这是作画与行文的智慧。预先的渲染与描摹均是为着烘托那浓墨重彩或是文思泉涌之笔。层层晕染，由浅入深，由淡入浓，末了，挥来浓墨重彩的一笔，你惊羡的是印象派画家莫奈的名作《日出》；笔笔铺垫，由静及动，由虚及实，终笔，飞来水落石出的一句，你拍案的是冯梦龙“三惊奇”的文笔。没有渲染与铺垫，所谓神来之笔只是茕茕孑立、形影相吊；没有神来之笔，再好的画作与文章也只是平铺直叙，不会引人惊艳。
这是幽默与音乐的智慧。先前的叙述与低吟均是为着放大那妙语或是高歌。句句平实，却不乏玄机与巧设，末了的连珠妙语如光风霁月，使人开怀捧腹，你忍俊不禁的是郭德纲“抖”掉的“包袱”；声声浅唱，却不乏暗流汹涌，终曲的穿云裂石使云散月明，使人情愫进发，你心随而动的是维塔斯在《歌剧2》里的演唱。没有“包袱”与低吟浅唱，即使妙语亦索然无味，即使高歌也聒噪难堪；没有妙语和高歌，“包袱”只让你疲累，低吟浅唱变成了呓语。
这更是人生的智慧。你须如泉水积淀积累，还须找到正确的泉眼喷出大地，则为“喷泉”，完成人生的飞跃。是三次高考勉强考上师范的磨炼、初次投资血本无归的惨痛教训、十几年如一日的勤奋刻苦，也是逆房地产投资热潮投身IT行业的勇气、放弃竞争与腾讯合作求双赢的胆识、正值壮年辞去CEO职务的谋略，造就了马云，让他最终敲响了命运的铜锣。磨炼、教训、勤奋是积累，勇气、胆识、谋略是精准，这些都让他书写了一个大写的“人”。
千锤打锣，教你渲染和铺垫，教你伏笔和低吟，教你积累与沉淀；一锤定音，教你浓墨重彩，教你妙语高歌，教你勇气、胆识和谋略！
二者缺一不可，对立统一。
愿你能经过千锤的打击，找准定音的一击，敲响人生的铜锣！
教师点评
双关，也叫“多义关联”；就是在一定的语境中，利用词语的同音或多义条件使语句具有双重意义，表面言此而实际指彼的一种修辞方法。下面让我们结合明代才子唐伯虎的《网中蝶》诗来谈。其诗为：
从来生性好风狂，走遍天涯游遍乡。
不幸难遭罗网内，脱身还得探花郎。
这是一首“应制之作”。其背景是：才思敏捷、淡漠功名、不拘礼俗、蔑视权贵的唐伯虎，因遭到贪官污吏和卑鄙文人的嫉妒而被栽赃陷害、捉到县衙。那县令是探花出身，为官比较清正，也很有才华，他素闻唐伯虎的大名，便很想试试唐伯虎的才学。就让唐以“网中蝶”为题，五步之内吟诗一首。唐伯虎得到诗题，便慢步沉思，三步过后，便吟出了上述诗句。
此诗好在何处？就是双关修辞运用得恰到好处。特别是“不幸难遭罗网内，脱身还得探花郎”一联，既是写实，更有虚指。唐伯虎此时的处境，与“网中蝶”何异？其生性洒脱，不为世俗羁绊，如今身陷“牢笼”、为人所困，解脱与否，全系身为“探花”的县令，这是何等相似啊！此诗巧于实虚并举，妙在意趣横生，语意双关，弦外之音尤妙。它巧借诉说网中蝶的境遇，表达了唐伯虎的意愿。那探花出身的县令自然是心领神会了。
可见，要理解此诗，把握双关极为关键，否则，势难领悟诗中玄妙的意趣。其实，双关如此，借代也不例外。下面就谈谈借代修辞在诗歌中的作用。
借代
请先读下边张章的《七绝・敬呈西席》诗：
园圃躬耕洒汗多，焚膏继晷费琢磨。
西席桃李满桑梓，东坦龙蛇尽楷模。
这是一首歌颂老师辛勤劳作、成绩卓著的诗。其大意是：我的老师像园丁那样躬耕劳作、不惜倾洒血汗；像玉匠一样夜以继日、辛勤切磋琢磨。他教育、教学有方，桃李般的得意门生遍及乡里；有的门生还做了他的东床快婿，人人都是龙蛇般的非常人物，个个堪称人之楷模。
要想理解把握小诗后两句，则必须懂得借代修辞。借代，是指不直接说（写）出事物的本名，而借用同它密切相关的事物名称来代替的一种修辞方法。第二联中的“西席”、“桑梓”、“东坦”和“楷模”都运用了借代辞格，如果不知这一用法及其含义，便无法理解全诗。
西席，即老师。汉代明帝刘庄曾拜桓荣为师，继承皇位后，也常到桓荣府内，请桓荣坐面朝东、位居西的西席尊位，并亲自替桓荣摆好桌案和手杖，手拿经书听桓荣讲解经文。由于皇帝安排老师坐西席表示尊师，后来人们就把家庭教师、甚至所有老师尊称为“西席”了。
桑梓，即家乡。桑梓是桑树和梓树的合称，它们都是很有实用价值的好树木，古人常常在家园四周栽种这两种树，后人便用它们来代指家乡。例如：唐代柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。”
东坦，即女婿。东坦，为“东床坦腹”的略语。因晋代太傅郗鉴想在丞相王导家物色个女婿，便派人到王家代自己挑选；王家子弟听说选婿，个个精心打扮、举止矜持，希望能被选中；只有王羲之躺在东床上坦胸露腹、满不在乎，可结果却被选为了佳婿。此故事传为美谈后，人们渐渐地就把女婿称为“东床坦腹”、“东床”或“东坦”了。
【针对性训练】
阅读下列诗词，然后按要求作答。
观祈雨
唐・李约
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。
朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
【注释】水庙：即龙王庙，是古代求雨的场所。
1.请指出“箫管”、“朱门”所运用的辞格，并解释它们在诗中的含义。
答：_________________________
2．诗题虽为《观祈雨》，但诗不仅限于“观”字，而是有“观”有“感”地结构全诗、表现诗的主旨的。
①请根据诗句所描述的内容，写出“观”的两个场面。
答：________________________
②诗人所“感”的内容体现了诗的主旨，请说出诗人运用什么手法表现了诗怎样的主旨。
答：______________________
无题
唐・李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
3．李商隐这首《无题》诗尽管很是费解，就其所表现的主题来看历来就众说纷纭，但这是首好诗是确切无疑的。单就颔联而言，看似平白晓畅，实则作者精心炼字炼意，笔力凝聚其中。请指出这一联综合运用了什么辞格，并加以简要的分析。
[关键词]卜奎；清代流人；咏物诗
[中图分类号]I222 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2013）04 ― 0065 ― 02
“一枝一叶总关情”，古往今来咏物诗就一直是我国传统诗歌中的一枝奇葩，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹、歌咏的对象，流传下来的诗歌不胜枚数，仅《全唐诗》就有6021多首。据统计在清朝三百年间，卜奎流人诗词就达数万首，现存的有万余首，纵观清代的卜奎流人诗词，咏物诗是其重要组成部分，具有独特的流变成因、表现内容和艺术审美特质。
一、流人咏物诗的流变成因
（一）江南塞北，环境殊异
“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”。清代流放到卜奎的流人大都是来自江南、中原一带，初来卜奎，首先迎接他们的就是与原来殊异的恶劣环境，尤其是冰天雪地的苦寒冬季――寒冷干燥、冰风刺骨，以致他们一时很难适应。“气息着鬓皆积雪，唾沫脱口即成冰”、“雪花三月大如掌”这些咏物诗都是他们塞上卜奎的艰难生活的真实写照。如卜奎流人方登峄的《塞上月》诗云：“塞月不照山，塞月不照水。夜夜照黄沙，起落笳声里。曾照几人还？曾照几人死？”小诗只用六句三十字就真切地描绘出了卜奎荒凉肃穆的景色和流戍者的悲切心绪，也难怪《葆素斋集新乐府》就历来为人称道、传载。这些乐府诗是咏物诗中的精华，不但格调明快、琅琅上口，而且生活气息浓厚，多为慷慨、悲凉之音。
