这种古文原文的寓言，文字特别简练却又不失形象生动，托寓的道理明了深刻，而又颇能让人体味到某种含蓄和幽默。《矛与盾》全文仅四句话，分两层意思，前两句讲这个人如何夸耀他的盾和矛，后两句写他如何被人问住，无言以答。《郑人买履》也分两层，先陈述这个人从量尺码准备买鞋到后来“遂不得履”的全过程；然后用简单的对话点明他没买到鞋的原因。前后两部分的内在联系都很紧密。两则寓言都没有作者的任何评论，而用对话作为点睛之笔，用人物自己的话来点明寓意，给读者留出思考的余地。
除了继续了解古今词义和表达上的不同外，弄懂每则寓言的寓意，并用自己的话表达出来，是学习本课的难点。而引导学生抓住对话中的关键性的话语展开思考、讨论，可作为教学的重点。
选编这两则寓言的意图是，在第十一册初步接触文言文的基础上，继续读一点文言文，为初中学习打一点基础；同时，引导学生从这两则寓言中领悟一些生活中的道理。
二、学习目标
1.学会七个生字。
2.正确、流利地朗读课文。背诵课文。
3.能借助注释理解课文，初步领悟课文所讲的道理。
三、教学建议
1.这两则寓言是文言文，在文字表达上与现代文有很多不同，然而有注释可供借助，
小学生读起来就容易多了，加上在第十一册已接触过文言文，学生多少有了一些经验。因此，和现代文的教学一样，仍应坚持以自读为主，重在感悟、积累的策略。教学中，要尽量让学生自主、合作和探究学习，让他们自己质疑、释疑，教师适当点拨、扶助，必要时精当讲解。不要讲语法知识。教材中的注释，不仅可以帮助学生理解词、句，还可让学生从中逐步体会古今词义、表达方法的不同。要启发学生善于充分利用，但不要让学生死记硬背这些注释。
2.本课教学安排两课时，每课时可以集中学习一则寓言。两则寓言除具体内容不相同外，有许多相同之处。现以《矛与盾》为例，建议如下教学步骤：首先，教师范读，让学生借助注释试读课文，力求了解句子的意思；接着，指导朗读，把句子读正确，读流利，在反复读文中进一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思连起来，练习讲寓言故事；最后，讨论、理解寓意，并联系实际谈谈感受。
3.指导朗读和背诵是教学重点。“书读百遍，其义自见”这是古人读古文的经验。现在的学生阅读古文的障碍在于古文词语、句式运用与现代文存在差别。这种障碍的消除，对小学生来说，不能讲古汉语的词法、句法。主要方法是：首先让学生参考注释揣摩句子的大意，然后通过反复朗读，整体感悟句子以至全文的意思。在学生练习朗读的过程中，教师要加强指导。两则寓言的朗读，除了须正确停顿、突出重音外，还应注意语气和节奏。
矛与盾
楚人/有鬻/盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物/莫能陷也。”又誉其矛/曰：“吾矛之利，于物/无不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能应也。
其中，前面部分，那人吹嘘自己的盾和矛的两句话，要适当突出对应的部分，语气语调比较张扬；后面部分“其人弗能应也”则语气改缓变沉，与之形成对照。“以子之矛，陷子之盾，何如?”应读出问句的语气(尾音稍上扬)。还可以设想是不同年龄、不同性格的人的不同语气、节奏：年轻气盛者问得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人问得舒缓些……都可表现一定的幽默感。
郑人买履
郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足?”
曰：“宁信度，无自信也。”
4.“思考·练习”第二题“读一读，说说句子的意思。”此题目的在于将文中较难的句子列出来重点理解。引导关注文言文的词句运用特点，领悟用现代汉语表达文言句子意思的方法。做这一练习，可以引导学生联系注释理解句意并结合指导朗读进行，也可以安排在读好课文、理解寓意之后进行。但无论在什么时候进行这项练习，都宜采用整体感悟、通句揣摩的方法。千万不要讲文言虚词、实词及句式的知识。以下是列出的五个句子的大意，供参考。
(1)“吾盾之坚，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特别)坚固(结实)，没有什么东西能穿透(它)。或：我的盾坚固得很，什么东西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物无不陷也。”意思是：我的矛(特别，非常，很)锋利，对于物体(东西)没有不能穿透的。或：我的矛锋利得很，什么东西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么样?或：用您自己的矛戳您自己的盾，会怎么样呢?
(4)“至之市而忘操之。”意思是：等到到集市上去的时候，却忘了拿尺码。
(5)“何不试之以足？”意思是：为什么不用自己的脚试鞋呢?
5.“思考·练习”第三题，意思是通过“用自己的话说说那个卖矛又卖盾的人和那个买鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到启发和教育。感悟寓言的寓意，关键在于熟悉寓言讲的故事。所以，进行这一步教学，应安排在指导学生熟读课文之后，先让学生把每句话的意思连起来，讲讲寓言故事，然后组织讨论：寓言中人物说话、办事可笑在哪里，为什么可笑，从中悟到了什么道理。为使人人参与思考，可先小组交谈，再全班讨论。学生感悟不准、不到之处，教师要作适当引导、点拨。
【关键词】矛盾分析法;无锡方言;普通话;对策
一、研究背景
方言作为物质文化的一部分，除了体现自己的民族特色之外，还起到了促进本民族团结和本民族和谐发展的作用。随着改革开放，实行市场经济，我国大力推进城镇化的发展，使得我国社会由公民社会变为原子社会，而要改变这个原子社会的现状，一个地区的方言能够使得这个现状有所缓解，有调查表明，方言能够增强人们之间的认同感，增强社区的凝聚力。但是，国家为了促进不同区域的人们的沟通以及社会的整合，实现祖国文化的多样性与特殊性的统一，在1982年新修订的《中华人民共和国宪法》中规定了要使用祖国统一的语言――即普通话。随着这一规定的推行，地方性语言的发展受到了一定的限制。某些地区出现了地方性语言与普通话此消彼长的趋势。
笔者的家乡――无锡，这是一座有着3500年历史的古城，自古就是我国著名的鱼米之乡、四大米市之一，它是我国江苏省南部的一个地级市，位于长江三角洲平原腹地，太湖流域的交通中枢，北倚长江，南濒太湖，东邻苏州，西连常州，京杭大运河和沪宁铁路从中穿过。无锡历史悠久，风景秀丽，著名诗人郭沫若的“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”就是赞美的著名的江南名城――无锡。现如今的无锡下辖六个区两个市，其分别是北塘区，南长区，崇安区，滨湖区（新区现规划于滨湖区），这四个就是我们所谓的无锡城区，其次还有惠山区和锡山区，以及两个地级市――宜兴和江阴。
