发布时间：2023-03-17 18:01:23
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的文化融合论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
企业文化对企业的健康成长具有重要的意义，调查表明，我国民企的生命周期平均不到6年，许多快速发展的民企昙花一现，原因之一就是没有一个适合中国国情的企业文化。
一、企业文化的概念和功能
文化是人类在社会实践中所形成的对自然和社会的所有意识形态的总和，包括人们的世界观、价值观、人生观和政治法律制度、道德规范、行为准则等，它是人类社会活动的反映，同时又对人类的社会活动产生重大的影响。
企业文化是企业在一定历史条件下逐步形成的具有本企业特色并为本企业的股东、管理者、员工等共同认同的价值观、信念、行为准则。企业文化是社会文化的重要组成部分，是社会文化的一个子系统，是企业成长中一只“无形的手”，对企业的经营活动产生非常巨大的影响。其功能主要表现在：（一）、增强企业凝聚力的功能。企业文化是企业组成要素中所有者（股东）、管理者、员工等共同接受的价值理念，因而，它能够把企业内各利益主体的需要紧紧地结合在一起，各方为了共同的理想和目标奋斗，产生共同的归属感和集体感，减少相互间因矛盾而形成的内耗现象；（二）、提高企业绩效的功能。优秀的企业文化强调社会、企业、员工之间均衡的利益分配，员工履行职责时有明确的需求导向，同时，强调尊重、相信每一个人，凡事都以共同的价值取向为出发点。因而，从物质上和精神上能最大限度地激发员工的工作热情和创造性；（三）、增强企业协调力的功能。优秀企业文化使企业在物质利益分配、价值观培养、管理决策、战略决策等方面的认识都趋于一致，在共同目标的引导下，各利益主体间信息的沟通和交流也相对平等和透明，因而相互间的信任感大大增强，矛盾、误解、隔阂等容易消除，企业的各项活动更加协调；（四）、约束企业内各方行为的功能。企业文化中对价值观、行为规范、行为准则的认同感，潜移默化地对所有者（股东）、管理者、员工等各方行为产生一种无形的约束力；（五）、塑造企业形象的功能。优秀的企业文化要求企业在经济活动中充分体现企业的社会价值，在管理上向大众展示企业成功的管理风格、良好的经营状况、崇高的企业家精神，从而为企业塑造良好的社会形象，为企业积累巨大的无形资产。
二、我国当代民营企业文化建设的现状
企业文化是与企业与生俱来的，人们对这一文化现象的认识和研究始于上世纪80年代初期。首先提出并倡导企业文化理论的是美国的管理学者，上世纪70年代起，美国经济长期陷于停滞状态，而日本经济迅速发展，其产品大量冲击美国曾居于优势的市场领域，这一严峻的挑战引起美国各界的深刻反思。经过比较研究，美国学者发现成功的企业管理是日本经济发展的重要原因之一，而日本的企业管理方法中有不少是为美国企业界所忽视的,其根本差异表现在，美国企业注重管理的硬件方面，强调理性的科学管理。日本企业则不但重视“硬”管理，更注重“软”管理，即注重企业中的文化因素。比较的结果使美国学者认识到，文化是企业管理中不可忽略的重要因素，对于企业的成功与否具有深刻的影响。随即，美国关于企业文化的研究迅速在世界范围兴起一股企业文化热潮。
我国的企业文化研究和建设远远落后于西方成熟企业，尤其是许多民营企业，基本谈不上企业文化建设，主要存在的问题有：
1.缺乏对企业文化的认识。我国民营企业的成长历史仅20余年，基本还处于一种粗放经营的状态，他们认为在企业创业初期，主要精力应放在产品开发、市场开拓、资金运作上，企业文化建设是进入成熟期后才需考虑的问题，是大企业的专利，民营企业没能力也没必要进行文化建设。还有的认为搞企业文化建设就要花钱，把企业文化看作一种锦上添花的东西，没有认识到其作为一种新型管理理论的价值和作用。
2.企业文化建设简单化，片面化。许多民营企业片面地理解为整几份材料，提几条口号，搞一两次文体活动，邀请培训机构老师作一场讲座，给员工一次外出旅游活动，出几期黑板报等就是企业文化建设。其实，这是对企业文化的简单化和片面化理解，上述的一些活动，仅仅是企业文化的表层部分或称之为“文化活动”，如果企业缺乏统一的思想指导，没有形成契合时代要求的企业核心价值观，并在经营过程中渗入到每个员工和所有者（股东）的内心，最终形成具有企业特色的产品观、服务观、世界观和价值观等共同的理念，所谓的文化建设只能是流于形式。
3.把广告宣传当成企业文化。许多民营企业认为把自己的产品和服务及企业形象套上一、两句时髦的广告用语，在电视上播放，就是企业文化。
4.家族色彩浓厚，企业缺乏凝聚力和向心力。民营企业大多是家族企业，特点是往往将其成员分为“自己人”和“外来人”，浓厚的以血缘和裙带关系为主的管理模式易淡化雇主与员工的关系，形成各自利益共同体，弱化了员工的责任感和归属感，不利于增强企业凝聚力和向心力，团队优势无从发挥。
5.盲目效仿西方企业文化。由于西方国家经济发展及企业文化的研究和管理领先于我国，许多民企认为只要引进国外先进的企业文化就可解决问题，甚至有人专门拿西文的企业文化与国内传统企业文化相比较，从中指出传统文化的缺点和弊端，进而对其进行否定和抛弃。事实上，企业文化是基于民族文化的根基之上，任何先进的企业文化如果不能与当地文化相结合，它就会水土不服，结果只能以失败告终。
三、传统文化与民企文化如何融合
1.中西方企业文化的差异
文化是人类社会活动的产物，不同的国家和地区，由于其生存环境、发展环境、地理环境、历史成因、民族构成等因素的不同，必然产生不同的文化现象。而企业文化是社会文化的一个子系统，相应地，不同国家和地区或民族，其企业文化也就不同。
西方企业文化是在近代工业文明的大背景下逐步产生和发展起来的，其根本出发点就是把企业和个人看成一个纯粹的“经济人”，“经济人”都有利益最大化的倾向。因此，西方企业文化的第一个特点是强调企业利益的最大化；“经济人”在追求利益最大化时，可能会损害社会其他主体的利益，因而强调规则，所有“经济人”应在统一规则下实现自身的目标，注重制度、规则或契约是西方企业文化的第二个特点；西方企业文化的第三个特点是强调竞争，竞争使资源得到有效配置，资源的有效配置是实现利益最大化的保证，竞争导致优胜劣汰，是没有人情的，而所谓的人情是其他范畴的事情。因此，西方企业文化的最大特点即是利益文化、制度（规则或契约）文化、竞争文化。
而中国传统文化的核心思想是一种“和”的文化，有时被认为是一种“中庸”文化，如“天人合一”、“以和为贵”、“和气生财”等。体现在思想的差异上，西方文化认为追求个人利益是天经地义的，而中国文化则强调要“重义轻利”。西方文化强调以“制度为本”，一切要服从制度，以制度约束人，而中国文化则强调“以人为本”，以情动人、以情感人，讲究人情。西方文化强调“物竞天择，适者生存”的竞争法则，中国文化则认为要“仁爱”治人，以“和”对待竞争对手。体现在行为方式上，西方文化在经济往来中直面利益，不同主体间主要以利益为纽带而结合，而中国文化除讲利益关系外，很大程度上渗入情感的结合，讲究人际圈；西方文化处理利益矛盾时往往对事不对人，更多依靠合约或诉讼解决争议，中国文化则更多“看人处事”，认为“退一步海阔天空”，不到万不得已是羞于在法庭上见的。西方文化勇于面对竞争，竞争中的成败，被认为是一种非常正常的现象，而中国人，尤其是有一定成就的人士，一旦在竞争中失败，则认为是很丢脸面的事情。
既然中西方文化有如此大的差异，作为成长在中国土壤的民营企业，可否完全照搬当前盛行的西方企业文化呢？答案是否定的。橘在淮南为橘，到了淮北则为枳，口味坏得不可入口。有证据表明，现在全球合资企业是最难经营的企业，这其中的原因之一就是价值观的差异和文化冲突，如中法合资的广州标志汽车公司因中外双方的文化差异，合资不过几年就宣告解散。美国许多著名的咨询公司在中国国内吃不开，弄坏了好几个案例，并不是人家的东西“不好”，而是不适合中国企业的缘故。
2.传统文化与民企文化的融合
我国传统文化强调重“义”轻“利”的价值观，儒家反复告诫人们要摆正“义”与“利”的关系，要使个人的行为与仁义、道德、道义相符。孔子说：“君子明得大义，小人只懂财利”《论语・礼仁》，老子强调“无为而治”，等。这些思想表面上看，与当代西方主流企业文化是相冲突的，与社会主义市场经济也是矛盾的。实则不然，企业构成要素中除了资本、技术等物质的东西外，决定一个企业兴衰的根本是人，资本的运作靠人，技术的掌握和使用在人，生产要素的配置取决于人。我国传统思想中“和”的理念，“以人为本”的精神，不仅契合了世间万物发展的要求，也是所有社会活动必须遵从的最终法则，通过“和”，达到人与人、人与社会、人与自然的和谐，这是超越任何西方文化的人类最高思想境界。德治、仁爱、礼让等思想，并没有否定个人利益、社会竞争和社会法则，而是对以“功利”为导向，以“契约”管理为手段，以“竞争”促发展文化的一种修正和补充。
