清明节是我国的传统节日之一，在这一天人们都会选择踏青、扫墓等，而你是这么过清明呢?下面是小编为大家收集的关于2021清明节什么时候几月几日，希望你喜欢。
2021清明节什么时候几月几日2021清明节是2021年4月4日，星期日，辛丑年(牛年)二月廿三。
清明节的由来清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
清明节的习俗清明节的习俗有扫墓祭祖、踏青、牵钩、放风筝、荡秋千、蹴鞠、打马球、斗鸡、射柳、插柳、蚕花会、爬桥等一系列活动。
清明节很多地方对吃也有讲究，北方一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯，部分地区清明节时有吃青团的风俗，很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。
清明节为什么要扫墓“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”与其他节气不同的是，清明还是我国重要的传统民俗节日，是祭祖和扫墓的日子。
扫墓起源于古代帝王“墓祭”之礼，墓祭是贵族活动，在古代，平民百姓是没有墓的。到了秦汉时期封建等级没有那么森严，老百姓有坟地后才仿效贵族举行祭奠活动以缅怀先人，称之为家祭。到汉代以后，墓祭才逐渐形成风俗。后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
相传，先秦已有设坛祭墓的习俗，后来逐渐演化为坟前祭拜。“寒食墓祭”大约在南北朝时形成习俗。据《旧唐书·玄宗纪》记载：“寒食节上墓拜扫礼经无文，但近代相沿，积久成俗，士庶之家，每逢寒食节无不祭扫。”鉴于此俗已久，唐玄宗就于开元二十年下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”寒食墓祭于是作为国家礼俗确定下来，也清明节扫墓原因。
清明节节日起源清明节是中国民间传统节日，是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕)之一，一般是在公历4月5号前后，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明节。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“基祭”之补。后来民间亦仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一个固定的风俗。
要谈清明节，需从一个已失传的节日——寒食节说起。
寒食节，又称热食节，禁烟节，冷节，它的日期又距冬至105日，也就是距清明节不过一天或两天，这个节日的主要节俗是禁火，不许生火煮食，只能食备好的热食，冷食，故而得名。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
“清明节”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。
地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分，而后每运行15度有一个节气，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的，由于闰年的原因，所以会相差两天。
十大清明节的传统习俗传统习俗一：扫墓祭祖
中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。
冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。
传统习俗二：踏青
清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
传统习俗三：荡秋千
这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。秋千之戏在南北朝时已经流行。
《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
传统习俗四：蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
传统习俗五：射柳
射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
传统习俗六：斗鸡
古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
传统习俗七：蚕花会
蚕花会“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。近几年乌镇香市活动中的蚕花会，仅有迎蚕神、踏白船、翘高竿等几个项目，大有潜力可挖。
传统习俗八： 拔河
早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。
传统习俗九： 放风筝
放风筝。清明放风筝是普遍流行的习俗。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。
传统习俗十：植树
清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
清明节的由来清明节是我国民间重要的传统节日，是重要的八个节日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在 公历的四月五日,但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
“清明节”的得名还源于我国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。
