“态度决定一切。(Attitudeiseverything.)”不仅是生活的规律,还是教育的规律。美术教师的本职工作就是美术教学,而非美术创作。所以在教学过程中,要高质量地完成教学任务,实现教学目的,教师的教学态度是至关重要的。
教育,在一定意义上说,就是以教师积极的教学态度培养学生积极的人生态度的过程。教学态度实际上反映了教师的思想政治素质,一般有以下几个维度:一是教学的热情与投入。就是教师对自己的教学工作要有高度的敬业精神,这种敬业精神所散发的工作热情不是一时间的心血来潮,而是要变为生活需要,是自己终生倾注的事业。一个人能否认真地对待教育工作,用“没有最好,只有更好”的精神,处理工作中的每一个细节,爱岗敬业,提高效率,不断地追求卓越,这是是否具有积极的工作态度的体现。一个对教学工作热心的教师,“能发现最不起眼的学生身上微不足道的萌芽状态因素,而机智肯定之,鼓励之,预防之,或消除之既能提高教师的教育机智,又能补过某些教育上的失误”[1]。教师的教学工作说到底是凭教师的责任感来完成的。教学工作是一种精神的奉献。一个教师只要有了甘于奉献的精神,就会有无私的投入。事实上,那种不愿意花时间备课、画范画、做课件、做教具的美术教师只是在应付教学,这种态度是对学生极不负责的表现。二是教学的严谨与治学。美术教师对教学内容应该达到精通、能讲、善画、会做,并能创造性地开展教学。这就要求美术教师具有严谨的治学作风,对教材不能似是而非,对知识不能一知半解,讲授知识更不能出错。在学生心目中,教师讲的一切知识都是对的或是真理,所以教师一旦出错,就将危害学生终身。教师若发现自己讲错,就要勇敢地向学生说明或更正,这并不会影响教师的威信和尊严,反而会让学生更加尊敬你。
因此,教师不仅要作为一名称职的员工,更要作为一名理性的教育者,时刻爱护学生,尤其是在面对来自校内外的貌似“科学”或“先进”的种种诱惑和“胁迫”时,要牢记自己的教育良知。只有具备了这种追求完美教育的态度,教师才能以高尚的教育道德精神胜任教育教学工作。
二、美术教师应该具有拓展科研的能力
教育科学研究不只是教育理论工作者的事情,美术教师也应该具备初步的教育科学研究能力,这对于现代社会具有现实的指导意义。美术教育科研并非是画出几幅好作品入选高层次展览就可以替代的,重要的是研究如何教的问题,只有懂得如何教,才能会教;只有懂得科研,才能研究教育的规律和教育的发展[2],也才能真正促进美术教育的进步。美术教师应具备的教育科研能力主要包括:收集与利用教学资料与信息的能力,开展教学实验、教学改革的能力,承担美术教学研究课题的能力,美术创作的能力和编写教材和撰写学术论文的能力。在教学活动中,美术教师的科研范畴主要有绘画艺术、论文撰写和美术教育等领域。
(一)绘画艺术。绘画作品的创作过程是作者的一种活跃的、丰富的、深刻的内心活动,它伴随着强烈的情感情绪,是作者对于生活的感受、观察和思考。而最后产生的绘画作品是作者借助一定的物质材料和艺术媒介,运用艺术技巧和艺术手法,将自己的艺术构思物态化。美术教师经常进行这样的艺术活动,可以真正体现他的专业水平,所以我们应提倡美术教师结合自己的艺术实践进行科研,将自己对艺术创作,或艺术实践中的感性体验和艺术创造上升到理性分析层面上进行思考,从而挖掘出有艺术价值的新论点、新课题[3],构建起从感性体验到理性分析,从形象思维到逻辑思维的完整思维运转网络。
(二)科研论文。当今社会对美术教育的发展提出了更高更新的要求,和美术教学一样,科研也是美术教师个人的主体行为。要充分发挥自己的独立思考能力,力求有所创见,论文是一种主要表达方式,所以美术教师应提高论文撰写水平,运用论文这种理论性的文章,在一定的篇幅中,集中探讨某一美术创作或美术教育方面的新问题。
当然,科研论文的创新是以继承为前提的,离不开人类精神文明建设的发展过程。因此,美术教师要撰写出高水平的科研论文,就必须博览美术乃至整个文化教育方面的学术信息,要善于学习和借鉴他人的成果,也包括国内外各学科方面的成果。伟大的科学家爱因斯坦就是如此,他喜爱音乐,精通文学,除了大量阅读文学作品外,还经常拉小提琴和弹钢琴,他特别喜欢陀思妥耶夫斯基的小说和贝多芬的音乐作品。他曾讲过,在科学领域和艺术领域里对真、善、美的不断追求,照亮了他的生活道路,对艺术的爱好,丰富和培育了他的感知力、想象力和创造力。
因此,全面提高艺术、文化和科研等方面的综合素质,是当前美术教师值得倡导的观念和学风。
三、美术教师应该做到呼唤教育生活的和谐
人类之所以伟大,在于只有人类能够组成社群,这使人超越了自然性而形成了社会性的本质。具备这一本质后,人已经无法回到茹毛饮血的时代,自然性的衰退使个人简直无法孤独。尤其是社会分工的精细化,使人一方面发展了独具个性的才能,另一方面对他人的依赖性日益增加,以至于人类社会强大到足以改造自然,而作为个体的人却在生存的高压中显得无比渺小。因此,绝对的自私如今简直是不可能的,当今以合作为基础的教育生活亦是如此。这就要求教师善待学生、善待家长、善待同事和善待领导。在这些方面,建立和谐的师生关系是当代教师角色的重大改变。健康和谐的师生关系意味着教师的职能不仅仅是传授知识,更多的是创造、建构民主、平等的师生交往和生生交往,使学生在人与人的关系中,体验到平等、自由、尊严、信任、理解、宽容、友情,同时受到激励、鞭策、鼓舞、感化、指导和建议,形成积极丰富的人生态度和情感体验。只有教师力行和谐教育生活的准则,学生才不会是可有可无的工具,而是被善待的顾客;家长是消费者,他们的权利应该获得充分的尊重和满足;同事之间的关系不再紧张,而是让教育生活更富有理性。否则,个体的自然性与社会性必然会产生冲突,从而痛楚一生。
总之,现代美术教师要充分认识到自己的角色变换[4],不仅要具备完美的教学态度,而且要有拓展科研的能力及和谐的教育生活关系,并能利用现代社会高度的信息化使美术教育在完善个性、培养创造力、增强学生独立性等方面有所作为。
角色内涵要求美术教师在以后的教师职场中索问一生,让自己有绝活并成为学校的“稀缺资源”。教师不能把教育当作一种职业,而要当作一种事业。为此,可以概括地说,教师应该做好三件事情:首先是认识自己,这是一生的任务;其次是了解别人,别人在变,你也得变;再次是把握时空,因为这个世界变化太快了。只有这样,教师才能成为教育领域里的唯一。
随着社会经济的不断发展，教育改革的不断深入，高校思想政治教育工作显得尤为重要。美育以其独特的育人功能，尤其是通过美育实践活动，能提高学生的审美能力，强化思想政治教育的针对性和实效性，发展完美人性。本文以实践活动为切入点，浅谈美育实践对高校思想政治教育的重要意义和实施路径。
关键词：
思想政治；美育；实践
高校思想政治教育工作作为党和国家思想政治教育的重要阵地，承载着学习、宣传马克思主义的重要任务。随着教育改革的不断深入，高校思想政治教育的重要性越来越突出，因此将美育渗透在思想政治教育的课堂教学和实践活动中，用以提高思想政治教育的针对性、实效性和创新性迫在眉睫。
一、高校思想政治教育与美育的相关概念界定
“我国高校思想政治教育是用马克思主义、思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想教育广大人民群众，培育和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。包括思想政治教育、心理健康教育、道德教育等。”2016年12月7日至8日，全国高校思想政治工作会议在北京举行。在会议上强调把思想政治工作贯穿教育教学全过程开创我国高等教育事业发展新局面，更体现了大学生思想政治教育在高校育人工作的重要地位以及社会转型的新形势下如何让学生更好、更易接受思想政治教育工作的严峻性。美育又称“审美教育”，与德育、智育、体育一样构成了系统的国民教育。纵观古今中外，美育作为特殊的社会实践活动，贯穿于社会文化的发展中。本文所讲的美育是通过对自然美的感受、艺术美的鉴赏以及社会美的创造等对受教者进行情感感化、性情陶冶，培养受教育者正确的审美观、审美理想和审美情趣，塑造审美人格。
二、高校思想政治教育目前存在的问题
纵观社会发展历程，高校思想政治教育无法适应社会发展的需要，内容枯燥无味，不能根据当代大学生的心理特征和兴趣特点让其接受马克思主义的理论知识，未能及时反映出国内、国际形势的变化，缺乏对学生个性化培养。高校思想政治教育开展的主要途径是通过课堂教学的方式进行，注重理论灌输和强制说教，形式单一，与当代大学生思想活跃、个性独立、自我发展等特征不匹配。高校学生实践活动（如学生社团、学生会等）已成为校园文化的重要组成部分，是高校思想政治教育第二课堂的重要载体，但社团建设存在一定的问题，如校领导重视不够，形式单一，没有创新性和吸引力等，达不到高标准的育人标准。
三、美育实践对高校思想政治教育的重要意义和实现路径
1.美育实践对高校思想政治教育的意义
美育与思想政治教育的育人目标基本一致，本质上是相通的，且美育以其独有的形象性、情感性和自由性等功能弥补思想政治教育的实效性、针对性差的问题，尤其是开展美育相关的实践活动，增强了学生创造性、灵活性、主动性，所以将美育思想渗透在高校思想政治教育中既符合素质教育的客观要求，有利于思想政治教育全面科学的发展，培养全面发展的新青年。