无锡方言是指在无锡当地所使用的一种地方性语言，无锡属于吴语区的北部，无锡方言几乎具备了所有吴语的语音特征。在无锡，由于其地理位置的特殊性，无锡各地区居民沟通没有问题但是各地区的方言口音并不相同，因此，在本文中所探讨的主要以无锡城区为代表的无锡方言。
近些年来，由于多种原因对无锡方言的流传和使用产生了消极影响，无锡青少年与老一代相比，其方言的使用情况不容乐观。而对于方言的现今使用状况的变化，国内外学者都有了一定的建树，但是，由于方言这一话题主要是偏重于语言学，所以对它的研究主要集中于对方言本身的语音系统的研究，从更为微观的层面探讨方言本身特色的消失现象。而对于方言在现实生活中的使用状况极其发展的研究，学者们研究的较不深入，尤其是无锡这一地区的方言，前人几乎没有做过使用状况的研究，对于如何保护方言，抑制方言逐渐淡出我们生活的这一现象更是没有提出过一个较为有效的措施。在此，笔者主要以马克思主义的矛盾分析法来研究现今无锡方言的使用状况，并希望能够用马克思主义的方法来对无锡方言的发展提出一些有效的意见和建议。
矛盾分析法是指观察和分析各种事物的矛盾运动，进而解决矛盾的一种方法。这是人们分析问题、解决问题的一种普遍的方法，根本的方法。矛盾具有普遍性，正所谓时时有矛盾，事事有矛盾，因此，用马克思主义的矛盾分析法来对无锡方言的发展及使用进行一个较为系统的分析是比较科学的。
二、正确的看待无锡方言的现今使用情况
矛盾具有普遍性和客观性，矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，即事事有矛盾，时时有矛盾。这就要求我们坚持用矛盾分析法来看待问题，这一分析方法需要我们正确看待随着普通话的普及，方言在青年一代的使用情况较为不理想的问题。要承认无锡方言和普通话的现今使用的矛盾普遍性和特殊性，并在这基础上制定出万全之策。承认无锡方言和普通话现今使用的矛盾，这是我们能够保留无锡方言文化，促进方言文化和普通话共同繁荣的前提。其次，马克思主义认为，矛盾是事物发展的根本动力。所以在无锡市，普通话的发展对无锡本地方言来说既是机遇又是挑战。一方面，经过调查显示，这些年无锡政府大力推广普通话以来，普通话的推广工作收效显著，但是与此同时，无锡方言的生存境地让人担忧，在对无锡方言老中青三代的研究中，老一辈的无锡本地人还能够熟练的使用无锡方言，但是在现今一代尤其是90年代之后的无锡青少年，已经不能够熟练得使用无锡方言了，对于无锡比较地道的方言用法，大部分青少年表示已经不会使用。最后，还要善于全面的分析两者矛盾的问题，坚持两分法，防止片面性。这样能够在现今无锡话和普通话此消彼长的情况下，促进二者的和谐发展，不仅很好的响应了我国全力推广普通话的号召使得这么多年无锡市为推广普通话所做的努力不付之东流，也能够在普通话欣欣向荣的情况下，让无锡方言也能够源远流长。
三、促进无锡方言源远流长的措施
面对无锡方言与普通话此消彼长的现状，并且普通话的推广势必不会停止，那么我们就使用矛盾矛盾分析法来对如何让无锡方言这一瑰宝得以保存来进行探讨。
第一，我们要坚持两点论与重点论的统一。发展普通话和壮大无锡方言这两点并不相矛盾，两点论要求我们要一分为二的看问题，那么在研究复杂事物矛盾发展过程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏废。普通话的发展虽然说一定层面上抑制了无锡方言的传播，但是这在另一个方面也是显现出了无锡方言的一些不足之处，需要改进的地方。同时，唯物辩证法的两点论不是均衡的两点论，而是有重点的两点论。它要求把握矛盾的不平衡性并把它贯穿于矛盾的分析之中，不能主次不分、轻重不分，采取折衷的、中庸的态度。重点论与两点论是相统一的。现在因为普通话的不断强化，无锡方言的功能不断弱化了，无锡方言是文化中的瑰宝，因此应该发现无锡方言相对于普通话的不足，针对这些不足，采取一系列的措施来进行弥补。由于无锡特殊的地理位置，使得无锡方言具备了所有吴语的语音特点，并且成为了上海，苏州，常州三地中的一种过渡性语言，因此，在无锡本市区中，在不同的区，其语音还有很大的不一样的，无锡以北，如：锡山区，那边的口音就与常州口音类似。在无锡市区内，其口音也有着些许的不同，现在权威的都以无锡城区方言定为标准的无锡方言。因此，无锡方言作为一种语言，相比较普通话，由于其不统一性使得它的其传承具有了一定的难度。笔者认为无锡方言自身的语音语调应该尽可能的做到统一。其次，方言的特殊载体也就是我们所说的能够表达无锡方言的一些东西，如：锡剧（锡剧也被叫做“无锡滩簧”，现今已经有了一百多年的历史了，著名的锡剧有《珍珠塔》，《双推磨》等。）锡剧曾经获得了一致的好评，成为了人们茶余饭后的小资娱乐活动，但是如今也只有老年人对他们依旧喜爱，年轻人已经不记得我们的这一瑰宝了。并且现在的锡剧并没有与时俱进，它逐渐的脱离了现在社会的现实，打动不了现在年轻观众的心了，另外对于锡剧的宣传力度也不够，导致小一辈已经很难接触到这一类宝贵的财富了。载体的没落使得方言文化的传承更具有了难度。江苏文化宣传部可以对这些载体进行相对应的改良，比如说在旁边加上多媒体字幕等，让更多的观众可以接受无锡文化，并能使无锡文化进行更好的传播。
第二，运用内外因分析法。无锡方言的现在不良好的发展从外因来说主要是因为国家强制实行普通话，在学校老师强制学生在课堂还有课下都说普通话，有些甚至采取同伴举报制度，并且在家里家长们为了孩子能够更好的让孩子学会普通话，他们会选择与孩子用普通话进行对话。语言的学习是需要语境的，这使得孩子们的方言学习得不到更好的锻炼。另外，由于上述的无锡方言本身的原因，使得对于方言的认同感和归属感下降，因此首先政府可以适当的在推广普通话教育的同时加强对无锡方言的教育，学校可以加开锡剧观影或者锡剧的学习，无锡话方言大赛等来帮助学生提高方言的认知和使用能力。家庭也可以尽量的和孩子用方言交流。最后我们需要端正公民对于无锡方言的态度。
四、结语
本文从笔者的家乡――无锡出发，运用马克思主义的方法――矛盾分析法来对无锡的方言的发展进行了一个分析，并且运用矛盾分析法的要求来对无锡方言的未来发展提出一系列可行性意见和建议，以期能够让无锡方言和普通话共同繁荣与发展，使得无锡方言能够起到巩固社会，团结社会成员，增强公民归属感的作用。当然，本文还存在着诸多不足之处，望批评指正。
参考文献
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[4] 覃正爱.论社会矛盾分析方法的基本作用[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2005.
