丸山真男列表

日本社会科学中的“近代”——吉田松阴研究史回顾

二战后日本学者对吉田松阴的研究,一直笼罩在＂近代化＂问题意识之下。从1945年到20世纪50年代末,主导日本学者对松阴研究的是以丸山真男为代表的近代主义者。他们所理解的＂近代＂对日本而言是尚未完成的课题,他们所看到的松阴兼具近代性和前近代性的两面。20世纪60年代以后,日本社会科学界所理解的＂近代＂的含义发生了巨大的转变。＂近代＂已经不再是追求的目标,而是已经实现的事实。作为日本近代化的先驱的松阴形象日渐固化并...

谈丸山真男的《现代政治的思想与行动》

丸山真男,一九一四年生于大阪,父亲丸山干治是著名的政论记者,哥哥、弟弟亦是新闻记者。一九三七年他从东京大学法学部毕业后,本来也想做记者,至今我们从他的文章风格中仍能够看出这种家传。在大学期间,他写的一篇论文《政治学中的国家概念》受到恩师南原繁的赏识,留校任助教。一九四○年升为副教授,其间发表了不少有关日本近世政治思想史的论文。

丸山真男终其一生的追索

作为一名学者,丸山真男在日本思想史和政治史方面留下了许多重要著作。同时,他又是一位思想家,终身投入到活生生的政治舆论场中去。上述两个方面互不可分,本书内容也充分显示了这点,它汇集了作者自第二次世界大战后约十年间发表在杂志上的有重大反响的论文和评论。其中包含了各种各样的问题意识,虽然这些并没有那么系统地组合在一起,而丸山自己,则是终其一生都在思考、追求和探索。

对批评的回应

徐竹对于笔者的拙著《唯物论者何以言规范——一项从分析形而上学到信息技术哲学的多视角考察》的主要批评是,一种试图在唯物论框架中解释规范性问题的理论,自身也很容易反过来成为一种更深刻的规范性理论的被解释对象。对此,笔者的回应是:这种带有布兰登气质的“更深刻的规范性理论”其实反而是错过了“如何从无规范的物质出发说明规范”这一更艰难的理论问题。段伟文对于拙著的主要批评是:一种基于小数据主义的信息技术,是否来得...

福泽谕吉和丸山真男的亚洲观

中国社会科学院哲学系2003级博士生陈都伟在《自由主义的实质——评丸山真男的〈读“文明论之概略”〉》的来稿中指出：福泽谕吉和丸山真男分别是战前和战后的日本启蒙主义者，丸山以福泽的继承者自居。丸山将福泽视作自由主义者，这种解读在战后学术界是对福泽谕吉的权威诠释。实际上，福泽并不是自由主义者，而是民族主义者。所以，当丸山以自由主义立场去看福泽时，势必会发现其不符合自由主义理念的思想。亚洲观问题则集中凸现...

丸山真男的思想世界——以民主论为中心

丸山真男的“主业”与“副业”是有内在关联的。丸山的思想世界由三个领域构成：“着眼于明治维新近代的一面，以及德川社会中近代要素的成熟”的相关研究；寻求“一般被看作是对日本精神构造和日本人行为方式缺陷、病理的诊断”的一系列研究；探索日本人思维构造的“原型”（决定了日本在接触外来思想时的应对模式）的研究。这三个看似不同的研究领域并非是零散不相关的，而是作为整体形成了一个环形结构。在丸山的思想世界中，他...

丸山真男思想史学的轨迹

丸山真男是日本著名的政治学者和思想史学家。他所开创的日本政治思想史学,对战后日本的政治学以及社会科学都产生了重大的影响,其罕见的影响力至今仍广泛地牵动着日本的知识社会。在思想史学界,无论是他的继承者还是反对者,几乎都以他为坐标轴来进行自身的构筑。通观丸山的思想史学发展轨迹,最初他在战争时期着力于发掘日本近代思维的萌芽,战后则转为注目传统和“文化接触”问题,最终走到追究“原型”“古层”“执拗低音”。其关...

“非西方”的可能性:丸山真男的日本政治思想史研究方法及启示

日本政治思想史是一个很值得研究的对象。鉴于日本政治思想史自身的特点,对其的研究无法直接照搬西方或中国思想史的方法,日本学界的相关研究同样不能不加区别地采用。日本著名学者丸山真男并非西方中心意义上的“近代主义者”。通过对日本思考模式的讨论,丸山触及了对整体(包括西方)思想史研究方法的反思,并提出了可能拓展的方向。战后日本学界对丸山研究方法的争论本身就体现出日本某种根本性的思维方式仍未改变。对此现象的认识...

荻生徂徕之“习”论

荻生徂徕,日本江户时代古文辞学派的开创者,经由丸山真男的解读而在战后风靡日本。但是丸山建构起来的"近代先驱"的徂徕像,越来越受到学界的质疑,那么徂徕的思想还可以有怎样的分析维度?徂徕学以"古文辞学"作为自己的标识,古文辞的方法应该是其古学的特色,但是这种类似于语言学的方法与徂徕的儒学主张之间有什么内在的联系?以上两个问题便是本文的问题意识,而本文也是在寻找古文辞学与徂徕思想中道论、政治论以及人性论的关系之中,...

日本的“近代”与“近代的超克”之辩——以丸山真男的近代观为中心

丸山并不是以“西方近代”为模板来评判“落后日本”的“近代主义者”。丸山对“西方近代”的认识是辩证的。他肯定西方近代进步性的同时，也批评19世纪中叶以来“西方近代”的变质，主张回到“近代”初始点上把握“近代”的本质。基于此种近代观，丸山真男对“近代的超克”持批判态度。第二次世界大战期间，丸山对“超克论”的批判，虽基于非学术之目的，但采用的是学术方法。他将批判的矛头指向“超克论”问题意识的起点——时代...

荻生徂徕思想的实学背景考量-另一种“近代”

关于日本近世儒学家荻生徂徕“近代先驱”的身份问题,学界已经不乏争论,除了从徂徕思想本身具有的维护而非肢解幕藩体制的一面作为回应之外,还可以更加“釜底抽薪”地直接去考察所谓“近代”标准的合法性问题.本文即选择了丸山真男及岛田虔次勾勒出的中日“近代”节点作为探讨的对象,通过对荻生徂徕的“政治性”解读,我们可以发现丸山真男意义上的“政治性”其实与徂徕本身的“政治优越”有很大的差异;而通过对阳明及其后学展现出...

战后日本市民社会论的展开—以其对中国社会的参考意义为中心

自上个世纪90年代以来，中国学术界出现了探讨“市民社会”理论与实践的兴趣。如何认识1990年代中国市民社会论的理论倾向与特征？从比较社会思想的视点出发，透过对第二次世界大战后日本市民社会论的历史变迁进行概括和总结，可以为理解中国市民社会论的历史相对性与必然性提供一个参考框架。

日本思想史视角下的鲁迅研究——兼论“伊藤鲁迅”与丸山真男的精神联系

伊藤虎丸鲁迅研究的一个突出特点就是善于把鲁迅的研究置于日本思想史的视角下。选择这一视角不仅使他与中日众多研究者区别开来，而且也使他的研究得天独厚地具有了思想的内涵和张力，带有了更多的理论色彩和历史厚重之感。而这一视角的择取和他深刻吸收了丸山真男的日本思想史研究成果有很大关系。伊藤虎丸对丸山真男思想的吸收，主要直接来自于《日本的思想》，这部书成为他理解竹内好的“文学者鲁迅”和重新认识鲁迅的重要视角...