2.美育实践在高校思想政治教育中的实施路径
为了响应国务院办公厅的《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》（〔2015〕71号），结合笔者所在学院专业设置特色，学院启动大学生美育工程，进行美育实践，对管理老师进行美育知识的培训，建立完整的管理机制和实施机制，锻炼新一代大学生对于美的发现和创造美的能力，推广和宣传我院的活动理念。
（1）心灵工程——心语
当代大学生在不同的成长环境下生活、学习，有着不同的价值观、世界观。“心灵工程”通过多种形式加强辅导员与学生之间的交流，增进师生感情，引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观。
（2）国际青年说
基于笔者所在学院英语专业的实际情况，学院组织学生进行“中外文化交流讲座、英语风采达人秀”等活动，提升学生外语水平和口语交流能力，促进学生对中外文化的了解，潜移默化地对学生进行中华民族历史教育和优秀传统文化的教育，使学生感受中国传统文化的博大精深。
（3）舞艺堂
通过艺术教育的形式，学院丰富学生的课余生活，陶冶学生的情操，提高学生的审美意识、审美能力及创造美的能力，以此培养德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
（4）网媒工作室
为了顺应数字信息时代的发展需要，给学院网络新媒体专业的学生提供实践平台，学院充分挖掘学生潜能，培养学生的创新思维和创新能力，确保美育的高效实施，促进人的全面发展，以此更好地推广学院的特色文化。
参考文献：
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论文关键词：中美高职院校，学生事务，比较研究启示思考
一、美国高职学生事务概况及其特点
（一）美国高职院校及学生事务概述
从世界范围来说，高职教育起步并不很早，它的快速发展大都始于本世纪60-70年代。在美国，实施高等职业教育的主要机构是遍及全美各地的社区学院中国论文网，虽然它早在本世纪初就已建立了，但由于其办学目标仅仅是为本科院校输送高年级学生，没有形成自身的特色，因而在最初的几十年一直未能得到稳定的发展。直到二战以后，特别是从60年代开始，社区学院改变办学方向，确立了以职业技术教育与培训为主要职能，同时兼顾其它适合自身的教育职能。 进入80年代以后，迫于国际经济竞争以及产业结构调整的需要中国论文网，美国政府再次加大了职业教育改革力度，其重点是发展高中后的职业教育。经过数十年的发展，社区学院已发展成为职业教育与培训为主并兼顾成人教育、继续教育、转学业教育等多种职能的所在社区的文化与教育中心。数以千计的社区学院不仅构成了美国高等教育'金字塔'的基础，而且因其办学特色在世界高等教育界受到了广泛的赞誉。
美国的高职院校学生工作通常被称之为“学生事务”或“学生服务”，是指学生课外活动和非学术性事务，学生事务管理则是指高校对学生事务的计划、组织和领导。美国高职院校事务工作是在美国高等院校由殖民学院向现代大学及高等职业技术学校转变的过程中逐渐产生，并随着高等教育的大众化、普及化、市场化而日益完善，已经成为美国高等教育不可分割的一个组成部分。
（二）美国高职院校学生事务的特点
美国是一个典型的高等教育地方分权的国家,学生事务与高校其他事务一样,主要是地方与大学自身的事情,美国几乎所有高职院校都独立设置了学生事务管理的组织机构,自主开展学生事务工作。美国的学生事务管理主要体现以下特点:
(1)以生为本的工作理念
在美国,学生犹如高校的“衣食父母”,没有足够的生源,连教师的工资都成问题。因此, 美国高职学生工作管理人员真正视学生如“上帝”,将学生的成长放在第一位,对学生有求必应, 有忙必帮, 尽力为学生排忧解难,一切为了学生的风气非常盛行。
(2) 个性专业的工作要求
美国的高职十分重视学生的个性化发展, 认为不同的学生有着不同的个性特点,应该针对每个学生的个性差异进行个别指导、服务。为此, 美国高职设置了各种咨询服务机构, 并已形成了专门的科学理论和工作套路, 服务范围包括生活指导、学习指导、职业咨询、行为能力和策略咨询、勤工俭学指导等各个方面, 旨在提高学生自我意识水平和自助能力, 解决学生遇到的各种心理问题及实际问题, 促进学生思想和心理上的成熟。
(3)专职高效的工作队伍
美国高职中从事学生教育与管理的工作人员大多具有教育学、教育管理学等专业的文凭。在专业性较强的部处室, 如学生顾问和心理咨询服务中心工作的管理人员, 还是持有专业资格证书或行医执照的心理学专家或精神病学专家。应该说, 这样一支专家队伍是学生教育和管理工作科学化的基础, 是高质量做好学生教育和管理工作的根本保证。
(4) 完整配套的工作法规
依法治校、制度管理是美国高职学生教育和管理的指导思想。高校的校纪校规涉及学生事务的各个方面, 校方允许什么,禁止什么, 如何处理违规者等都有明文规定。包罗万象的学生事务被规范在一个完整的管理网络中, 管理者和被管理者都有章可循, 每个人的行为既受到法规的约束又受到保护, 违纪和渎职都将受到惩处。
(5) 条状垂直的工作体制
美国高职学生事务管理采取的是一级管理体制,条状管理方式,机构设置和权限划分在学校一级进行,院和系没有学生事务管理组织,各种学生事务根据职能不同分别成立学校一级的办公室或中心,直接面向学生开展工作。管理方式上各校根据自身的实际情况,呈灵活多样特点。美国学者巴阿(M.J.Barr)概括出四种管理机制:一是直接报告式,即由学生事务管理负责人直接向校长报告有关学生工作情况；二是间接报告式,即在学生事务管理负责人与校长之间设置一个主管学生工作的副校长,学生工作情况则向后者汇报；三是双重报告式,即在第二类结构基础上设置一个执行副校长,学生工作情况则须向两位副校长报告；四是分散结构式,即将学生事务各种项目分别置于校内相关性机构中进行,后者可以是学术性机构,也可以是非学术性机构,比如就业指导由教学机构负责,心理咨询由心理学系承担。
二、中美高职院校学生事务的比较研究
中美高职院校由于社会文化大环境的差异，在学生事务管理的理念、内容、体制、模式、等诸多方面都存在着较大差异。
（一）工作理念：中国“社会本位、教学中心”与美国“个人本位中国论文网，学生中心”
在学生工作的理念上，中美两国有着明显的差异。我国高职院校坚持“以社会为本”的价值取向,强调为社会主义事业培养建设者和接班人, 思想政治教育的目的和内容高度统一,管理模式和方法也基本相同,要求学生个人服从组织。在这种教育环境下,学生个性得不到张扬, 自我教育、自我设计、自我控制的意识不强。美国高职院校在学生工作观念上把“以个人为本”作为价值取向,强调“以学生为中心”,类似于企业“顾客至上”的原则, 关注自由、平等、个性,注重以学生为本,尊重学生的各种选择,强调学生的自我教育和自我管理。但管理相对比较松散自由,大学校园内吸毒、酗酒、枪击等违法违纪行为时有发生。
当然，科学发展观的确立和中央16号文件的诞生，从根本上奠定和彰显了我国高校学生工作“以人为本”的理念，但在高校确立“以人为本”的育人理念的实践还需一段过程。
（二）德育渗透：美国呈隐性与中国呈显性
中国和美国作为两种意识形态国家——社会主义国家和资本主义国家的代表, 在大学生思想政治教育方面都普遍坚持主导性，通过思想政治教育向青年渗透不同的意识形态。然而两国的渗透机制却迥然相异。我国高职院校大学生思想政治教育主导性主要体现在两课教学上，其中《思想道德修养与法律基础》，《毛泽东和中国特色社会主义理论概论》两门课其共产主义和社会主义的方向和要求是非常明确的, 具有显性的特点和鲜明的政治性。
在美国高职院校,对大学生进行“公民教育”和“政治社会化”,实际上相当于我国的思想政治教育。美国教育部国际研究院院长曾说:“我们学校的任务就是教学生政治社会化技术, 或者叫公民技术, 中国叫德育或思想政治教育, 我们叫公民教育,叫政治社会化。”美国虽没有专门的思想政治理论课, 但美国高职院校的所有课程几乎都渗透着思想政治教育的内容，青少年思想政治教育从小学至大学都有中国论文网，美国高职院校注重实践渗透性, 寓思想政治教育于环境熏陶、传媒渗透和隐性课程( 校园生活、社会实践活动等) 之中，使思想政治教育无处不在、无时不在。
（三）管理模式:中国“行政导向，集中统一”与美国“行业导向，高度分化”
我国教育的行政导向非常明显,对高职院校学生工作发挥行政领导的主要是教育部、省教育厅或有关主管部委, 这些政府部门再通过规章制度及检查、考评、督导、交流来对高职院校学生工作进行行政影响。我国高职院校学生管理实行的是党委领导下党政共管体制,校一级设立校党委、校行政领导下的学生工作部(处)。校主管领导主抓全校的学生管理工作,对其作出部署,提出目标和任务；学生管理工作的主体是学生工作处(部)和校团委,学生处承担日常的学生工作,负责制定各种规章制度,并督促执行，奖、助、贷学金及勤工助学、就业等方面的管理；团委主要负责学生的课外活动。院系一级设立学生工作办公室,由院系总支书记负责,由分团委书记、辅导员等组成。我国学生工作长期作为政治工作的一部分, 同时承担行政事务工作, 因此形成了党政合一、集中统一的运行方式。
