作者：徐道一 刊期：2017年第01期
《周易·系辞传》密切关注生命现象,强调＂生生之谓易＂。本文从生物角度对＂生生＂两字的解读是：第一个＂生＂表述生物的一代（原生命体）,第二个＂生＂表述下一代（新生命体）,两代之间通过＂潜生命体＂（原生命体的死亡）的中介,使生命具有较大适应生态环境变化的能力,增加延续发展的可能性。＂生生之谓易＂是扎根于中华大地的具有生态特性的...
作者：连劭名 刊期：2017年第01期
中国先秦时代的思想家认为＂言＂属人道。郭店楚简《性自命出》云：＂道四术,唯人道为可道也,其三术者,道之而已。＂人道即仁义之道。《周易·说卦》云：＂昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道曰仁与义。＂《老子》曰：＂道可道,非常道。名可名,非常名。＂是知天地之道是常道,人道是非常道。《周...
作者：程建功 刊期：2017年第01期
《大象》解说卦象,解说方式虽单调统一,但绝不乏味。作者采用自上而下（即先解上卦后解下卦）的解读方式,而后阐发卦象中蕴含的哲理;以阴阳变化的宇宙论统贯全篇;以先王、后、君子连通过去、现在;从政治、经济、军事、法律、道德等方面反映复杂社会关系;语言简洁而蕴含丰富,可谓简而有序、散而不乱。
作者：李安竹 刊期：2017年第01期
《周易》六十四卦,每卦包含有卦爻符号、卦名、卦辞、爻题、爻辞。《周易》的＂象＂系统一般指卦爻符号（即卦象）,每卦由阳爻（—）、阴爻（--）六次组合而成。阴阳二爻由数字卦经过简化和符号化、卦爻画的有序系统化等一系列过程演变而来。筮占的数目字组合转换成＂—＂＂--＂的组合后,就使筮数组合的形义分析与推阐成为可能,卦爻画的象征意义...
作者：陈开林 刊期：2017年第01期
拟卦作为拟经的一个重要组成部分,目前学界对此关注依然欠缺。通过翻检《申报》,计有20个拟卦,其中有2卦已在《周易文化研究》第八辑《拟卦续补》一文中刊载,关于拟经、拟卦等的文化意义也已在该文中说明。今将余下18卦加以整理,略作考释。另有一相近之拟卦,亦附录于此。
作者：赖贵三 刊期：2017年第01期
《左传》以历史叙事法式解读《春秋》经,成为先秦叙事文学的典范、史学的权威与文学的杰作。而《周易》中,在筮、数、象与经、传、学的历史发展与传统脉络中,＂以通神明之德,以类万物之情＂,＂财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民＂,其化成天下、穷变通久的思想系统,极富文化研究的价值。因此,本文以《左传》所记载《周易》占断事例,总计19条,先...
作者：王社庄 刊期：2017年第01期
战国易学在春秋易学的基础上继续发展。一方面,《易传》之外,《礼记》《帛书易传》《荀子》等进一步促进了易学的义理化;另一方面,从出土的大量战国卜筮祭祷简和阜阳汉简来看,占筮易学在这一时期不断下移,进一步平民化。
作者：王先胜 刊期：2017年第01期
清乾隆十四年编纂《西清古鉴》卷三十三载铸有先天八卦方位图的汉代铜洗不是伪器,先天八卦方位图也非汉以后新刻,该八卦洗可能是宫廷或道教礼仪性用器或属工艺品性质。八卦洗自汉及今约1800年间没有进入学术视野和易学史的原因主要与＂独尊儒术＂、儒道两家与易学（主要是先天八卦）的不同关系、认识及古代文化专制有关,当代则与学科之间的隔膜...
作者：田胜利 刊期：2017年第01期
《焦氏易林》二爻变卦象林辞依傍相应的《周易》爻辞断吉凶,同时注重卦的宗旨和象征义。引《易》的二爻变卦象林辞,以变动爻对应的《周易》两爻合参为主,不同的卦形依傍的变动爻辞、遵循的爻位意义不一样。二爻变卦象爻辞的编撰还会参考之卦的宗旨、象征含义等,灵活而多变。《焦氏易林》四爻变引《易》爻辞的编撰依傍《周易》爻辞,取变动爻位上...
作者：林金泉 刊期：2017年第01期
本文在拙文《〈易纬·乾凿度〉的历法与积年》的基础上,进一步以黄宗羲《易学象数论·乾坤凿度》所记载的《乾凿度》历术数据为主,《稽览图》《通卦验》及他书引用《易纬》的历法资料为辅,辨其篇名《乾坤凿度》应作《乾凿度》,先为本文立论奠基,此其一。辨以《乾凿度历》历元甲子者为非,原典之历元甲寅可信,此其二。考＂卦当岁、爻当月＂说,立策轨...
作者：章伟文 刊期：2017年第01期
道教丹道修炼养生理论中,有不少关于天文星斗的内容。被誉为＂万古丹经之王＂的《周易参同契》对于天文星斗知识的运用非常娴熟,它涉及北辰、北斗、文昌、二十八宿、日月、五星、天河玄沟、诸星等众多天文星象,并以天文众星的功能、其运行的轨则、范度来说明丹道的火符进退之理。通过考察《周易参同契》对天文星斗知识的运用,我们能体味到贯通于...
作者：姜喜任 刊期：2017年第01期
汉末三国时期,两汉思想界的阴阳灾异之风臻于消散,京氏后学陆绩以京房易学灾异论的扬弃者现身。陆绩以《易传》＂立象以尽意＂的原则为指导,从京房所建构的八宫、卦气、飞伏等象数体例中阐发哲学义理,取代了京房以象数占验灾异的实用目的,从而完成了对京房易学灾异论一定程度的扬弃。为了达成经世致用的目的,陆绩以《周易》的＂开物成务＂理念取...
作者：盛险峰 刊期：2017年第01期
欧阳修《新五代史》虽祖《春秋》笔法,但在具体书写上与《春秋》有所不同。通过欧阳修对这一不同的＂呜呼＂,可以看到欧阳修并不拘泥于《春秋》之文,而更关注《春秋》之意。欧阳修认为《春秋》之意即＂圣人之意＂,其在阐发《春秋》＂圣人之意＂时,常常结合《周易》之理进行认识,因而可以得出《新五代史》所体现的《春秋》＂大义＂受《周易》＂易...
作者：曾华东 刊期：2017年第01期
《四库全书》总编纂官纪昀博采众家,将《易经》区分出＂二派六宗＂,稍后的《宋元学案》则确立了诚斋一宗。在现当代,各家围绕＂以史证易＂的学术活动展开了有益的探讨,在阐发与注经问题上进行了分殊。正如乾嘉学派的成因尚无定论一样,＂史事宗＂一派的成因及对后世的影响也需进一步深入揭示。首先,＂史事宗＂一派是可以确立的,它不但有自己＂以...
作者：赵中伟 刊期：2017年第01期
朱熹（1130~1200）在理解与解释《周易·观卦》上,赓续前贤的《易》注成就,形成了新的视角和视域,对我们具有极大的启发意义与价值。针对《观卦》卦旨,王弼（226~249）指出：＂王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛于盥也。至荐,简略不足复观,故观盥而不观荐也。＂此强调王朝盛治,重在对君王的观仰。朱熹主张：＂观者,有以示人而为人所仰...
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