成技术、材料特性和艺术为一体的粉彩艺术。
粉彩艺术的兴起同历史的发展密切相关。粉彩艺术的最大特点是自然形态在精神文化上的过滤摹拟性的创造，实质是依托文化的内化精神选择性地表现。所以瓷画不是装饰性的点缀花、叶藤。而是将价值观念扩展到审美思考的经验上，达到艺术的最高的境界。
创造一件粉彩艺术作品，今天看来，最重要的是以艺术思维及其创作规范达到目的。
我们可以认为，粉彩在人物、山水、花鸟、走兽的各个领域各具自身的艺术风格。他们共同之处在于注重工艺的完美结合，注重文化素质的积累，并且融合哲学思想、典故/文人诗、书画及印为一体的粉彩瓷器，倡导个性为高境界，排斥工匠气息，因此为景德镇陶瓷艺术发展奠定了雄厚的基础，更重要的是瓷画的绘画语言。
从另一个角度看，粉彩材料在景德镇陶瓷生产中，粉彩适用于日用陶瓷产品中，然而这同粉彩瓷画完全不同，在众多艺术家精心创作后，他们进一步发展了陶瓷艺术，通过一批艺术家不懈的努力，进一步开拓了这门艺术的表现效果和扩大了艺术表现范畴。由于历史的原因，他们注重文化修养，自觉增加艺术功力，吸收色彩和文化的价值并且相应密切综合的能力。尤其值得一提的是吸收西画的结构；造型基础及体积，明暗光线的效果，配合中国传统的魅力，达到技巧和艺术整体效果的统一。这使粉彩艺术增添了许多新的面貌。
二、粉彩瓷画的艺术创作与视觉规律
陶瓷艺术创作的基本素质要求，必须把某些局限变成智能创作，使艺术和工艺技能相结合探索出若干的文化精神价值，表现出粉彩艺术的精美，玩赏的特点，充分挖掘粉彩艺术的丰富审美内涵，达到伴随生活审美持续性的要求。所以粉彩技能是靠经验的积累才能自由的创作，尤其强调师传的技术经验，另外，在材料加工和绘制过程中，控制绘制油性的经验，加上填色的技术，这些基本靠经验的传授。因此粉彩艺术在创作思维至表现形式和内容的价值上，创作者都必须根据材料的经验积累，以最终的理想效果思考艺术形式。并且配合制作材料，使技法达到表现艺术情感的目的。粉彩艺术在这里说明艺术思想必须同瓷胎泥性、加工材料、思考创作目的和通过“火”的烧成，才能形成一整套有机的联系，才能恰到好处地创作出理想的效果。
正因为如此，粉彩艺术强调粉彩的韵味，也就是线与面，墨与色相互渗透，使线与墨色，色相混合的整体效果显示出来，强调白的空间表现内容的价值，为主体充分显现形象及环境整体视觉效应的过程，注重视觉规律，使艺术视觉效果给人欣赏的直接性与内在心理相联适应的过程，这充分说明审视一件成功的作品往往增加感性的愉快和理性分析双重的满足。
这是内在的艺术价值。
三、粉彩的审美价值及品味的规律
粉彩画的艺术性不是直观装饰性。粉彩的艺术发展同现代环境密切相关。如原始社会生存在自然环境之中，经受自然的种种分割，及解脱自然环境的直观精神使现代人同原始人在具象和抽象有明显的区别。这样原古时期人化精神的超越性在彩陶纹式上的图腾价值，以直线、弧线等抽象图案为主。然而现代环境生存逐渐处在以直线和抽象几何空间建筑里，间隔了自然环境，回归自然就形成了现代精神的表现主体。粉彩恰恰以自然时空综合文化的因素作为创作的依托，使自然形象具有丰富的文化内涵和艺术上的独特内在语言出现，粉彩文人画在现今环境才得以发展。因此注重表现精神特征的审美价值，将更多地把自然和宇宙作为一体的象征，粉彩艺术经过几代人的努力，已经构筑绘画意识的艺术语言，并透过工艺为特征而具有艺术的内涵表现，创作的价值。因此装饰意识只是外在特征，而不是内涵。所以粉彩艺术适应新文化环境正长趋直入的发展。可以认为粉彩艺术在审美的规律提供时代的美学价值。
粉彩艺术注重品味的价值，然而品味反映人类在实践活动中所获得的时空感，因而伴随着生活活动中通过感官反映感觉性质，它的客观社会性通过感官特征极为突出和重要的是文化特征，在综合的感观基础显示其文化的价值。品味至使审美视觉整体同局部构成互补的关系。这就是艺术和工艺材料构成依据，使审美感觉存在价值及思想的特点。因此粉彩材料的美感同技巧密切相关。所以色釉高雅，韵味厚重在粉彩艺术中显示性格化的重要因素。因此粉彩艺术语言区别于其他艺术而显示自已的内在审美魅力。
四、粉彩艺术的发展
粉彩艺术正经历艰苦的考验和价值的评判。现在不是补充血液的问题，而是从冷藏的状态中沸腾起来，追求艺术对粉彩的本源。必须确认这门艺术上升更高一层的艺术格调，并且把具有艺术膨胀和张力的高标准和不断递进的状态和谐地形成粉彩艺术的语言。创作者必须带有浓重的气质去融合人与自然的创造能力。