美国的教育行政权力比较弱, 法律法规对教育的约束较少, 高职院校“自治”是其特点,高职院校学生事务行政管理功能不明显, 但由社会上行业协会推行的行业规范和职业标准成为学生事务工作的行规和准则。在几乎所有的高职院校, 学生事务管理的组织机构都是独立设置的, 并在学校高层行政领导中设有学生事务负责人, 学生事务负责人下辖若干分支机构, 这些机构分别处理不同的学生事务, 功能高度分化并且直接面对学生独立开展工作, 是一种多头并进的条状运行模式。
三、启示和借鉴
（一）树立“以人为本”的理念
当前，高职教育的发展首先遇到的是教育思想和教育观念问题。高职教育是以能力为本位的，培养的是高等技术型应用型人才。高职教育是以社会和经济现实和未来发展趋向需求为导向的人才培养的一种新型教育模式。因此，它是一种在德智体全面发展人才思想和以人为本理念指导下培养具有综合职业能力和全面素质的、直接从事生产、服务、技术和管理第一线工作的技术型应用型人才。
美国高校学生事务以人为本的工作理念，具有丰富的内涵中国论文网，而且有制度作保障，为我国高校学生工作提供了宝贵的经验，值得借鉴。从对美国学校德育的分析中可以看出,德育的首要目标是培养学生健全的人格,在此基础上引导学生树立起正确的价值观和人生观,建立起对国家、社会的责任感。教育的目的是促进学生的全面发展,借鉴美国的经验,我国的高职院校应该建立一套为学生服务的政策机制，各级人员都应该树立起为学生服务的教育理念,在各个方面为学生提供学习的方便,如给予学生一定的择课权,尽可能延长图书馆、计算机机房、实验室和语音室的开放时间,并加快教育信息化的发展以学生为中心是实现教育全球化、现代化和素质化的前提。虽然中美两国的社会制度、教育制度和国情差别很大,但美国的这种以学生为中心的做法对促进我国高职院校学生素质教育的发展还是具有一定的启示和借鉴作用的。[2]
（二）采取灵活多样的方式
“综观美国道德教育，体现了灵活多样、讲求实效的渗透性、生活化的特点。时代在前进, 我国思想政治教育改革的步伐也在前进, 我国思想政治教育在继承和发扬祖国优秀的文化传统的同时,也应大胆借鉴国外特别是美国的渗透式生活化道德教育。首先，在教育内容上应该力求丰富多彩、层次分明。其次，教育手段要艺术化和技巧化。我们要借鉴美国在实施德育过程中把学生处于教育主体地位的理念, 在道德教育的过程中老师应采用一些技巧和艺术化的手段, 把道德教育与生活、学习等方面结合起来, 淡化他们“受教育者”的角色意识, 使他们自觉地接受道德教育。
（三）完善学生事务工作机制
美国高校学生事务工作严格规范,服务机构健全,学生工作细则和工作职责明确。这对于我国完善和健全学生工作机制，推进学生工作规范化制度化发展具有重要借鉴意义。一是借鉴美国高职学生事务管理的规范化、制度建设，进一步完善我国高职院校学生规章制度建设,建立健全学生工作的服务平台。二是加强校级学生工作部门的服务职能,促进教育、管理和服务的有机结合。三是应发挥作为受教育者主体的学生的自我教育管理作用,借助学生会、学生社团等组成学生管理协作小组,倾听反馈意见,加强宣传调研,并赋予学生在管理中的发言权、建议权和知情权,学校制定的有关学生管理、学籍管理等制度都应征得学生代表大会的讨论通过,做到公正、公开和民主。
【参考文献】
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关键词：新课改；语文美育；途径
一、概述
语文美育最早是由蔡元培先生在《美育实施的方法》一文中提出的。蔡元培先生说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的。”在学科美育思想提出伊始，受时代背景的影响，人们对其少有响应。随着经济、政治、文化的全球化，一股“美学热”也从西方吹到了我国。在这种大背景下，加之语文教学发展的内在要求，蔡元培先生的学科美育思想又被大家想起，从幕后走向了台前。但囿于升学的压力和人们对语文美育的片面理解，语文美育的现状仍不容乐观。语文美育能否得以发展关键在于语文教育工作者能否跨过应试这道坎，还语文教育的真谛。因此，如何让充满功利性的语文教育回归到教育的本真，这是每个语文教育工作者应该认真思考的问题。
二、语文美育中存在的问题
1.语文美育理论基础薄弱
我国的语文美育理论研究相对较晚，凭着一批具有高度事业心和责任感的教师边实践边总结才有了今天的发展。然而理论指导实践，没有理论作为支撑，实践也会变得盲目和缺乏效率。在日常教学活动中，我们经常看到一些教师生硬地将语文中优美词句与美学著作中的概念相联系。这样生拉硬拽地进行美育，其结果不仅不能达到美育的目的，甚至连语文内容的教学效果也要大打折扣。因此，加强语文美育的理论研究，构建完整的语文美育理论框架刻不容缓。
2.教育理念落后
传统语文落后的教育理念束缚着语文美育的发展。更新教育理念是推行语文美育的新动力。教育理念的落后导致认识肤浅，我们应该重视对教育理念的研究，不断丰富语文美育的教学研究。
三、语文美育的方法
1.阅读中的美育
在语文美育中，通过阅读优秀的文学作品是进行美育的重要方法。中国五千多年来流传下来的文学作品可谓数不胜数，这些作品都体现出不一样的美。尤其是诗歌的韵律美，它通过短小精悍的语言表达出作者丰富的情感。例如，李白送别诗《赠汪伦》中的质朴、清新；苏轼《卜算子》中的幽愤寂苦；陶渊明《归园田居》中的恬静闲适。有感情地朗读诗词可以提高人们的审美能力，所以在进行美育时首选是阅读意境高远的诗歌及抒情散文等优美篇章。在教学中，教师可以开展分角色朗读、“我是小诗人”等活动让学生把语言形象化，在原有作品形象的基础上加以拓展，拓宽学生的审美视野，使其达到一种新的审美境界。
2.写作中的美育
通过写作可以培养学生发现美和表现美的能力。写作是多种能力综合运用进行创造的精神活动。文艺作品要求较高，需要学生有广博的知识和谋篇布局的能力外，还要按照美的规律去认识客观世界，并将其中的美外化于作品中。在写作教学中要引导学生去从生活中观察到的细节处挖掘材料，经过学生形象思维的加工实现以小见大，引起其心灵的震动，从而培养其写作激情。
3.识字中的美育
汉字本身具有的形象性特征，便于在识记教学中体现审美功能。在识字教学中，通过对字形结构进行分析，能够帮助学生理解记忆，使枯燥的识字任务充满情趣，提高学生的识记效率。
我国汉字以甲骨文为基础，又演变出篆、隶、楷、草、燕、行等字体，虽然经过多年的演变，但仍能从我国的汉字中找到字形与词义的联系。例如，书法教学就是一项美育活动，书法与绘画相似，都是线的艺术。由线条组成复杂的形体结构具有特殊的形式美，线条经组合形成的间架结构和墨的浓淡干湿相配合被誉为“纸上的舞蹈”。在书法教学中，要注重学生对书体笔力结构等知识的掌握，遵循量变引起质变的客观规律，刻苦练习。
四、总结
俄国哲学家别林斯基曾说：“美育与德育是亲姐妹。”可见两者密切相关。语文内容丰富、教法灵活，所以其实施途径也多种多样。上面所述只是给广大一线语文教师做个参考，更多的语文美育内容需要大家共同探索。在语文教学中实施美育要求教师首先要了解美育理论，用美学思想来指导教学日常的教学活动。此外，对学生的审美教育需要长期地培养，还需要学校、家庭、社会的配合，这样语文美育才能落到实处。
参考文献：
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关键词 中职 学前教育 美术教学 人才培养
中图分类号：G424 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.051
Secondary Vocational Pre-school Education Professional
Art Teaching Content Reform
CHANG Hao
（Lianshan Vocational Education Center， Huludao， Liaoning 125001）
Abstract Vocational schools preschool program aims at training expertise to engage in research and teaching and teachers in nurseries， pre-school administrative staff and teaching other relevant institutions， research personnel. Art class is a pre-school professional courses， is to exercise an important part of students' basic skills. In this paper， combined with pre-school professional characteristics of the vocational school pre-school specializing in fine arts teaching content change briefly discussed.