一、导入
师：上课，同学们好，请坐。
师：同学们，今天的天气可真好，来看窗外，是个布满阴云的晴天。
大家笑什么，老师说得不对吗？
噢，布满阴云就不可能是晴天。
还有件事，老师昨天检查作业的时候，我们班有个同学说他的作业全都做完了，只剩下两道语文题没做。
完全不通？两道语文题没做就不能称之为做完了。
同学们都是逻辑关系非常清晰的人，老师要向你们学习。那有没有同学知道，老师的话犯了什么错误？
你举手最快，请说。噢，自相矛盾。
谢谢你把我们今天的课题都总结出来了（板书自相矛盾），那自相矛盾的典故究竟怎么来的呢？今天呢，就让我们跟着战国时期著名思想家韩非子一起来寻一寻“自相矛盾”这个成语的根。
溯自相矛盾的源之前，我们先来了解一下矛是什么，盾又为何物。请大家先看大屏幕上的第一幅图，这种长柄尖刀，就是矛，是古代用来进攻刺杀的武器。
而这个可以挡住敌人刀箭的牌呢，就是盾，是打仗时的防护工具。也就是说矛和盾为一攻一守武器，而攻和防大家知道应该是对立的。
二、读通课文
认识了矛和盾，我们再来看看自相矛盾究竟是怎么回事吧。首先，老师给大家放一下名家范读，请同学们听的时候注意标注好字音和停顿。好，两遍范读结束了，哪位同学来挑战下自己，给我们试着读一下。
看你跃跃欲试，来。
他读得怎么样？嗯，声音洪亮，感情饱满。哎，我听到有位同学说他有个地方停顿好像不对。
那正确的读法应该是：楚人 有 鬻盾与矛者。嗯，你的节奏把握非常准确，谢谢你帮忙指正，请坐。
除了开头这句，本文结尾一句，节奏也不太好把握，老师给大家做个示范，请同学们用笔划一下。夫 不可陷之盾 与 无不陷之矛，不可 同世而立。
三、读懂课文
请同学们按照划分好的节奏，再自由朗读全文。借助注释和工具书尝试读准字音、读通句子，边读边圈点勾画出你不理解的字词，同时，试着用自己的话给我们讲讲整个故事。好，带着目标开始你们的朗读吧。
同学们的读书声渐渐小了，应该是已经解决得差不多了。
第一句，哪位同学来给我们读一读、讲一讲？
请第一桌这位勇敢的男生。嗯，楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。”意思是，楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么东西都无法刺破它！
翻译非常准确，老师还想请问你，誉之曰的“誉”你是怎么知道翻译成夸耀的？
噢，你说是根据上下文，因为他说到吾盾坚，物莫能陷，从而可以推断出誉是称赞、夸耀自己的盾好的意思。推理能力真不错，请坐。
看你已经迫不及待要说第二句了，请吧。嗯，这句意思是：然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，没有什么东西它不能刺破！。
大家都在点头赞许你的翻译，请坐。
听上去这个卖矛和盾的楚国人拥有的可都是上等好物，一定会有不少顾客买账吧，事实果真如此吗？我们一起来看下文。
或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能应也。怎么理解？
穿红衣服的女生：嗯，你翻译为：有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”那个人无言以对。条理清晰、简洁明了，请坐。
请大家注意：这里的“或”在古文中意思是…“有的人”；“子”，是古代男子的通称；而弗呢，对了，是不的意思，表示否定。
文章最后一句，我们留给终于鼓起勇气举手的A同学。
什么矛都无法刺破的盾与什么盾都能刺破的矛，不能同时存在。
太棒了，这么复杂的句子，你都能够翻译得准确无误，肯定没少下功夫，老师给你一个大大的赞，也希望你以后争取更多的机会勇敢展现自己，请坐。
四、再现课文
好了，通过同学们的齐心协力，本文的大意相信大家已经掌握了。那有没有同学能用自己的话再给我们整体讲一下这个故事。
你都等不及了，来……
你的故事讲得绘声绘色，让人有身临其境之感，仿佛亲眼看到了卖矛盾者和围观者的对话场面。
那再请同学们充分发挥想象，你若在现场，会看到一个怎样的卖者和围观者？
你说卖者起初叫卖时自吹自擂、得意洋洋；被围观者质问之后哑口无言、非常尴尬窘迫。
嗯，你说围观者冷静思辨，从容发问，有智者姿态。
你们的想象力可真丰富，观察人物和揣摩心理非常到位，让自相矛盾的故事更吸引人了。
那现在，就请同学们以小组为单位，分角色表演一下这个故事，注意把握人物的语言、动作、神态和心理活动。
第一和第三组的表演真是活灵活现，说明对自相矛盾这个故事理解已经非常透彻了。这个故事告诉我们什么道理？
大家异口同声地说：这一故事说明坚不可破的矛和无坚不摧的盾是不能同时存在的，告诫人们说话做事要前后相应，不能自相矛盾。
五、小结课文
相信通过这个故事，大家都明白了，在生活中我们要做一个言实相符，前后一致的务实、诚信之人，为人处世不能自相矛盾。课下，请同学们把这个故事也讲给你身边的亲人和朋友们听一听。
好，同学们，下课！
六、板书设计
自相矛盾
矛盾相向：向：对着。形容针锋相对。出自宋代钱易《南部新书》：初若矛楯相向，后类江海同归；矛盾重重：重重：层层。彼此间的冲突、意见很多。出自《韩非子难一》说：楚国有人卖矛和盾，夸他的盾最坚固，什么样的矛都刺不进，又夸他的矛最锐利，什么样的盾都能刺穿。有人问他：用你的矛来刺你的盾，那会怎么样呢。那人无言可答；磨盾之暇：暇：闲暇，余暇。指在战争的余暇。出自清代江藩《国朝汉学师承记王兰泉》：先生从征九年，虽羽书旁午，然磨盾之暇，马上吟咏，穷庐诵读，无一日废也；自相矛盾：矛，进攻敌人的刺击武器；盾，保护自己的盾牌。意为说话前后抵触，不一致。出自唐代刘知几《史通杂说上》：观孟坚《纪》、《志》所言，前后自相矛盾者矣。
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一.揣摩身份矛盾，引学生悟情感表达
就如海德格尔的经典论断告诉我们“语言是存在之家”，“存在”在英语里解释就是人，人的生命。所以从某种意义上说，作品就是作者的生命，是他们内在的精神和情感的表达。而散文是最接近生活真实的文学样式，散文中的情感表达体现着作者的个性。作为个体的作者，他的身份的多重性，往往也折射在作品中，直接影响着文本情感的表达。抓住这一点引导学生对文本进行揣摩，无疑是帮助学生开启了一扇玄妙的大门。
《济南的冬天》是老舍1931年春天在济南齐鲁大学任教时写成的，描写了济南暖冬日照下的地形地势、积雪的山、清明的水……课堂中，我引导学生通过了解作者矛盾的身份把握文本中积淀的特殊情感。开课之初，我问学生“一个在北平住惯的人”“一个刚由伦敦回来的人”，这暗示了作者的身份是什么？学生有所悟，他是一个“外来人”“客居者”，所以传达给我们新鲜、独特、丰富的感受。我又出示了老舍的生平简介，在30-37年之间，老舍在济南主要是教书和写作，生活相对来讲比较平静和安稳。很多作品问世，老处于创作高峰时期。所以从另外一方面来说，济南是他的精神的栖居地，是他的第二故乡。这个身份传达出来的的感受则是对济南山水的更加深沉热爱和赞美之情。