近年来，随着世界能源、环境危机不断加剧，“9.11事件”的爆发等，说明西方原有的唯我发展观、唯物质观、唯制度观已存在许多与社会趋势不相适应的地方，中国传统思想越来越受重视。目前日本不少企业把《论语》作为日本工商企业的“圣经”，把其中的思想作为企业经营管理的根本方针。被尊为“日本工业之父” 的涩泽荣在其所著的《实践论语》一书中坦言：“我的经营中虽饱含着辛苦和惨淡，但是由于常遵孔子之教，据《论语》之旨，故使经营获得了成功”。松下公司在其商业干部学校中，把儒家经典作为商业道德课的教材。韩国学者安炳周认为，儒家思想对韩国的现代化和经济发展起到了促进作用，他说：“儒家思想对防止现代化发展中产生的私欲、利己主义等不良倾向和社会思想的堕落，可以起到调节作用。因为在价值观方面，儒家文化倡导为别人作牺牲和忘我精神是受到普遍尊重和赞扬的良风美德，这些传统思想正是西方所没有的” 。美国学者彼得?伯格认为“儒家文化展现出了经济的动力”。1988年1月，世界诺贝尔奖得主法国巴黎会议结束时发表的宣言中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方对东方文化非常器重，认为21世纪是东方文化的世纪。
那么，中国传统思想如何与当代民企业文化结合呢？这在国内有许多成功的案例，下面以我国厦门经济特区一家民营建筑企业――厦门市建安集团有限公司的成长历程为例，论证传统文化思想与当代民企文化的成功融合。
厦门建安集团的前身是一家成立于1974年的小型乡镇建筑企业，到1994年时，这家仅有临时四级资质的小企业因无法适应市场竞争的需要，陷入内无资金和技术，外无市场的困境，企业多次被主管部门停业整顿，员工半年发不上一分钱的工资。在这种情况下，上级领导希望公司现任董事长孙吉龙接手担当活企增效的重任。经过孙吉龙的努力，企业当年扭亏。1998年按上级政府要求实行民营改制，2000年公司组建为厦门建安集团，成为厦门市第一家晋升国家一级房屋建筑工程施工总承包资质的民营企业，2005年成为厦门市第一家获省级著名商标的建筑企业。如今，公司已成为以建筑工程施工为主，建材生产、房地产开发、园林绿化、实业投资并举的现代化企业，年产值突破15亿元，晋升福建民营建筑20强、厦门企业100强、厦门市重点民营企业和当地纳税大户行列，其经济效益和社会效益居福建省行业领先水平。
为什么建安集团能在10余年的时间从一家濒临破产的小企业发展成为厦门市建筑行业的领军企业呢？董事长孙吉龙说：“那是因为我们有一个秉承中华传统思想的优秀企业文化”。
四、建安集团企业文化整合
建安集团的企业文化建设从一开始就深深地植根于我国传统文化，其基本思想是以“创建安品牌，做百年企业”为目标，倡导企业与社会、企业与员工、企业责任和社会责任三者的统一，构建以“和谐”为本的企业文化。
1．树立正确的利润观，强调企业价值与社会价值的和谐。
孔子要求“君子义以为上”，要求个人的作为必须符合社会道德规范。其实企业利益的实现也是不能违背社会道义的，恰恰是通过对社会的贡献才能体现企业的价值，违背社会道义的企业终将被公众、市场所抛弃，企业利益和社会利益是统一的。那么，创办和经营企业的最终目标是什么？利润最大化目标在企业长期经营过程中是否始终处于首要地位？当利润目标与社会目标冲突时，企业如何处理？美国著名的兰德公司通过对世界500家大公司的调查，发现百年不衰的企业具有的一个共同的特征，就是树立了超越利润的社会目标，不以利润为惟一追求目标。建安集团很早就树立了企业利润必须服从社会目标的思想，强调企业必须有“利”，但“利”必须取之有“道”，企业若仅顾己利，而损社会之大利，则必不长久。为了表达对社会大利的责任，公司1996年就提出了“创建安品牌，做百年企业”的远大目标。当时在办理企业变更注册登记时，公司向当地工商局提出申请注册经营期限为100年，当时经办人从未遇到这样的先例，感到十分惊诧，经过请示后准许经营期限为50年。这件事说明了管理者要把企业当作一项长远事业来经营的精神。
为实现百年企业的目标，建安集团把“质量第一，安全第一”、“先奉献，后索取”、“做事讲信用，做人讲良心”等准则贯穿于经营的每一个环节。体现在企业行为上：建安集团强调决不为短期利益做偷工减料的“豆腐渣工程”，十几年始终保持竣工工程一次交验合格率100%，优良工程合同履约率达100%；建筑行业是高危行业，建安集团非常注重安全制度和安全文化建设，十几年安全生产达标率始终保持100%；在与客户的经济往来中，坚守不骗、不瞒、互利共赢的原则，连续12年被评为厦门市“守合同重信用”企业。讲质量、重安全、守信誉，成为企业赢得客户的最大源泉。
2．以人为本，强调企业与员工的和谐
企业的发展要靠企业中每一个人的努力，因此将企业的发展与个人的成功和谐的统一起来，充分开发人力资源，是考察企业文化、企业价值观是否符合现代企业管理的科学性和先进性的重要方面。长期以来，建安集团始终把员工作为企业的第一财富，形成了完善的员工分配、激励、培训、提升机制。甚至对农民工的管理，公司也是无微不至。建筑行业是农民工最集中的行业，又是最艰苦的行业，公司董事长孙吉龙常说：“欠建筑工人的血汗钱，天理难容”。十几年来，公司从未拖欠过农民工一分钱的工资，这在业界是非常少见的。遇建设方工程款拨付不及时，公司都无条件先行垫付农民工工资，如，1998年春节临近时，公司承建的某房地产项目因业主资金困难无法按时拨付工程款，而公司本身资金又很紧张，面对焦急等待领钱回家过年的一大批农民工，公司董事长孙吉龙果断决定，向银行贷款50万元用来发放工资。“以人为本”的文化凝聚了员工与企业同呼吸、共命运的赤诚之心。近年来，许多企业面临的“用工荒”问题，而建安集团却从未遇到过。
3.树立尽孝报恩理念，强调企业责任与社会责任的和谐。
“君子施恩不图报，知恩不报是小人”，“受人滴水之恩，他日当涌泉相报”，这些都是儒家文化的基本理念。
建安集团把感恩文化作为企业文化的核心内涵之一，董事长孙吉龙常说“没有父母，哪有我们，没有师长，我们就不懂‘礼义’和‘道理’，没有祖国，我们就没有和平安定的环境，没有人民，我们的衣食住行从哪来？所以，我们要懂得报恩，报父母之恩、师长之恩、祖国之恩、人民之恩”。企业发展了，个人富裕了，但孙吉龙从不忘却“俭”、“朴”之风，上班走路，出门坐班车，永远只抽三、四元的牡丹烟。但其个人和公司对社会慈善公益事业却从不吝啬，每年公司用于这方面的支出费用都在企业利润的10%以上，累计捐款已达一千多万元，还在全国各地资助贫困学生近500人。为了把公司对社会公益事业不定期、不定项的日常捐助行为，提升为一项专门事业，2007年公司还专门设立了福建省建设系统和厦门市第一家由企业发起的、拥有独立法人资格的专业慈善机构――厦门建安慈善基金会。在公司感恩文化的长期熏陶下，员工自觉地形成了“我为公司服务，公司为社会服务，我们都在为社会服务”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震发生后，不用通知，不用发动，5月13日公司总部大门口就自觉地排起了为灾区同胞献爱心的捐款长龙，跟着前来捐款的还有许多员工家中年迈的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司组建援建灾区小分队时，因报名人数太多而只好采取抽签的方式。文化把一颗颗感恩的心凝在了一起。
厦门建安集团以中国传统文化为核心的企业文化为企业的发展提供了不竭的动力，这就是企业文化的魅力。一个企业只有突出自身特色，建设一种有着深厚文化底蕴的企业文化，才能具备强大的凝聚力和发展力。
参考文献:
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关键词成都旅游文化资源宣传开发动漫形式
成都，是一座历史文化悠久，蕴含着深厚的文化底蕴及旅游资源的古城，有着“蜀中江南”、“蜀中苏杭”的美称。
作为享誉国内外的古城，成都有着丰富的文化遗产。首推始建于公元前250年左右，历时2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地处都江堰市城西，是全世界至今为止，年代最悠久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。2200多年来，至今仍然连续使用，仍发挥巨大效益。使川西平原成为“水旱从人”的“天府之国”。如今，都江堰已成为成都乃至全国，全世界的重要历史文化遗产，更成为成都在世界的第一张名片。
举世闻名的三星堆遗址也是一个重要的旅游文化资源。三星堆是古蜀国的都城所在地，位于四川省广汉市城西约七公里的南兴镇和三星镇境内，面积约12平方公里，是目前面积最大的古蜀遗址。其年代上限距今5000年。下限约2800年，延续时间达2000年之久。三星堆遗址的发现是在1929年，自80年代以来，四川省文物考古工作者对三星堆遗址进行了多次发掘，出土了大量古代蜀人遗迹遗物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式将该遗址定名为“三星堆文化”，确立了三星堆遗址时代的上限为新石器时代晚期。
另一震惊世人的重大考古发现一“金沙遗址”是2002年出土于成都市西郊苏坡乡金沙村。遗址出土的珍贵文物多达千余件。从文物时代看，绝大部分约为商代晚期和西周早期，年代距今大约在3200年到2800年之间少部分为春秋时期。“金沙遗址”这一区域很可能是商末至西周时期成都地区的政治、文化中心。也就是说。证明了成都早在3000多年前就有人类文明的出现。举世瞩目的“金沙”——神秘的东方玛雅文明，堪称成都平原的文化奇迹。
都江堰，三星堆和金沙遗址，成都古蜀王国地位的象征，一个活化石一个丰碑图腾，是成都辉煌的文化史上的奇葩，在动漫文化高度发达的今天，更在原创动漫领域的题材挖掘及剧本创意刨作研究领域有着重大而深远的意义。伴随这些遗址出现的神话故事是古蜀文明杂糅积淀的结晶，为后人进行艺术创作提供了丰富的背景和历史舞台。在博大精深的文明面前，何不兼容并蓄将古蜀文化以另一种新颖的形式——动漫发扬光大呢?