清明地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分，而后每运行15度有一个节气，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的，由于闰年的原因，所以会相差两天。
农历是反映物候变化、指导农时的阴阳历，它还结合了阴历，即以月相29.5天为周期(一次满月到下一次满月的时间间隔)。因为阴历纪月推算节气所在具体时间需要准确的天文知识和数学知识，所以，以前的历书所载各个节气发生的时间是要由国家颁布的(如立春精确到年月日时分秒)，而且，不同的时代推算的规则有所不同，清史稿时宪志就用很长的篇幅和很多图形公式来说明当时的推算方法。一般所讲农历中节气的设置规律往往只是确定月首为节气，月中为中气，两个节气间隔是15天是唯一可以供人推算的依据，节气歌也是一般人掌握节气规律的必学知识。稍微复杂一点的推算是习惯上以上一年的冬至(一年中太阳最低的时候)过了105天就是寒食，106天就是清明;现在按阳历计算就简单多了、可以固定在4月5日或4日(以当年二月平或29日而差异)。从天文角度说，4月5日或6日视太阳(视太阳就是太阳在黄道上的位置)到达黄经15度的时候。
在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。
清明节的传说春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的。正在大家万分焦急的，时候随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳渐渐恢复了精神。当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了眼泪。
十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同母亲一道悄悄的到绵山隐居去了。
与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。这种特色的形成与其来历密切相关。从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。[1]
（一）、清明节与“清明”节气
在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室······”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。
（二）、清明节与寒食节
寒食节在农历三月，清明之前一两天。汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天。南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”唐宋时期减为清明前一天。从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。这种附会在汉生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。
现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火之俗周代已有。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。
寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。我们从现存的历史记载和诗文等文字资料中可以大略看到这种转化的过程。
寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。但从北宋王溥所撰《唐会要》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”（《唐会要》卷二三）显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年（732年），朝廷又颁布敕令，准许寒食上墓行拜扫之礼，并定为常式：
寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程。（《唐会要》卷二三）
但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。开元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白身人决一顿。”（《唐会要》卷二十三）而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也难以禁除。[2]
从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几个政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二）按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790年），假日加到七天。[3]这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。宋代的寒食节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”