文学作品来源于生活，无论是叙事类散文，还是抒情类散文，都外化了作家的内心世界，积淀了个人的所思所感所悟。在教学过程中，借助作者的身份或者立场的矛盾，我们可以按图索骥，去解读作者身份背后的情感诉求。所以，从某种意义上说，在语文课堂上解读作者的身份，就是为了向文本更深处探索。
二.推敲词义矛盾，引学生品语言特色
在散文写作中，作者为了体现语言的内在张力和语义的丰富性，增强语言的感染力，也会经常使用运用语义，使用两种不相协调、甚至截然相反的特征来形容一项事物，以产生出强烈的表达效果。在教学过程中，引导学生推敲这些语义矛盾，可以帮助学生把握文本的语言特色，感受语言的个性魅力。
语义上的“矛盾”在鲁迅的作品别典型。鲁迅杂文创作的“刀笔”似成公认，由此延伸到他的散文创作，也是决不会松垮、散漫。《从百草园到三味书屋》的开头有这样一句：“连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。”在学习这篇文章时，学生提问“为什么似乎和确凿放在一起”？引导学生细细推敲之后，他们发现作者表达了两种意思：用“似乎”表不肯定语气，因为事情已经隔了七八年，未必还记得清楚；用“确凿”表肯定语气，因为回忆儿时无忧快乐的生活，还历历在目，印象深刻。在这不肯定与肯定的回环中，我们感受到了语言内在的韵味。认真分析，我们不难发鲁迅用与众不同的整严的逻辑性构筑他的话语方式，使他的行文句法缜密，矛盾倍出但是却余味无限。
可以毫不夸张地说，从词汇的能指与所指层面来看，词汇所能表达的意义空间是无限的。正是在这无限多样的语义中，我们领悟到的文本语言不只是工具，而是因人而异的超越语言的心照不宣的共享。在教学过程中，启发学生从语义的矛盾入手，提纲挈领地对文章进行点化，让学生透过这些“矛盾”句领会作品的语言特色，提高自己对语言的感悟和应用能力。
三.咀嚼细节矛盾，引学生析人物形象
文学作品中的一切具体的，形象的描写都可称为细节描写。细节描写不只是小说所特有的专利，事实上，许多优美的散文篇是同样不乏精致的细节描绘。从散文写作的角度看，细节是作家对生活的直觉观照，是对生活细致观察的艺术再现。作者在塑造人物的过程中，人物的内在与外也会存在一定的矛盾，而教师在教学过程中，抓住这些细节矛盾进行咀嚼，引导学生分析人物形象则如水到渠成。
在《背影》一文中，朱自清先生就十分擅长利用细节矛盾来塑造人物。文中描写“但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会，他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去”。课堂中，引导学生分析“踌躇”一词，父亲为什么踌躇？学生可以分析出来：“父亲因为事忙”。但是后文中父亲为什么又说“不要紧，他们去不好”？通过多次品读，学生明白了父亲因为更多的担心别人照顾儿子不够细心、妥帖，最终将情感的砝码倾向了儿子这一边。通过这一组矛盾冲突分析，父亲为儿子忘我的一面便一目了然。
又如，在《背影》一文中，对父亲有这样一句描写“于是扑扑身上的泥土，心里很轻松似的”。我问学生“父亲果真是很轻松的么？”细读前文，学生发现了这样的描写：“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道边，慢慢探身下去，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”那么这前后的两处细节描写的矛盾表现了什么呢？学生进一步讨论分析，找到了答案。父亲的轻松是外在的，这是做给儿子看的，让儿子放心；由“蹒跚，慢慢，攀，缩，倾，努力”等词语的描写，我们可以看出父亲买橘子是如此的吃力，另外祖母的去世，失业的压力，儿子的北上，家庭的境况，这些都不可能让父亲的心里轻松的。这一看似矛盾的表现是有深意的，从矛盾的品读中，学生也真正体会到了父亲那颗拳拳之心，也感受到了一个平凡却又伟大的父亲形象。
散文的细节描写多为片段性，跳跃性。或片言之语，尽现神采，或寥寥数语，境界全出。散文教学经验证明，课堂中抓住那些精彩独到的矛盾细节，能让学生清楚触摸到人物形象的内心世界，深层品读出人物的精神内涵。
四.研读情理矛盾，引学生明主旨内涵
情感思维和理论思维是人类交流感情，传递信息，认识事物的两大思维方式。情感思维是理论思维的基础，理论思维是情感思维的升华，二者互相依存。但是二者也会出现矛盾，合情的不一定合理，合理的不一定合情，这就是所谓的情理矛盾，其实简单点讲就是情感与道理的矛盾。在解读散文时，抓住情理的矛盾进行研读，能更加轻松地引导学生明确文章的主旨内涵。
在讲解《老王》时，如何引导学生去感悟老王的“不幸”对理解主旨是至关重要的。学生对他的生活的艰苦比较容易理解，而对他“精神的凄苦”体会有难度，所以我引导学生抓住文中有悖情理的情节，激疑探究。经过细读，学生找到了这一处“有一天傍晚，我们夫妇散步，经过一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几个塌败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。后来我坐着老王的车和他闲聊的时候，问起那里是不是他的家。他说，住那好多年了。”杨绛问他“那里是不是他的家”，按常理应该回答“是”或“不是”。但他却答非所问，说“住那儿好多年了”，很显然这“有悖情理”。我抓住这一点设问激疑，点燃学生的思维之火，就不难体会到老王只是把那塌败的小屋当作栖身之所，并没有当成“家”。因为“家”是充满温馨的港湾，而老王在这里有的只是形单影只的孤独和疾病缠身的凄苦，内心的孤独与无助这是他最大的“不幸”。理解了老王的不幸，对文章主旨的把握可谓进了一大步。
《老王》一文中，最大的一个有悖情理之处就是如此穷困潦倒，贫病交加的“不幸者”老王，竟然在临死前将“一篮大鸡蛋和一瓶好香油”送给了非亲非故的杨绛。我提问学生老王为什么要去给杨绛送鸡蛋？学生讨论后得出结论，他是来感谢她对自己多年的照顾，他把她当做的自己的亲人。而按照人之常情，她应该给她怎样的回馈？是钱么？当然不是，而是同等的关心照顾。但是杨绛没有做到，连起码的请他进屋坐坐也没有，所以她对待将自己当做亲人的老王才有了舍不掉的“愧怍”。
巧用文本中的情理矛盾，进一步挖掘文本深层意蕴，提升学生的探究能力，教师甚至可以利用学生的思维定势、认知差异、心理差距，在关键点制造疑云，“挑拨”起争鸣的战火，从而促使学生细读课文，寻根究底，使课堂教学波澜起伏，学生间形成真正的智力碰撞。那样，学生对文本的理解在矛盾解读中越辩越清晰，越来越深刻。