只有民族的才是世界的。在当代世界竞争日趋激烈的动漫市场，只有汲取厚重的民族文化积淀而创作出的动画题材和剧本，佐以现代先进计算机CO技术的支持配合，才能创作出富于生命力与市场竞争力的优秀动画片。成都。作为古蜀文明的发源地。作为中国西蜀文明的集大成者，应当首当其冲走在国内原创动画制作的前沿。当今二十一世纪。动漫文化的掘兴已成为世界文明发展的一个主流趋势，在世界动漫文明极度发达的市场氛围下，在国家及政府大力扶持动漫产业的政治背景下，动漫工作者们应当抓住机遇把握时机，因地制宜地走出自己的独特路线，以民族文化为背景，从新的视角挖掘题材和剧本创意，从而探索新的突破口，打破目前国内原创动漫市场剧本奇缺的尴尬局面。例如都江堰。三星堆和金沙遗址的文化历史背景，其故事的创作已有浑厚的历史文明积淀，在此基础上进行大胆的故事创新，将现代生活与古文明叙事线相交织融合，进行独特视角的挖掘，将会出现很多优秀的动漫原创作品。当今世界，动漫作为一种新兴的产业，有着巨大的产业前景和经济效益，在丰裕的故事创作背景下，制作以古蜀文明为题材的动画连续剧，系列片及影院版影片其意义是非凡的，不仅能起到宣传城市形象塑造新的城市名片的作用，也能为如今优秀题材奇缺的国内原创动漫领域带来一线曙光。
作为中国的国宝，本身就充满着卡通设计感的可爱动物，四川的形象宣传使者——大熊猫，如今正被世界动漫创作团队火热关注。从早期日本动漫鼻祖宫崎骏老师的动画电影《熊猫一家人》到如今风靡全球的美国著名动画公司梦工厂出品的《功夫熊猫》，都是以这个古老而神秘的物种为对象，带领观众进入动漫的魔幻世界的。中国四川，作为大熊猫的故乡和发源地，则更应该从熊猫身上挖掘出更多的文化内涵及创作空间，使大熊猫能够真正成为国内外动画领域的明星，用动漫的形式为它树立起新的文化定义。让熊猫真正成为我们自己的动漫明星。
成都的另一张响亮的城市名片，享誉亚洲乃至世界的三国文化圣地——武侯祠。为首批全国重点文物保护单位，也是首批一级博物馆，每年吸引上百万游客参观游览。三国文化影响着亚洲几代人，从原著的追随者到如今三国题材动漫的爱好者和创作者，都痴迷于它塑造的经典人物及他们在那尘土飞扬勾心斗角的三国沙场所谱写的一曲曲动人的传奇战争故事。在动漫的舞台里，三国的故事曾被香港著名漫画家黄玉郎改编为漫画，后相继被拍成动画片及FLASH短片，用幽默诙谐的形式向世人展现一个完全不同的创意三国故事。
武侯祠堂内的川剧戏台。每年都上演着最富传奇色彩的川剧绝活——变脸。变脸是运用在川剧艺术中塑造人物的一种特技。是揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法。川剧的“变脸”是一门独特的艺术。现在已被其它兄弟剧种所借鉴，并且已经流传国外。作为宝贵的非物质文化遗产。变脸艺术在动画研究领域同样有很广阔的挖掘空间。这种本身就被赋予了传奇色彩的绝活，出现在独具中国特色的艺术表现形式川剧中，是极具生命力与张力的，这让笔者想起日本的鬼才动画大师押井守先生的《攻壳机动队》系列作品之《攻壳机动队2》里的一段极富东方神秘色彩的结合日本能剧与中国京剧特色于一体的表演，在壮观的人类文明极度发达的未来世界。四处充斥着即将崩塌的腐朽机械的末世感，中华街里嬉闹着戴戏曲脸谱面具的孩子和表情麻木的成年人，在街市的花车上，巨大的神官像吟唱着挥舞刀剑，在川井宪次先生汲取佛教音乐元素创作出的充满震撼力和空灵感的音乐的铺衬下，整个画面极具视觉与听觉冲击力，让人过目不忘，成为动画影片中的经典，感染着一代又一代的人们。可见本土文化在动画创作中那张扬的生命力，它将作为一种鲜活的元素源源不断地在文化长河中流淌。不管出现于何种形式。
武侯祠东侧的锦里由武侯祠博物馆恢复修建，锦里为清末民初建筑风格的古街。它依托武侯祠，扩展了三国文化的外延。并融人川西民风、民俗。集吃、住、行、游、购、娱于一体，成为成都文化旅游的新亮点。在这条街上，浓缩了成都生活的精华：有茶楼、客栈、酒楼、酒吧、戏台、风味小吃、工艺品、土特产，充分展现了四川民风民俗的独特魅力。提到川菜和成都小吃。“吃在中国，味在四川”，这旬四方流传的名言点出了成都“尚滋味”、“好辛香”的传统饮食特点。“川菜”品种上千。名菜数百。“一菜一格，百菜百味，擅用麻辣”，可谓盘盘菜品是故事。道道佳肴有典故。传统名菜如“麻婆豆腐”、“回锅肉”、“开水白菜”已经风行全球很多地方。“小吃”以小而精的特色驰名海内外，品种数百，做工精细，色鲜味佳，造型别致，代表性品种有“钟水饺”、“龙抄手”、“赖汤圆”、“叶儿粑”、“韩包子”、“夫妻肺片”、“糖油果子”、“三大炮”等。成都的美食已经享誉世界，吸引着越来越多的人们趋之若鹜。饮食文化当然能代表当地独特的人文特色和乡土风情，尤其是为世人所广为传颂的饮食，就更加弥足珍贵了。超级秘书网
1.1传统产业升级和转移的路径
随着经济发展，一方面开发成本逐步的提高，土地价格上涨，劳动力成本上升，城市的产业结构要不断的调整。在调整的过程中，有一些传统的工业，由于成本上升产生转移的需求。从产业经济发展的角度来看，产业是垂直逐步升级的过程，横向转移的例子就如同传统制造业从日本转到韩国，再转到我国沿海的地区，再转到中部和西部地区的过程，产业转移的进程中也带来了地方的发展。制造业的生产转移将产生一系列的影响，客观上给城市的整体升级带了了机会，同时由于产业升级的影响，知识密集型的产业形态得到了更好的发展机遇，也进一步压迫劳动力密集、高污染、高消耗的制造业逐渐退出经济主导地位，让文化产业成为地区的主导产业提供了机会。文化创意产业的成长通常意味着老式产业的更新换代，在传统产业的衰落或者转移下，其产业原来的资源将得到分化，或者被整合到新型产业内部，或者成为上游的设计，下游的有效策划和品牌建设，在科技对产业升级的推动下，形成附加值高，知识密集型的新型产业。另一方面，在产业转移的过程中，新兴技术得到了最好的推动和发展，由于原有的产业生态体系被推倒重建，新技术的发展使用得到了全新的推广，而文化创意产业通常是对新型科技接纳最高的行业，在推动技术进步方面有着天然优势，也在推动产业升级上发挥着卓越的贡献。在创意产业的发展汇总，还需要人才全新升级的相应的支持，在科技力量带动下，新生的产业不再依靠粗放式经营的工业生产模式，而是通过智力集聚的文化创意产业发展模式，采用这种方式也同时带动了整个产业的创新升级。随着当前各个产业发展的交集日益增多，创意产业也不断展现和生产行业、服务行业相互融合的现象，这也体现了创意文化产业最为核心的特点，它所蕴含的推动企业创意可以为相关产业提升自身的产业链地位，在技术的更新换代之外进一步提升行业创造的利润价值。
1.2“秀”和“聚”开启文化全新演绎形式
在当前，文化产业要更好的诠释自身的地位，需要采用全新的演绎形式。由于时代的进步和科技水平的提升，文化的载体日益增多，在当前受众面对的各种内容资源极大丰富的时代，一些传统的文化产业的应用资源会发生变化。在文化转型的过程中，随着科技资源的发展，文化的载体也要随之而改变。借用当前多维的展现方式，文化的内涵和外延得以最大程度的展现在受众面前，例如历史、民俗、地方文化等等，都可以运用最新的媒介或者载体让这些文化表现形式更为丰富，在当前国际交往增多，民族文化国际影响日益增大的时代背景下，运用全新的表现形式来承载本国的文化符号和文化语言，可以达到全新的展现效果。在历史文化积淀的利用上，欧洲国家有一些非常典型的例子。比如哥德堡号帆船文化的开发运用，它作为瑞典航海时代文化的象征，有着厚重的历史韵味。瑞典通过仿制这艘古帆船，再以环球巡游的方式来进行展示，一方面对本国文化进行了宣扬，同时也推广了相关产业。“秀”作为对文化效果展现的一种说法，即是说运用科技手法，结合传统文化的内涵进行全新演绎，特别是将这种表现手法运用在旅游业、展览业、表演行业等行业当中，而这些“秀”的表现形式，在传承历史文化的基础上，又实现了创新，取得良好的社会经济效应之外，同时还可以对创新文化进行发扬。“聚”是指将多种文化展现形式融合在一个项目当中，对受众进行集中表现，在目前文化创意产业中，有主题公园、中央文化区、文化艺术节等各种“聚”的内容，而多种模式的展现，也给文化的展现增添了很多新的内容，模式也可以称为一种文化。
1.3文化旗舰带动区域经济发展
文化旗舰项目是指一个地区最能体现该地方文化特点，展现地区文化核心特征的建设项目，它以都市文化的凝聚力为发展先导，同时促进多个产业协调发展，提供文化工作者工作机会，连带促进其他消费产业的提升。在文化创意产业的发展过程中，可以借助旗舰项目的带动力量，以多个文化设施的建立，以及文化活动建设和开展，带动地方经济快速发展。文化旗舰项目的功能是将文化活动和不动产计划、商业功能整合在一起，促进市场的交互作用，打造成功的市场效益。在时代创新技术发展推动下，文化创意产业以其富于吸引力的表现形式带来全新的文化展示形式，与众多产业产生交集，当前以文化创意为主导建设动漫和创意文化产业园等热潮在众多地区兴起，但是如果能确实理解文化产业融合的内涵，打造文化旗舰，可以在更高层次展现地方文化的魅力，在推动产业集聚上也有事半功倍的效果。