据清代晚清统计，清代流放到黑龙江的人犯近三万人，卜奎占大多数，而其中文化流人、饱学之士占了较大比重，如《古今图书集成》的编者陈梦雷、《画沙集》的作者满族诗人讷尔朴、程朱理学的崇拜者满族官员图尔泰等，当人生的重大坎坷、变故和环境的恶劣、迥异突如其来时，难免对他们的视觉和心灵产生巨大的反差和震动。因此，而每日耳闻目见最为直接的卜奎风物了就成了他们以笔写心，描摹吟咏的首选，他们从开始的作为刑余之人的苟且失意，到后来的随遇而安、拼搏图存，对卜奎风物的态度也是有一个由恐惧、胆寒、新奇到适应、宽慰、欣赏的转变过程的，这些都可以在他们 “淳朴山川异，谁言天一涯”的咏物诗中找到答案。
（二）寄情风物，不平则鸣
韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣。”流放到卜奎的文人墨客，大都有着愤懑不平的遭遇：如因胤祉犯错被贬斥而受牵连被再度流放的陈梦雷，因《南山集》文字狱案株连的方登峄、方式济、方观承方氏祖孙三代，因天津民众反对外国教会斗争的教会案株连的张光藻，因代为监考 “过于”严格的科场案被“效力赎罪”的刘凤诰，因监修宝华峪孝穆皇后地宫浸水案被流放的英和等等，他们要么“信而见疑，忠而被谤”，要么遇人不淑、君弃友负，岂能无怨乎？因此，可以托物寓意，借物抒怀的咏物诗成为他们吟咏低唱的首选。一来他们噤若寒蝉，忌惮于清廷的文字狱，咏物诗不易忤逆犯上而可得自保，二来咏物诗更易达到气韵生动、遗貌取神的妙境，既可曲尽“物”之妙，又可直抒“人”之思。张光藻在其《咏鹤》诗中有云：“本是蓬瀛豢养来，偶然铩羽落尘埃。清标旧与鸾凤友，远志偏遭燕雀情”，既是对鹤的描写，更是对自身境遇的感慨。可见，清代以来流人落难之时以诗咏情、以诗抒怀，以戴“罪”之躯留下了宝贵的精神财富，塞上荒凉寂寞的生活既熬煎了万千流人谪子，也成就了一代文人学士。正如清代赵翼的《题遗山诗》所云：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”这也与司马迁的“发愤著书说”、欧阳修的“诗穷而后工说”是一脉相承、相契相合的。
二、流人咏物诗的表现内容
（一）自然地貌、民间习俗
卜奎流人咏物诗关于自然地貌方面的诗歌主要有地理、气候、江河、 山岳等方面；关于民间习俗方面的诗歌主要有庙会、围猎、巡边、操练、贡赋、楚勒罕等。刘凤诰在《龙江杂诗》有云：“外五城人各一乡，威呼法喇往来忙。盘擎木菌根儿大，笼叠巴菰叶子香。常任官奴供客作，也随队长领军粮。宵归笑脸羊蹄卜，炕火温添八尺床”。诗的前四句描写了“威呼、法喇（独木舟），木菌（木耳、蘑菇），巴菰（烟叶）”等龙江特产和风物，后四句则说明了自己以及他人作为“官奴”（流人）日常的生活轨迹：奉命跟班领取军粮归来所见则是孩子们在热炕上玩“羊蹄卜”（嘎拉哈）的温馨情景，如实描述了流戍期间的生活状况。
（二）禽兽花草、特产器物
关于禽兽动物方面的诗歌，主要有丹顶鹤、海东青、黄豆瓣儿、王千哥、貂、鱼、雁等；关于花草植物方面的诗歌主要有桦树、烟叶、榛子、松子、木耳、蘑菇、糜子、酸菜、柳蒿芽等；关于特产器物方而的诗歌主要有草房、火炕、木炭、乌拉（又作护腊）、爬犁、威呼（也作葳瓠）、扎哈、冰灯、风筝等。其中有三种卜奎当地的禽鸟：海东青、黄豆瓣儿、王千哥等在流人咏物诗中多次被提及：最早谈及海东青的长诗是方登峄的《将军猎》，英和的《龙沙物产十六咏》和朱履中的《龙洲汤怡咏》也有吟咏；关于黄豆瓣儿，西清在《黑龙江外纪》记述这是一种生于呼伦贝尔与布特哈的鸟，其鸣声可引起放牧或使役在外的马的思归，刘凤诰曾与与程以《黄豆瓣儿曲》为题互相唱和的，诗云：“豆瓣儿何处啼，啼复啼时时可悲，一声两声乌夜怨，三声四声马肠断。”诗中以黄豆瓣儿哀啼引起离群的良马思归，抒发了作者的刻骨乡思，抒发他们在流放到地精神的涅桀和对苦难的超越，张光藻等也《黄豆瓣儿》诗流传。
三、流人咏物诗的审美特质
卜奎流人咏物诗的表现手法一般有记事描物、抒情言志、抒愤感怀、寄趣说理等，逐渐形成了其独特的审美特质：除了写景写事外，其中还流露着一种“感荡性灵”的东西，这就是咏物诗歌的妙处，既可精工白描，穷形尽相；又可不求形似，遗貌取神；还可形神兼备，意蕴深长。
（一）精工白描，穷形尽相。如刘勰所云：“体物为妙，功在密附。”这类咏物诗着重表现物的外在形式，描写生动，新颖传神，主要体现在一些器物诗。清代卜奎少数民族众多，使用的器物与江南、中原大不相同。如照明工具主要是采用糠灯，方式济等有这类诗作，又如张光藻诗中就不惜笔墨详细介绍了卜奎赫哲族特有的陆路运输工具-爬犁，诗云：“扒犁旧制似冰床，屈木为辕两马当。雪地行如飞鸟疾，狗车名号费猜详”而且还自注道：“扒犁国语曰法喇，制如冰床，而不施铁条。屈木为辕，驾两马行雪上，疾鸟。或曰此古时狗车，然今日不见有驾狗者。”嘉庆年间朱履中亦有诗言说此器物；水路运输工具则有为威呼和扎哈（即鄂伦春人所创的独木舟、桦皮船）。方登峄的《崴瓠船》及其孙方观承在《卜魁竹枝词二十四首》、朱履中的诗中等都有提及；刘风浩甚至还有长诗《炕五十韵》，对炕的历史与作用等做了详尽的描写；张光藻、朱履中等则专咏与人参、貂皮并称为东北三宝之一的乌拉草或乌拉鞋，这些都为我们了解卜奎风俗提供了重要的历史依据。
（二） 不求形似，遗貌取神。卜奎流人英和认为：“诗贵见性灵，词当尚体要。”“兴剧神方来，情真语乃妙”（《论诗示两儿》）。其《新草》诗有云：“阶下几茎草，离离青未勺。池塘空有楚，边徼忽惊春。时不遗微物，天原育至仁。待看平野遍，访旧动征轮。”诗中借复苏的新草，暗喻自己在边塞的处境。作者被置于死地而后生，于流戍生活中，他看到了新的生机，抒发了欣慰之情。我们从这首小诗中确乎感到了诗人独具的性灵和充满诗行的真情妙语。作者不着力于从表面上去写卜奎的风沙、霜雪，而是通过悉心的观察和深入的体味，去发现边城生话内在的，本质的特征，并将自己真实的感情注入其中。因而他的诗能更为深刻、更为真实地反映当年卜奎的社会。英和还写下了许多描写卜魁生活的诗歌，如《摘瓜》、《秋圃》、《采萱》等咏物诗，诗中作者细腻的描写了在戍地生活状况，有哀怨、清愁亦有闲淡、雅趣。小诗因景抒情、以情写景，和谐自然、真切质朴。
（三）形神兼备，意蕴深长。屠隆在《论诗文》中认为：咏物诗“体物肖形，传神写意”，“不沾不脱，不即不离”。“不即不离”，就是指“形”与“神”的统一。卜奎流人方登峄咏物诗就深得咏物神理，体近杜、韩，笔力健举，其诗作的大多描绘边塞风物、土俗人情，且“词多悲苦”，历历如绘，是研究黑龙江边事民风的珍贵文献，尤以《龙沙物产十六咏》、《灯官曲》、《打貂行》等诗为要，他在卜奎读书吟咏之外，便是栽花、种菜，这类咏物诗也诗也自然较多，而且以物为题、体物肖形、传神写意。特产咏物诗如：《鳔》、《海青》、《桦皮》、《乌拉草》、《糜子米》等等，其它如：《夜雪》、《雪霁》、《落日》、《移花》、《观菊》、《种麻》《盆菊》、《菊绽》（也作《护菊》）、《出郭移花》、《移草芙蓉入盆》、《菊放甚小式济作诗依韵赋之》等以养花为题的诗就不下数十篇。在《菊苞尽为风折感惜成吟》有云：“野菊宁关命，翻因爱惜摧。盆移烘日蕊，篱舞折风。悔不蒿菜侣，应成烂漫开。分苗到摇落，几许费载培“。诗中写出因爱菊初移菊，因移菊而毁菊的的悔恨心情。作者面对无辜遭遣，飘泊沉沦的儿孙，而发出这样的感慨，未尝没有以菊比人的用心。沈德潜评方登峄的流戍之作认为：“儿天时之变幻，地势之阻深，人事之险夷，与夫朋友之死生契阔，物类之诡状殊形。一于乐府古今诸制见之”。
四、结语
清代卜奎流人咏物诗有它独特的流变成因、表现内容、审美特质，比喻、对比、托物言志、环境烘托等是其常见常见手法，重在写物的神态，表现物的内在精神气韵。正如刘熙载在《艺概》中所云：“昔人咏古咏物，隐然只是咏怀，盖其中有我在也。”走进清代卜奎流人咏物诗，才能感受到绵绵诗句中蕴含、流淌出的悠长韵味和深沉魅力。梳理、探析清代卜奎流人咏物诗有利于重新审视齐齐哈尔流人诗词的文化价值，也有利于丰富齐齐哈尔地域文化和古代文学研究的内涵。
〔参 考 文 献〕
〔1〕 李兴盛. 中国流人史〔M〕.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，1996.