高效的语文课堂，言和意应该是和谐相生的，要让学生理解寓意，感受文本所蕴含的思想情感，还是得立足于语言这个载体，让学生在语言的积累与训练中学会理解与运用。寓言教学，“理”是中心，“言”为根本，在教学中，我们不妨采用讲述、续编、创写的策略，让寓言教学凸显“故事”本色，回归到语言的运用与实践上，达到言意共生的境界。
一、讲述故事，在积累内化中巧妙悟理
严文井曾说：“寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼，而当它转身要离开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。”这一特点决定了故事的生动性，同时也决定了寓言的教化功能。这种教化之所以能够在人类的文学史、文化史上拥有持久的生命力，并非因为那些深刻的教训，更多的得益于一个个生动的故事。试想，如果略去所有的故事，仅仅把《伊索寓言》中所有的寓意摘录下来作为教育材料，这部作品还能流传至今吗？如果说寓意是寓言的骨架的话，那么，生动的故事就是寓言的血肉，使寓言丰满而又充满生机。因此，在教学中我们不妨抓住这一文体特点，还故事教学以本色——讲述。以讲故事为重要目标，又以讲故事为策略，引导学生在讲故事中阅读理解课文，展开言语实践，在言语实践中悟得言语表达的形式，习得语言，让寓言故事的语文教学价值得以完整体现，实现从“我教课文”到“学生学语文”的美丽转身。
薛法根老师执教《揠苗助长》一课时，牢牢抓住了“故事”这一特点展开教学。故事是适宜讲述的，学故事就得先学会讲故事。课堂上，薛老师不惜时间，按照“故事新手”“故事能手”“故事高手”“故事大王”这样的层次不断提升要求，清清楚楚指导学生如何讲好故事，扎扎实实让学生练习讲故事，学生兴致盎然，讲得绘声绘色。事实上，要把故事讲好，必须真正读懂故事，在讲故事的过程中，学生自然而然理解了农夫的急于求成，好心办坏事，也懂得了违背事物发展规律必然导致事与愿违、适得其反的道理。讲述和体悟如水乳交融，学生在对故事的积累内化中，巧妙悟理，言意皆得。
讲故事，让学生拥有了属于自己的课堂，拥有了进行言语实践的时间和空间，不仅让学生在潜移默化中感受了中国古代寓言借事说理、寓意含蓄的特点，更懂得了中国传统文化中讲故事的智慧，因此，课堂上有了这样精彩的对话——
师：真正像这样傻的农夫，在现实的生活中有吗？
生：没有。
师：但是像农夫这样揠苗助长的其他人、其它事有吗？
生：我想让猪笼草长快些，给它多灌了一点营养液，它死了。
生：妈妈为了让我比其他同学成绩好一些，给我报了好几个辅导班。（其余略）
师：面对这样的情况，聪明的小朋友会——
生：把“揠苗助长”的故事讲给父母听。
师：对，我们以后遇到这样的人要讲故事给他们听，但是含义要说吗？
生：不要说，让他们自己去体会。
苏格拉底说：“教育不是灌输，而是点燃火焰。”其实，故事就是点燃智慧的火焰。寓言，产生于民间口耳相传的故事，讲述故事，让学生在积累、内化、表达中巧妙悟理，他们的语文能力得到了有效的锻炼，也让寓言教学焕发出生命的活力，生动、扎实而又富有情趣。
二、续编故事，在想象思辨中发展思维
阅读是一种意义建构，阅读参与者全情投入，会身不由己地参与到互动中，在不知不觉中超越预期的目标，从而获得意想不到的洞察力。寓言中他人的故事，对儿童来说已不仅仅是他人的故事，因为他们在自己的认知结构中建构了自己的意义。
如童话体的寓言故事《猴子种果树》一文，教学临近尾声，总有教师爱这么问：猴子种果树为什么没有成功？这个故事告诉我们什么道理？如此这般地叩问猴子失败的原因，确实很难得到学生的共鸣，因为停留在纸上的故事终究是他人的故事，触动不了儿童的心弦。
薛法根老师设计了这样一个教学活动：教师做猴妈妈，所有小朋友做小猴子。猴妈妈在和小猴子的聊天中抛出许多问题：孩子啊，你辛苦了这么多年，怎么一棵果树都没有种成功啊？这些鸟儿朋友的话到底有没有道理？既然鸟儿朋友的话都有道理，为什么你还是一事无成啊？如果以后你再种果树，你会怎么种？如果再有鸟儿朋友来劝你，你怎么办？一个又一个情景追问，促使学生以小猴子的视角进行反思，由此，小猴子的认知与学生的认知产生了勾连，使学生的思想受到了冲击。对待他人的劝告应该抱着怎样的态度？在学生设身处地的反思中，宝贵的人生哲理慢慢滋养着他们的心灵。尤其精彩的是，薛老师把这种步步深入、设身处地的叩问融入“续编故事”这个教学活动中，巧妙而又不露痕迹。
薛老师：“我们一起来续编故事。”
出示：正当猴子（伤心）的时候，一只（ ）对猴子说：“（ ）。”猴子一想：“（ ）。”于是（ ）。”
再给学生三分钟时间，自己编一个故事。孩子们心中的故事犹如打开闸门的洪水，倾泻而出。如：正当猴子伤心的时候，一只老虎对猴子说：“猴弟，猴弟，你怎么总是听别人的话呢？你这样是种不成任何树的，你要坚持，要有耐心！”猴子一想：“对呀，我就种苹果树！”于是猴子就种苹果树了。过了一年又一年，猴子的苹果树丰收了，他把苹果和伙伴们一起分享。
多棒的孩子啊，不仅有读懂文章的智慧，言语中更闪烁着人性的光辉。
看大家说得差不多了，薛老师给孩子们讲老师编的故事：“正当猴子伤心的时候，一只狐狸对猴子说：‘猴哥猴哥，俗话说‘林子大了，什么鸟都有’，这些鸟的话都是害你的。猴子一想……”猴子会怎么想呢？薛老师再次开启孩子的思维之门：鸟儿们是在害猴子吗？狐狸这样说有道理吗？每一个故事的结局都是不同的，每一个人对故事都有自己的理解，通过思辨，薛老师在孩子们的心田播撒下了辩证思维的种子。
续编故事，开启了无穷的想象；辩证思考，让孩子的认知从一元走向多元。所有的这些训练，都在有意识地延伸寓言的情感，拓展寓言的内涵，迁移寓言的表达方法，这是立足语言的理解，着力于语言的内化与运用，在实践中学习语言的过程。续编故事，让学生在学习中透视语言，发现不同，读到自己，丰富自己，文本与孩子在原本语文实践活动中积累的信息单位产生紧密的关联，并且不断地完善，让孩子获得了成长的感觉，使教学拥有了生长性。
三、创写故事，在实践表达中读写共生
寓言教学不是教会人相信，而是教会人思考：故事中的那些人或物为什么会那样做呢？这样的反躬自省，必然会促使学生将阅读的视角从关注故事主角转向关注自身，反思“我”或者“我们”是否会做同样的事？这样一思考，学生的心智就开窍了，就有了真正意义上的成长。这是寓言故事的教学价值之一，还有言语的价值。寓言故事就是借助故事说道理的，一般读者不太关注故事本身的真假，而只会关注其中的道理。然而，语文教学是要教会学生“用故事讲道理”的言语本领的，因而要细细琢磨的恰恰是故事本身，关注故事的叙述方式，而最为关键的是隐藏其中的言语“秘密”，会不会讲故事，关键就全在这隐藏着的言语形式里面。