2科技与创意的融合发展是文化创意产业发展方向
在全球产业经济处于全面升级的大背景下，依靠高、尖、精技术的发展，推动科技与文化的融合，已经成为了文化创意产业跨越发展最为可靠的倚仗。我国对于创意产业的发展给予了大力支持，2012年科技部、文化部、、广电总局、新闻出版总署联合出台了“科技文化创新工程纲要”，已经成为我国下一轮发展战略的措施。科技与文化的融合，使得品牌产品成为最具传统力、影响力、感召力的文化价值载体，提高了产品的竞争力。
[论文摘要] 伴随着经济全球化的浪潮，企业国际化经营的趋势越来越明显，具体表现为国际贸易、国际投资、国际生产在全球范围内以前所未有的规模和速度发展。世界贸易组织和地区经济一体化联盟以及交通运输与信息技术的飞速发展和进步，使得世界经济中国际商务交往的范围和空间更为扩大。这也同时要求各国企业经营管理必须从单一的文化模式向多元的跨文化模式转变。跨文化管理作为一个全新的经营概念是国际商务活动在全球范围内迅速发展的产物。文化差异对跨国企业来说，是极其重要而又繁琐的变量。在跨文化企业中不可避免地存在着种种矛盾冲突，对跨国企业的影响是全方位、全系统、全过程的。如何融合这些异质文化，应对全球愈趋严峻的商业环境，已成为当代跨文化企业管理者们的一个重要课题。任何的商业所遭遇的问题都是许多文化领域所综合在一起产生的。对跨文化企业冲突与融合的探讨，也是跨文化企业进行成功经营管理的一个重要客观基础文化因素。
一、定义
企业文化：是长期社会学习的产物，反映过去做了什么，企业文化共有四个层级的组成要素：基本假设、价值、规范及人工产物，企业文化是一群人的行为规范与共同价值。在一个群体中，行为规范是人们共同且能持续长久的一套行为方式，因为团体成员会奖励遵循既有专业方式的新人，并抵制不合规范的异类。
跨文化管理：跨文化管理是研究跨国企业如何在不同形态的文化氛围中，设计出切实可行的组织机构和管理机制，最合理地配置企业资源，特别是最大限度地挖掘和利用企业人力资源的潜力和价值，从而最大化地提高跨国企业综合效益的一种管理理论。在全球经济一体化的当今社会，越来越多的中国企业和外国企业期望参与到国际竞争和国际合作中来，因此，跨文化管理对这些企业来说就显得特别重要。
文化融合：对于企业文化融合应采取怎样的模式，理论界争论不一。有学者认为，企业文化融合就是改造弱势企业文化使其与强势企业文化保持一致的过程。但是，实践证明，这种将一种企业文化强行灌输给另一种企业的融合方法并不适合于所有的企业。因此，又有学者提出，企业文化融合应该遵循“权变原则”，不存在最佳模式。研究者认为，根据企业文化的特性、企业文化融合后得到的控制权范围、面临的风险大小可以将企业文化融合模式概括为四种模式: 吸纳式、渗透式、分离式和文化消亡式。
二、外资企业文化差异的表现
文化差异即文化的相对性，文化群体特征决定了文化只适应一定的范围，由于历史、自然条件、经济水平、社会制度等的差异，形成了世界上丰富灿烂的文化种类。在外资企业中，中外双方来自于不同的文化背景，他们的价值观、文化背景、教育模式、思维方式都不相同，这就不可避免地产生管理文化的差异，从而产生管理冲突。与单一的国内企业相比较而言，跨文化企业所属成员一般都具有多元化的价值观念和复杂的信念结构，尤其是跨文化企业成立之初这种特点更为明显。来自不同背景的员工各自具有不同的价值观和信念，由此决定了他们具有不同的需要和期望，以及与此相一致的满足其需要和实现其期望的迥然不同的行为规范和行为表现。这不仅增加了企业管理的难度，而且也使得共同的新的企业文化的建立比人们想象的要困难得多。就一般情况而言，即使当这种全新的企业文化形成之后，外资企业中的所属成员仍然保留着各自文化所特有的基本价值观和信念。跨国公司在东道国运作的过程，同时也是文化相互适应、相互融合的过程。这一过程，首先以价值观的相互接触、相互碰撞、相互选择并达成共识来完成的。因此，跨国公司在华外资企业所形成的那种全新的企业文化一般都含有多样化的价值观和信念，也即文化融合。
在外资企业中，文化融合问题是最高层次的管理难点之一，它主要涉及文化的相互适应、决策参照系的调节、企业价值观系统的建立与调整、职工的激励以及新型领导作风的定型,等等。文化的差异主要表现显型文化差异、管理思想的差异、制度文化的差异、价值观的差异、管理正规化的差异,等等。
根据荷兰社会心理学家霍夫斯坦德(Hofstede)的研究，文化冲突的产生源自于不同文化之间的差异。当跨文化企业由一种文化背景进入另一种文化背景之中时，会遇到各种各样的陌生的行为和方式，并会产生文化冲突，产生这些文化冲突的深层次原因主要是: 价值观和信念的多元性、种族优越感以及以自我为中心的管理和沟通误会等。
文化差异给文化融合带来机遇，正如奈斯比特在《全球悖论》中指出: 在世界越来越统一的同时，人们越来越倾向于保持其独特性，文化便体现了一种独特性。它作为人们身份标志的一种，将一个群体与其他的群体区分开来，因而会自觉不自觉地保持一份与众不同的独特文化。由于全球化给企业提供了一个直接接触这些不同独特文化的机会，同一企业内的文化具有多样性, 来自不同背景, 具有不同期望, 处于不同生活阶段的人们集合到一起共同点工作，为其他成员提供了相互学习、借鉴的机会，所以在这些多元文化中可以有助于认识自己原有的价值观、思维方式和行为方式的不足，促进吸收其他文化的精华，进一步更新、完善和发展自己。跨国企业作为多元文化的群体，文化差异给企业发展带来了巨大的优势。
三、跨文化管理中的文化融合
文化融合，即同一组织里不同文化的“和谐”相处。文化融合不是两种文化的叠加，而是两种文化整合出第三种新文化。在联合整体优势，产生总体效果后，会比单独的团队所做的贡献大得多。跨文化企业是由来自不同文化背景的员工组成的。他们的传统文化、价值观、思维方式、经营理念明显存在着差异和冲突。文化融合对于企业的意义在于，提升企业核心竞争力和国际竞争能力，深入了解本土文化减少文化冲突，改变企业员工的价值观，增进雇员的凝聚力，激发跨国企业活力和通过融合打造学习型组织。
国内外的理论研究和企业实践表明，企业竞争力实际上是由政治力、经济力、文化力等方面构成，企业形象正是这些力量综合作用，特别是文化力作用的结果。跨国公司组成人员的背景， 文化环境， 性格倾向， 志向， 职位等都存在差异，优秀的文化融合，是跨国公司企业常青的根本保证。
参考文献:
关键词： 中国禅宗；日本茶道文化
禅宗和茶道曾在日本文化史上占据着重要的地位，在当今的日本社会生活中，其深刻的内涵和特征依然是日本传统文化的重要表征，并继续对日本社会文化和生活产生影响。研究发现，不论从内容、形式到社会作用来看，中国禅宗和日本茶道之间有着很深远的历史渊源关系，有着某些相似之处。日本茶道文化研究者武野绍鸥所提出的“茶禅一体”，正是二者关系的精辟阐述。探究和分析中国禅宗思想和日本茶道文化精神的融合，对于进一步了解中国禅宗文化和日本茶道文化的精髓，促进中日两国文化的深入交流和发展有着重要的现实意义和长远的历史意义。
1. 中国禅宗的基本精神
传说南北朝梁武帝时期，印度菩提达摩传法于中国。菩提达摩始成为中国禅宗的初祖。之后宗派林立，枝叶茂盛，盛唐时得以定型。这期间主要由唐代六祖慧能所确立的南宗禅盛行，其宗旨为“以心传心，不立文字”，并以其“不离世间，明心见性”的修行理念和庄子哲学思想相互融合，成为中国禅宗的主流。南宗对禅的修行方法和教义进行了简化，主张“顿悟”的空无观，所谓“放下屠刀，立地成佛”；主张“相对论”，这种近似道家的阴阳转换思想；认为佛在“心内”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禅，只要在日常生活起居中保持一种心灵境界的超凡脱俗，做到无心不动念就是成佛。这种中国化的教义和修行理念很快被深受传统儒家思想熏陶的中国老百姓接纳并盛行起来，慧能的“顿悟成佛”之说也就成为了禅宗正法中的核心思想。到了晚唐几乎垄断了整个中国佛坛。唐末五代时期，南宗一系分流，发展为五个流派。临济宗是其较大流派，临济宗在北宋中期又分成杨岐派、黄龙派。南宋以后最为盛行的流派是南宗五派中的临济宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禅宗是佛教中国化进程中两种不同文化间的变异和同化并进而形成的另一种佛教宗派形态。它是中国历史上大规模接纳和认同外来文化的革新运动，是东方文化的一朵奇葩。因为，从印度传教过来的佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是典型的中国文化精品。它融合了中国的道家、儒家以及印度的佛教精华，成为最适合中国士大夫另一种口味的宗教形式，是中国化的佛教，是中国哲学思想与印度佛教思想相结合的产物。它道以修心达成真人，儒以诚心修成圣人，佛以明心见性成佛，其思辩性和思想性对于中国乃至日本等亚洲国家的思想、艺术、文化等各个领域，都将产生巨大影响。