那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢？如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、扫墓、郊游。唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。这样清明与寒食就连在一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。因为清明前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实是在清明之日。在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况；有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说成“寒食”；或题为“寒食”，诗句说成“清明”。据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清版权所有明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。到明清，“清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之名了。但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。
清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。由寒食节的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。
（三）、清明节与上巳节
上巳节形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。
上巳节的早期节俗最重要的内容是祓禊。在上古时期，这种活动就不仅是一种祛邪求祥的巫术仪式，而且更是一种自由快活的春游。《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景：
溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既徂。”“且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”从以上的描述和解释，我们可以知道，上巳节就是在郊外水边举行辟邪求吉的宗教仪式之后快乐地春游、男女自由交往的节日。这样，上巳节的气氛就有两种：一是肃穆的祓除和招魂，二是欢快的嬉游和交往。虽然祓禊、招魂的仪式很重要，但是人们投入时间和精力更多的是快乐的春游和交往。
魏晋以后，水中沐浴、招魂续魄之俗逐渐消失，临水祓除转为临水酒会。南朝时期的《荆楚岁时记》记载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。”这段文字里的上巳节习俗主要是一种水边交游、宴饮的活动。唐朝时，三月三仍然是一个全国性的重要节日。每逢此节，皇要在曲江大宴群臣，所谓“曲水流觞”，不少文人写有诗文描述这种盛景。民间男女也踊跃来到水边饮宴交游。刘驾《上巳日》写道：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相逢。”这天，长安还流行斗百草游戏等。
提及已有两千五百多年历史的清明节，今天的人们大多认为无非是个扫墓祭祀的节日。其实，传统清明节的“习俗活动之丰富在中国传统节日中足以和春节一比高下”，①如扫墓祭祖、踏春游戏、禁火吃寒食、插柳植树、饮酒游乐等，其中扫墓祭祖、踏春郊游是清明节最主要的民间习俗。
2008年，清明节正式成为国家法定节假日并恢复放假传统，人们开始重视清明节等传统节日，各大媒体也适时予以关注和报道，凤凰、腾讯、新浪等一些门户网站还特地推出清明节专题，可见清明节正恢复其原有的文化影响力。但随着文化全球传播的冲击，清明节正处于尴尬境地，既面临着现代生活的消减，又面临着西方节日和文化的冲击。如何保护并传承清明节文化，成为强化中华民族身份认同和增强中国文化“软实力”的现实问题。清明节文化在传统社会是以怎样的方式进行传播的？信息时代背景下，新兴的传播方式与传统的传播方式相比，有哪些特征？
笔者以致力于传播中华大文化的凤凰新传媒为着眼点，以凤凰网文化板块节日专题中2010至2012年的清明节文化专题作为个案进行分析，以期解读现代信息社会视域下清明节文化的传播。
传统社会中清明节文化的传播方式
传统清明节文化产生于农耕社会，主要通过超越生死的内省式方式、宗族式的特定习俗仪式和大写意的诗词进行传播。
1.超越生死的内省式人内传播。内省式思考是“一个将过去和未来联系起来的、纵向发展和创造的过程”。②清明时节，人们往往将生死并置，慎终追远，进行内省式思考，将对祖先的追思与对未来的期盼并置，从而自我传播清明节文化，实现人内传播。
2.宗族式的习俗仪式传播。詹姆斯·凯瑞曾指出，仪式传播“其核心就是将人们以团体或者共同体的形式聚集在一起的神圣典礼”。③传统清明节正是在人们共享“慎终追远”和“乐生惜春”的文化信仰中，以宗族为团体单位的形式聚集在一起进行祭奠祖先、踏青郊游等习俗活动，是一种颇具乡土特色的文化仪式。本文由http://收集整理
3.大写意的诗词文本传播。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首七言绝句《清明》就是传播中国清明节文化的诗词文本。综观中国文学史，与清明节有关的古代诗词数不胜数，“历代著名诗人几乎都有‘清明诗词’留世……上海古籍出版社出版的《词说清明》一书，就收录了近80首‘清明诗词’”。④这些关于清明节景象的大写意诗词，成为清明节文化的重要组成部分，在中国悠久的文化长河里诗情画意地传播着清明节文化，成为传承中华民族文化的瑰宝。
从凤凰网清明节专题看清明节文化的网络传播
清明节作为中国传统社会最重要的祭祀节日，其特点有三：一是兼有节气与节日两种身份，二是以户外活动为主，三是兼有肃穆与欢乐两种情感氛围。以户外活动为主的清明节习俗并不适合网络传播。如何实现传统清明节文化传播的现代转型呢？凤凰网注重延展传统清明节的文化内涵，并从养生、革命历史、养老、生态保护等现代视角，延展清明节传统习俗的文化内涵，实现传统清明节文化的现代转型。