Key words secondary vocational; pre-school education; art teaching; talent training
1 我国中职学前教育专业美术课教学现状
1.1 过于注重基础绘画训练
客观上讲，我国中职院校学前教育专业美术课教学在教学理念和教学方法上尚未成熟，一些突出问题依旧在教学过程中显现出来。其中一个相当明显的问题就是基础绘画训练在教学中占据了绝大部分时间，而留给手工操作训练的时间却寥寥无几。学前教育专业美术课与一般美术课程有较大差别，因为它添加了学前教育这一客观限定，这就决定了美术课程的内容以儿童美术为主。实际上，有不少从事学前教育专业美术课教学工作的教师根本没有儿童美术的教育经验，教学模式完全是按照一般美术课程来进行。教师的这种教学理念上的偏差往往表现在过于注重对学生绘画基础的训练，而忽视手工操作等方面的练习。这样培养出来的学生，往往绘画功底了得，但真正投入到学前教育工作中去却又不知从何下手。
1.2 偏离专业培养目标
学前教育专业是培养具备学前教育专业知识，并且能在托幼机构从事教学工作的专门人才。即便美术课是该专业的一门重要课程，但培养目标毕竟不是美术家，而是学前教育工作者。不少中职院校从学校领导到教师都存在观念上的偏差，教学内容和方法严重偏离学前教育专业的培养目标。这些中职院校的美术课程往往都是单一的美术教学，缺少与学前教育本身的结合。不仅学校教育工作者自身存在一定问题，现行的学前教育美术教材也存在一些缺陷。同样的，现行的学前教育专业配套的美术教材往往绝大部分篇幅都是美术技法的内容，而对于学前教育本身的介绍少之甚少。
学前教育不同于小学、中学教育，教师所面对的都是学龄前儿童。教师要想做好本职工作，光具备艺术方面的才能是远远不够的，还要具备把握儿童心理行为、组织课堂活动、控制课堂气氛等方面的能力。可以说，对于学前教育工作者来说，教学技能与艺术才能同样重要。而就目前的情况来看，我国中职学前教育培养仍有很多地方需要改进。
1.3 对儿童美术的认识欠缺
中职院校学前教育专业美术课程与一般美术课程的另一个重要区别就是前者所研究的对象主要是儿童美术。这里的儿童美术是指以学龄前儿童为主要对象，与一般美术课程中所定义的美术有着很大的差别。因此，学前教育专业美术教师就不能用纯美术的那一套理论来进行教学，而是要结合学龄前儿童的特点来组织教学。实际上，正如笔者在前两节中所述，学前教育美术教师在教学中更倾向于纯美术教学，而忽视学前教育这一限定条件。导致这种现象发生的其中一个重要原因就是教师对儿童美术的认识存在欠缺。有些教师甚至认为儿童美术就是美术学最低级的一个阶段，只要具有扎实的美术功底，一切不是问题。很显然，有这种想法的人对儿童美术并没有一个客观的认识。实际上，儿童美术在构图、比例、色彩、光影、虚实、冷暖等方面有很多讲究，并且结合了儿童的心理特点。
教师对儿童美术缺乏正确的认识，自然会导致对美术作品的评判标准存在偏差。儿童美术作品的评价一定要结合儿童的绘画心理，以及儿童的年龄特点。而就现实情况而言，评价标准有失针对性和客观性。很多教师由于缺乏学前教育经验，有没有进行过专门研究，因此对儿童美术的评价标准趋于成人化。用成人的眼光去评价一幅儿童美术作品，往往会抛开儿童的天真本性以及作画时的心理活动，因此很难做出客观的评价。
2 中职院校学前教育专业美术教学内容改革
2.1 学习基本儿童画绘画方式，夯实绘画基础
这是初期对学生的基本要求，教师在这一阶段应当积极引导学生夯实美术基础，提升学习的主动性。首先，开设平面构成训练。平面构成是培养学生耐心细致工作和学习态度的最好形式。并可在绘图的过程中，了解点线面等美术的最基本语言。在日常教学中进行适当的训练，引导学生体会美术的基本规律。其次是简单儿童画的教学，主要包括线描和简笔。线描画是相对简单的一种儿童画，主要通过简单的笔画勾勒，描绘物理的整体特征。由于线描画上手比较简单，没有太多复杂的技巧，对于学龄前儿童来说接受起来难度并不大。而作为未来的学前教育工作者，学生掌握好这种绘画方式是非常必要的。简笔画也是一种常见的儿童绘画方式，因为其操作简单且生动形象，许多教师还利用简笔画来创设教学情境。可以说，简笔画的创作对于学前教育专业的学生来说，是一项相当实用的技能。
2.2 学习色彩理论知识，提高审美水平
色彩是美术的关键环节，对色彩的把握程度决定了一幅美术作品的整体水平。对于中职院校学前教育专业的学生来说，在第二学期就应当具备扎实的色彩理论知识，并在实际操作中提升自己的审美水平。对于儿童画来说，色彩变化是反映创作者内心情感变化的重要因素，因此对于学前教育专业的学生来说，扎实的色彩理论知识是相当重要的。同时，通过对色彩理论知识的学习和实践，学生的审美能力也会得到很大程度的提高。在高职院校学前教育专业美术课程中，色彩理论知识主要包括色彩的配置技巧和情感的感知。
2.3 开展手工制作实践课程，提升学生的动手能力
中职院校学前教育专业美术课程中，手工制作主要包括平面纸工、半立体纸工、立体纸工等。收集各种质地颜色不同的纸来做基础材料，从平面纸工开始，具体的内容是剪纸、剪贴画、撕纸等。手工制作是学前教育的重要内容，目的主要是培养学生的想象力、动手能力、创造力等。不仅如此，对于学龄前儿童来说，大脑和心理处在发育阶段，而适当的手部活动对儿童智商和情商的提高都有很大的帮助。手工制作与纸上作画的最大区别，就在于前者对手脑配合的要求更高，不仅需要大脑具有丰富的想象力，而且要求具有灵巧的双手，可以说是促进儿童全面发展的有效途径。作为未来要和儿童打交道的学前教育专业学生来说，具备手工制作的能力也是相当重要的，这也是课程对学生基本要求之一。
2.4 学习儿童画创编，锻炼组织教学的能力
笔者建议在第四学期着重培养学生儿童画创编的能力，以及组织教学的能力。儿童画创编是中职院校学前教育专业开展的重要课程之一，是培养学生的表现力和创造力的重要环节。儿童画创编的教学内容主要包括各种表现技法，以及各种绘画工具的表现特点及技巧。
对于即将步入工作岗位的高年级学生来说，提升自己组织课堂的能力是十分具有现实意义的。学前教育专业所培养的是专业的教育工作者，因此必须具备组织课堂、观察儿童心理变化，控制课堂气氛、环境创设等一系列技能。在这一阶段，学生在美术方面的基础已经比较扎实，因此应当更加注重对学生实际工作能力的培养。这也是很多中职院校经常忽略的地方，以至于学生踏上工作岗位之后无法快速适应学前教育的工作特点。因此，学校相关领导以及教师都要讲这一问题重视起来，努力向社会输送更多全面型专业人才。
3 教学过程中应当注意的问题
3.1 注重理论与实践相结合
在实际工作中笔者发现，有不少中职院校在学前教育专业美术教学中理论教学的比例过大，导致实践机会严重不足。实际上，这种教学模式不仅与中职教育的特点不符，也与学前教育专业的培养目标不符。首先还是要摆脱观念上的束缚，如今的大多数行业都不再需要人们具有多么强的理论水平，而比较看重综合能力。对于中职院校学生来讲，以实践为主的教学内容是提升综合能力的宝贵资源。从学前教育专业的培养目标来看，仅仅具备扎实的理论基础并不能满足要求。所以说，中职院校学前教育专业美术教学不能过分重视理论，要将理论与实践相结合，要引导学生利用所学理论知识来从事实践活动。
3.2 要与时俱进，把握社会需求
社会的需求永远都应该是学校培养的方向，因为只有这样培养出来的学生才更能实现自我价值。对于中职院校学前教育专业来说，也应当紧紧把握社会相关行业的动态，洞察社会对专业人才的深层需求。学校相关人员要根据社会的实际需求对相关课程及其内容做适当调整，包括学前教育专业的美术课程。社会每天都在发生微妙的变化，学校的培养不能滞后于社会的需求，要做到与时俱进，紧跟时代的步伐。只有这样，才能培养出更多社会需要的专门人才。
3.3 转变教学观念，改进教学方法
目前我国中职院校学前教育专业培养所存在的一个长期问题就是观念上的落后。特别是对于教师来说，他们的教学观念和方法会对学生产生相当大的影响。笔者在前文中也提到，目前很多学前教育专业的美术教师在观念上的确存在很多问题。比如，有些教师对儿童美术的认识比较片面，这种认识上的偏差会决定其采用什么样的教学方法，进而对学生造成较大的负面影响。所以，要想促进中职院校学前教育专业美术课教学内容的改进，转变观念、改进方法迫在眉睫。
4 结束语
随着社会的进步，社会对学前教育工作者的要求也将越来越高。作为中职院校学前教育专业的重要课程，美术课教学内容的改变也是必须且必然的。本文中笔者从某些角度针对中职学前教育专业美术课教学内容的改变提出了一些建议和个人见解。要想更好地提升教学质量，为社会输送更多的有用人才，还需要广大教学工作者在实际工作中不断总结经验，并将其应用到实践中去。
参考文献
[1] 顾晓亚.中职学前教育专业美术教学的人才培养模式探析[J].文理导航（下旬），2013.11：10.