约公元1192―1333年，日本镰仓时代，贵族佛教和国家佛教逐渐丧失统治地位，这时注重内心信仰的人们，对禅的钟情和强烈兴趣开始重新唤起。与此同时，荣西明庵（公元1141―1215年）传中国临济禅于日本，道元 （公元1200―1253 年）传中国曹洞禅于日本，并由此形成日本禅宗两大流派。荣西明庵和道元两位禅师成为最先将中国禅宗传入日本的佛教大师。他们将中国禅宗发扬光大，在吸收中国南宗的同时，将其运用到日本生活及茶道、武士道等诸多领域，使其成为日本禅宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化内涵
纵观日本茶道的发展史，我们知道茶道并不是日本传统文化所固有的，而是由中国传入并演绎发展起来的。中国是世界上种茶、制茶、饮茶最早的国度。据战国时代《神农本草》记载，早在新石器时代的仰韶文化期，中国就已发掘和开始利用野生茶树了；从宋代王象之的《舆地纪胜》可知，人工种植茶树的最早记录是在我国西汉。唐代肃宗乾元元年，陆羽的《茶经》深刻论述了当时中国的种茶、制茶和饮茶理论并初具规模和体系。
唐德宗贞元年间（公元785年―805年），日本高僧最澄为学习中国的佛法，来到中国浙江的天台山国清寺拜道邃禅师为师，贞元21年，学成回国，将中国的茶树种子携带回了日本，种植在日本的近江（即贺滋县）台麓山上。这是中国茶种最早传向海外的文字记载。日本茶祖荣西禅师（公元1141―1215）两次来中国研究和学习临济佛法，他不仅对中国寺庙的点茶法产生了浓厚的兴趣，而且对禅院里罗汉贡茶进行了详细的记录和研究。后来，他将中国不同种类的茶籽和全套的茶具都带回日本，并完成了对日本茶道形成产生巨大影响的巨著《吃茶养生记》。宋开庆元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明来到浙江余杭径山寺，拜师于虚堂和尚，学成后，把著名的佛教径山的吃茶、斗茶、茶宴等中国文化茶习俗也带回了日本。
传入日本后的中国茶文化，历经几代日本茶人的潜心研究、不懈努力和改革创新，将日常这种简单的饮茶活动升华到了极具内在美和形式美的艺术高度。这种独具特性和审美价值的日本茶道是中国禅宗日本化后孕育出来的一种高度讲究的文化修养，一种新型的文化式样。它在吸取中国禅宗精华的同时，结合了本民族特色，最终形成了体系完整、独具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一说的村田珠光和尚在参禅中将禅法融入饮茶之中，悟出“佛法存于茶汤”之道，而把茶道技艺提升为艺术的高度，是受中国佛教禅宗思想影响的日本茶道宗师千利休体味了吃茶的“本心”，使吃茶摆脱了外界物质因素的束缚，进而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四谛”思想。
从形式上来讲，以“茶汤”为主要形式的日本茶道实际上是一种仪式化的、供奉客人的饮茶之事，是有关饮茶和沏茶的礼仪，所体现出来的是一种社交手段，只不过经过几代茶人的创新和发展，演变成了以品茶为主的特殊文化现象了。其本质是通过程式化的形式，体现修身养性之品行，增进情谊之目的，研习礼法之效果，并以善心去济度人世。体现日本艺术结晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和准则的同时，也反映了日本的国民性。时至今日，这种方式都在影响着日本国民的日常起居和文化生活。
3. 中国禅宗主张与日本茶道精神的内在联系
日本茶道随着与本土文化，特别是本土皇道文化、神道文化和武士文化的渗透和融合，不论在形式和内容上，都殊异于中国茶道，蕴含大量“禅”的元素，具有浓厚的宗教色彩，成为宗教性质的禅门茶道文化。这就是日本茶道所体现出的“茶禅一味”思想。这也充分体现了日本的“茶道宗教”理念以及有异于中国茶文化的本质属性。
3.1“和”与禅
茶道“四谛”中的“和”是指在整个茶事进行过程中内心情感的一种和悦、具体形式的一种和谐。这是日本茶道整个过程中重要的支配力量。它包括主与客之间的和睦、客与客相处的和悦以及人与自然环境间的和谐。不管是侧重于形式的和谐，还是侧重于内在情感表露的和悦，“和”的精神氛围始终是茶室里的主旋律。从茶事中茶碗的手感、茶室中茶内的熏香以及茶具的摆设看，既要与茶事的目的和氛围相一致，又要与室内的布置相协调，还要与季节的变化相适应。等级森严的封建社会，人与人之间的地位差别和不平等十分鲜明，这就对人的交流相处造成了一定的拘谨和阻碍，只有在茶室中，这种封建等级观念的束缚全都不存在，取而代之的是平等的沟通和交流，赏心的愉悦和自然，这就是中国禅的精神追求和体现。中国禅法提倡地位的人人平等，体现出的是“我心即佛”、“不生憎爱、亦无取舍、不念利益”的真谛，追求的是“和”的境界。这也正与以原始“神道”为根基的日本本土文化相吻合，与日本茶道之“和”相吻合。茶道不仅是禅宗自然观外化的艺术形式，还是化解人与人之间的矛盾，减少纷争，实现内心的宁静与平和，促进社会和谐和稳定的剂。
3.2“敬”与禅
“敬”指的是在茶事过程中相互有礼有节、谦卑恭敬、真诚交往。既体现主客之间的相互谦恭和尊敬，又体现客与客之间的恭敬坦诚。
如，为表达恭敬之意，主人将茶碗端出来给客人喝，只能正面对着客人来把茶端出，客人为表谢意，也尽量避免从正面饮茶带来不恭。茶事中原有的“贵人入口”一律取消，不分贵贱，所有的客人都必须从同一出口自由进出，就连武士的佩刀也不准带入茶室，必须放在室外。客人进茶室后得先对茶室内悬挂了体现茶会主题的字画行礼，来表达客人对主人的尊敬和谢意。日本茶道中，“敬”体现的是“心佛平等”的禅意，是平等敬爱之心，实际上与中国禅宗汉传佛教所倡导的“二部四众、平等互重”的主张是一致的，无论是平民百姓，还是皇权贵族，在真如面前，人人都得到尊敬和爱护。禅宗认为人的一切欲望和杂念皆源自“我执”与“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，达到无意识的内心自悟。日本茶道它吸取了中国南宗的“心佛平等”主张，融入了“心佛归一”的精神，并加以提炼和升华，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可见，在追求人的平和敬爱方面，中国禅宗和日本茶道的主张是一致的。查阅日本茶道文化史，我们可以看到“一座建立”，指的就是茶事活动中，人人平等，相互尊重，共创和谐茶室的理念和氛围。
3.3“清”与禅
“清”指的是茶事活动中茶室茶具的整洁和干净。它既是对茶室内部装饰物品的描述，也是对茶室外部自然环境的表达，同时也是对饮茶者心灵纯净的要求。茶室庭院茶人经常要清扫，保持整洁干净。而茶室内部更要窗明几净，一尘不染。室外环境鸟语花香、清幽逼人。室内环境娴静幽美、朴素典雅。茶人们心灵恬静，无私心杂念，面对滚烫的茶水，有条不紊地进行着茶事表演。由此洗净身外的污浊，实现心灵的纯净和美丽。这种内容与形式的统一，它既是日本茶道通禅的一种化境，也是禅宗自然观的一种体验，同时也是茶道特有的审美情趣。一代宗师千利休在他的《南方录》中写道：“茶道就是要在茶室中实现清净无垢的基础上，创造出一个理想的社会。”千利休所说的“清”，实际上是指人该“拂去浮世俗尘”之意。既要清除人身上的尘埃，还应洗涤心灵的尘埃。日本茶道的“清”体现的是用独特文化式样所表现出来的“物我合一”的禅宗意境。禅宗的“禅”意为“静虑”，可见“清静”是禅宗空无观最明显的特点之一。禅宗认为只有“本心清静”，才能“物我两忘”，只有清除干扰、清心静虑，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”与禅