1.养生角度的延展传播。凤凰网将清明节多种习俗延展到现代人所热衷的养生领域，既将清明踏春等风俗体育运动扩展为预防疾病保持身体健康的有益运动，也将清明节的时令食品与现代食疗保健的生活之道相联系进行传播，悄无声息地将养生融入到清明节文化的传播之中。
2.历史角度的延展传播。凤凰网将清明节祭祖文化与纪念誓死抗日的东北义勇军、纪念抗日殉国的黄埔英雄、扬威异域的中国远征军和纪念在日殉难劳工、烈士等中国抗战的历史联系在一起进行传播，缅怀革命先辈，培养爱国主义情感，增强实现中华民族伟大复兴的历史责任感。
3.社会角度的延展传播。凤凰网将清明节孝文化与现代社会的养老问题联系起来，深入剖析中国传统孝道所宣扬的家庭养老与现代社会老龄化的社会养老之间的矛盾，并从现代人养老观、中国养老制度等角度寻求解决之道。
4.文化角度的延展传播。凤凰网融合三毛、史铁生、泰戈尔等人的文学作品，从他们的生命价值观突出清明节“珍爱生活、珍爱生命”的文化主题；从儒、道、法等中国传统哲学中阐释蕴含于清明节文化中的中国人的生死观；并介绍了美国、俄罗斯、日本等国家的“清明节”。
5.生态保护角度的延展传播。凤凰网通过提倡网络祭祀等低碳方式过节，主张心祭重于形祭，注重剔除清明节仪式中不利于生态保护的环节，并针对人们越来越多开车回家过清明节的现象，提倡少开车、多骑自行车、远途多拼车或搭公共汽车等，以低碳方式出行，从而将清明节亲近自然的文化延展到生态保护的现代生活方式中。
总之，凤凰网不仅整合扩充传统的人内传播、诗词文本传播和习俗仪式传播方式，而且增添了爱国主义、养生和生态环保等现念，创新传播环境，从文化、社会、历史、生态保护和养生等多维度地传播了清明节文化。
网络传播清明节文化的特征
传统清明节习俗作为一种文化仪式历代传承，其传播倾向于一种参与式的互动传播。而网络传播也偏向互动传播，网络媒体担当传播非物质文化的传统节日的角色时，与传统的传播方式相比，有怎样的特点呢？
1.线上互动式传播。到2011年底已有近12万网民参与凤凰网清明节专题中“现代人为什么要过清明节”调查，到2012年4月6日止已有近两万人参与网友评论留言，他们纷纷在清明节遥寄自己的哀思，这样大规模的网络活动有效地调动了网民参与的积极性。
2.虚拟场景式传播。凤凰网在2010年清明节专题设置了祭奠南疆战士的网络专区，传播推广“网络祭奠”这种新媒体形式的清明节新风俗。人们利用网络虚拟空间构建虚拟灵堂、纪念馆和灵堂等，模拟墓地场景，以网络献花、供奉祭品等进行模拟祭祀仪式，可有效替代传统清明节烧纸、放鞭炮、磕头等方式，让清明节的民俗走上更加文明、健康、卫生的道路。
[关键词]清代；满族；社会习俗；变化
满族是历史悠久的民族，散处于我国的黑龙江和松花江流域。辽、宋、明末都被称为女真。女真族的统一也是满族逐渐形成的过程。1635年，皇太极在沈阳称帝，改国号为“大清”，改族名为“满洲”，后被逐步演化成满族。从此满族历史进入了新时期。随着历史的变迁，满族无论在语言文字、、生活习俗等方面都发生了细微的变化。
一、语言文字
满语在清代又称“国语”或者“清语”，清朝之前，满族多不懂汉语。明代，满族的前身女真人来明朝贡时，呈上的表册均为蒙文。而到太祖努尔哈赤时，则采用蒙古字头拼读满族语音，制成满洲文字。皇太极时，则命文士达海在蒙文字母旁加圈、点予以改进，遂形成新满文。而清人入关的时候，圣旨、公文都是满、汉文对写。因此，对那时的满族人来说，他们大多数不懂得汉语或所知甚少。
而清代的满族人与以往不同，他们是生活在一个以汉人为主体的社会中，因不通汉语带来的诸多不便日益显现出来，因此，清朝统治者就积极提倡满人学汉语、汉人学满语。如顺治帝就曾亲教汉臣满语，后因与汉人的长期交流，操满汉双语的旗人日益增多。自康熙中期以后至乾隆初，许多旗人的满文、满语都慢慢退化，满语虽然仍旧保留下来，大多是用满文拼音字母拼读汉字，即使是宫中的牌匾也是这样，由此可见，满语的汉语化现象十分严重。（1）因此，在清代的200余年中，满族自乾隆年间开始，满语日渐生疏。只因悠久的中国的文明史大多是以汉语记载的，满族人渴望通晓的愿望，使他们迫切的学习汉语。另外，满族统治阶级为了维护自身的统治，必须要有精通汉语的人才，才能更好的统治那些大多数讲汉语的国民。那个时候，汉语已成为生活的语言，汉文化侵蚀着清朝的各个角落，各个阶层。当然，到了清朝，各个衙门逐渐适用汉语，而满语逐渐被弃之不用也就可以理解了。
二、生活习俗
提到满族生活习俗的变化，就让我们不难想到吃、穿、住。满族先人早期生产条件低下，饮食比较落后，辽金以后，随着生产力的发展，饮食习惯、食品种类都丰富起来。
民以食为天，提到吃，就不难想象满族喜欢吃的牛羊乳酪、面食，有特色的面食为饺子和饽饽等等。但满族人最喜欢粘食，豆包、打糕、苏子叶饽饽。当然对于清王朝统治时期最高规格的宴席则是“满汉全席”，而这个词最早是出现在乾隆时期袁枚所著的《随园食单》中：“近官场知菜肴……有‘满汉席’之称，用于新亲上门，上司入境。”这就是说，“满汉全席”在乾隆年间已由宫廷传至各地官府。满汉全席的特点是筵宴规模大，进餐程序复杂，用料珍贵，菜点丰富，料理方法兼取满汉，又有满汉大席和烧烤席之称。满汉席包括红白烧烤、冷热菜肴、点心蜜饯、瓜果茶酒等。
清初宫中仅用满席，康熙时兼用汉席。满汉席出现后，随着饮食市场的发展，很快流传开来。（2）满族入关后，火锅已经成为一种流行，除火锅外，比较有名的还有三鲜火锅、什锦火锅等等。
满族主要居住在东北，冬季寒冷而漫长，服饰方面带有耐寒冷和便于骑射的特点。满族先人服饰的用料主要是夏季适用麻布，冬季用皮革制作。满族人的服饰主要是一种襟式长袍，因满族人皆为旗人，所以这种长袍称为旗袍，满族服饰最具特色的就是旗袍，满语称作“衣介”。满族不论男女皆喜欢穿旗袍。为了适应北方寒冷气候以及骑射生活，他们的服饰的样式也有所改变。入关后，受汉族服饰影响，旗袍由四开衩改为左右两开权，或不开权，马蹄袖也改为平袖，箭袖袍已成为一种礼服，只有官服袍、包括朝袍、龙袍、蟒袍等仍为开权、马蹄式，外加披肩领或卷领。