一．教育教学教学中我们能认真遵照教学大纲要求，认真贯彻党的教育方针，坚持思想教育和技能教育，大力推广素质教育。注重在教学中对学生审美能力的培养。我们在教学方法上，不仅抛弃那种“老师作范画，学生临摹画”的美术传统的教学模式，而且给予学生在课程中体验、思考、鉴别、判断、感悟、理解的机会，对学生进行认识美、感受美、欣赏美、创造美、体现美的教育。在课堂上，老师对美术知识与美术技能的直接讲解少了，而运用比较、讨论等方法，引导学生体验、思考、鉴别、判断，给予学生感悟、理解的机会多了。拓展美术文化范畴，培养创新的思维。主要从培养学生的想象能力、求异思维能力、发散思维能力着手，在美术中创造一切可能的条件和机会，激发学生大胆探索，引导多向思维。让学生在实践中去体会、思考、发现解决问题的途径。充分利用多媒体进行生动教学，树立以发展能力和人格为中心的教学质量关，在学生发展创新的要求本能上，把美术的着眼点放在开发学生的主动性上。课堂上要有效的运用创新教育，使学生动手、动脑有机结合，实现由重知识传授向重能力和人格培养的转化，在教学中能够愉快的进行教学，使学生在艺术教育上能有自己的创新意识，促进了学校艺术教育的发展。
树立新型的师生观，营造和谐、民主、平等的教学环境。实行教育民主化，学生由知识的接受者转变为知识能力的主动建构者，成为学习真正的主体。完善美术评价机制，重视学生个别差异，加强对差生的帮助教育。
二．我们除了认真上好常规课外，还自觉开展了培养美术兴趣学生的工作。课外兴趣辅导，学生特长培养，投入的工作量是没有底的。我们利用中午休息或者大课间带着学生在教室里面画呀，涂呀，有位教育家说得好，你没有给予学生什么，那就别想从学生那里提取什么。为了让学生的思维活跃，创作水平得到提高，我们又花费了许多课堂之外的时间和精力。即为了培养有美术学习兴趣和特长的孩子，又为校、区艺术节做充分准备。
三．积极参与学校组织的教研活动，通过教研活动，吸取有益的经验，领会新课程标准的精神，改变教学观念，找出自身存在的不足，提高自身水平，以形成和发展自己的人文意识，丰富自身的人文素养。本学期因为有新岗教师的到来，我们加大了美术教研的力度，在校领导的直接关心指导下，我们从备课，互相看课，反思评课等几大块入手，不断提高新岗教师的教育教学水平，使其尽快适应学校工作，较好掌握基本规律和方法。
四．我们积极参加理论学习和业务学习，积极学习有关教研教改的理论文章，通过认真学习研究创新教育的理论，使教师真正转变教育观念，并结合自己的教学实际进行实验研究，指导自己的教学实践，进一步改进自己教学中的不足。提高自己的理论水平和教育教学能力。我们借阅美术资料，利用网络资源，特别是经常点击大连教育网了解专业知识，最新教育资讯和上级部门的相关指导要求。我们利用业余时间进行业务提高。本学期，美术教师参加省论文评选，二等奖一人。参加区美术教师书画比赛，一等奖一人，二等奖二人。
关键词:美术理论 美术教育 重要性内容途径
美术理论教学是对学生进行美育的重要课业,它和绘画、工艺及欣赏教学组成完整的教学体系。从美术理论教学总的目标和任务出发,理论教学在对学生进行美术知识教育的同时,还应重视思想素质教育和文化素质教育,把他们引向健康、文明、积极向上发展的道路。高中美术理论课业在美术教学中占用的课时虽然最少。但教与学的矛盾却常常比较突出,因此也是美术教学中的难点所在。如何提高理论课的教学质量,值得我们美术教师去研究和探讨。
美术理论(fine art theory)对于美术实践的科学总结。广义指美术史、美术基础理论和美术批评,学术界通常取狭义,即指美术基础理论。它以美术创作、欣赏、美术家和作品以及美术同社会、生活、自然的关系、美术理论自身为研究对象。美术原理如美术本质论、美术特征论、美术发生学、美术形态学、美术社会学、美术心理学和美术哲学等是美术理论研究的中心任务和主要内容,另外总结、研究美术作品的材料、工具、制作技术和方法以及广义的美术理论自身亦是美术理论研究的任务。
近年来,中国美术界经历了一波又一波的艺术浪潮,从“85美术”到“波谱”“玩世”“泼皮”“艳俗”等。在这一波波的艺术浪潮中,有些艺术家由于相对欠缺较深厚的理论知识基础为基奠,缺少对中西方艺术史和艺术背后的整体知识的系统了解,致使他们在这些艺术浪潮中虽不乏创作了固于本土而面向世界的时代力作,也有一些单纯模仿西方艺术样式的矫饰的作品。
一、从美术教育的本质看美术理论的重要
中国美术教育是在20世纪初蔡元培先生的“以美育救国”的口号下发展、壮大的。“美育救国”在今天仍然具有发展国家,提高人们审美意识的时代紧迫感。因此,美术教育在今天作为大众化教育的生力军,其本质仍然是“美术文化和审美文化的教育”。面对社会上各行各业的人们对美的要求的日益高涨,美术学院作为有一定社会责任的社会教育机构,所培养的人才理应是适应社会,进而改造社会和引领社会发展方向的,具有独立审美自觉的人,而不应仅仅是单一的技能操作者;所培养的理应是服务于社会,也服务于自己的美术工作者、美术教育者和美术热爱者,而不仅仅是所谓的艺术大家。
在我国当代高等美术院校中,只有既重视专业理论又重视专业实践,使两者相结合的教育方式,才是最合理的审美教育的途径。专业理论和专业实践这两者相对而言,专业理论是“虚”的教育,其重视的是精神素质的培养;而专业实践课则是“实”的教育,其重视的是技能和技巧的培养。只是当这“一虚”“一实”相结合时,既重精神又重技能时,才是最有益于一个审美的人的发展。
二、加强美术教师理论学习的内容和途径
1. 美术教师的理论学习的内容。
(1)一般教育学理论。作为一名优秀的美术教师,具备一般的教育学理论是最基本的素养之一。这类理论一般有:高等教育法规、教育学、教育系心理学、教师职业道德与修养。这些理论从不同的角度阐释了教育工作者应该知道或使用的知识。也只有教育理论才会帮助教师正确理解社会教育的人文环境,尊重教育科学规律,与人为本,策划科研方向,成就教育目的。体会教育理论的基本原理、教育教学的基本策略与方法。有利于防止纯艺术观阻碍美术教师社会化知识的拓展与利用。也只有研读教育理论,教师才能心知肚明,从教知道理,为师有方法。
(2)美术教育理论与方法。艺术是人类认识精神世界的重要手段。美术教育理论是艺术家走入美术教学领域中的重要组成知识。它的丰富的理论知识来源于最基层的美术教学实践的反思与总结,为此美术教育理论对教学具有指引意义。而美术教育方法对教学实践具有直接的指导意义。这可以分为以下几方面内容:①美术教育学原理:美术教育的价值、美术教育的目的等;②美术教育的历史发展:中外学校美术教育的开端、演变、发展等;③美术教学设计:美术教学目标的设定、美术教学技术、美术教学设计等;④美术教学的内容及方法:美术教材、中小学美术教学内容与方法等;⑤美术教学研究:美术课程资源开发、美术鉴赏教学研究、美术教育评价研究等;⑥美术教师专业化成长:师范美术教育课程与教学、美术教育实习的理论意义与方法等。
(3)美术教学实践。美术教育理论与方法是美术教学实践的先导。通过对美术教育理论与方法的学习,以及师范美术教育实习与在职期间美术教学实践,逐步形成自己在美术教学中的各种能力,例如美术教学组织能力、学生管理能力、课堂协调能力、语言表达能力等,很多能力都需要一定的经验才能得以提高。
陈美玉曾经说过:课堂活动其实是一种复杂的师生互动过程。教师的信念、想法、知觉、判断、教学知识与能力,对学生能力与特质的了解、自我的教学监控能力和自我反省、自我教育观念更新是教学质量的基本保证。
2. 美术教师的理论学习的途径。
(1)建立“4+2”的师资培养模式。即4年美术基本理论与技能的本科学习与2年教育教学的硕士学习相结合的6年一贯制培养模式。这样的培养模式有利于培养新型的适应社会的美术教师,使师范美术教育与学校美术教育相并轨,有利于中小学美术教师的专业化成长。
(2)提高美术教学研究的能力。对教学的不断研究,将会提高美术教师多方面素养。因为在教学研究中会不断发现新的问题,为了解决这些问题,美术教师就会自主补充自身各方面的知识、技能。
(3)促进心理的健康发展。二十一世纪的社会充斥着竞争,充满了挑战,要在这样的社会不断提升自我、实现自身的价值,首先就必须具备健康的心理素养。中小学美术教师具有了健康的心理素养,才能使自己的美术教学适应社会的发展,在社会不断发展过程中,选择合适的美术教学手段教育学生,而不会乱了手脚。
关键词：李泽厚；美育；立美育人；教育美学；转换性创造
中图分类号：G40-02 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2017）06A-0003-07
李泽厚是一位已经走向世界、产生巨大影响的著名哲学家；其哲学、美学思想已经引起国际学术界的广泛关注。[1][2]有人说：历史上那些思想巨人，他们投身于哪个领域，就是哪个领域的幸运。其实，真正的巨人，他们思想力量的辐射决不会仅仅局限于某一个领域。李泽厚也可作如是观。他不是教育家，但其哲学、美学思想对教育美学正在和将要产生的影响，必定深远而巨大。