〔2〕 李兴盛. 东北流人史〔M〕.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，1990. 〔3〕张玉兴. 清代东北流人诗词选注 〔M〕.沈阳：辽沈书社，1988.
〔4〕 周游，谭彦翘. 齐齐哈尔诗词〔M〕.哈尔滨： 黑龙江人民出版社，2005.
小学语文教科书课文后练习的安排设计蕴含了教材编者的良苦用心。它或点明了应掌握的基础知识点，或提示了教学的重点、难点，或揭示了理解课文的思路，或体现了教学训练的重点，或渗透了教法和学法。它与课文相辅相成，是教材的有机组成部分。
从表达方式和叙述视角来看，苏教版小学语文教科书课文后练习最常见，也是使用最多的是陈述的方式。
如，第四册《母亲的恩情》练习5：联系课文内容，说说《游子吟》这首诗的意思。
第十册《只拣儿童多处行》练习5：读读下面的句子，体会它们的含义，并思考括号里的问题。
第十二册《三打白骨精》练习3：读读下面的句子，体会带点的词对表现人物形象的好处。
这种方式多采用陈述的语言来交代知识，提出学习要求。它是以编者为本，由编者决定学习内容，而非以学生为本。语言的趣味性、可读性不够，用语过于拘谨，容易让学生产生乏味之感，不利于调动学生的积极性。
教科书课文后练习也采用了讨论这种开放的表达方式。
如，第六册《水上飞机》“联系课文，说说水上飞机有哪些本领。如果让你来造水上飞机，你还想让它发挥哪些新的作用？”
第十册《望月》“像眼睛，天的眼睛。”小外甥的比喻为什么使“我”感到惊讶？你觉得还可以把月亮比作什么？
第十二册《夜晚的实验》“斯帕拉捷为什么能够解开蝙蝠夜行的秘密？这对你有什么启发？”
这种方式将具体材料和问题展现给学生，供他们讨论，自己寻找答案。讨论式的表述方式基于学习者为主体、为中心的思想。内容的呈现和安排具有点拨和诱导的特征，即使较难的问题也要求学习者通过自己的参与、观察、分析和感悟来得出。这种开放式的讨论设计，目的不在于得出结论，而是重在参与，重在学习过程。
教科书课文后练习还通过提问，启发学生思考，拓展学生思维的深度。
如，第四册《蜗牛的奖杯》“看到再也飞不上天的蜗牛，你想对它说些什么？”
第五册《蒲公英》“假如你是太阳公公，会怎样劝告那两颗想落到沙漠里、湖泊里的小种子？”
第十册《去打开大自然绿色的课本》“为什么把大自然说成‘绿色的课本’？你喜欢这‘绿色的课本’吗？为什么？”
在一系列的提问中，学习者获得的知识和技能会比较扎实。
我们研读教材，绝不能抛开课文后练习，或认为它只是课文的副产品，作为一种补充检查，而要把它与课文合成一个整体，去悉心研读，把准编者意图，让它真正发挥实效。
教学中，我们要关注课文后习题，强化提问的有效性，激发学生的学习兴趣，教给学生学习方法，提高课堂教学效率。
一、变陈述式为问题式
苏教版教科书中许多习题都是用了陈述式。如，“读一读，再按笔顺描红”“读一读，说说下面笔画的名称，再按笔顺描红。”“按笔顺描红。”“读读，抄抄，再听写。”“读一读，再说说带点词的意思。”“读读下面的词语，并用带点的词语造句。”“朗读课文，背诵课文。”“找出文中最让你感动的地方，有感情地读一读。”教学时，可以用提问的形式呈现,重在指导学生学习方法。
教学片段1
二年级下册《小池塘》第二题“读一读，说说下面偏旁的名称，照样子按笔顺描红。”教学时，可以这样设计：
出示生字： 只 边 阳 红 吹 波 姐
指名读题目，提问“这些生字谁能读正确？哪些字音你要提醒大家注意，注意什么？”
（学生回答，“只、吹”读翘舌音；“阳、红”读后鼻音。）
提问“下面的偏旁分别是什么名称？”
（引导学生认识4个偏旁。）
提问“谁能说说每个字的结构？它们的笔顺是什么？”
指名回答。
提问：“写的时候你还有什么要提醒大家注意的？”
（“姐”的‘女’字旁要长而窄，第三笔横改提；“阳字的‘双挂耳’要写的向上一点。”）
学生描红。
教学片段2
《水上飞机》一课课文后练习要求用“渐渐地”造句。
教师在教学时引导学生“谁能说说‘渐渐地’是什么意思？”
在黑板上板画小草，引导学生说：“春天来了，怎么样？”
学生很快造出：春天来了，小草渐渐地长出来了。
老师又画了地平线、山和一个圆。问：看到这些，你想到了什么？
学生将圆想象成初升的太阳、落日、月亮等等，然后展开想象，练习说话。
老师接着又引导：这个小朋友叫小明，他一年级转来，学习成绩不好，现在三年级了，成绩好了，用上“渐渐地”说话。
最后自己练习说一句话。这种由扶到放，由易到难的教学设计，将“渐渐地”一词的意义生动地呈现在学生面前，在这样有效的铺垫和引导之下，学生再进行造句便是手到擒来的事情了。
教学片段3
如《看》一课，要求背诵课文。指导背诵第二、三段重点段落时，就可采用“问题引读法”引导背诵：公园里的好看吗？――颜色有哪些？――开得多吗？――怎样生长？――看的人们怎样？――爸爸怎么说？学生在回答逐个问题时，就能完整地背诵课文了。
二、变封闭式为开放式
苏教版小学语文教科书课后练习有的是封闭性问题。如，“庐山的云雾有什么特点？说说作者是怎样具体描写这些特点的。”“第二自然段写了哪几种恐龙？在它们的名称下面画上横线，并说说各自的特点。”“联系课文内容，说说植树有哪些好处。”“黄果树瀑布的形态和声响各有什么特点？找出课文中有关语句读一读。”
这类问题的答案是唯一的，它是有效提问带动学生参与有意义的课堂对话的一大屏障。教师在教学过程中要运用“什么”、“为什么”、“以什么方式”“你怎么知道”之类的词作问题的开头语，为学生开创参与有意义的教学对话的机遇。
教学片段
请同学们轻声朗读课文第二自然段，找一找，第二自然段写了哪几种恐龙？在它们的名称下面画上横线，并说说各自的特点。
交流：哪一种恐龙给你留下的印象最深？为什么？课文是怎么介绍的？你是怎么知道的？
雷龙
课文是怎么介绍雷龙的大的？
出示大象图片：
同学们，一头大象一般重5吨，雷龙的身体比六头大象还要重，大约是――吨，真是个――。
课文把雷龙和大象做了比较，这样就突出了雷龙的大。
你们听过打雷吗？（播放雷声）课文把雷龙发出的声音比作――
这里还运用了打比方的方法，让我们感到雷龙的大。
谁能通过自己的朗读，让大家感受到雷龙很大？指名读。齐读。
你是怎么知道的？
学生回答，通过关键词句，通过图文等知道的。
小结：课文介绍雷龙主要运用了做比较、打比方的方法。我们可以通过图和文章的关键词句来理解它。介绍其它恐龙的时候也用了这样的方法，我们在学习的时候要注意发现它们。
梁龙
课文是怎么介绍梁龙很长？
出示梁龙的图片：
二十多米相当于我们教室长度的三倍左右――课文还把梁龙比作移动的――，真――呀！
师：课文运用了具体的数字和打比方，把梁龙的长生动地表现出来。谁能通过朗读，体现这一特点？
