关键词：少数民族节日 传播 意义
少数民族的节日传播我们大体上可以知道，就是人与人面对面的交流和传播。著名传播学者李彬认为，所谓人际传播（interpersonal communication），一般是指人们相互之间面对面的亲身传播，所以又称面对面传播，人对人传播。下面我就举几个例子来分析少数民族节日所带来的一些文化意义。
一.泼水节
说到泼水节，脑海里就会浮现出一幕场景，就是人们穿着傣族的服装，欢声笑语的互相泼着水。傣族是我国55个少数民族之一，也是中国西南地区重要的少数民族，一提到傣族，人们就会自然地想到泼水节。泼水节实际上就是傣族的新年，它是中国少数民族中最富魅力的民族节庆活动之一。傣族的新年在傣历六月，时间大体相当于公历四月。在这个辞旧迎新的节日里，傣族人民举行各种文娱，体育活动庆祝，其中人们相互泼水祝福是一项最富民族特色的活动。因此，“傣历新年常被称为泼水节”。
1. 泼水节的来源
傣族泼水节一般要过3-4天，第一天是除夕，中间的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕这天，澜沧江边的傣族村寨，成千上万的傣族群众从四面八方聚集到澜沧江边，观看赛龙船。在除夕和元旦之间的“空日”里，傣族群众更是身着盛装，在村头树下翩翩起舞，男女青年则到广场上兴致勃勃地玩“丢包”的游戏，寻找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天刚亮人们就抬着供品到佛寺，每一户人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鲜花和彩纸，并在沙塔旁聆听佛爷诵经。“人们尽情地泼水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。
关于泼水节的起源，傣族民间有着很多不同的传说。其中流传较广的一个传说是这样的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一个凶恶的魔王，他到处烧杀抢掠，人们对他恨之入骨。他抢了七个傣族姑娘作妻子，第七个妻子善良勇敢，决心要杀死魔王。在探知了国王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之际，用魔王的头发拴住他的脖子，勒下了魔王的头。但魔王的头在地上滚到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘们情急智生，她们把魔王的头抱起来，火就熄灭了。就这样，七个姑娘轮流抱着魔王的头，每人抱一年，一年一换，从此傣族人们才有了幸福的生活。为怀念这七位姐妹，傣族人民每年泼水，意为她们洗去身上的血迹，祝她们在新的一年里吉祥如意。所以每年都要泼一次水，世代相传，一直沿袭到现在。
2. 泼水节的文化意义
傣族群众认为水是吉祥之物，它能洗去烦恼、带走疾病灾祸、为人们带来吉祥幸福。在浴佛时，人们不仅把放了香水的水洒向缅寺的佛像，同时，还用小杯子从盛水的桶里舀水出来，每一杯水都先举过头顶，然后洒向缅寺里面及外走廊的每根柱子上。这是傣族村寨里每个人都必须亲自去做的，因为傣族群众相信：只有这样，吉祥的水才能把过去一年里发生在自己身上的不愉快和不顺利的事全部带走，为自己在新的一年里带来吉祥如意。尽管当代泼水的形式已有所改变：从前泼水仅用青树枝点洒以示祝福，今天已发展到用盆或桶装满了水来泼；从前人们泼的是河边或沟边的水，而今天几乎家家户户都装上了自来水。但无论泼水的形式有何种改变， 泼水节的象征意义也没变，那就是：水是吉祥之物，水能冲走疾病灾难带来健康幸福。
二.火把节