教材上常常会出现诸如“联系生活经验谈谈体会”的习题要求，如苏教版第9册第8课练习：“联系自己的生活经验，说说‘自相矛盾’‘滥竽充数’‘画龙点睛’的意思。”教者也常常会问诸如“在现实生活中你见到过这样的情形吗？你会怎么做呢？”一类的问题。对高年级学生来说，在发现、借鉴文本“隐藏着的言语形式”后，他们完全有能力“联系自己的生活经验”，通过创写故事来表达自己对寓言故事的深刻理解。
我国古代经典寓言故事，不仅生动有趣，而且短小精悍，结构精巧，表达简练。如《自相矛盾》一文，全文仅124字，按事情发展顺序叙述，首先是概述故事的起因：“古时候，有个楚国人卖矛又卖盾。”一个人“卖矛又卖盾”，呈现了“自相矛盾”发生的可能性。接着描述楚人卖矛又卖盾的经过——他拿起自己的盾夸口说：“我的盾坚固得很，随你用什么矛都戳不穿它。”又举起自己的矛夸口说：“我的矛锐利得很，随你什么盾它都能戳穿。”细读文本便会发现这寥寥数语的表达之妙。“随你用什么矛都戳不穿它”“随你什么盾它都能戳穿”，言下之意，此人的矛“无坚不摧”，堪称“天下第一矛”；此人的盾“坚不可摧”，可谓“天下第一盾”。显然，这是言过其实的“夸口”。然后，把这两句话联系起来，细细揣摩，楚人“夸口”时的语言极为夸张地突现了他说话前后互相抵触这一特点，像这样，自己的言语行为前后相互抵触，就叫“自相矛盾”。最后是故事的结果——有个围观的人问他：“用你的矛来戳你的盾，会怎么样呢？”那个楚国人张口结舌，回答不出来了。为什么张口结舌？哑口无言之际，心里有着怎样的想法？故事没有写出来，留给听故事的人自己去体会。
教学中，我们不妨引导孩子学习课文的写法，创作“新版《自相矛盾》”。以下是教学片断：
师：这个故事选自《韩非子》，从2300多年前一直流传到今天，使很多人受到了教育。生活中，你还见过哪些自相矛盾的现象？
生：我妈妈让我多吃点，说胖胖的才可爱，她自己晚上不吃饭，说瘦了才好看。
师：妈妈一不小心自相矛盾了，其实无关胖瘦，营养均衡，身体健康最重要。
生：柯震东拍摄禁毒宣传片，告诉大家吸毒不好，自己又偷偷吸毒。
师：对，这样的艺人，失去了做人的底线，也就失去了公众的信任。我们可以模仿《自相矛盾》的写法，把生活中的这些现象写下来。课文的写法中最值得我们借鉴的是什么？
生：重点写好人物自相矛盾的语言或动作。
十分钟后，学生完成练笔，进行交流，赏评。
生读习作：
“妈妈最近体形越来越丰满，所以，她郑重宣布：减肥！
为了帮助老妈实现减肥计划，我自告奋勇：‘老妈，我们每天晚饭后出去散步30分钟，ok？’‘没问题，饭后百步走，活到九十九！’老妈兴奋地做了几下摆臂动作，貌似跃跃欲试。
吃过晚饭，我兴致勃勃地邀请老妈：‘妈，散步喽！’老妈懒洋洋地窝在沙发里津津有味地看着电视。她挥挥手：‘不去了，饭后坐一坐，活到九十九。’
咦，晚饭前老妈怎么说来着？”
师：哪里让我们发现了妈妈的自相矛盾？
生：语言——“饭后百步走，活到九十九”和“饭后坐一坐，活到九十九。”
生：还有动作——“摆臂，跃跃欲试”和“窝在沙发里”。
师：前后一对比，矛盾的焦点就出来了。建议你今晚把这个故事读给妈妈听，明天告诉我们妈妈的反应。
孩子快乐地接受了这个建议，有意思的是，当晚，我接到了孩子妈妈的短信：潘老师，我今晚去黄山湖公园跑步了。当然，如果现实生活中没有这样的体会，那么，编写一个童话类的寓言故事，也是很有意思的。
纵观上述教学过程，由寓言故事的阅读，语言文字的体会，到达文章的中心——寓意，这一过程犹如顺流而下，自然天成，既是语言文字工具性的体现，也符合学生心理的认知规律。然后，由“理”出发，逆流而上，回溯故事，体会作者如何得出这个“结论”，或联系生活实际反思自己或身边人的言行，或表达自己对这个“理”的看法和理解，如此由“理”溯“言”，让道理和寓意都回归到生活实践和语言实践中。创写故事，是学生把阅读产生的“意”，结合自己的理解产生新的“意”，并通过自己的言语表达而出的过程，以“言”寓“理”，使理解和表达同生共长。孩子创写的故事，源于生活，又服务于生活，给人启迪，发人深思，这是寓言学习价值的真正体现。在这一过程中，阅读、理解、表达相辅相成，读写共生，语文学习的价值更得到了真正的体现。
【关键词】马克思主义；哲学思想；矛盾；辩证唯物主义
哲学思想在推动中国社会主义建设、革命斗争以及党政建设方面取得了相当显著的成效，对马克思主义中国化的继承与发展起到了巨大推动性，对丰富我国古典传统哲学思想起到了奠基作用，哲学思想以其特殊的“哲学”韵味改变着中国进程。
一、马克思主义中国化哲学思想文化内涵
哲学思想是中国化了的马克思主义哲学，是马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的最高理论凝练总结与概括，具有很高的普遍性、实践性与历史现实意义。统言之，实践是理论的基础，理论对实践具有指导性，而哲学理论在某种层面上而言高于一般理论，更具理论性与实践性，是其它理论的“最高”概括与总结，这是哲学与其它理论的最大区别所在。“一般”理论是对某一具体事物的抽象概括与总结，同时可作用于其具体物象，而哲学则是对“一般”理论的再次抽象概括与总结，不直接联系于具体事物，更具指导性。因此，哲学更具“最高”代表性，是理论的“最高”概括。这也就是哲学思想与思想的根本区别所在。思想不仅在特殊战争时期抑或是当代社会都具有广泛的外延，统括理论指导下的社会革命思想、政治思想、文化思想、党建思想、军事思想、经济思想、统一战线思想等各方面思想，具有较强的针对性，是某一思想理论的高度概括，而哲学思想则是对这诸多思想理论的高度概括与凝练总结，并对各方面理论产生较高指导性。哲学思想是思想理论体系的基础，是无产阶级“革命战斗”与“思想斗争”的有力武器，是革命战争的世界观与有效理论体系方法论，具有重要的历史与现实意义、社会实践价值。
哲学思想在研究人类社会发展本质、世界发展规律与哲学基本原理本质上与马克思主义哲学思想具有一致性，同马克思主义哲学同属一个思想理论体系，是对马克思主义哲学的继承与发展，在辩证唯物主义研究与指导上具有更高实践性，在历史唯物主义研究上更具历史性与现实性。哲学思想的基本哲学内涵、思想范畴、理论指导原理与实践方式与马克思主义哲学原理大致相同，都对人类社会发展本质做出了统筹研究，深入分析了自然、社会、人类思想与思维的一般运动发展规律，然而，哲学思想并不是对马克思主义的完整颠覆与改变，在继承马克思主义思想本质与社会理论体系本质范畴的前提下对其原理、内容与概念进行了更深更远层次的丰富与发展，使其更加符合时展特征，更具时代特色，同时也使得马克思主义更具时代性与内涵性，在历史演变发展中逐渐产生了更加强大的号召力与影响力，而哲学思想则在其基础上取得了更为深远的历史意义与新时代启示。