剑龙
让学生围绕前面的问题谈自己的阅读收获。
出示图片：看，这就是剑龙，它的背上有――，尾巴上还有――它就是用这些武器保护自己的。
三角龙
出示图片：三角龙共长了――，一只长在――，另外两只――，每只都有――，真是令人――。
师小结：课文介绍剑龙与三角龙的时候，运用具体的数字，使我们对恐龙剑板、尾刺的数量，角的只数与长度了解得更加清楚，知道了剑龙是怎样保护自己的，三角龙如何叫人害怕。
谁能读出这两种恐龙的特点？
三、变复杂性为简单化
教科书课文后练习中的问题有的是教材编者针对课文特点设置的能力训练点和教学重难点。如《最佳路径》“格罗培斯的迪斯尼乐园的路径设计为什么被评为世界最佳设计？” 《小草和大树》“她的生命艰辛而又壮丽，像一朵傲放于风沙中的仙人掌花。”这类问题往往涵盖面比较大，由于学生的智力层次和知识水平的差异，会影响学生对问题的解答。教师要精心设计一些辅的问题，为学生铺路搭桥，引导全体学生积极参与，拾级而上。才可能帮助学生落实基础、提升能力，使课堂教学事半功倍。
教学《最佳路径》，“格罗培斯的迪斯尼乐园的路径设计为什么被评为世界最佳设计？”如果直接让学生回答，很有可能将学生问哑了。教师可以这样引导、促进学生思考、探讨：①“许多园主”与“年迈无力”的老太太卖葡萄的方法有什么不同？②老太太卖葡萄的办法好在哪里？③格罗培斯为什么要求在乐园里撒下草种？④他是怎样想的？最后再让学生充分展开讨论，发表自己的看法“这个设计为什么是最佳？”这样，将复杂点的问题简单化，有利于全体学生积极参与，并且这些辅的问题都为解决母问题服务。将问题化整为零，学生各个击破子问题，再聚零为整，就能够完整而有条理地回答“格罗培斯的迪斯尼乐园的路径设计为什么被评为世界最佳设计？”这样持之以恒，学生就会增强学习的自信心，成为学习的主人。
《诚实与信任》一课课文后练习“这篇课文为什么要用‘诚实与信任’作题目？想想看，还能换个题目吗”。在教学时启发学生首先思考：可以从哪些方面来给文章定题目。教学中在解决了这个问题后，接着启发学生思考：“题目是文章的眼睛，好的题目能起到画龙点睛、锦上添花的作用。课文是以主人公‘我’的品质为题的，如果要更换新的题目，你能给它换个什么题目？换题目时，我们该注意些什么？”一句话触发学生的思维，同学们发言踊跃：
“可以赞美主人公的品质为题――《诚实的心灵》。”
“可以主人公的话为题――《诚实比金钱更重要》。”
“可以发生的事件为题――《车祸以后》。”
“可以主人公良好品质的见证为题《一张小字条》。”
当一位同学说“可以《人与人之间，诚实比金钱更重要》为题”，立刻有同学评价：“不行，作为文章的标题应该简洁、醒目，你的题目太长了！”还有一位同学认为课文的题目“平板不行，应该给读者留下了悬念，让别人有一种想读下去的兴趣”……
四、变开放性为综合性
小学语文教科书课文后练习中半开放性、开放性的问题还是占多数的，但多为局限在语文学科课堂教学内运行的问题。例如，五年级下册《半截蜡烛》课文后练习要求将故事编成课本剧进行表演。《望月》的课后第5题要求同桌背诵有关山或水的古诗。
随着开放程度的不同，开放性的问题应该考虑升级，从学科课堂教学到学科的综合性活动，再到综合实践活动课。因为这样时间和空间不再局限于课堂，突出“活动”，进一步体现多元元素，进一步提升问题解决的真实性、有效性。
如，《半截蜡烛》课文后练习要求将故事编成课本剧进行表演。在教学时，这个活动要在教师的组织下真正落实，让学生在语文实践活动中，与文本进行直接的语言交流和情感交流，与文本产生共鸣，通过课本剧的表演，满足学生表达的欲望，再现课本里、生活中的情境。
【中图分类号】G623.2 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）60-0051-03
【作者简介】1.张国宝，南京市力学小学（南京，210024），高级教师；2.李琳，南京市力学小学（南京，210024），高级教师，江苏省语文特级教师。
苏教版四上《春联》一课，以短小精悍的篇幅、通俗活泼的形式、生动优美的语言，为我们介绍了春联的作用、种类、特点以及读背春联的好处。
一、在师生交流中走进春联
上课伊始，我和学生就聊起了春联，有的学生说春联起源于桃符，有的学生说春联有“春帖”“门对”等别称，有的学生说春联有对仗的特点，有的学生说明太祖朱元璋除夕之前的圣旨――公卿士庶家门口须加春联一副，还有的学生说春联盛行于明清，是中华民族特有的一种文学艺术形式。
师：春联，也叫“门对”“春帖”“对联”，源于桃符。起于宋代，盛于明清。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字表现一定的内容和情感，是我国特有的文学形式。
师：我国历史上第一副春联――新年纳余庆 嘉节号长春。
师：孩子们，新年之时，我们享受着先辈的恩泽；佳节之际，我们沐浴在浓浓的春意之中。
二、在整体设计中诵读春联
为了检查学生的预习情况，我请学生听写了六个词语，并请两位学生上黑板书写：
张贴 歌颂 浏览 奥妙 增添 开卷有益
在请所有的学生校对、订正所听写的六个词语后，教师点评所有生字里的“点”。
师：同样是点，“贴”中的点要避让，因为这是左右结构的字；而“颂”中的点却要把整个字撑起。“浏”“奥”字中“文”“米”的捺变成了点，尤其是“奥”字这一点，说明了“一字无二捺”。而“添”还需要再加一点，其实“小+一点”是由“心”字演变而来的。
同时，我还请学生们读准这些词语：
juàn 开卷有益 手不释卷 藏书万卷
juǎn 卷起袖子 卷入纷争 卷土重来
自然问题来了，“同是一个字，为何有的读第二声，有的读第四声？”学生发现所有与书籍有关的“卷”都读第四声，而所有与“卷成圆筒状”动作有关的“卷”都读第二声。“原来，字的读音在一定程度上是由其意思决定的。”
接着，教师和学生一起理解“抑扬顿挫”。应该说这是一个比较难的词语，如何充分地做好铺垫，我想到了手势。于是，我边做手势边讲解：“抑就是向下按，扬就是往上升，顿便是停顿，而挫就是降下来。”伴随着我的讲解，学生们很快就能用自己的话解释“抑扬顿挫”了：“声音有时高、有时低、有的停，就是抑扬顿挫。”这时，教师适时出示字典里的解释：“声音高低起伏和停顿转折。”于是，学生们理解了文中的“抑扬顿挫”――“春联读起来抑扬顿挫，和谐动听”“春联读起来应该高低起伏”“春联的朗读要注意声音的变化”。
紧接着，教师出示五副文中的春联，请学生们读出“抑扬顿挫”之感：
又是一年芳草绿 依然十里杏花红
春回大地千山秀 日照神州百业兴
勤劳门第春光好 和睦人家幸福多
梅开春烂漫 竹报岁平安
绿柳舒眉辞旧岁 红桃开口贺新年