一
作为美学家的李泽厚早在1950年代的美学大论战中就已卓然成名，与朱光潜、蔡仪三分天下，各执牛耳。1981年，李泽厚的《美的历程》风靡学界，一时洛阳纸贵；相比之下，分别出版于1988、1989，为其1980年代的学术研究画上句号的《华夏美学》和《美学四讲》，其实更具美学意味和哲学深度。此前，以出版于1979年的《批判哲学的批判――康德述评》为标志，已经预告李泽厚的治学方向开始由美学转向哲学。波澜壮阔的中国现代化转型之路，勇于直面和回应现实的学术取向，导引着李泽厚的研究路径，显然，哲学、文化、思想史，和沸腾的社会现实干系更为密切，而美学之于李泽厚，确乎在渐行渐远。李泽厚自己也曾说过：“《美学四讲》之后，我就和美学告别了。”但是，思想的力量是强大的！李泽厚哲学美学思想，对于教育美学也具有极大的思想启示和方法论启迪作用。深入认识这种启示和启迪的巨大价值，对于我们教育美学的学科建设乃至于整个教育学的宏观发展走向，其意义不可低估。
首先，李泽厚美学分类思想为教育美学确立了宏阔的逻辑背景。
1980年，正是“美学热”方兴未艾之时，李泽厚在《美学》发表长文《美学的对象和范围》，第一次提出对于美学分类的设想：美学分基础美学和应用美学。基础美学包括哲学美学和科学美学，科学美学分心理学的和社会学的研究；应用美学或称实用美学，包括艺术部类的美学、建筑美学、科技美学、社会美学、教育美学等。[3]李泽厚亲历的1950年代那场美学大论战，讨论焦点主要是美学本质问题。三十年之后重新燃起的美学之火，更多地基于生活现实的呼唤和社会变革的内在需求，有关美学本质的玄学思辨显然不切合几近全民涉足的社会思潮。由此，李泽厚适时而正确地提出了美学的对象和范围这一课题。他认为：美学领域极为广阔，既不能把美学还原为各种实用学科，等同于各门具体学科的经验学；也不能将之仅仅规定为理性哲学，完全否定或排斥在实践基础上的审美鉴赏。“条条大路通罗马”，可以从各种不同的方面、角度来研究美学，于是电影美学、音乐美学、教育美学等以研究具体学科内部规律为旨归的交叉学科应运而生。
在美学家李泽厚那里，这个论断只是一笔带过，并未深入展开（此后几年内也曾偶或论述到技术美学问题），但是，却也绝非无关紧要的闲笔，它给大量从事实践研究的人们带来极大的启发。教育美学正是这样。自李泽厚提出包括教育美学在内的实用美学概念之后，1983年，戴树英发表《师范教育工作者与教育美学》，第一次开始试水教育美学命题[4]；1987年，孙章、郑钢等分别对教育美学作为一门学科展开研究[5][6]。此后，一批研究专著相继问世。教育美学的建立，对于重建教育学中人的尊严和主体地位，意义重大，影响深远。我国政府在世纪之交时恢复了美育在教育方针中的地位，即是其标志性的伟大成果。“名为万物之始”，何况是富有思想内蕴和逻辑理性的哲学命名？教育美学，李泽厚有首倡之功。
其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美学奠立了坚实的思想基础。
什么是美的本质？美的本源何在？这是美学论争中的一个重大问题。李泽厚关于美学本质的思想为教育美学提供了坚实的思想基础。李泽厚认为，美的根源在于“自然的人化”。这是他自1950年代到1980年代一以贯之的观点：
关于美的本质，我还是一九六二年《美学三题议》中的看法，没有大变化。……仍然认为美的本质和人的本质不可分割。离开人很难谈什么美。我仍然认为不能仅仅从精神、心理或仅仅从物的自然属性来寻找美的根源，而要用马克思主义的实践观点，从“自然的人化”中来探索美的本质或根源。如果用古典哲学的抽象语言来讲，我认为美是真与善的统一，也就是合规律性与合目的性的统一。[7]
在李泽厚看来，美是和人类实践紧密相连的，因之，其美学观也被谓之实践论美学。美作为自由的形式，首先是指这种合目的性（善）与合规律性（真）相统一的实践活动和过程本身。只有掌握了客观规律的实践活动或成果，才可能是美的；只有驾驭了客观规律的主体实践，才是美的创造，达到了美的境界。由此可以推证，真正的教育美是什么？教育美的根源或本质是什么？就是遵循了教育客观规律的教育教学实践活动及其成果。明白了这一点，我们可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教学规律，教育美的根源在遵循规律的教育教学实践，研究教育美学的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教学规律。这就把教育美学这一似乎纯粹思辨的理论课题，转化为发现规律遵循规律的教育实践问题。以教学审美性和有效性为例。教学审美和教学有效非但不矛盾，而且正是一枚硬币的正反两面；非但是一枚硬币的正反两面，教学审美还必须是也只能是这枚硬币的正面！因为，教学审美是保证教学有效的前提。只有真正遵循教育教学规律的教育教学活动，才是美的；而真正创造出教育美的教育教学实践活动，也势必是符合教育客观规律的，其教育教学的有效性也就自然能得到保证。奥运射击冠军杜丽说过，射击时首先追求的是姿势优美，有优美的姿势才会有好的命中率。这可以作为对教学审美和教学有效辩证关系的一个颇有意思的旁证。
事实上，在眼花缭乱的美学理论谱系中，最适合用来作为各类实用美学理论根基的，就是李泽厚的人类学历史本体论哲学和实践论美学（和马克思的历史唯物主义一脉相承）。因为其哲学和美学理论的核心，乃是基于人类的伟大实践，基于合目的和合规律的人类实践活动，基于这种实践过程中人类的自由创造。在诸家美学观点中，至少，在诠释实用美学这一点上，李泽厚的实践论美学最为清晰，最为彻底，也最具理论魅力和逻辑力量。李泽厚美学思想为我们开辟了一条进入教育美学的宽阔通道。
再次，李泽厚以美启真思想为教育美学提供了强大的哲学支撑。
如果说，李泽厚美学分类观为包括教育美学在内的实用美学门类颁发了准生证，其美学本质思想为建立教育美学打通了一条通幽曲径，那么，李泽厚思想中的一个著名观点“以美启真”，则是为教育美学理论研究和实践操作提供了坚实的哲学支撑和坚强的思想武器。
什么是“以美启真”？李泽厚在《美学四讲》中曾有充分论述。在李泽厚看来，人们和科学家在探究自然奥秘时，都面临主观目的的追求和客观规律的呈现如何统一的问题，科学家在设想和解决问题时经常面临极大的选择量，有选择便带有很多的个体主观因素和人间情味，而审美就是一种重要的主观因素和人间情味。通过美，可以走向“真”。这个“通向美的问题”和直觉正是他们所发现或引导他们去发现科学的真理，爱因斯坦把这叫“自由的创造”，李泽厚把这叫“以美启真”，并且曾大量引述彭加勒、汤川秀树、哈代、杨振宁等一系列著名科学家的例子来予以说明。[8]
为什么可以以美启真？李泽厚认为可能的一种解释可能与美学有关：对客体合规律性与主体合目的性相统一的主体感受可能是开启对客观世界的科学发现的途径，例如对类比、同构、相似等的强烈敏感、直观选择和自由感受便是与科学的真有关的。在《历史本体论》（2002年）中，李泽厚进一步将“以美启真”提升到哲学高度而成为其“历史建理性”的途径之一，甚至成为人生意义之根本所在。李泽厚指出：
个体所具有的意识（包括无意识）的这种偶然性和自发性，正是包含情感、想象在内的合理性，而与审美相通。它可以表现为灵感、顿悟种种形态，而与以概念、范畴为形态的理性认知相区别。“以美启真”，正是这种领悟、感受、体验和把握，而非普遍、抽象的认识和理解。[9]
只有“以美启真”、“以美储善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心灵成长，才是真正的人性出路。它必然是个体的，个性的，自然与社会相合一的。[10]
于是，无论是原本说的科学上的发现途径，还是之后提升出来的哲学体悟，都对教育美学带来极大的启发。这种启发至少体现在三个方面：
其一，教学中要注意发现知识之美。知识是自然科学和社会科学规律的结晶，天然具有美的质素，沿此可以更容易地进入学科知识内部，更深入地把握学科知识本质。而是否具备发现知识之美的一双“慧眼”，乃是教师专业素养的一个重要方面，也是决定其教学成败的一个关键因素。其二，教学中要注意营造一种自由宽松适合创造的愉悦氛围，这种氛围有助于学生领悟和掌握知识，提高效率。此即“教学艺术之美”。知识之美有待于教师和学生一起发现，教学艺术之美，则有待于教师和学生一起创造。发现和创造，构成课堂教学中教育之美的双重变奏。第三，美对于教育，不是外在的附加上去的东西，也不是零零星星、若有若无的东西，美，是教育作为一种实践的本质规定。随意、盲目的教学活动，和自觉遵循“美的规律”的教学活动，所创造出来的课堂乃至整个教育生活有霄壤之别，对于置身其中的学生心灵发育和生命成长，意义非同小可，决不可付诸阙如。美，不是依附或修饰教育的外在点缀，而是遵循教育规律的逻辑必然。