讲完吃穿，就要说住了。北方冬季寒冷，满族的祖先，女真人在早期则是“依山谷而居”，用木条联结为栅栏，再以木板、桦皮或茅草覆盖，而在室内“环屋为土床，炽火其下，相与寝室起居其上，谓之炕，以取其暖”。（3）到了清代，满族的居室特征沿袭了辽金女真人的居室建筑风格，又逐渐趋于完善。满族早期的居室是“窝舍”，其特点是：窝舍之制，覆以女瓦，柱皆插地，门必向南，四壁筑东、西、南面，皆辟大窗户。四壁之下皆设长炕，绝无遮隔，主仆男女混其中。（4）随着历史的变迁、发展，满族的居室建筑逐渐形成了自己的独特风格“口袋房，万字炕，烟囱出在地面上”。满族的建筑风格，既适应东北地区的地理环境，又具有科学性，集取暖、适用、美观于一体。直到现在，东北的绝大部分居民，包括汉族在内，仍沿袭着满族居室建筑的特征，如“火炕、炕席、窗户纸贴在外等等”。
三、礼节
旗人贵族官员之间最讲究礼节，请安礼也是最频繁使用的礼节之一。“请安”原本是契丹、女真、蒙古等少数民族的礼俗，明代没有实行。满族入关后建立了统一的清王朝，“请安礼”又逐步盛行，成为满族内部及满汉官员之间相当流行的一种常行礼节。“请安礼”又分为站立安、蹲安、打千、跪安等多种。不仅是大臣官员，即使是皇族中的王公们，见到皇子也要行跪安礼。乾隆皇帝曾说：“至内廷阿哥等，我朝旧制，无论王公、大臣、俱行跪见请安之礼。唯有亲叔伯行，乃免跪见，至尊重也。”（5）
“抱见礼”是满族入关前的一种较隆重的见面礼节。亲人久别相逢，或迎接尊贵的客人，表示热忱的礼敬，多行此礼。如果是幼辈见尊长，则幼者以两手抱长者腰，长者用手抚幼者背，并吻其额，谓之“抱腰接面大礼”。这种抱见礼是站立而行的，当然，跪见时也有行“抱见礼”的。另外，还有在马上行“抱见礼”的。入关之前，满族抱见礼也施行于男女之间。但入关之后，满族受汉族礼俗的影响，以互抱不雅驯，抱见礼逐渐不施行，只在某些场合行这种礼，并将其订入满族君臣礼仪之中，作为皇帝优待功臣的一种礼节方式。（6）
清朝统治下的满族受到汉文化的影响是多方面的，其中对提倡妇人要为死去的丈夫守节的旧俗不仅没有废除，而且到了清朝则更加严厉。那种“饿死事极小，失节事极大。”（7）已经不是一种象征，到了清朝则是要必须贯彻的“基本国策”。据《古今图书集成》记载清初数十年间，有名有姓被记载下来的节妇烈女就达7000余人，可见，这种针对妇女的礼制，要想冲破礼教，冲破传统观点的禁锢，真是难上加难！
满族对元宵节也非常重视，内容也更丰富多彩。元宵节又称闹灯会，举行张灯、秧歌、出游、“走百病”等活动。而“走百病”便是围绕闹灯会而派生的民俗文化之一。据杨宾的《柳边纪略》记载：十六日，满族妇女群步平沙，曰走百病。（8）或连诀打滚，曰脱晦气。该习俗在清初东北地区满族民间非常盛行。这天，满族妇女卧冰、滚冰、借以去晦气，曰“走白冰”。白冰与百病同音。因为人们认为冰雪是圣洁的，滚冰卧雪不仅可以脱晦气，还可以在一年四季中洗衣服都洁净。至今，该习俗在满族聚集的地方仍流行。
在民俗中，迎紫姑是妇女们的一种占卜方式。我国自汉唐以来，该占卜方式已经流传。相传，紫姑是受正妇悍妒的妾，在元宵之夜于厕中被杀。紫姑死后，冤魂不散，常在厕所中哭泣。此事被武则天所知，封她为厕神。这样民间就流传在元宵节祭紫姑这种风俗。这种厕神，传到东北地区满族后，从形式和内容都发生了变化。祭祀的对象发生了变化，紫姑变成了笊篱姑娘。用新柳条编成新笊篱，外贴糊白纸并画上姑娘的头像，挂在五尺左右的木杆上。有的还给笊篱姑娘穿上新鲜的红衣，两手各置手帕等，打扮好了，先供在房西头。然后，让一个十三四岁的姑娘，头戴围巾，把笊篱姑娘举到院子中。人们开始围着她唱歌跳舞。后来，这种习俗也发生变化，从纪念古代被虐待致死的“笊篱姑娘”到通过此仪式向“笊篱姑娘”问卜。（9）
四、剪纸
剪纸也民俗演变的标志之一。剪纸是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象，它也是地域民俗文化的标志。在东北，满族都有九月份贴窗花的习俗。更有“九月糊窗花，不糊窗花鬼来抓”的说法。
剪纸这种中国最为流行的民间艺术，到了清代则进入了显赫时代。剪纸艺术随着各种文化的相互融合，这种民俗也在民族间的相互融合中发生了艺术的变异。满族是东北地区的主要民族，所以在它内部所形成的剪纸艺术同样具有满族特色。满族先民对大自然的恐惧，在生活中则以原始的信仰祈求着吉祥安泰，于是一些自然界的图腾便走进了剪纸艺术里。因此，在满族剪纸中就有表现观音、山神、财神、龙母娘娘等客神。除此之外，满族剪纸还有一些自身的特点，当然我们也不难看出民俗传播的广泛性和变异性。
过年贴春联、春条、挂牵在中国有着悠久的历史，满族春联、挂牵的内容多以迎春、求吉利、富贵为主要内容。而提到挂旗这种风俗在宋代就十分流行。清朝时，挂旗已经成为和春联、春条一样成为满族一种可以接受的流行文化。
“挂旗”是满族一种剪纸艺术，它保留了许多珍贵的满族文化，满族最初挂旗是是用于祭祀、专门贴在祖宗牌位的上方或两侧。满族人认为白色是吉祥的，所以，挂旗上部有三分之一是空白的，下部中心位置刻有满文字，意为“奇”、并“灵验”。周围镂刻荷花与细密的圆孔纹样为衬托，下面镶衬古钱纹和箭头形穗子慢慢的，挂旗在满族风俗中就有了驱鬼邪迎吉祥的作用。
丧事中，许多剪纸也可以派上用场，甚至满族这种风俗一直沿用至今。“引魂鸡”、是满族的民间剪纸，表达一种奇特的生命传递符号。另外，人死后，贴在寿鞋底上的神梯图案，“供花”、“葬花”都死人们寄托哀思，表达心愿的手段。所以，从这些和人们息息相关的剪纸民俗中我们看到了满族生活的风格。（10）
五、小结
清朝是以满族为主要统治阶级的封建王朝，满族风俗的改变，直接影响着清朝的政治、经济的发展。
社会观念的转变，是满族社会习俗逐步变化的原因。满族在语言、服饰、住所、生活习性、礼节甚至丧事中深受汉族的影响。为了适应北方的生活，他们逐步减掉了少数民族的“外衣”，其生活习性逐步和汉族融合，这是一种发展的趋势，当然也是一种必然。满族因与汉人的频繁接触和交往，这种社会习惯的改变是循序渐近的。统治阶级为了维护其统治，面对汉文化的博大精深，他要有针对性的吸取汉族文化，特别是在服饰、语言上的改变是相当明显的，因此，满族的传统习俗就要做相应的改变，只有这样才能更稳固其统治。