学生们那有模有样的朗读，那或高或低的诵读，不就是对“抑扬顿挫”最好的诠释吗？！
三、走进春联描绘的百花园
在课文的第一小节中，有这样的表述：“我们浏览着各种各样的春联，就像是漫游在万紫千红的百花园中。”紧接着，文本就通过四副对联，呈现了万紫千红的百花园。如何教学？笔者采用了朗读与想象相结合的方式。
“你能通过朗读，让我们‘漫游在万紫千红的百花园中’吗？”学生们自然跃跃欲试。记得当时是一位女学生朗读的，声音轻轻柔柔，煞是好听！朗读结束，我用了三个“美美的”来评价：“春联美美的，人美美的，朗读更是美美的！”
“她的朗读一定把你带进了万紫千红的百花园，你的眼前一定浮现了一幅又一幅春联所勾勒的画面。选择一副和你的同桌互相说一说！”
在“又是一年芳草绿，依然十里杏花红”一联中，学生们看到春天又到了，各种小草一片翠绿，散发出清香，连绵不断的杏树开满了粉红的花朵，仍然是那么的灿烂迷人。在“春回大地千山秀，日照神州百业兴”一联中，学生们说，大自然山清水秀，充满生机，千座山峰一片锦绣，景色宜人。太阳从东方升起，百业将会蓬勃发展！在“勤劳门第春光好，和睦人家幸福多”一联中，学生们想象到幸福勤劳的人家沐浴着春光，和睦的家庭幸福美满。在“梅开春烂漫，竹笏昶桨病币涣中，学生们想到春天有了梅花的装扮显得更加烂漫，爆竹一响这一年就过得平平安安。
在同桌交流的基础上，我请同桌二人进行汇报、展示，学生们争先恐后，尽管在回答的过程中，学生关于春联的理解未必完全准确，关于春联情景的描述未必生动鲜活，但这并不影响学生渐渐迷上春联、爱上春联。
于是，教师和学生们继续漫游春联这万紫千红的百花园――
师生配合读春联：
雪映丰收果 梅传喜庆年
到处山欢海笑 遍地虎跃龙腾
五湖四海皆春色 万水千山尽朝晖
人寿年丰家家乐 国泰民安处处春
你听，在诵读声中，呈现在我们面前的是喜庆的新年、丰收的果实、锦绣的春色、蓬勃的朝阳、处处景象，一幕又一幕，一幅又一幅，学生们的嘴巴里吟诵的是春联，眼前浮现的是那“万紫千红的百花园”。
师：这一段文字，如果老师这样来写：我们浏览着各种各样的春联，就像是漫游在万紫千红的百花园中。如“又是一年芳草绿，依然十里杏花红”；如“春回大地千山秀，日照神州百业兴”；如“勤劳门第春光好，和睦人家幸福多”；如“梅开春烂漫，竹报岁平安”。诵读这些春联，你会感到生活中充满了幸福和希望。
谁写得好？这还要问吗，当然是作者写得好。这是学生一致的说法。我只是淡淡一笑：“当然是作者写得好，毕竟我只是个教师啊！那作者写的好在哪里呢？”一石激起千层浪。
“缺少关于春联种类的具体描写。”“这样写不具体，不能具体地描绘春联所呈现的景象。”“前后的衔接好像不太自然。”的确如学生所悟得的那样，原文妙就妙在“连句成段”的结构中，妙就妙在条理分明的刻画中。于是我和学生们通过“连句成段”式朗读以及“总分总”式朗读，来品味、揣摩原文的结构美与段落美。
四、感受春联展现的对仗美
“春联最讲究对仗。”简简单单的一句话，不仅仅是文本第二自然段的中心句，更是春联最大的特点。如何和学生讨论对仗？通过什么方式来讨论？讨论到什么程度？都是我要好好考虑的问题。
还是从文本本身的表达入手。“上下不仅字数相等，而且词类相当，细心揣摩体会，你能从中学到一些文字使用的技巧。”显然，对仗的两个特点已经呼之欲出――字数相等、词类相当。“字数相等”非常好理解，那么“词类相当”又该怎么理解呢？
教师抓住文本所提供的“绿柳舒眉辞旧岁，红桃开口贺新年”这一联来让学生体会“词类相当”，让学生从中明确：“绿柳”对“红桃”，“舒眉”对“开口”，“辞”对“贺”，“旧岁”对“新年”。
在师生交流的过程中，学生们对“词类相当”有了朦胧的认识，“原来，‘词类相当’就是……”教师的欲言又止激发了学生的发言热情。随之“事物对事物、动作对动作、色彩对色彩、数字对数字、方位对方位等等”，就成了师生得出的结论。这远比字典中对“词类”的解释要鲜活、丰满得多。
“字数既相等，词类又相当”这就是对仗。接着我们以书上的四副春联为例，重点突破“对仗”这一重点与难点。
出示：
又是一年芳草绿 依然十里杏花红
春回大地千山秀 日照神州百业兴
勤劳门第春光好 和睦人家幸福多
梅开春烂漫 竹报岁平安
自己选一副说说什么对什么，同桌再互相交流交流，再请同桌展示一下相互对对子的情形。
又出示：
雪映丰收果 梅传喜庆年
到处山欢海笑 遍地虎跃龙腾
五湖四海皆春色 万水千山尽朝晖
人寿年丰家家乐 国泰民安处处春
我请了两位学生登台，和全班同学互动对对子。登台的学生热情洋溢，坐在下面的学生踊跃配合，课堂上对着美美的春联，师生感受着春联的特别！
再出示：
山河增秀色 大地沐春晖
神州有天皆丽日 祖国无处不春风
山清水秀风光好 人勤年丰喜事多
山明水秀处处皆春色 年丰岁余人人尽笑颜
这一次，教师和学生对对子，师生配合得很完美，诵读春联很带劲！
学生们很快发现规律：对仗。再好好诵读这些春联，景语、情语、心语，皆在其中。
最后，我和学生在王羲之和春联的故事中，结束了《春联》这篇课文的学习。从“春风春雨春色，新年新岁新景”“莺啼北星，燕语南郊”“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”等三副春联中，我们不仅感受到令人拍案叫绝的大师风采，更感受到那源远流长的春联文化与中华文明。
【评析】
1.吟诵是学习春联最好的方式。
综观《春联》一课的学习，“吟诵”贯穿始终。这样的语文学习，即契合了鲜明的文本特点，又对应了春联的对仗之美，还丰盈了春联的内涵，且符合语文学习的规律。在吟诵春联的过程中，学生能够真实而清晰地了解春联内容的丰富多彩。恰如文本所言“春联中有的描绘了美丽的春光、有的展现了祖国欣欣向荣的景象、有的歌颂了劳动人民幸福美好的生活、更多的是表达了人们对新的一年的美好祝愿。”吟诵着如此精彩的春联，一幅幅烂漫的画面烙刻于学生的脑海，色彩是那么的鲜艳，画面是何等的亮丽；同时，一份份真挚的情感流淌于学生的心中，生活是那么的幸福，未来是那么的美好！
在吟诵春联的过程中，学生还能够直观而感性地体会到春联的抑扬顿挫，感受到春联的高低错落，时而平缓，时而高亢，时而含蓄，时而激昂。没有吟诵，春联的语言之美、结构之美、对仗之美，怎能彰显！从内容到形式，从感性到理性，“吟诵”铺平了文本与学生之间的学习之路。在吟诵中，学生真正走进春联，通过嘴巴、头脑、心灵等多种感官零距离接触春联、全身心融入春联。这不仅是春联学习最好的方式，也是语文学习的最佳路径。
2.春联的学习不止于对仗。
春联的对仗之美是执教《春联》一课不可回避的问题。而理解到何种的程度，值得执教者细细审视。往往在一些课堂上，为了别出心裁、为了与众不同，教师紧紧抓住“对仗”，多角度、多层次设计，为对仗而对仗，课堂成了极少数学生的舞台，学习成了大部分学生的苦恼。难道春联的学习仅仅是感受其对仗之美吗？答案是否定的！