彝族是火的民族，彝族传统火把节历史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蕴，反映了彝族丰富多彩的文化习俗，具有传承传统文化的社会教育功能，促进了文化产业的快速发展，还具有促进经济发展的功能。彝族火把节时间一般在六月二十四日前后几天。
1. 火把节的起源
关于火把节的起源，有不同的观点，具有代表性的有以下几点：一则是认为火把节习俗起源于彝族先民对火的原始崇拜（秋浦《火与火把节》）；二则认为火把节实为彝族十月太阳历的小年节（杨和森：《楚雄彝族概况》），而十月年则是大年节；三则认为火把节与彝族星月历有关，是通过所观测到的星相的变化而定的过年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回节源流考》）。实际上，这三种看法的本质都强调了火崇拜的因素及其与年节的关系，都不约而同地说明了火把节是通过火崇拜的一系列仪式活动来祭岁、除秽、祈年的。任何事物的出现都是有缘由的，楚雄彝族火把节也不例外，据说他是由一个故事引发的，那是一个美丽感人的爱情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚县赵家店红山脚下彝族寨子有个聪明美丽贤惠善良的姑娘诺娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查倾心相爱。可一个叫魔哈的阴险狠毒的山官头人一心妄想霸占山茶般秀美的诺娜为妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱胜强，以精湛的技艺战胜了险恶的魔哈老爷，魔哈恼羞成怒，便用巫术轰裂了土猪梁子，阿查不幸堕落深渊。后经众乡亲搭救才脱险。在阿查遇难的时候，诺娜为免遭贱踏，便越悬崖绝壁，离家逃走，寻找阿查，终因气力耗尽累死在红山悬崖之下，诺娜的身影永远显映在悬崖上，故有“白人崖”之称。阿查得知这一消息后，痛不欲生，找遍了丛山峻岭，最后才发现诺娜留在红崖上的白色身影。他想跳崖与诺娜同归。众乡亲前往劝阻，从崖边拉回了阿查，并和他一起商量复仇的办法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的乡亲们高举着上千火把直奔魔哈家，焚烧了魔哈宫殿，烧死了魔哈，为诺娜报了仇，为众乡亲解了恨。为了纪念这个难忘的日子，每年六月二十五日这天下午，彝族村寨的人们都要点燃松明火把，用这熊熊燃烧的火把去照耀四壁，烧死蚊虫，驱邪除恶，以示吉祥幸福、清洁平安。巡游之后，将火把插在田头地角，村前开阔地带，男女青年就围着火把跳起欢快的“左脚”，老人们围坐火塘，打开醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。这古老的习俗一直沿袭至今。
2.火把节的功能
火把节是彝族的传统节日，以祭神祭天、祈年丰收、送邪恶为主要风俗内容。在彝区的各家各户门前都竖一个火把，当夜幕降临时，全村男女老少便端着自己准备的瓜果、酿制的米酒汇集广场，点燃火把，并用松香粉扑撒火把，顿时光焰冲天。
彝族火把节具有传承传统文化的社会教育功能，具有学校教育不可替代的教育实践活动的意义。他促进了文化产业的快速发展，具有经济功能。在以民族文化为内涵，旅游业为依托的民族文化产业化发展进程中，火把节在楚雄以文化资源形态，积极进入旅游业市场。
通过上面两个节日的介绍，我们知道了火把节和泼水节这些民族节日，具有很多文化意义，泼水节能洗去烦恼、带走疾病灾祸、为人们带来吉祥幸福。火把节能够促进教育、经济的发展，还能很好的促进旅游事业，所以我们必须保护好这些文化遗产。（作者单位：云南师范大学传媒学院）
参考文献：
[1] 李彬，传播学引论[M]，北京，新华出版社，1993.