“寂”是日本茶道最高美学境界，也是日本茶道最根本的精神内涵，它要求茶人们摈弃欲望和凝神沉思，达到一种宁静、幽闲和幽雅。它鼓励茶人们将世间欲望和凡尘俗世统统抛开，保持思维的独立和完整，获得更多拓宽想象的空间和新的启迪。在梵语中，“寂”为“静寂”、“和平”、“静稳”之意。在佛典中，“寂”为“死”、“无”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禅者在人死后，自然而然地进入无色无声的“皆无之域”之境界。这里没有色彩、没有声音，甚至无我。“死”是“无”的世界，同时，也是“有”的根本和源头。人世间那种凤凰涅的希望其实它源于佛教的轮回思想。就像坡先生所云：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。“寂”是“四谛”中体现出的最高层面的禅宗法则。它倡导人们无论世间如何纷乱都要秉持一种谦虚做人、坦荡无私的心寂。如果心有杂念人生既不会圆满，也不会闲寂。这和中国禅宗的“物我两忘”同出一辙，所表达的情感是一种“不以物喜，不以己悲”的禅境。正是基于这种禅境的空寂体悟，茶人们和禅僧才能将有色的大千世界悟至枯淡闲寂，色即是空，空即是色，达到一种清静无我的境界。禅宗和“四谛”是日本茶道统一的精神所在，“禅”的精神境界与“四谛”的精神内涵一脉相通，浸润着禅宗出世思想的茶道文化已成为人们追求精神超脱和心境恬静不可或缺的心灵寄托与媒介。
4.结束语
日本茶道文化从一开始就与中国的佛教禅宗有着不解之缘。中国茶文化和禅宗文化传入日本后，经过日本民族多元文化的相
互交融、演绎、发展，禅宗成为了日本民族的生命哲学，茶道成为了日本民族的生活艺术，正是有了中日禅僧对中国饮茶之风的发现、引进和发展，才有了日本的茶道文化，才使得中国禅宗与日本国民的日常生活紧密相连、息息相关而历久不衰。正因为日本茶道吸取、融汇了中国禅宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神内涵和独特的审美价值文化，才有了“茶禅一味”的日本茶文化现象，才使日本茶道有了生命的支撑，有了艺术的高度。日本茶道与中国禅宗密不可分。
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关键词：美声唱法；通俗唱法；美声唱法通俗化；融合应用
中图分类号：J613 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0130-02
世界文化交流日趋频繁，直接导致了我国文化的多元发展模式。缤纷的生活呼唤多彩的艺术形式来满足人们对高品质生活的追求。显然，几出样板戏便能满足所有观众的时代不再，人们追新求异的欣赏理念期待着艺术形式的多元发展。美声唱法与通俗化唱法的跨界交融正是诞生在这一文化视域之下，它是时展的产物，也是新时期声乐发展的客观要求。
一、美声唱法及通俗唱法的现状分析
（一）美声唱法是世界声乐艺术家族中的重要一员,它具有悠久的历史性。最早诞生于意大利,自1919年“五四”运动后传入中国,并逐步在我国生根、发芽,在近百年的时间里,作为一种异质文化,在与中国传统文化的相互碰撞与融合中,得到了传播与发展。就目前来看，通过几百年的传承，美声唱法的传入直接导致了我国现代声乐艺术体系的形成。在“美声唱法”科学发声体系的指导下，我国涌现出一批又一批卓越的歌唱家。毫无疑问，“美声唱法”的歌唱技巧及其发声方法的科学性得到了现代社会的广泛认同。但是，生活节奏的加快，快餐式音乐文化的兴起及明星梦的刺激让不少现代专业学生失去了学习“美声唱法”的热情。而随着时间的推移,美声唱法在我国发展滞慢的问题也随之浮出水面。
（二）通俗唱法的起源于美国的黑人灵歌，并在欧美获得极大的发展，目前欧美的流行歌坛的演唱者颇具演唱实力。在我国，通俗唱法是最近20多年才开始发展起来的，但对于通俗唱法来说，尽管目前没有自己完善的科学发声体系和规范的教学模式，但在我国却具有广泛的群众基础，它特殊的美学品格也赢得了众多的欣赏者和参与者。另一方面，生活的节奏加快，生存压力的加大，使得快餐式的通俗音乐成为年轻人籍以缓冲压力和宣泄情绪的娱乐首选。尽管“通俗唱法”目前依然没有其自己完善的科学发声体系和规范的教学模式，但其广泛的受众群体和迅猛的发展势头不能不引起我们思考。
二、美声唱法及通俗唱法的融合应用
近年来“美声唱法”的不断发展，直接导致了我国现代声乐艺术体系的形成。它的歌唱技巧及其发声方法的科学性也受到了现代社会的广泛认同。但不容回避的一个事实是，“美声唱法”难以真正贴近我国的大众音乐生活是现实的，首先，高难度的技术要求成为了桎梏“美声唱法”传播的瓶颈。其次，过于严肃的演唱形式，有拒人于千里之外之感。第三，民族文化的差异，传统的音乐思维习惯，使得我国大众难以摆脱音色、角色、行当的赏析模式。
如何改变“美声唱法” 在我国传承中面临的尴尬局面？如何重燃当代专业声乐学子学习“美声唱法”的热情？我们认为：利用“美声唱法”的科学发声体系，揉合“通俗唱法”的演唱形式和传播媒介，最终实现美声唱法通俗化不失为一条有效途径。
在美声唱法的基础上融入通俗唱法的元素，能更加自然、贴切地表现音乐，音乐剧在欧美的火爆就是良好佐证。它以丰富的视听效果赢得观众认可。音乐剧将音乐、歌唱、舞蹈、表演、说唱、舞美等融为一体，适时吸利己的表演（唱）元素并消化吸收，成为一种现代感极强的综合艺术。它以容纳百川的雅量，将西洋歌剧的地位取而代之，成为21世纪欧美主要的音乐表演形式之一。
可见美声唱法通俗化既保持了纯正的美声发声方法，又加入了一些通俗化的情感表达元素，拉近了与听众的距离，美声唱法通俗化是众多歌手在唱法新走向上的一次积极的尝试。当前我国就有吴碧霞的“跨界”、也有廖昌永、谭晶等人的“跨借”，我们的研究正是针对目前这一现状而提出的。同时，也是为了更好地适应我国当今社会的声乐文化事业发展需求，也是对我国声乐教学发展及“美声唱法”中国化的时代性与民族性的思考与探索。
如今美通唱法的糅合也正逐渐成为一种时尚。近年来，湖南卫视娱乐选秀节目快男超女、中央电视台的星光大道、我要上春晚等节目吸引了大众的眼球。绚烂的舞台让光环笼罩的明星梦忽然离大众如此之近，这无疑激起了怀揣明星梦的男女老少极大的参与热情，他们（她们）希望通过这些舞台展示自我，实现超越，期待着生命在音乐中绽放。而当我们透过舞台的繁华，静静聆听她们歌唱时，不难发现她们在巧妙的应用了跨界的结合，最多的就是美声与通俗的融合。如一些来自专业院校的选手们，在舞台上的表现堪称完美，她们在表演时大多应用了较为专业的歌唱方法，塑造出的声音悦耳动人，但她们在舞台上的表演却采用了当下通俗的时尚方式，这种大胆与巧妙的取巧，正是美声唱法通俗化的成功走向，当它的舞台效果满足观众期待，无疑会点燃观众的激情！因此当今音乐文化总体发展呈多元化趋势影响下所产生的一种新的演唱风格。可使歌唱者表现力更加丰富，同时也带给人们出其不意的视听享受，讨巧了观众的趣味，又迎合了大众的求异心理。可谓是一条切实可行的发展路径！
三、美声唱法通俗化拓展的学习方法
结合美声唱法通俗化的研究成果，我们探索出一些可行的研究性学习方法。
1、自身加强法：首先要提高自身对声乐的理论学习，提升专业素养，利用课余时间加强对声乐的进一步学习。也可利用假期与老师沟通学习，不断增加对美声唱法通俗化的理解和把握。
2、外界辅助法：加强对通俗音乐的赏析和学习，以及通俗唱法理论及技巧的学习。可观摩各类通俗音乐会。加强对通俗唱法的理解。 充分利用网络资源，收集和整理国内外关于声乐剖析的视频资料，来加强声乐热衷者对其的了解。
3、积累运用法：把自己平时课内外收集的成果进行整理剖析，并学会在课堂上加以实践运用，达到充分掌握美通唱法的演唱技术和表演形式。还要学会分析两者的异同，使其融会贯通，并加以运用。
4、参演实践法：定期参加专业界人士举行的各类演唱会，可通过参与其中、观赏其外来收获一些实践经验。也可在老师的组织下开展师生音乐会、进行音乐剧排练等特色实践活动。并借助计算机软件做录音录像进行分析研究。
5、总结心得法：在学习和探讨中，多写心得，多做一些理论比较，在比较中求真知。总之要加强理论总结，及时以文字形式对教学及实践活动进行总结和理论提升。
薛建洲在其《中国唱法论》一文中写到：“中国现代唱法这种新的边缘唱法的出现是中国声乐发展的必然结果，对中国声乐的发展具有划时代的意义，这种客观存在不以人的意志为转移，并已被人民大众所接受。”作为声乐理论界应该正视这种现实，并积极研究它、完善它、提高它、发展它，逐步总结建立一套比价完整的中国现代唱法理论体系，使中国现代唱法这种新的声乐流派早日立于世界声乐之林！
顾名思义，对于研究美声唱法与通俗唱法相结合的美通唱法，有助于我们从实际出发，全面继承和发扬美声唱法的演唱精髓，结合时代特点，大力弘扬民族文化，引导人们健康的文化取向 。将美声唱法通俗化融入现代声乐教学，必将极大激发我们学习声乐的热情，拓宽我们的知识结构，同时也拓展了我们的就业途径，对学生来说不仅提高了声乐方面的综合能力，同时也有利于我们对多种音乐演唱方式的综合展示！