从荒芜到新生，再从繁盛到寂寥，自然在变幻着容颜，我们的生命也在经历着轮回有序的历程。碧草纤纤，春桃烂漫，我们的生命也像它们一样苏醒、更新；花叶扶疏，果实垂累，我们的内心也随之充实、丰盈；等到大地一片银白时，我们的心也期冀能如此干净、空灵。冬天是一个四季轮回的终止，也是开始。此时的收敛不是静止，而是为来年的再次绽放，集聚力量。隐不是退去，而是进的另一种姿势。
这个冬天如果一定要去归隐。杭州是个归隐的好地方。
五年前开幕的法云安缦坐落在杭州市郊，是安缦集团在中国的第二家店。依据安缦集团酒店的选址不是在著名景观就是著名地标附近的一贯选址标准，杭州法云安缦距离举世闻名的古刹灵隐寺仅几分钟步行之遥。
如果说对一处景致的最高境界描写是――人在画中游。那么如果法云安缦一点也不谦虚的说，就是坐落在西湖十景中“灵隐禅踪”里。所以在法云村行走，会发现抱着书本的僧人，在早间或晚间总会不经意地与你同行，那是附近的僧人去上早课或是刚下了晚课。
归隐一定要选一个古意盎然的地方，才能以清净的心态，完成洗心之旅。
法云安缦就是这么一个再适合不过归隐的地方。只有入住法云安缦的人，才能体味到法云安缦如何以一个隐者的姿态存在于一片幽静的山谷中，与周围的农田、寺庙、竹林、和苍翠的群山互为相容，不知谁是被映衬的景色，谁又是被融入的景色。因为坐落的位置刚好位于进香古道上，周围又有五座寺庙和一座尼姑庵，所以这个地方自然形成了一个村落，供和尚和尼姑居住，名叫“法云村”。据说，联合国教科文组织目前正在对这些寺庙进行考察，以将其列入世界文化和宗教遗产名录。法云安缦除了完全保留了古村落的风貌，因坐落在龙井产区，其周围的茶田也堪称中国最好的绿茶产地。所有的客舍的确古意盎然，有清净，有清茶，这个冬天还求什么呢？！
入住后，会在身穿介乎僧衣和江南布衣风格之间工服的服务人员带领下，在浓荫掩映、翠竹环绕之间，顺着一条名叫“法云径”的石道找到自己的客舍。客舍的名字也的确适合归隐，不是通常五星级酒店类似1503般的数字房号，而是“汲清”之类的汉字门牌。
所谓汲清，不就是涤去不想存的东西，回复原本纯且净的样子。从满到空，然后重新堆积汇聚，最后再次出发。
冬隐计划吃方案
最近流行一句话，如果爱一个人，就是和他一起吃好多好多顿饭。所以还有什么比与所爱之人共享一份美味火锅更适合寒冬？法云径的两侧散落着几家餐厅食坊。很多城里的人，因为喜好这里的清净，也会在下班之后或是周末，相约三五知己，来此用餐。
吟香阁掩映于一片青翠树林之后，是主餐厅，也是唯一提供西式菜肴的餐厅。这里有来自世界各地的经典菜式，主打精心烹制的传统简单美食。吟香阁内设有酒吧，全天提供休闲简餐，也是餐前或饭后小酌一杯的理想场所。餐厅上面是博雅堂。厅内配备最先进的试听设备，两个室外露台上能饱览古村四周满目苍翠的景致。
蒸菜馆是一处休闲餐厅，供应蒸饺和其他蒸制美食。杭州历来以芳香精致的菜肴著称，在村庄食坊，食客们能享用到叫化鸡、猫耳朵、龙井虾仁、莼菜汤等本地名菜。
除此之外，其他几家杭州本地食府经营的餐厅使就餐选择更为丰富。这些餐厅为法云安缦增添了充满活力的村落社区氛围，让人们在朴素如画的传统环境中品尝家常美食。由此沿法云径拾步而行，就来到和茶馆。茶馆提供传统的茶水服务，并配有各种手工制作的甜味和咸味茶点。这里有包括龙井茶在内的当地上等精选好茶供购买。各种茶叶的品尝可以帮助您选茶。
在法云径的最北端坐落着灵隐素菜馆，提供只在这个传统食肆才能品尝到的素斋。每一道菜均选用素食材，诚意烹制，务求体现对佛教理念的尊重。
除此之外，冬季早晨如果不怕冷，可以预约一次西湖上的早餐，到时会有西湖游船上的船娘摇桨带你进入西湖深处，让你一边赏西湖晨景，一边饮上一杯浓浓的早茶。
——刘振尧
这是一个老成都人关于西御街安澜茶馆的回忆，记叙了这个茶馆作为社区中心的角色。人们将茶馆作为解决争端和纠纷之地，称“吃讲茶”或“茶馆讲理”，不需要政府或官员的介入，反映了强烈的社会自治的观念和广泛的实践。这个传统产生于时期，那时国家权力很少深入到地方社区和邻里。“吃讲茶”成为一个普遍的工具，给地方精英一个极好的机会在地方社区建立他们的影响和主导权。袍哥是茶馆的常客，他们甚至把茶馆作为公口，“吃讲茶”的活动经常有他们的参与。
在成都，作为公共空间的茶馆成了袍哥的码头或公口。从一定意义上讲，袍哥促进了茶馆的繁荣，因为他们不仅自己开办了不少茶馆，而且还为很多茶馆提供保护，再加上他们以茶馆为据点，在那里联络、聚集和开会，给茶馆带来可观的客源。虽然人们知道袍哥是一个非法组织，但大多数茶客并不在意。那些需要袍哥保护的普通人，通过堂倌或其他茶客，在茶馆里很容易便能与袍哥建立联系。因此茶馆也使袍哥的社会影响得到扩展，茶馆成为袍哥社会网络的一个重要部分。学者习惯于称袍哥为“秘密会社”，但实际上这个组织在相当长时期，特别是在民国后期，在四川几乎都是公开活动的。
袍哥在茶馆里的活动形成了独特的语言和行为，“摆茶碗阵”便是他们经常使用的联络方法。这种秘密语言是一种非常有效的把本组织成员与他人区别开来的工具，与此同时也促进了袍哥成员的身份认同。当一个袍哥进入另一公口势力范围时，必须拜码头，那么“摆茶碗阵”便是拜码头的必要仪式。这个仪式中的“阵”显然是来自古代战场上军队的阵势，借用这个字显示了当袍哥在茶桌上用茶碗进行对话时，犹如战场上的厮杀，是生死的力量角逐。袍哥把秘密社会的活动带到这样的公共空间，使茶馆的社会角色更为复杂。但对一般民众来说，茶馆是一个令人充满好奇的地方，他们的活动也为人们增加不少话题，添了几分兴奋，使日常生活多了一些色彩。
袍哥为何喜欢以茶馆为基地
哥老会在四川称袍哥，社会动乱给了这个秘密社会组织扩大势力和影响以极好的机会。虽然袍哥在清代即被禁止，但他们在茶馆、烟馆、饭馆以及戏园等公共场所都很活跃。晚清制定的《清查窝赌、烧香结盟、传规则》称：警察如果发现任何三五成群、着怪服、表情凶恶、有暴力倾向者，必须截住盘查。这种描述告诉我们当局是如何辨别袍哥成员的。辛亥革命中袍哥与四川保路同志会及保路同志军合作，得以公开活动，但革命后又成为非法组织。不过，尽管政府进行控制和打击，但他们的势力仍继续扩大。在成都地区特别是成都附近的小场镇，袍哥控制了地方社会，经常以茶铺、酒馆、旅店作为其活动的公口，这些地方亦成为地方社区非官方的权力中心。这些组织也从事非法交易，诸如鸦片走私、等。
作为一个秘密社会组织，人们可能会以为袍哥情愿选择比较隐秘的地方进行活动，但实际上恰恰相反。大多数袍哥把码头设在熙熙攘攘的茶馆里，甚至不少茶馆就是袍哥开办，他们把茶馆作为一个理想的活动场所。人们经常可见茶馆外挂有牌子或灯笼，上书“某某社”或“某某公口”，这必是一个袍哥码头无疑。袍哥在茶馆或其他地方建立公口，各公口都有自己的势力范围，其视某地段为自己的“码头”，并承担维持那一地区公共安定、化解冲突以及保护经济利益等职责。