教育学就是这样变成教育美学的。
二
如果说，作为美学家的李泽厚，无心插柳地为教育美学奠定了学理基础，并对教育美学起到“催生”和“助产”作用，那么，作为哲学家的李泽厚则是自觉而深入地系统思考了教育问题，形成了其“人类学历史本体论”哲学思想视阈下的教育哲学观，而这种教育哲学观对教育美学乃至于整个教育学的发展走向，更具有十分重要的启示和引导作用。
李泽厚认为：教育不能没有美育；21世纪的教育学将成为最重要的一门中心学科，教育学，将走上历史的前台，承担起艰巨而光荣的历史使命。他说：“语言学是二十世纪哲学的中心，教育学――研究人的全面生长和发展、形成和塑造的科学，可能成为未来社会的最主要的中心学科。”[11]哲学的使命是唤醒。李泽厚这一预言式的哲学论断，其科学依据和历史背景是什么？对于教育学科建设和教育宏观发展走向具有怎样的思想启示？迄今似尚未引起学术界的重视。
哲学关注的是人的命运。在李泽厚看来，历史的发展，实践的活动，对人类的影响表现在两个方面：一，所谓工具本体，就是社会发展从根本上说，取决于生产力水平的进步和提高；二，所谓心理本体，就是历史社会的发展进步最终也应带来人的心理情感的丰富和提高。后者以前者为前提，但后者并非前者的必然结果。换言之，物质生产的进步并不会必然带来人心理情感的丰富和成熟；相反，现代化进程越深入，人自身的矛盾困惑会愈益加大，心理情感题愈加凸显。解决这一人的心理情感问题只能靠教育。
李泽厚认为，社会的现代化程度越高，人们的心理建设任务越重。大工业生产，高科技生产，高速度，快节奏，激烈竞争，必然带来人的心理焦虑和人际关系紧张，人成了科学技术和机器的“奴隶”，人也异化了自我。李泽厚说：“在现代科技高度发展的社会，文化心理问题却愈来愈迫切而突出，不是经济上的贫困，而是精神上的贫乏、寂寞、孤独和无聊，将日益成为未来世界的严重课题。……不仅是外部的生产结构，而且是人类内在的心理结构问题，可能日渐成为未来时代的焦点。”[12]高速的社会节奏，必然打乱农业社会田园牧歌式的闲适和悠然，引发所谓“现代化焦虑”，因此，现代化背景下人的心理建设愈加重要而且紧迫。如果说，这在1980年代初还仅仅是预言的话，现在，却已经是存在于我们身边的现实，现代化困境已经在困扰着现实生活中的每一个人。
还不止“现代化”焦虑。未来社会的发展进步带来人精神的独立、解放和自由，但同时，也增加了人命运的偶然性和人生的漂泊感、荒谬感，人越来越找不到自己的精神家园，“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的寻根意识将会越来越浓烈。个体的命运愈益由自己而不是由外在的权威、环境、条件、力量等所决定，从而偶然性愈益突出。李泽厚认为，现代化将在时间和空间双重维度上带来人的解放。在时间上，人将愈益占有更多的纯粹由自己支配的自由时间，人们不需要终日将自己绑架在机器上，而更多地获得了自我的自由生活。在空间上，人成了“地球村”的世界公民，活动空间的急剧扩大，也使人命运的偶然性急剧增大。这是历史发展的二律背反，也是现代化的宿命。时间的自由和空间的扩大，本是现代化送给人类的幸福礼物，可同时，却也给人们带来更多的孤独和荒谬感，人的精神家园在现代化进程中日趋疏远。人们“无可依靠，无所归宿，于是只有自己去寻找、去确定、去构建自己的命运。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戏剧高潮”[13]。
正是在这样的宏大背景下，李泽厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世纪乃至更远未来的教育学。
首先，李泽厚对教育学给予了极崇高的学科定位。
李泽厚不是从教育学自身提出问题，而是从哲学视角审视教育。从哲学层面上看，他认为教育学使命光荣责任重大：
从哲学层面说，是怎样研究去真正树立人性，即研究人怎样才能既不只是机器又不只是动物。也许只有教育才能解决现代社会所面临的――人既是机器的附属品又是纯动物性存在的状况。这种分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社会原因造成的（当然大有社会原因），而是人性中有许多问题。只有研究教育，研究人性，也许才能较好地消解这些问题。[14]
这个问题的提出是和李泽厚人类学本体论哲学思想紧密联系在一起的。早在写于1970年代的《批判哲学的批判――康德述评》中，李泽厚即反复强调，使用、制造工具这种基本的人类实践活动，对塑造和形成人的整个心理结构和过程起了决定性作用，此即所谓“工具本体”。到了1980年提出建立主体性哲学时，以及在稍后写成的《关于主体性的补充说明》中，李泽厚旗帜鲜明地提出：人的主体性建构包括“外的（工艺社会的）建构与内的（文化心理的）建构。后者的重要性将日益突出，所以我强调说，教育学（人的全面培养）将成为下个世纪的一个核心学科”[15]。1994年，在《李泽厚论著集》哲学卷序（台湾版）中，李泽厚则更进一步将这一思想概括为“历史终结日，教育开始时”，指出“在今日特别是在未来世界，社会心理问题将跃居人类本体之首位”[16]。李泽厚认为，工具本体在人类历史长河上产生和决定了人们的心理文化结构，但随着现代科技的飞速发展和巨大进步，人类心理问题将日益成为人类发展和关注的中心。这便是李泽厚将教育学视为未来社会核心学科的根本理据所在。
其次，李泽厚高度重视美育在教育学中的位置。
在李泽厚看来，教育学发挥建设心理本体作用的途径便是美育。只有充分发挥美育功能的教育，才能承担起这一重任。作出这样的判断，并非仅仅因为李泽厚是美学家，而是如前所述，与他的哲学思想密切相关。李泽厚是这样阐述他对教育的理解的：“教育不能狭义地理解为职业或技能方面的训练和获得，如在今天世界各地特别是在资本主义社会里那样。教育的主要目的是培养人如何在他们的日常生活、相互对待和社会交往活动中发展一种积极健康的心理。”[17]这种健康的心理的建设，必须也只能依赖美育，舍此别无他途。这样的论述在李泽厚著述中俯拾即是。在李泽厚的话语体系里，有一个“积淀”的概念。其中狭义的积淀（后改为“理性融化”）专指理性在感性中的沉入、渗透与融合，即心灵的成长与发育。这种心灵的成长发育途径，唯有美育。李泽厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如马克思所说，从劳动、实践、社会生产出发，来谈人的解放和自由的人，把教育建筑在历史唯物主义的基础之上，以真正做到为人类的精神和心理建设服务。
然而，不止于此。必须强调的是，李泽厚言说的美育，不止于甚至主要不是目前人们理解的艺术教育，即借美育人，更多的是在教育活动中立美育人（关于美育和立美育人问题，下文将再作展开）。李泽厚在阐述其教育立美思想过程中，曾多次展开对皮亚杰的评论。他认为，皮亚杰正确地强调了由理性“内化”所构成的智力结构或思维形式，指出逻辑与数学来源于某些实践操作，这都应该给予高度评价，但这只是说出了部分真理。皮亚杰的弱点在于“他只注意了操作结构或形式本身，而没有充分研究和论证使用工具在实践操作活动中的地位和作用”[18]，从而使其论点走入生物学化，把儿童教育主要看作顺应生物的自然发生过程等。所以李泽厚主张一方面从人类学角度探究原始劳动经由社会意识而提炼出思维形式，另一方面从教育学角度探究儿童在使用物质工具和符号工具以建立起思维形式的心理过程，“人的理性正是这种内化了的形式结构。在这个形式结构的物质（实践）和符号（理性）的两种活动中，都有美学的方面（立美）。所^人的智力结构中的‘自由直观’也正是从这里生发和发展起来的。”[19]这两个方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以说是李泽厚哲学思想对于人类认识和心理形成过程的逻辑结论。
第三，李泽厚高度期待建立在脑科学和心理学研究成果基础上的教育学突破。