四、结语
目前中国声乐正呈现出一种在继承中不断创新的大碰撞、大交流及大融合趋势，将来的发展方向必将沿着民族化、艺术化及通俗化并举的方向发展，而同时具备民族的风格、美声的功底和通俗的感觉，将是未来声乐学习者追求的目标。因此艺术需要包容，更需要多元化的吸收和借鉴。只有在不断演变、不断拓展 的过程中艺术之树才会长青，才会永恒，才能走向世界。我们有理由相信，美声唱法与通俗唱法的融合将会是声乐界一个新的亮点。而美声唱法通俗化也将会为今后音乐领域的发展开辟一条新路径！
项目来源：2011年湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目，项目名称：传统“美声唱法”加以通俗化应用的研究（项目编号：XSKYLX201183）。
参考文献：
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1.1仪器及试剂
Agilent1200高效液相色谱仪(配UV检测器，美国Agilent公司);N-EVAP111型氮吹仪(美国Organomation公司);R-200旋转蒸发仪(瑞士BUCHI公司);BL-GHX-V型光化学反应仪(配500W氙灯，上海比朗仪器有限公司)。嘧菌酯(azoxystrobin)标准品(纯度97.5%，由农业部农药检定所提供)，用乙腈配成1000mg/L的标准母液;乙腈(色谱纯);正己烷、甲醇、丙酮、十二烷基硫酸钠(SDS)、硝酸钠、亚硝酸钠、七水合硫酸亚铁、三氯化铁、腐殖酸(均为分析纯);超纯水。
1.2试验方法
1.2.1光解试验
取50mL反应液于具塞石英试管(长200mm，内径25mm)中，待光解仪稳定后进行光解试验。光源为500W氙灯，照度30000lx，石英管距光源10cm，启动转动电机使反应液均匀受光，光化学反应仪内温度为(25±1)℃。于不同光照时间分别取样测定嘧菌酯的质量浓度。每处理设3次重复，同时设黑暗对照。
1.2.2初始浓度对光解速率的影响
用纯水将嘧菌酯标准母液稀释成质量浓度分别为2、5、10和20mg/L的反应液，进行光解试验。每处理设3次重复，同时设空白光照及黑暗对照。
1.2.3嘧菌酯在不同溶剂中的光解
分别用正己烷、丙酮、乙腈、甲醇和水将嘧菌酯标准母液稀释成5mg/L的反应液，进行光解试验。每处理设3次重复，同时设空白光照及黑暗对照。
1.2.4环境共存物质对嘧菌酯光解的影响
分别在1、2、10和20mg/L的硝酸钠、亚硝酸钠和腐殖酸水溶液中，在0.1、1、2和5mmol/L的三氯化铁和硫酸亚铁水溶液中，在0.5、5、10和50mg/L的SDS水溶液中添加嘧菌酯标准母液，使其质量浓度为5mg/L，搅拌及超声混匀后进行光解试验。每处理设3次重复，同时设空白光照及黑暗对照。
1.3分析方法
取1mL乙腈反应液，直接进行高效液相色谱(HPLC)分析;分别取1mL正己烷、丙酮及甲醇反应液，经氮吹仪吹干后用乙腈定容至1mL，待HPLC检测;水样过0.22μm滤膜后进行HPLC检测。HPLC测定条件:AgilentEclipseXDB-C18色谱柱(250mm×4.6mm×5μm);流动相:V(乙腈)∶V(水)=65∶35;柱温30℃;流速0.8mL/min;检测波长240nm;进样量20μL。在此条件下，嘧菌酯的保留时间为6.7min。外标法定量，在0.05～5mg/L范围内，嘧菌酯进样质量浓度与峰面积之间呈良好线性关系，线性回归方程为y=68.725x－1.6791(R2=0.9995)。嘧菌酯的最小检出量为0.025ng，定量限为0.017mg/kg。
1.4数据处理
农药在环境中的光解可用一级动力学方程［式(1)］进行描述，光解半衰期按式(2)计算;光解残存率和光敏化(淬灭)率分别按式(3)和式(4)计算。
2结果与讨论
2.1不同初始浓度嘧菌酯在纯水中的光解动力学
当初始质量浓度从2mg/L升高至20mg/L时，嘧菌酯在纯水中的光解半衰期延长了1.44倍。嘧菌酯在纯水中的光解速率随初始质量浓度的增大而降低，推测是由于在光能一定的条件下，初始浓度增加使得单位分子平均接受到的光能减少，发生降解的机会相应减少。这与王敏欣等的研究结果一致。
2.2不同溶剂对嘧菌酯光解的影响
在植物叶片和水果的外表皮中通常存在着由一些长链非极性物质(如烃、酮、酯、醇、醛和脂肪酸等)组成的蜡质层。绝大部分农药是亲脂性的，故可穿透蜡质层而在植物外表皮中展布。由于蜡质层中的部分功能团会影响农药分子的光化学转化，因此通常用有机溶剂来模拟植物表皮环境进行农药在植物表面的光解研究。嘧菌酯在5种溶剂中的光解结果见图1，其在不同溶剂中的光解速率存在显著差异，但与溶剂极性无直接关系，光解速率从大到小依次为乙腈＞水＞甲醇＞正己烷＞丙酮，半衰期分别为4.8、5.8、11.5、12.1和23.5h。这和沈佳君等对丙酯草醚在有机溶剂中光解的研究结果一致。推测嘧菌酯在不同溶剂中光解速率产生差异的原因可能跟溶剂性质、溶剂与嘧菌酯分子间的相互作用以及溶剂本身对光的吸收有关。
2.3不同化学物质对嘧菌酯在水中光解的影响
2.3.1NO－3和NO－2的影响
硝酸钠和亚硝酸钠对嘧菌酯光解的影响。NO－3质量浓度分别为0、1、2、10和20mg/L时，嘧菌酯的光解半衰期分别为5.8、5.5、5.1、4.5和3.9h。即随着NO－3浓度的增大，其对嘧菌酯光解的光敏化作用增强。NO－3广泛存在于水环境中，具有光化学活性，可光解生成氮氧自由基(•NO2)和羟基自由基(•OH)等活性中间体，引发芳香族有机物的硝化、亚硝化和氧化反应，从而对水体中的污染物产生间接的光敏化作用。据此推测，加入硝酸钠和亚硝酸钠后嘧菌酯的光解速率加快，可能是由于NO－3在光照条件下产生的•OH与嘧菌酯分子发生了氧化反应，而•NO2与嘧菌酯分子发生了硝化反应所致。当NO－2质量浓度在1～2mg/L之间变化时，其对嘧菌酯光解的促进率从27.99%降到9.72%;当其质量浓度在10～20mg/L之间时，则对嘧菌酯的光解表现为光淬灭作用，淬灭率由21.84%提高到27.57%。表明NO－2浓度较低时对嘧菌酯的光解具有光敏化作用，随其浓度增大，光敏化作用逐渐减弱并转为光淬灭作用，且随NO－2浓度的继续增大其淬灭作用逐渐增强。母昌立等的研究表明，亚硝酸盐对啶虫脒的光解具有光淬灭作用，且随NO－2浓度的增大光淬灭作用增强。Srensen等认为这可能是由于存在惰性滤层作用，亚硝酸盐部分阻止了有机物分子对光辐射的吸收，进而抑制了有机物的光解。Mack等研究发现，当光照波长在200～400nm区域时，NO－2光解产生•OH，以提高反应体系的氧化效率，但所产生的NO•和•OH也可重新结合，从而消耗了体系中的部分•OH。因此当NO－2浓度较低时，所产生的•OH与嘧菌酯分子反应，可促进嘧菌酯的光解;随着NO－2浓度增大，其产生的NO•消耗•OH增多，再加上其惰性滤层作用，因而使得嘧菌酯的光解速率随着NO－2浓度的增大表现为先升高后降低的趋势。
2.3.2表面活性剂十二烷基硫酸钠(SDS)的影响
SDS是一种常用的阴离子表面活性剂，常用作农药助剂。从中可看出，当SDS质量浓度为0.5～50mg/L时，嘧菌酯的光解速率常数从0.1340提高到0.1785，半衰期从5.8h降为3.9h，说明SDS对嘧菌酯的光解具有光敏化作用，且其光敏化作用随添加浓度的升高而增强。这与李学德等研究SDS对百菌清光解影响的结果一致。加入表面活性剂后，嘧菌酯溶液的紫外吸收光谱可能发生了变化，这或许是导致其光解速率发生变化的主要原因。
2.3.3腐殖酸的影响
腐殖酸是一种广泛存在于水体和土壤中的高分子聚合物，是动植物残体通过微生物分解或合成后的产物。腐殖酸对嘧菌酯光解的影响见表4，从中可知，当其质量浓度为1～20mg/L时，嘧菌酯的光解速率常数从0.1047降低到0.0659，表现为光淬灭作用，且淬灭作用随腐殖酸浓度的升高而加强。这与花日茂等研究高压汞灯与氙灯光照下腐殖酸对丁草胺光解影响的结果一致。腐殖酸的加入使嘧菌酯溶液的吸收光谱发生了红移，虽然氙灯是模拟太阳光，但其发射光谱集中在短波部分，因此使得嘧菌酯溶液不能吸收足够的能量而快速降解。另外由于腐殖酸对嘧菌酯的吸附作用，导致嘧菌酯的能量和电子向腐殖酸转移，加上腐殖酸中胡敏酸的光掩蔽作用，最终导致嘧菌酯的光解速率下降。
2.3.4Fe3+和Fe2+的影响