为什么袍哥喜欢以茶馆为基地呢？第一，政府从来就没有能力对茶馆进行全面控制，即使制定了不少禁止袍哥的规则，也未能认真执行。第二，茶馆是袍哥聚会和社会交往最方便的地方。第三，只要袍哥不给当局惹麻烦，政府和警察实际上对袍哥活动采取睁只眼闭只眼的态度。第四，虽然茶馆是公共场所，但热闹的气氛、三教九流的混杂可能更有利于秘密活动，在一个拥挤的茶馆里，袍哥的接头反而不大引人注意，他们更觉得安全。第五，在公共空间进行与同党的联系，策划各种秘密行动，如果事情暴露，也不容易使家人受到牵连。
袍哥组织是非法的，而且也经常从事非法活动。例如，袍哥在安乐寺茶社走私黄金、白银、美元、香烟等，在正娱花园及白玫瑰、紫罗兰等茶馆进行金条交易，枪支、弹药、鸦片走私则在品香、槐荫、宜园、魏家祠、葛园等茶馆进行。地方当局意识到茶馆作为其活动中心的重要性，不时采取措施，试图割断茶馆与袍哥的联系。民国初年，警察要求各茶馆签署具结，保证不与哥老会及土匪来往。据档案记录，共有二百多家茶馆签署，以下是倣随园的具结书：“具切结，民何倣随，今于台前为切结事，缘民在会场开设倣随园，并无容留哥匪秘密集合栽培弟兄申登上复情事，如违甘究，中间不虚，切结是实。中华民国三年三月×日虔民倣随园。”
袍哥成为茶馆最经常的保护伞
严酷的政治和社会环境使袍哥发展了自己独特的动作和语言，当任何一个袍哥成员进入茶馆时，堂倌从其动作、端茶的姿势很快便能辨认其身份。在江湖上的袍哥都持有“红飞黑片”，即他们的身份证明。袍哥在茶馆中的联系又称之为“亮底”。如果是紧急重要的信件，上面打洞，还贴有一片鸡毛。
老茶客李英说，成都郊区的茶馆几乎都是袍哥的码头，这可能有些夸张，但也反映了茶馆与袍哥关系密切的社会现实。袍哥利用茶馆开展各种活动，袍哥的“龙头大爷”在茶馆召开会议、举行仪式、欢迎访客、惩罚违规的成员等，在中元节、团圆会、关帝会等都有庆祝活动。此外，有的公口每三五天召集成员在茶馆议事，由于提供免费茶水，因此参加者踊跃，此活动称为“茶哨”。据一个老茶客的描述，第一泉是袍哥一个支部的公口，每天从早到晚总是顾客盈门，烟雾缭绕。每当一个重要人物进入，大家都向他点头哈腰打招呼，一边向堂倌大叫为他付茶钱，有时还为此争执起来。不过，堂倌知道应该收谁的钱，不会得罪任何人，一切都会很快回复原样，咳嗽、聊天、叫茶的声音，与瓜子、花生、香烟等小贩的叫卖声，此起彼伏，响成一片。
作为小生意者，茶馆经理人经常成为地痞流氓和其他地方恶势力欺辱的对象，他们或不付茶钱，或“借”桌椅不还，或损坏器具，扰乱生意，甚至导致茶馆关门。因此，茶馆力图寻求保护，不论是官员、警察、军人还是袍哥，都可以是他们依附的对象。在民国时期，袍哥成为茶馆最经常的保护伞。除那些由袍哥开办的茶馆，大多数茶馆主人加入袍哥以求得安宁。作为回报，他们不断宴请保护人并送礼、提供免费茶水等。例如华华茶厅为袍哥和特务专拨一笔费用，以免受他们以及地痞和小偷的骚扰。不过，有的茶馆不会有这样的麻烦，因为它们有权势人物作为后台，如那些在春煕路的大茶馆多是由军官、政客、特务所开办的。
1940年代，袍哥的影响达到最高峰，其势力扩展到政府、警察甚至军队里，以至于地方当局有时也得让他们三分，与其建立互助的关系。一个调查显示，在所知地址的119个袍哥公口中，有36个明确是在茶馆里，其他只是注明在某某街，可能它们大多也以茶馆为总部。同期另一个资料显示，1949年成都有176个袍哥总社和支社，其中许多公口没有明确的地址，但所知有地址者，72个在茶馆。在各大街小巷的茶馆里，到处可见他们的公口，一般认为90%的袍哥以茶馆为码头。有时，一个茶馆可以作为几个袍哥支社的公口。例如，新南门外的一家茶馆是群益总社第四和第五支社的公口。四支社有一百多个军人，以杨森部下的一个团长为头目，而五支社则有上百个特务。
袍哥在茶馆中沟通的主要形式
严酷的政治和社会环境使袍哥形成一套独特的规则和行为方式，这对其生存和发展都至关重要。创造他们自己的黑话，以及一整套秘密联络的方式，便是其组织扩张的重要手段。在19世纪，W.斯坦通（William Stanton）调查并记录了秘密会社成员间拜见和盘问的具体方式：“有时盘问使用律诗，但经常并不把诗吟全，仅一两个字，便会其意。”斯坦通还描绘了各式各样的盘查方法，例如“放置、递交茶杯、烟杆、鸦片烟枪等，互相观察其动作”。“摆茶碗阵”便是袍哥在茶馆中沟通的一个主要形式。
如果一个袍哥成员同当地袍哥首领在一家茶馆会面，他进入茶馆后，找一张空桌坐下。茶端上来后，他并不着急喝，而是把茶盖斜放在茶托上，不吭一声地坐着，表示等着什么人。从其姿势，堂倌便知道他可能是袍哥成员，便装着不经意地问道：“从远方来？”于是造访者报出姓名、公口，而“熟悉袍哥这种程序”的茶馆老板则报告给管事，管事出来“向那位避难者盘问各种问题，回答必须恰当，用词准确。如果他证明他冒犯了政府法令（即哥老会同道），管事便将收留他，或给他提供盘缠、衣物等，使他能够到达另一目的地”。晚清反满运动兴起，也为袍哥扩展实力提供了新的机会。在此过程中，各公口间的交往日益增多。对于袍哥来说，特殊联系方式对他们的活动特别是反清活动，变得十分重要。
有关“茶碗阵”的许多诗都表达了反清复明的意识，从清初其组织成立到辛亥革命爆发这个长期的历史阶段，这种意识和目标始终存在于这个组织之中。即使是辛亥革命之后，虽然清廷已经覆没，但那些“摆茶碗阵”的反清诗句，仍然被沿袭下来。加入袍哥的帮会成员，必须从他们的经典文献《海底》中，熟悉这一整套程序。“茶碗阵”千变万化，许多是用于联络和判断来者身份及资历的。主人可以把茶碗摆成各种阵式，而来访者则必须有能力进行回应，并以暗语或吟诗作答。如果主人想测试来人的身份，他先来个“木杨阵”：茶杯两只，一在盘内，一在盘外。饮者必须将盘外之茶移入盘内，再捧杯相请，并吟诗曰：“木杨城里是乾坤，结义全凭一点洪。今日义兄来考问，莫把洪英当外人。”他也可能摆一个“双龙阵”，即两杯相对，来者则诵道：“双龙戏水喜洋洋，好比韩张良。今日兄弟来相会，暂把此茶作商量。”如果一个袍哥到异地寻求援助，他会摆一个“单鞭阵”，即一茶杯对一茶壶，能助一臂之力者，主人则饮其茶，反之则把茶倒掉，再倾茶饮之。其诗云：“单刀独马走天涯，受尽尘埃到此来。变化金龙逢太吉，保主登基坐禅台。”
摆茶碗阵与反清复明