二、马克思主义中国化研究范式的再思考
哲学思想内涵与外延在不断丰富发展过程中，不仅继承和发展了马克思主义哲学，并且还在深入剖析我国古代哲学思想的基础上进行了创新发展，产生了广泛而深远的历史意义与现代运用价值。
（一）的人学“辩证唯物”论
“人学”思想是哲学思想的本质思想与主要理论内涵，其历史唯物论、辩证法思想与认识论、政治哲学思想体系都是建立在研究“人”前提下开展而来，都对人的各种社会问题、思想问题进行了深入式本质化分析研究，其各种思想体系也都体现了人学思想。如的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，其思想本质是历史唯物论，而它的主旨与核心内容是对特殊条件下的各类人民社会关系进行分析，讲如何在社会主义条件下正确处理人民群众之间的关系，如何发挥党和政府的关键领导作用，调动一切积极力量来为社会主义服务，推动人类社会的发展与进步；的《矛盾论》核心是辩证法，而其主要对人应如何正确分析主次矛盾并在革命斗争中正确处理各种矛盾进行了阐述，讲人应如何通过正确处理矛盾来达到推动人类社会进步、解决社会矛盾的目的，从而使人们在更高层次上获得更多自由与权利；的《实践论》中对认识论进行了分析与阐述，然而主要内容是对人的本质、人的特性以及人类社会改造指导理论进行了研究，充分体现了的“人学”思想[2]。此外，的军事哲学、政治哲学、文化哲学、道德哲学以及经济哲学无不体现了人学思想，各类思想理论体系皆是在研究人类本质问题的基础上开展而来，在仅仅围绕人的问题关键点上进行了继承与发展，在历史发展中展现了独特魅力与神圣地位，赋予哲学思想了新本质特性。
（二）马克思主义中国化思想文化灵魂――《矛盾论》
一切事物都是对立而统一存在于世界中，都遵循矛盾法则与理论体系，同时也是自然与社会得以发展的根本原则与客观存在的规律，与形而上学思想是截然对立的思想理论，对于人类社会与历史革命发展起到了关键性推动作用。依据矛盾理论与辩证唯物主义观点而言，矛盾存在于一切事物发展过程中，各种矛盾之间可以互相转化而对立存在，任何时候都存在矛盾，各种矛盾的斗争永无休止，而在某一阶段中的两类矛盾可以相互转化，在一个共同体中共同生存、共同斗争，可以互相转化到相反方面去，具有特殊性、普遍性。而矛盾着的事物及其每一个侧面又都有各自发展特点，矛盾的某一侧面可在特定条件下向另一个矛盾侧面相互转化，是矛盾的绝对性与相对性。因此，我们改造人类社会与实现自我价值的过程中，要遵循矛盾客观性发展规律这一本质特性，对矛盾本身的特殊性、普遍性、相对性与绝对性进行统筹分析，认真主要矛盾与次要矛盾，通过正确处理各种矛盾的斗争形式与存在本质区别来推动我们认知与实践能力的提升。《矛盾论》同时也为马克思主义与中国特殊革命时期的基本国情完整融合提供了前提与必要条件，为我们能够正确认识并处理矛盾提供了足够哲学论证与科学理论指导支持，具有革命性意义。哲学思想是基于矛盾论并在社会实践与理论认知中合理运用矛盾论的灵魂思想，对于改革中国共产党思维方式、斗争理念与群众思想路线提供了有力武器，是中国特色社会主义理论体系得以发展的关键性方法论与世界观，因此，也唯有坚持矛盾论指导体系，坚持理论联系实际、与时俱进的发展思想，对哲学思想进行发展性继承才能完整意义上推动社会主义事业的发展。
（三）的“古典哲学思想”文化内涵
中国传统古典哲学是哲学思想的发展基础与本质来源，哲学思想在吻合中国社会基本国情与社会基础的前提下对思想不断进行概括总结，是中国社会发展的基础。哲学思想遵循中国传统古典哲学的发展本质，注重探索社会和人类发展的本质存在规律，并在实践与认知中不断升华“修齐治平，安身立命”理论体系，并在革命斗争与社会发展中得到了很好体现；还非常注重对人与自然对立统一存在思想的探索，相信“人定胜天”唯物论，倡导在社会改造实践中应运用唯物辩证关系处理矛盾，发挥内因决定外因的本质理论的指导作用。因此，在革命实践中不断充实发展唯物辩证思想，充分把握国内外以及人民群众的内外因与主次矛盾，相信“星星之火，可以燎原”的战争指导思想，因势利导，正确分析形势，可以在困难中预见胜利，在成果中预见困难。此外，本人及其钟爱中国古代哲学思想与理论，对中华民族历史文明史进行了透彻分析研究，凝练了丰富的古典哲学思想，尤其是对中国著名古典小说的高度概括更是体现了这一点，对《红楼梦》《三国演义》等著作的研究极大程度上丰富了革命斗争指导理论体系[4]。
（四）用语具有通俗性、大众性
通俗性、大众性是哲学思想的主要特征，以其丰富的人文社科阅历与知识经验向世界人民重新阐释了我国古典经典文学的魅力与文化思想内涵，其语言、著作群众性等特征无不体现了这一特征。善于从人民群众语言中以及生活中总结、提炼古代历史文学与常识，还善于从古代历史、文学中吸收大量的成语、典故、熟语和格言警句，并加以提炼改造，赋予新的内涵与社会文化背景。如“愚公移山”、“实事求是”、“重于泰山”、“轻于鸿毛”、“以其人之道，还治其人之身”、“惩前毖后，治病救人”、“星星之火，可以燎原”，通俗易懂且针砭时弊地阐释清了当时的革命形势与所处的社会发展阶段；如“钦差大臣满天飞”、“东风压倒西风”、“小脚女人”等等言简意赅地阐释了各种阶级斗争的变化[5]。古板单调的古代哲学理论经过点石成金的引用、改造，许多古代词语、民间俗语进入了现代语汇，获得了新的生命，极大地丰富了现代语言宝库，人民群众也很容易理解。
（五）马克思主义哲学下的“实事求是”观
实事求是是哲学思想的核心与灵魂，是指挥革命斗争取得胜利的精髓，是巩固人民群众基础的根本思想保障，在我党长期战争中唯有坚持实事求是观才能取得最终胜利。实事求是要求必须坚持实践是检验真理的唯一标准，在正确处理各类矛盾的前提下，具体问题具体分析才可遵循事物发展的根本规律。“实事”指的是客观存在的一切事物，“求”指的是分析探索，“是”指的是事物的本质规律与内在联系，因此，实事求是观要求革命斗争时期的人民需要从根本存在的国内外、党内外以及县区内外存在的基本事实出发，坚持事物的规律性与矛盾性，不形而上学地凭借主观意识做事。在实践中，坚持从客观存在的实际出发，将知识转化为客观存在的事实，坚持在马克思主义列宁主义的理论指导下从实际出发，走农村包围城市最后武装夺取政权的革命道路，以人民群众为根本点立足本土逐渐发展，最终缔造中华人民共和国。因此，实事求是理论是指导中国社会主义革命建设取得胜利的根本保证，是马克思主义哲学的集中体现，同时也是哲学思想的精髓。
作者简介：李剑英，汉族，出生年月：1989年5月3日。专业研究方向：马克思主义中国化研究专业。职位：硕士研究生。
参考文献：
[1]周清霖，王向善，高建煜.对哲学思想体系的初步探讨[J].新疆师范大学学报（社会科学版）.2013（01）.56-58.