“满汉全席”的产生和发展，不仅促进了民族间烹饪技术的交流，而且使烹饪技术也提高了一个新水平。时代的变迁，并没有让其销声匿迹，随着饮食市场的发展，它已经名扬海内外。到如今，已经成为满族独具特色的饮食文化之一。
民俗文化是一种历史的产物，是人与环境形成的一种特殊的关系。当整个社会发生变化的时候，在它的内部也要发生潜移默化的影响。当然，满族社会习俗的改变也是这种历史产物的一员，我们只要能认识到这种民俗、民风的变化，能从更深层面理解和欣赏变化当中的意义就可以了。因为无论哪种社会习俗，都有这样那样的变化，它是一种文化现象，具有历史演变和进化的特征。
注释：
（1）《中国古代史》下册，十院校《中国古代史》编写组，福建人民出版社，第368页。
（2））《中国民俗文化》―饮食，中国社会出版社，朱鹰，第44页，第46页。
（3）徐梦莘，《三朝北盟会编》卷三。
（4）《满族生活掠影》，习书仁，沈阳出版社，第82页。
（5）《礼仪》，中国社会出版社，朱鹰主编，第36页。
（6）《礼仪》，中国社会出版社，朱鹰主编，第37页。
（7）《二程集・河南程氏遗书》卷二二下。
（8）《满族生活掠影》，习书仁，第47页，沈阳出版社。
清明节是中国重要的传统民俗节日之一，2600年被列入第一批部级非物质文化遗产名录。
【清明节起源】
春秋战国时代，是中国汉族的节日，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春和景明之象课件下载 。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。
古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。
相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。课件下载 踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。
风俗 清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食 上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。
清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长期流传的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千为乐，仕女云集，踏青之风也极盛。
新中国成立后，人们都在这天祭扫烈士墓，缅怀革命先辈。
【 台湾清明节】
中国幅员辽阔，南北气候不一，所以清明节也因地而异，有二月初二的，也有三月初三的。台湾的清明节是从前一年冬至开始算起的第105天，台湾的漳 州籍人清明节则是在农历三月初三。台湾清明节习俗和闽南差不多，台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过后便开始，日期由每家自定，一直到清明为止。
台湾民众的扫墓习俗，一般可分为两种：一种是一般祭扫，仪式及祭祀的东西比较简单，大都只供一些米糕、粿类和糕饼；二是修整祖墓，祭]礼相当隆重，供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及粿类、糕饼等。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸”（用五色纸剪成长方形）每张纸压上小石头，还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗称“挂纸”，是献给祖先的钱。如果是培墓即修整祖墓，全家人要围在坟墓四周吃红蛋，蛋壳就撒在墓地上，含有新陈代谢、生生不息的吉祥意思。扫墓的同时，也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵的土地公（有一块小石碑），一方面是慰劳，更有感恩图报的意思。台湾还有一个特殊习俗，如果在这一年内家中有喜事，扫墓时要整修坟墓，还得准备一个小红灯（油灯）点在墓前，回家时再带回家，据说可招来更多的喜气和吉祥。
过去的台湾农村，每当扫完墓之后，都会有一群孩子前来讨粿类，来的人愈多，表示这一家族日后将愈发达，主人们也都乐意分送“发粿”或金钱给那些孩子们。
后因台湾墓地减少而实行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明则到骨灰塔去祭拜，也同样起祭拜祖先的作用。由于人们观念的逐步改变，祭扫祖墓的仪式也省略了许多。
关键词：东土默特地区；民俗文化；文化变迁；
中图分类号：K892.1 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-08-00-02
一、多民族的迁入
我国是历史悠久的文明古国。多个民族共同创造了瑰丽的中华文化。每个民族都有自己独特的文化，不论大小，所在地区，各民族文化在不断渗透不断交融的过程中，为中华民族文化增添了自己的力量。
和其他民俗文化一样，清代以来东土默特地区的民俗随着历史的发展，传承的进程，同样发生着变异。清早期，土默特地区的主要民俗是蒙古族的游牧民俗，接下来，汉族的农耕民俗逐渐融入其中，满族的民俗，回族的民俗也随之加入移民的行列，新鲜的血液总会带动新的变化，各种民俗在碰撞中互相转化，结果就是土默特地区的民俗文化具有渗透性，渐进性，多样性等特点。
阜新蒙古自治县在1958年正式成立，早在1637年蒙古人建立过土默特左旗扎萨克。更早的是，在这美丽的地方曾经居住过古老的民族，在医巫闾山之北，库昆河之南，伊柯翁格勒大山之东，绕阳河之西，历史上被称为“蒙郭勒津”的地方，东土默特左翼人民以畜牧为主，世代居住。后来“蒙郭勒津”从一个部落的名字变成了地名，近代人民称它为“蒙古贞”。