“摆茶碗阵”、吟诵相对应的诗，表达了袍哥的思想、价值观、信仰和道德准则。他们的许多思想来自流行小说、地方戏、传奇故事等。例如“双龙阵”所提到的帮助汉高祖刘邦打天下的韩信和张良的故事，便家喻户晓。还有不少诗涉及龙，袍哥用龙来表达其力量和政治抱负，这也反映了他们与传统文化的关系，把自己视为龙的传人。袍哥认为他们是汉的遗族，自然便同龙联系在一起。在中国，龙代表一种征服的力量和精神，能彰扬正义，铲除邪恶，这与袍哥的信仰相符，或许有助于使他们反清大业的正统化。袍哥中地位最高的决策者，也称为“龙头”或“龙头大爷”。
特殊的生存环境和社会地位，以及与国家力量长期腥风血雨的搏斗，使袍哥形成了崇拜暴力的倾向，迷信通过暴力可以解决问题。因此他们的语言和诗中有许多与暴力有关。例如“宝剑阵”称：“七星宝剑摆当中，铁面无情逞英雄。传斩英雄千千万，不妨洪家半毫分。”他们还相信超自然力，因此大众宗教在他们的沟通仪式中也扮演了重要角色。他们的信仰往往无一定之规，经常是佛道杂陈，如“生克阵”宣称：“金木水火土五行，法力如来五行真。位台能知天文事，可算湖海一高明。”五行概念来自道家，而如来却是佛主。从根本上来讲，袍哥力图吸收各种对他们有用的东西，包括各种宗教。他们也经常借用历史来为自己的事业服务。“六国阵”便是依据战国时代苏秦游说六国联合抗秦的历史：“说合六国是苏秦，六国封相天下闻。位台江湖都游到，你我洪家会诗文。”袍哥把苏秦视为英雄，因为他合纵各国的能力，是他们所求之不得的。
这些诗更多的是表达“反清复明”的思想。在所谓的“忠心义气茶”中，有三个茶杯，一满一半一干，来访者应将那半杯饮之，并曰：“我亦不就干，我亦不就满。我本心中汉，持起饮杯盏。”虽然这里的“满”表面上是说茶水，却暗指“满清”。在“五魁茶”的诗中，阐明了类似的思想：“反斗穷原盖旧时，清人强占我京畿。复回天下尊师顺，明月中兴起义人。”每句诗的第一个字连在一起，便是袍哥长期的“反清复明”的宗旨。还有“转清明茶”，茶摆好后，若要饮，则需说“复明灭清”，诗曰：“江山开基本是洪，五湖四海共一宗。杀绝满洲西，洪家兄弟保真龙。”在“一龙阵”的诗中，表达了同样的宗旨：“一朵莲花在盆中，端记莲花洗牙唇。一口吞下大清国，吐出青烟万丈虹。”
同时，袍哥也在酒店、饭馆中举行类似的仪式，也伴随吟诗的过程，酒杯和饭碗取代了茶碗。如果一个袍哥在酒席上，见一只筷子放在碗面上，他可用三个手指拿起筷子，然后吟道：“单手使金枪，手执是双锏。打破你城池，救出我真主。”如果见五碗菜摆成梅花形，中间一碗被盖住，他便诗曰：“四方疆土尽归明，唯有中央未灭清。未必忠良分疆土，兄弟齐心尽反清。”如果一个袍哥请来者抽烟，他把烟筒扔给客人，客人用双手接住后诵诗：“双手抱住一条龙，如今到来扶明公。莫说此枪无用处，反清复明第一功。”虽然清王朝是其自清初建立以来一贯的宗旨，但直到辛亥革命袍哥才有机会施展抱负，他们在这场革命中扮演了重要角色。
除了“摆茶碗阵”和吟诗外，袍哥也用手势，即使“对面不相识、不相交一言之人，赖一举手之微，即知其为自己弟兄，而发生‘生死与共’之义气”。据称手势是“百千万变”，不像隐语可以写出，而“必须亲为传授，亲为指点”。例如关于“五行”是如此表示的：两脚并拢，双手在头顶相交，代表“金”字；站立，双手在腹部交叉，代表“木”字；蹲下，双手放在膝盖上，代表“土”字；马步，双手举至耳，手心向上，代表“火”字；马步，双手叉在腰部，代表“水”字。如果说隐语受标准语言和行业语言影响的话，那么肢体语言则是由秘密社会自行发明的，充分反映了其采用各种手段进行沟通联络、生存以及开展各种活动的能力。
摘编自《茶馆：成都的公共生活和微观世界，1900～1950》
摸索着金陵千百年的柔情，世间的一瞬间应该停留在南唐，应该凝聚在他――李煜――少年后主的身上。
想象着李后主和大周后“歌台暖响”“舞殿冷袖”的生活和“待踏马蹄清月夜”的情致，不免要责怪李煜，仗着鱼米之乡物美人贤却忘却了民间疾苦。其实李煜绝非高洁完美之人。虽与大周后情深爱笃，也不免留情于小周后年轻貌美。他也绝非从善如流的明君。他派画家夜探韩熙载，留下千年的笑柄。而让宫女在金莲中翩然起舞的荒唐举动更是与隋炀帝的水殿龙舟之事如出一辙。
可是这些我都可以原谅。
赵匡胤陈侨兵变，兵下江南，势如破竹，五代十国灰飞烟灭。
宋军攻破金陵，南诏灭亡，那一刻，李煜十岁。
历史的车轮永远向前滚动，但我依旧恨，恨你在宋军兵临城下之时，像项羽自刎乌江的勇气也没有，却将把崇文馆中历代表品付之一炬。
但是，我看到了你的苦笑：“独自暮凭阑，无际江山，别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。’你不是我，你怎么能了解?”
是的，我不是你，南唐已灰飞烟灭，但是我来了，依旧来到秦淮河边，寻找着答案，梦回那个世界留下的片瓦碎砾，遗址故迹，可是，我失望，我欲哭泣，十里秦淮哪一种里还剩当年你独自涕流时依靠的雕栏。
风吹动了秦淮河。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这句烂熟的词霎时酣畅醐灌顶，我终于明白了，你为什么喜欢以水喻愁，为什么你的词作中离不开水的缠绕。秦淮依旧，金陵玉殿都免不了瓦解，曲终人散终不过是过眼云烟。南唐旧梦，何尝又只是我无法触及?你依旧在睡梦中把金陵一遍又一遍地呼唤。岁月如斯，唯有秦淮河，能跨越千年，流淌至今。
我的心为你释然，命运与你开了多大个玩笑，明明是吟月弄花的江南才子却偏偏生在了帝王之家。身为李第六子的你本没有继承王位的可能，但是兄长们接连的夭折把你推上了龙椅。史书上记载，你“骈齿，一目重瞳”，这多少带有粉饰的成分。但我仍愿意相信，你的确仅有一目重瞳，而另一只却是少年书生淡雅若花的眼睛。
年复一年，纤云弄巧，飞星传恨。银河啊，你再浩瀚都挡不住牛郎织女一年一度的相会，为何李煜，你面对长江天险却无法与南唐相逢，“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。”汴城河的水啊，你是否淌过长江，到达江南的秦淮?我愿意化为你的一滴，回到那魂牵梦绕的地方。
今夜的月光亦复当年的月光，故乡的月亮也同样临照他乡。你举起一杯鸩酒，红色，如曲一样。你喝下了它，朱砂般的液体沾在你的嘴角。你终于变成了一只啼血的杜鹃，你终于回到金陵。你微笑，向世间告别。
李煜啊李煜，你是一朵风中的昙花，是一株天山的雪莲。离开了滋润你养育你的沃土，便失去了韶秀，暗淡了光泽，不是那一壶鸩酒让你奔赴九泉，不是那一句“垂泪对宫娥”成了你远去的丧音，是坐镇，在亡国的那一天便放弃了自己。虽然曾经苟且偷生，做了两年亡国的违命侯。但谋杀你的依旧是秦淮河中自己忧郁的身影。亡国后的词句是子规夜啼的哀吟：“回去啊!那个江南，梦断啊，永远的金陵。”于是你离去，就像一朵欲败落的花朵，虽然有一时难别枝头的迷离。别人都在讥笑你的犹豫，却在蓦然回首时，惊讶于你随风旋转下落的美丽。