随着现代文化、科技的发展，摄影已从简单的复制对象、记录现实发展成为目前的一个多分支、多门类、多功能的大家族，如艺术摄影、科技摄影、新闻摄影、广告摄影等。摄影的分类也就赋予了这些不同类别的摄影以不同的目的和功能。简单理解摄影只有记录实况的价值和其它实用功利价值，而忽略艺术摄影的审美价值，这种倾向是有害的。
艺术摄影是为创造美的价值而存在的，是以它的审美服务于人类的精神世界的，摄影艺术要想在艺术园地里寻到自己的席位，就必须具备它特殊的艺术审美价值。艺术摄影在通过特定的场景，创造鲜明生动的艺术形象，它往往不以反映具体事物为终极，而是通过画面形象来表现作者的感情、生活态度，并对生活做出自己的评价。艺术摄影还要求通过生活的真实达到艺术的真实，首先是激起观众的美感情绪，满足人们的审美需求.艺术的审美价值也决定着我们的艺术创造者在创作时的审美物化中，审美意识的高度集中，才有可能创造出较高水准的摄影艺术品。如果只用认识的、政治的、记实的、功利的、实用的目的来作为衡量艺术摄影作品的标准，那就可能会混淆了艺术和生活、艺术和历史、艺术和自然、艺术和科学的界限。关于艺术的标准恩格斯在致斐拉萨尔的信中说:“从美学的观点和历史的观点，以非常高的，即最高的标准来衡量。”恩格斯这里对艺术的评价是历史和审美价值的评价，而不是其它标准。就艺术摄影作品来说必须以它审美价值来作用于人们精神世界，体现其在整个社会中的作用。
艺术摄影属文化范畴，是一定社会形态的产物，是社会意识的一种，同样也是人类把握世界、改造世界、创造世界的手段。从认识论的角度看它是社会存在的能动反映，但它又不同于哲学、政治、法律等其它社会意识形式。艺术摄影的本质有着自身的特殊性。就艺术的把握方式而言，艺术摄影用马克思的观点来分析它决不是简单的对客体进行复制，而是用艺术的“掌握”方式主动地对客体予以艺术的观照。表现在创作上是主体审美意识对客体的艺术掌握方式上，不同的主体掌握世界的方式不同，其目的也不相同，这就是艺术摄影区别于其它社会意识形式的本质所在。马克思曾在《1844经济手稿》中指出“每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特本质，因而也是它的对象化的独特方式。”艺术摄影审美活动的独特方式体现着人的本质力量的对象化，从而也显示了它的独特本质。就艺术摄影的掌握世界的独特方式而言，在社会生活实践中，摄影艺术家应该用审美的眼光来观照社会生活实践这个客体世界。面对巍峨的群山，我们的摄影艺术家看到的是山峦起伏的线条、层次、光影、色彩诸因素，考虑的是选择怎样的最佳角度，将客观世界通过艺术的方式，构成美的摄影艺术形式，来体现审美价值的实现。同样面对这个客体，地矿学家看到的将是地理构造的形成，注意研究的是各类矿产资源的含量成份，构想的是怎样开发利用来服务于社会。而一个佛教徒看到的可能是山中古色古香的庙宇，理想的世外桃源，幻想中静观入化的妙景，很显然它是以宗教的方式来把握世界的。笔者曾在某次创作活动中，在牧区遇见人们正在修建饲养场，此时正值中午，光线将房顶梁擦的影子投在室内地面上，眼前的客体构成一个可见而不可求的美妙的光影世界。主体审美意识中长期寻觅的积蓄在这一瞬间客体的刺激下得以实现，在主体的审美观照中客体成了主体审美情感的载体，主体灵光附体似的在创作中进入了痴迷状态，经过高度的凝聚，瞬间完成认识上的飞跃，主体的审美意识迅速得以物化。这里我们看到，艺术摄影的创造它既来源于客体的刺激，更重要的则来源于作者审美情感的观照。
摄影创作中它不是推理，而是主体审美经验实践积累在瞬间闪现的直接悟见。这里审美情感，审美意识是主体进入创作中审美境界的前奏，也是审美感应发生的动力，主体感情在客体刺激的感应中表现了相互作用的双向关系。创作中客体形式的感应是主体审美意识觉醒与客体表象之间作用的沟通也反映了创作中情与景的交融的相互作用。马克思说:“激情、热情是人强烈的追求自己对象的本质力量。”摄影创作中审美意识的观照，是主体的本质力量物化的根本，同时也反映了艺术创作的规律。通过以上的创作活动我们不难看出创作主体是以艺术的方式把握客体世界的，艺术的掌握世界从本质上区别于纯实用功利意识、科学求真意识或道德理性意识，而表现出以艺术方式掌握世界的根本是审美意识。