清代初期，东土默特地区逐渐有汉族，满族和回族移民迁入进来。汉民族主要是农耕需要和逃难；满族是随王公贵族陪嫁的随从或平民；而回民主要是经商来到了这里。随着各民族的迁入，该地区的民俗也发生了变化。
二、各种民俗的变化
（一）饮食习俗的变化：“民以食为天”，饮食对于任何一个人，一个社会来说都是头等大事。在长期的历史发展过程中，各民族因自然环境，历史继承，等因素的差异形成了具有本民族特色的饮食习俗，而这种习俗又随着民族自身的发展及外部因素的影响而变化。
明末，土默特地区居民的饮食仍以肉类及奶类为主，少数食用汉族移民带来的小麦，玉米，豆等粮食作物。清中叶以后，田野尽辟，土默特居民完全以农为业，其饮食逐渐与汉人相同。土默特地区蒙古族逐渐以汉族移民带来的粮食作物为主，与汉人饮食相同，但传统的饮食也有保留。阜新土默特地区处于海拔1000一2300米之间，气候基本为大陆性的半干旱型。另外长期食用肉食品，极为油腻，使得人们体内的热量很多，营养的汲取也极不平衡。茶里含有多种维生素，还含有钠，钾，铁，铜，磷，氟等28种矿物质，茶是该地区生活必需品。
（二）居住习俗的变化：居住是人类的基本需求。从原始社会的山洞到现代社会的高楼大厦无一不是这种需要的反映，从房屋及其变化上我们可以发现一定历史时期一定区域的许多信息，如自然环境的作用，建筑材料的变化，民族之间的影响等。
明末，土默特地区的板升出现了，但还是以居住穹庐为主。到了清代，东土默特地区民众的居住开始发生了变化。清初，据张鹏翩的《奉使俄罗斯行程录》记载：“此二日所见蒙古皆有土屋”。另外居住形式多种多样。比如满族的住宅“皆为官建，官兵所居，均为瓦屋，无土房。还有窑洞，窑洞多出现在大青山以南的黄土高原上，那里土层深厚坚硬且纯净，适宜挖窑而居。近山住户多凿崖为窑居住，像清水河县环境皆山，乡村皆依山挖洞，居住窑房。
还有房屋设计构造也多种多样。蒙古族虽然多数住在平房，但富者或官宦在西北方均有佛堂或家庙。汉族平房设计其墙壁多用土坯垒成，屋顶专用泥土抹，盖其形式则前低后高，一面出水，其格局以北为正房，东西为厢房，或四盖房为四合院，但房内必有土炕通连。满族平房屋顶呈马鞍形，为两出水的小瓦房，“一户两间半，一明两暗，中间隔扇，里屋为倒炕。院有小门楼，进门有影壁，旁立索罗杆。”
（三）服饰习俗的变化：服饰被称为人的第二层皮肤，也是一个民族的包装和标志。如同饮食和居住一样，也是人类的基本需求之一，同时又是社会生活中较突出，较敏感的部分。
清代以前，东土默特地区居民以游牧业为主业，加之塞北地区气候恶劣，因此衣着服饰设计均要考虑骑乘和御寒的需求。清朝土默特王公贵族等上层人士，服饰都是满化的。封爵任官的男人们都需要穿清朝的的官服，补服，马褂，红缨帽等，女人们穿旗袍。
随着农耕化的推进，长至脚踝的蒙古袍显然已不适合田间的耕作劳动，为了劳动耕作方便，逐渐改穿汉族短装，服饰是汉化的。清代土默特居民衣服材质的种类更多了。以前以家畜皮，野兽皮为主，得到一些丝，帛就很是荣耀。清代羊皮虽然是衣服主要用料，但各县的民众多为农民，服饰极为简朴，衣服原料，都以土布为主。 清代土默特居民的帽子，鞋种类增多。
（四）婚姻习俗的变化：婚礼，是人生仪礼中的一大礼，它随着社会的发展而变化。具体到东土默特地区亦是，有以下几点：
第一，清初土默特部订婚是不需要媒约。只要两家满意，男女相亲见面后，双方父母都同意，就可以由男方向女方家下聘礼。“夷中嫁娶，惟以两姓相欢，男女年相若者，遂尔配合，乌睹所谓媒约哉”。
关键词 节庆活动；民俗民间体育；文化；交融
作者简介 孙曦(1980－)，男，宜春学院体育学院讲师；邓卫红(1968－)，男，宜春学院体育学院教授。(江西宜春 336000)
节庆民俗是一种极其复杂的社会文化现象。它具有时间、民族(地域)和活动形式多样的性质，它的形成与发展是各民族文化发展史的重要组成部分。而在节庆民俗中，民俗民间体育是节庆文化活动的主要内容之一，它内容丰富、形式多样，涉及各民族、各区域人民的物质生活与精神生活的各个方面，与人民的思想、感情、道德、风尚、行为、习惯等血肉相连。在我国传统节庆活动中，民俗民间体育作为一种以观赏娱怀、休闲健康为主要目的的社会文化现象，无论是其表现形式，还是其内在价值，都充分体现出丰富的内涵。
一、传统节日中的民俗民间体育
(一)春节－舞龙舞狮
围绕着春节，形成了许多体育习俗，如舞龙、舞狮等，迄今仍广为盛行。舞龙是我国独具特色的民间体育活动，起源于人们对龙的迷信。在古代，人们用舞龙祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。清乾隆五十五年年编撰的《晃州府志・风俗》晃州即湖南省新晃县载日“舞龙灯沿街盘绕，箫鼓喧天”。舞龙时常伴以“彩龙船”、“渔夫戏蚌”、“西天取经”等故事表演。舞狮也是我国一项传统的民间体育活动。狮子为百兽之尊，古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。春节舞狮以祈望生活吉祥如意，事事平安。
(二)元宵节－“元宵争看采莲船”
司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日，隋、唐、宋以来，更是盛极一时。随着社会和时代的变迁，元宵节的民俗活动也在不断地丰富和发展，除了燃灯观灯、吃元宵、猜灯谜外，民间还要进行跑旱船、踩高跷、扭秧歌等丰富多彩的娱乐活动。人们习惯上将元宵节期间的一系列娱乐活动统称为“闹元宵”。
(三)清明节－“忙趁东风放纸莺”
按《岁时百问》的说法“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明”。清明节，正是春光明媚、草木吐绿的时节，也正是人们春游古时叫踏青的好时光，所以古人有清明踏青并开展一系列体育活动的习俗，其中最有代表性的当数放风筝。
(四)端午节－龙舟竞渡
端午龙舟节是民族节日的一朵奇葩而深受群众喜爱。划龙舟是令人赏心悦目的运动，参赛船只一字排开，船以颜色不同而分别命名为青龙、黄龙、白龙等。各船及其旌旗罗伞、船桨和划手服装俱为同一颜色。一声炮响，船似箭发，两岸欢呼，锣鼓齐鸣，演奏出人与自然和谐吟唱的音符。清江水涨，龙舟舞动，粽子飘香……端午龙舟所具有的民族特色、文化底蕴、健身功能和参与性、观赏性、娱乐性向人们展示了一幅体育、旅游和文化结合的美丽画卷。真是“鸣锣急响在船头，划桨争行较优劣，独有游人听不得，翻身直上玉皇楼。”(清乾隆《镇远府志》)