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戏剧是通过文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段的有效运用来塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活的一种综合的舞台艺术。舞台表演是可观可感的，而我们要做的戏剧类阅读题是对表演使用的剧本的阅读欣赏。可从如下几个方面来解读戏剧类文本。
一、分清情节 紧扣矛盾冲突
戏剧情节是以戏剧人物为中心的事件演变过程；它是由戏剧中人和人、人和环境之间的关系的具体事件和矛盾冲突构成的，戏剧情节的构成离不开事件、人物和场景。因此，分清了戏剧情节，我们就抓住了戏剧的主要内容，如主要人物的社会地位及其性格、主要矛盾关系和冲突以及结局、意图等；另外分清情节有利于理解戏剧深刻的思想内涵。戏剧主要是通过矛盾冲突来推动情节发展的，戏剧的发展过程也就是戏剧矛盾冲突的发展进程，一般有矛盾的开端、发展、激化和矛盾的解决四个部分。剧中的人物社会地位不同，经济地位各异，思想立场不一，性格品质有别，因而对某些问题存在着各自的认识，形成各种各样的矛盾冲突，这些矛盾冲突不同程度上反映着作品的主题。曹禺先生《雷雨》的情节设置紧凑；在有限的空间（周家客厅与鲁家住房）和时间（一天的上午到午夜二点）内将周、鲁两家八个人物的前后三十年的复杂的矛盾纠葛呈现出来，这些矛盾冲突折射出作品所要反映的社会现实生活，有揭露、有批判；表现出一定的思想内涵。
二、品味语言 挖掘戏剧内涵
戏剧语言有两种，一是舞台背景语言，二是戏剧人物语言，后者被称为台词，包括对白、独白、旁白等；舞台背景语言有利于营造戏剧的氛围。戏剧语言的重点是人物语言，什么人说什么话，什么样的话反映什么人的性格、社会地位和立场，也是集中表现矛盾冲突的方式，而且人物语言也推动着情节的发展。如《雷雨》的第二幕中，周朴园说：“这是太太找出来的雨衣吗？”，他没有认出鲁侍萍，并且把鲁侍萍当成家里的下人了，这句话乍看表现的是周朴园这个有“身份”人的随和，但是这与前文找雨衣联系起来，也为后文的相认后的情节做了铺垫，推动情节的发展。个性化的戏剧人物语言，体现人物的性格，《雷雨》中的周朴园对繁漪、周萍、周冲说话是命令，是盛气凌人的语言；对“复活”的侍萍说话是恐吓拉拢，是时缓时急的语气；对鲁大海说话是耍弄，是残酷无情的语言，于是通过语言描写，我们可以看出周朴园虚伪的、自私的、狡猾的、凶残的性格，使得周朴园的复杂形象栩栩如生，也有利于我们理解剧本的主题思想。可见，品味戏剧语言，挖掘语言的言外之意，有利于把握人物，理解作品的内涵。而戏剧是对某一生活的反映，只有挖掘戏剧的内涵才能真正理解戏剧；比如《雷雨》不只是简单的一个带有封建色彩的资本家家庭破碎的戏剧，而是通过反映当时社会的黑暗，深刻揭露当时社会的一种罪恶，发人深思，催人觉醒的戏剧。而品味戏剧语言是理解戏剧内涵的一个重要手段。
三、探究意旨 认清人物形象
戏剧的成功与否一定程度在于它对现实生活的揭示的深度，对现实矛盾认识和处理的程度，也就是它的意旨趋向为广大读者接受和认同的情况。戏剧因为受舞台和演出时间的限制，能够出场且性格鲜明的人物不会太多，而出场的人物在不同程度上与戏剧要折射的现实生活有关；因此，把握戏剧人物的形象对理解戏剧的意旨很重要。戏剧是现实生活浓缩的再现，因此戏剧人物有鲜明的个性，也有典型的共性。如《雷雨》中的八个主要人物，他们的人物形象各具个性也具有一类人的共性。周朴园是专横暴戾，冷酷无情的的家庭“暴君”；是虚假、伪善、空虚的精神“寡人”，是残暴、不择手段的资本“吸血鬼”，是那个时代有权有势的带有封建色彩资本家的代表。鲁侍萍是个深受迫害的劳动妇女，她的身上体现着劳动人民的朴实、善良的美德和对有钱人怀着仇恨和警惕的反抗精神；她看到了社会的黑暗，却仍无力解决这一切，只有归之于命运，其性格有软弱的一面，是受压迫妇女的典型。当然《雷雨》中其他几个人物也都有鲜明的形象，而他们也都是那个时代某类人的形象。把握人物形象，我们便看出那个时代的黑暗和罪恶，也理解了戏剧的意旨所在。
总之，我们对戏剧类文本的阅读，要紧抓戏剧矛盾冲突、关注人物个性语言、注意典型人物形象、理清戏剧的内容、理解戏剧的内涵、领悟戏剧的意旨，就能较好地解读戏剧类文本阅读题，从而提高戏剧类文本阅读能力和欣赏水平。
参考文献：
[1]黄振林.人类命运的永恒之迷——话剧《雷雨》的现代阐释[J].戏剧文学，2006，（05）.