在浓度为0.1～5mmol/L时，Fe3+对嘧菌酯的光解表现为光敏化作用，半衰期从5.6h降低到2.7h，光解速率常数从0.1288提高到0.2562;而在该浓度下，Fe2+对嘧菌酯光解具有淬灭作用，半衰期从6.7h增加到10.1h，光解速率常数从0.1029降低到0.0690。Fe3+的光敏化作用可能是由于其在氙灯辐射下可产生激发态Fe3+，激发态Fe3+通过与基态或激发态的农药分子形成复合物，进而诱导农药分子的氧化作用。同时Fe3+在氙灯照射下与水反应也可生成氧化性较强的•OH，其可催化农药分子发生羟基化反应。而Fe2+的光淬灭作用可能是因为在光照条件下，其与光解产生的水不溶性物质一起对光照产生了屏蔽作用，从而降低了嘧菌酯对光的吸收。
3结论
体育与艺术的广泛融合，并不是艺术向着现实生活领域单向游移、运动，而是体育也越界向着纯艺术领域逐渐逼近、汇合、交融的结果。
从体育发生的源头看，体育最初完全是出于人类生存的直接性功利目的，它是不混杂什么审美特性的。古希腊体育相当繁荣，普及范围相当广大，这是因为体育直接服务于军事目的。古希腊的普及性体育教育，是为培养合格的、身体素质极好的战士，以利于建立一支战斗力极强的军队，有效地抵御外敌，保卫国家。体育服务于军事目的，这种情形也发生在中国体育史上。比如现在流行于陕北地区的安塞腰鼓，最初也是与军事紧密地结合在一起的。“安塞是一个军事重镇，秦代以来，翟王董翳曾在安塞建都。年复一年的设立军事组织，一些军事活动，被当地人们所吸收。相传镇守边关的士卒，都要腰系腰鼓，遇军事情况而报警；两军交战击打腰鼓而助阵；需要援军以鼓传信；战争胜利以击鼓庆贺。久而久之，成为士卒必备的装备和武器，士卒的演练，百姓效仿，代代相传，不断发展，至今仍具有无穷的生命力。”由此可见，安塞腰鼓这种群众性体育运动形式最初是由军事活动直接演变过来的。再如盛行于内蒙的摔跤运动最初也是作为军事技艺而存在的，它与骑马、射箭相并列，向来被看成是蒙古男子的三项竞技，直接服务于军事目的。军事与体育的这种原始的密切关系规定了体育自身的实用性功利性质，体育因此而被定位于功利性实践活动领域。但是，在体育文化的历史性进程中，体育并不固守自己的生活实践领域，它不安本位，游离实用功利中心，越界向着艺术的领域推移、扩张、交汇，在体育与艺术的汇合界域，体育的纯粹功利性被淡化了，艺术的审美因素介入其中，于是出现了种种体育艺术混合形态。
安塞腰鼓由体育向体育艺术发展演变过程中含有某种普遍性规律；由竞力到竞技，由竞技再到竞艺。在这一有规律的文化历史发展进程中，纯体育形式中的体育健身和锻炼的成分逐渐减弱，技术、艺术的成分逐渐增大，直至最后形成体育艺术的混合形态，这就是体育向着艺术逐渐推移的历史性律动形式。许多体育艺术的混合形式都是由这一历史性律动形式生成的。再如中国武术，它的原始形式是武打或格斗，以竞力、自卫为主要目的，久而久之，一些打斗的动作和技巧被程式化、固定化，于是文化技术的成分增大，竞力的成分相应地减少。而后继续发展，技术性动作程式日趋完美精湛，并与音乐舞蹈等艺术相结合，逐渐成为观赏性极强的娱乐表演艺术，这就是我们在盛大的节日庆典和电视体育节目中经常看到的个人武术表演或团体武术表演。
二、艺术向体育游移的历史性律动
在现代文化生活中，体育与艺术相结合的广泛性和普遍性的背后是有某种更为深刻的成因。从艺术的角度看，促成体育与艺术之融合的内在根据是文化史自身发展的内在矛盾和规律。莫·卡冈是这样总结文化史发展之规律的：“在文化史上起作用的是两种相对的力量，一种力量企望使艺术创作摆脱其同实践活动的原初联系；另一种力量则希图保持这种联系，甚或建立起同一种类的新联，”第一种力量推动着艺术创造向着纯审美的方向发展，直至艺术与原始的功利性实用活动完全分离，形成一个相对独立的纯艺术领域。在这个领域中非功利的审美活动占据着中心地位。第二种力量则反其道而行之，它推动着艺术脱离审美中心，向着实践的现实生活领域靠拢，直至生活与艺术之距离被完全弥平，艺术创造与生活实践融为一体。其实这两种作用不同，方向相反的力量是相辅相成的。第一种力量促成了纯粹审美的艺术，第二种力量则使纯粹的审美艺术的外延不断扩大，形成一个不断向外发散的辐射圈，它以人自身的审美为中心，向着人生活于其中的周围环境扩散、扩张，直至完全覆盖人类的全部生活领域。卡冈是这样描述的：“历史地形成的把艺术因素置入人们周围各类物品中去的社会需要导致了一种结果，艺术设计创作在人的周围创造了一个封闭的实用——审美环境。为此仿佛用一个环环相套的同心圆的系统将人包围起来。它起始于对人体本身的装饰；然后为他的躯体设计了有艺术意义的外壳(服装)及同它结合在一起的各种各样的装饰；继而使人在自己的日常生活中所利用的所有物品具有审美价值——从祭祀的、日常使用的和生产的用具(器具、仪器)开始直到他生活、劳动、与同类人交往的处所的环境为止。”
转贴于
在艺术游离审美趋近生活的历史发展趋向中，那些已经获得审美独立性的纯艺术形式——文学、绘画、音乐、表演艺术、舞蹈等——逐渐失去了审美的纯粹性，在审美中融入了生活实用的成分，出现了形形的实用一艺术混合形式，如音乐扩张到军事、政治、外交领域，便出现了进行曲、国歌之类的实用性艺术，电视和无线电广播艺术扩张到政治、科学领域，便出现了艺术与政治、艺术纪实之类的混合形式。
体育与艺术之融合也是在这一文化历史发展的趋势中形成的。在第二种力量的推动下，各种形式的纯艺术形式游离了审美中心，向着体育运动的诸多形式游移、靠近、汇合，形成种种艺术一体育的混合形式。舞蹈越界与冰上运动相结合，乃有花样滑冰、冰上芭蕾；音乐、舞蹈走出音乐演奏大厅，走下舞台；与水上游泳相结合乃有表演性极强的花样游泳；电视艺术与各种形式的体育赛场相结合，便出现了种种富有观赏性、娱乐性的电视转播或直播节目，所有这些，无一不是艺术向着生活实践领域逐渐推移、扩张之结果，在这背后隐伏着纯艺术向着纯体育运动游移的历史性律动。
三、体育与艺术相融合是现代体育之普遍现象
体育与艺术原本是分立着的性质截然不同的两种文化形态。但是，在历史文化发展的长河中，体育与艺术在各自的发展中相互间不断地靠近、接近，直至相互汇合，形成逐渐融合的历史走向或趋向，时至今日，出现了一个体育与艺术相互渗透的广大领域：随着现代科学技术的飞速发展，这个领域的范围在不断扩大，朝着纯体育和纯艺术两个不同的领域拓展，以至于纯体育和纯艺术的领域越来越小，二者中间插入一个没有明确界限的体育一艺术的混合领域，在这个混合领域中，存在着许许多多体育与艺术相融合的形式。这形式既不是纯粹的体育，也不是纯粹的艺术，而是体育与艺术相互渗透，既有体育的特性，又有审美的特性，它们是体育运动与艺术文化长期相互影响、作用的结果，在这些混合形式中沉淀着体育与艺术的历史发展痕迹。因此，要正确地解读这些现代体育新现象，单用体育学的观点，或单用美学的观点是不行的，必须兼而用之，同时还要有历史的观点。前苏联学者莫·卡冈对此颇有见地，他说：“在最远古时代体育运动对艺术文化的影响仅限于舞蹈的范围内，再晚些时候体育运动一艺术的混合性成了杂技艺术的基础。现在体育运动和艺术文化的影响愈益广泛和多样。这也是可以理解的——因为在我们今天，体育运动取得了这样的群众性，这样牢牢地进入了每个人的日常生活——作为早操、生产体操、中学和高等学校里的体育课，群众体育团体的工作的形式，最后还以在露天或卫视转播节目中观看的表演的形式进入每个人的日常生活——正如狭义的技术一样。当然体育技术同物质生产技术一起要求当代艺术掌握它的资源， 以使艺术语言尽可能与当代人的世界观相符。由此产生了这种新的——而且在短时间内成为如此普及的——艺术品种，如艺术体操、花样滑冰、冰上芭蕾、花样游泳、群众体育检阅等。”
卡冈在这里陈述的一个新事实值得注意：这就是体育技术与现代物质生产技术的交汇和创新，为体育技术与现代艺术语言更广泛地结合提供了更大的可能性和先决条件。在这方面最典型的例子是广播电视、无线电传播技术和卫星转播技术的广泛普及和应用，使艺术传达手段高度科学化、现代化，这一现代科学技术与艺术语言相结合，形成电视这一新的艺术品种。电视的出现，使人们不受固定的时空限制，自由地观看大型体育运动赛场：在不同国家和地区进行的各种体育竞技活动，当它二度出现在无数家庭电视荧屏上时，它便不是实地进行着的体育竞赛活动，而成为可供千万人自由欣赏的节目，它和其他电视剧一样，具有艺术的、审美的特性。拉丁舞表演、花样滑冰、艺术体操、花样游泳，不言自美，就连汗流浃背、龙争虎斗的NBA篮球赛，级别不同的篮球赛、排球赛，一旦被卫星转播，也就失去了其体育运动的纯粹性，增添了可供欣赏的审美性。今天人们对不同形式的体育竞赛节目的观赏兴趣，不低于对电视剧的兴趣，体育节目的观赏已成为现代人审美生活中的重要组成部分。
总之，体育运动与艺术文化相互影响的历史发展趋势，现代物质生产技术和科学与艺术语言结合，导致了一个范围相对广大的艺术与体育的混合领域，这个领域在不断扩张自身，以至于艺术与体育的广泛融合，成为现代体育生活和审美生活中的普遍现象。
参考文献：