(五)中秋节－“中秋赏月舞气柑”
旧时，成都并川西一带每逢中秋之夜有儿童“舞气柑”之习俗。气柑，是力西坝人对抽子的俗称。清代诗人冯家吉在其《锦城竹枝词百咏》中有一首专写此俗“茶半温时酒半酣，家人夜饮作清谈。儿童月饼才分得，又插香球舞气柑。”时至今日，“舞气柑”之体育习俗虽已不复见，但每逢中秋佳节，阖家欢聚、登台观月、泛舟赏月之俗仍然盛行于民间。
(六)重阳节－九九登高
重阳节登高是合时令、益身体、亲近自然和振奋精神的传统体育习俗活动。中国古代不仅民间风俗中有登高祈寿的传统，文人、士大夫更有登高言志的习惯。“会当凌绝顶，一览众山小”的壮丽胜景，令人叹为观止。唐朝诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中也有生动的描写“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”凡写重阳节的诗词，大多要提到登高远眺之事。
二、少数民族节庆中的民俗民间体育
我国是一个多民族国家，不同的民族都有自己的民族传统节日和传统的节庆习俗，其中也有丰富多彩的传统体育活动。
蒙古族的传统节日“那达慕”盛会。那达慕大会是蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统体育活动。每年农历六月初四开始的那达慕，是草原上一年一度的传统盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，夜幕降临，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢乐之中。
藏族的“望果节”。望果节是农村最热闹的节日之一，一般于秋收前择吉日举行，历时1－3天，距今已有1500多年的历史。这天人们会穿上古代武士的服装，请出了吉祥的神灵开始了在本村土地上的绕行，农民们世世代代以这种古老的方式祈求神灵保佑，粮食丰收。转田地是万果节最主要的形式，浩浩荡荡的队伍穿行在房舍土地间，融会在一片碧绿与金黄的色调中，构织出一副瑰丽的高原风情图。全村老少汇集村头，献上一杯浓香的青稞酒，迎接转田地的勇士凯旋归来。辛勤了一年的农人们都希望在节日里玩个痛快，他们跑马射箭、彻夜狂欢。在歌与舞的旋律中尽情享受节日的快乐。
傣族泼水节。傣历的元旦，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，
侗族“三月三”抢花炮。在抢花炮的日子里，远近侗寨的男女老少，穿上节日的盛装，天刚亮就争先恐后地踊向岩坪，花炮为用青细竹篾或藤条编织外面缠以红布的三至五个茶杯口大小的圆圈。主持人宣布抢花炮开始时，将红炮圈放在铁炮的筒口上，然后点上火药放炮，红炮圈被射上高空中，各村寨的选手争先抢夺，顿时全场欢声雷动。哪个村赛连续抢到花炮者，说明该村寨连年五谷丰登，也是侗家姑娘向往的村寨。
三、婚庆中的传统娱乐性体育
中华大地上的许多民族都有在婚庆时进行一些传统娱乐性体育活动的习俗，借此抒发人们在婚庆时幸福、喜悦的情感。
如藏族的“跳歌庄”。藏民“婚嫁以茶为礼，娶亲之日，群妇赴女家，歌舞以为乐，谓‘跳哥庄”’。(陈登龙《里塘志略・风俗》)。
苗族“抢牛尾巴”和塔吉克族“叨羊”的传统体育
项目近似于抢亲习俗。塔吉克人婚礼的第二天，要举行叨羊比赛，男方亲朋簇拥着新郎来到新娘家，双方争夺一只割去头、蹄约两岁的山羊，羊和牛尾巴代替了抢亲中的姑娘，这样的争抢和现存的抢亲一样仍然只是象征性的。而这些民俗体育活动因为能够增加婚庆的欢乐气氛，便传承下来，并且成为有特色的中国民族婚俗的一部分。
哈萨克族的“姑娘追”。多在婚礼、节日等喜庆之时举行。哈萨克族不同部落或地区的男女青年交错组合，一男一女两人一组。活动开始，二人骑马并辔走向指定地点。到达指定地点以后，小伙子立即纵马急驰往回返，姑娘则在后面紧追不舍，追上后便用马鞭在小伙子的头上频频挥绕，甚至可以抽打，以报复小伙子的调笑，小伙子不能还手。不过姑娘一般是不会真打的，特别是如姑娘本来就喜欢小伙子，那她就会把马鞭高高举起，轻轻落下。但如果是姑娘不喜欢的小伙子，在去的路上又说了许多脏话或做了不少过分的动作，那姑娘就会毫不客气，挥鞭狠狠抽打。过去，此活动是哈萨克族男女青年反抗宗法封建礼教、摆脱父母包办婚姻和自由恋爱的一种方式，许多人就是通过这种戏谑性的追逐互相认识、互相了解而萌发了爱情，最终结成伴侣的。而今它已成为一项饶有风趣的群众性体育活动了，不少已婚的成年男女也喜欢参加。
四、节庆与民俗民间体育相互交融、互相影响。
节庆与民俗民间体育都是一种社会文化现象。二者创造和活动的主体是相同的，其中还有很多的特色和活动规律是相同的，二者在产生、发展的漫长历史过程中，相互影响、相互融合，有着十分密切关系。节庆性是民俗体育文化的重要属性之一。中华各丰富多彩的年庆活动为民俗民间体育提供了一个表演的机会与舞台，民俗民间在年节中传承、发展，并与中国年节文化相互交融、互相影响。
(一)民俗民间体育在节庆中传承、发展
节庆为民族传统体育的传承、发展提供了载体。节庆是诸多民族传统体育文化的载体，不同的节庆“储存”了不同的民族历史与文化，从而“储存”了具有民族性的共同经验、思维方式、价值观念和审美情趣。这其中也“储存”了民族传统体育文化形态，包括传统体育的活动手段、体育价值的评价标准、审美情趣等等。
节庆中的民俗是产生民俗民间体育的土壤，节庆同时也是民俗民间体育传承和发展的土壤。节庆活动，如傣族的泼水节、藏族的藏历年、汉族春节和端午节、仡佬族春节、侗族春节、水族端午节等，在这些节庆活动中，都有民俗民间体育的内容。从节庆习俗活动中透视到古老而丰富的民族传统文化，反映出不同民族社会历史和文化变迁的轨迹，民俗民间体育活动在节庆习俗中也得到了传承和发展。
(二)民俗民间体育与中国节庆文化的相互交融