很多人不太熟悉，李泽厚学术生涯中曾经有过关于人类起源的研究经历。1960年代初期，他曾经和他的北京大学哲学系同学赵宋光一起，深入探讨过人类起源问题，并分别发表学术论文《论从猿到人的过渡期》（赵）和《试论人类起源（提纲）》（李）。由此出发，赵宋光走向音乐美学，以及基于其教育立美理论的小学数学综合构建实验，李泽厚则构建了他体大思精的人类学历史本体论哲学体系。李泽厚一个重大的哲学观点，就是认为人类心理（亦即人性）是由生物族类的自然本性经由历史（集体）和教育（个体）积淀而形成的理性化成果。他认为，这个理性成果，就个体而言，“乃大脑皮层某区域某部分（如与左脑语言中枢相关）或整个大脑在外在文化作用刺激下所形成的某种神经机制。它对人的动物生理反应产生的各种不同作用、关系、通道、结构，便形成了人所特有的文化心理结构而区别于其他动物族类”[20]。当然，这是一个重大的理论判断。如果此说成立，那么在未来生理科技的极大帮助下，将在人类历史上第一次开启理解和塑造人性的真正可能，从而充分实现人的个体潜能，实现人的全面发展。这是李泽厚念兹在兹的一个学术之梦。早在1992年，在新的世纪即将来临之际，他即以《世纪新梦》为题发过言、撰过文，提出在即将到来的二十一世纪，随着人类一体化、经济全球化的现代化时代来临，人类应该有一个关于人性、心理、情感探索的心理工程，教育学应该放在这项工程的首位。此后，他曾多次反复阐述这一思想，期望未来脑科学的发展，揭开人性能力形成之谜，从而进一步证实其“积淀论”哲学思想的确当性，更好更有效地帮助人们去发展自己的才能、能力，创造和把握自己的人生命运。如果李泽厚的这一论断得到科学证实，那么将是中国哲学为世界和人类做出的一份划时代贡献。为此，他甚至多次表示，百年之后要将自己的大脑予以冷藏，期待用自己的个案来印证这一学术假说。李泽厚对未来教育学寄予殷望之深之切，于此可见一斑。这是哲学对教育学的瞩望和期待！而教育学的每一次重大突破，往往与哲学有关。
三
教育美学自1980年代诞生以来，有过旭日初升霞光绚烂般的初创时期，也有过更长时间的冷月凄清西风碧树。对于一个学科来说，三十年时光毕竟还短。一时的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美学正在路上。本文想沿着李泽厚对教育美学理论贡献的方向，就李泽厚哲学对当下教育的启示，谈几点未必成熟的想法，以就正于方家。
第一，关于教育的哲学气质。
其实，与其说教育要直面和回应哲学的召唤，不如说教育自身需要哲学的滋养更为恰切。中外教育史告诉我们：没有或者缺少哲学气质的教育是苍白的、缺钙的，它永远只能匍匐在地，而无法气宇轩昂地高扬其头颅，也就难以肩负起引领现实、启人心智、变革社会的历史责任。坦率地说，当下教育存在的种种为人所诟病的积弊，除了众所周知的体制性弊病之外，从教育自身看，与缺少属于自己的教育哲学，或者说哲学气质匮乏，有着深刻而紧密的逻辑联系。
从高等教育来看，教育哲学课程普通匮乏。很多教育系没有开设教育哲学课程，即使是有所谓教育哲学课程，也往往是满足于用一般的教育学课程涵盖之，而这两者之间其实存在重大区别。甚至在有些人那里，是否需要教育哲学，是否应该有一门教育哲学，仍然需要打个大大的问号。教育哲学要求教育和它的哲学母学科之间建立十分紧密的联系，以充分借助于哲学母乳浇溉教育。可是，一方面，哲学本身的贫困无法满足教育学的哲学需求；另一方面，教育还像个扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲学的滋补。因此，从学科建设意义上说，对教育的理解往往缺少严密的逻辑分析方法，缺少对教育思想、教育价值、教育理想乃至教育信仰的认知和关注，缺少对教育的科学、理性、明白和清晰的表达。
从中小学教育实践看，因为缺少了教育哲学的思想引领和理论润泽，导致无视教育教学规律的蛮干行为普遍存在，大量理性缺乏、逻辑悖谬的带有严重个体局限性的所谓课题实验、教学经验以及教学思想泛滥成灾，甚至存在某些潜在性错误影响而往往浑然不知。
教育哲学的这种扭曲和缺失，最终还得由教育哲学予以拯救。这是一个重大课题，非本文论述重点也非作者研究能力所及；而从某种意义上说，在李泽厚哲学、美学思想基础上生长起来的教育美学，如果经过一番严肃认真的理论建构和实践打磨，似可成为一种重要的思想资源，在一定程度上为重塑教育的哲学气质、为苍白的教育补血增钙作出自己的贡献。当然，这中间有一段很长的路要走。
第二，关于美育和立美育人。
什么是美育？尤其是什么是作为教育方针的美育？作为教育方针的美育与人们通常所说的美育是否应有区别？似仍然是一个有待进一步廓清的问题。按李泽厚的解释，从宏观讲，美育是人们的精神家园，她不仅承载着培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且还负有安顿人们灵魂的历史使命，此说与蔡元培“美育代宗教”思想有异曲同工、殊途同归之妙，其中深刻意蕴着实耐人寻味，发人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的历史环境，今天，美育显得尤为迫切和紧要。高速的现代化进程尤其需要美育给人们一种生命意义的确证。从教育内部看，就是要高扬立美育人思想。李泽厚提出，人类一切认识的主体心理结构（从感觉直接到概念思维等）都建立在整个极为漫长的人类使用、创造、更新、调节工具的劳动活动之上，这才产生了和动物根本不同的人类认识世界的主体性。他特别强调指出这种主体性之于教育学的重要意义，明确指出：“从哲学上提出这个问题，在今天，对科学认识论和儿童心理学、教育学都有重要意义。”[21]
哲学只是提出问题。对立美教育的阐释和实践则是教育学的任务。自觉承担这一历史性课题的人，就是曾和李泽厚共同研究人类起源问题、共同拟定人类学本体论的音乐教育家赵宋光。两人共同认为，儿童教育也应该遵循人类主体性的形成规律，要在教育活动中建立美的形式，让受教育者在美的形式的建立过程中，实现按照美的规律来塑造自己的宏伟使命。按照马克思的理论，人类必须按照美的规律才能成功地进行生产，要成功地进行教育也必须遵循美的规律，而要遵循美的规律，就离不开美的形式。
李泽厚、赵宋光的立美教育思想告诉我们，美育的范围应该大大扩展，决不应止于艺术教育。无论智育、德育、体育中的哪个方面，其教育教学过程都有一个发现知识自身之美和建立美的形式问题，只有把美的形式和认识规律结合起来才能“以美启真”（李泽厚）或“以美引真”（赵宋光）。这就提出了教育教学过程中的一个重大课题。可惜，近三十年的教育美学研究对这一“立美育人”思想重视非常不够，而诸多“教育+美学”的所谓教育美学，往往只是概念的简单叠加，而缺乏深入肌理的逻辑交融。至于从蔡元培到李泽厚这一百年间的现代美育思想进程，更是缺少富有理性和温度的发掘和阐释。
第三，关于教育之梦。
哲学家以关怀人类命运为己任。因此对时间，尤其是像世纪之交这样特殊的时间节点，总要显得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生苍茫的命运意识。李泽厚便是这样。如前所述，他在1980年代即多次指出，语言学是二十世纪哲学的中心，教育学――研究人的全面生长和发展、形成和塑造的哲学，可能成为未来社会的最主要的中心学科，并预言“这可能是历史唯物主义的未来发展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了这一思想，称之为：“这也就是我所谓‘新的内圣（人性建设）外王（天下太平）之道’。”[23]1992年11月，李泽厚参加横滨“汉字文化圈”第三次国际讨论会，更是将会议发言提纲直接拟题为《世纪新梦》，对即将到来的21世纪世界前景作出其哲学展望：
总之，时代已走向多元，下个世纪更是多元的世界。在多元和解构中，我提出的三个问题是：（一）还可不可以允许有关于明天的梦想？（二）这个梦想可不可以不再是这个世纪的乌托邦社会工程而是心理工程，即关于人性、心理、情感的探索，从而把教育学放在首位？（三）从而，东方和中国的传统可不可以在这方面作出贡献？[24]
李泽厚不仅延续此前的一贯思考，明确提出即将到来的新世纪应该让教育学走上历史祭坛，着力构建关于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻远瞩地提出，东方和中国的文化传统应该在这方面作出贡献。在李泽厚的思考中，东西方文化各有其优长和不足，中国传统文化对世界应该作出重要贡献。这一点，即使在1980年代社上反对传统甚嚣尘上之时，他的《中国古代思想史论》也对包括孔子、孟子、荀子、孙子等一系列古代思想家的价值做出精辟分析，剖析其对于正在进行的现代化行程具有的思想资源功用。李泽厚是从中国社会发展大趋势上，希望中国走出一条具有自己特色的现代化之路，用他自己的话说叫作“转换性创造”，既大胆借鉴西方资本主义先进文明，又植根于中国自己的文化土壤。在这一世纪新梦的发问中，李泽厚同样认为在教育文化建设中，中国也应当发挥自身传统文化优势，建设具有中国特色中国气派的中国教育学，让教育学也走出一条属于自己的道路，从而为人类做出中华民族的一份贡献。中国教育有着无与伦比的丰厚历史积淀，又正在进行着前无古人的深刻历史变革，如何深深植根、适应和服务于急剧转型中的社会现实，并从中汲取丰富的实践营养，从而顺利完成“转换性创造”，这是摆在教育工作者面前的一个严肃而重大的历史课题。
哲学已经对教育学发出了急切的呼唤。教育要深化改革，教育学要深刻转型。走出一条马克思主义和中国实际相结合的教育美学之路，这就是李泽厚哲学给予我们的思想启示和逻辑结论。
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