德宏地区（包括耿马、孟定一带）的傣族是一个全民信奉佛教的民族，他们主要信仰南传上座部佛教，即小乘佛教，小乘佛教大概在公元6～8世纪之间开始传入傣族地区的。小乘佛教的威力大大超过原始宗教。当它在唐朝前期传入傣族地区后，首先在统治阶级中站稳了脚跟，然后又在全社会得到普及。小乘佛教一经传入傣族地区，便使傣族的整个生活、文化等面貌发生了根本性的变化，同时佛教为了与傣族特有的社会生活和文化氛围相适应，也吸收了许多傣族文化的营养，使佛教更好地为傣族人民所接受。这两个过程几乎是同步进行的。佛教与原始宗教的长期共存现象，形成了傣族信仰二元化的特点。现在傣族主要的民俗节日与佛教的关系极其密切，如泼水节、关门节、开门节、堆沙塔节等，就连傣族的“赶摆”也与佛教有着千丝万缕的联系。
1.泼水节。泼水节傣语称“摆爽南”，又名“浴佛节”，字面意思是“变更”和“周转”，即从旧的一年转换到新的一年。泼水节是傣族的传统节日，与德宏傣族共处的德昴族和阿昌族也有过泼水节的习俗，形式都大同小异。在泼水节的清晨，傣族的男女老少都穿上节日的盛装赶大“摆”，举行浴佛和互相泼水祝福，白天城乡各地处处吉祥水花飞舞，笑语连天，一片欢腾，之后他们就开始互相泼水，意为祝对方健康、吉祥、幸福。在泼水的同时他们还在鼓锣等乐器的伴奏下翩翩起舞。晚上村村寨寨唱傣戏，嘎秧弄，放孔明灯，彻夜不眠，场面十分壮观。此外，放河船、跳象脚鼓舞和孔雀舞、斗鸡等，也是泼水节期间的活动内容。近几年，还增加了民俗考察、经贸洽谈、寻找最美的傣族孔雀公主比赛、千车万人采花活动、牛车与美女彩车巡游展演等内容，使泼水节的活动更加丰富多彩。
2.关门节。德宏傣族称为“进洼”，意为佛祖入寺之意。也是德宏傣族传统佛教节日，时间为每年傣历九月十五日（农历七月中旬）开始，到傣历十二月十五日结束。据传说，每年的这个时期，佛都要到西天去与其母讲经，3个月才能重返。有一年，由于佛不在，数千佛教徒到乡下传教，百姓的庄稼被他们踏坏，耽误了百姓的生产，百姓们对佛徒十分不满，佛后来知道了此事，心中非常不安。从此以后佛再到西天讲经时，便会把佛徒全集中起来，规定在他讲经期间不许他们到其他地方，只能忏悔，以赎前罪。故人们称之为“关门节”。
3.开门节。傣语为“豪瓦萨”或“出洼”，除傣族外，其他信奉小乘佛教的布朗族、德昂族和部分佤族都过该节日。“关门节”结束后举行。节日当天，男女青年身着盛装，带着食物、鲜花、腊条、钱币等去佛寺拜佛。然后举行盛大的文娱活动，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。活动的主要内容有燃放火花、放高升、点孔明灯、唱歌跳舞等。青年们舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，恰逢稻谷收割完毕，所以也是庆祝丰收的节日。
4.堆沙塔节。节日当天寨里的所有人都到河边搬运沙子，然后由老年妇女在寺院里堆沙塔。她们先把运来的沙子筛净，然后把筛净的沙子和白胶泥充分混合，再把混合好的白胶泥抹到事先用土基砌成的塔基上，塑成的主塔高约1米，底座周长大约2米，主塔塑成后还要在主塔的四角再塑四座小塔，最后再撒上细沙。接着以主塔佛龛为中点留出“十”字形走道，将地面划为四块。老汉们在一旁破竹编用的篱笆和制作彩纸塔帽。堆完沙塔的老年妇女手拿事先做好的长约尺余的笋壳模，先往模子里填些潮湿的细沙，再从簸箕中取一粒小卵石及一两个镍币作为塔心，然后填满沙子，再用填满沙子的模子拓在撒有细沙的地面上。每块地面拓小沙塔250座，共1000座。拓完后，男女老少开始为主塔加冠，他们先用篱笆将塔群围在正方形的篱笆墙内，并在主塔尖和四根篱笆墙角柱上悬挂五彩纸旗。每根篱笆墙角柱上都捆着一株芭蕉树和一根带叶的甘蔗，以象征丰收和日子甜美。同时还绑一个供有粮果米花等的竹制括盘。清场后，由老年妇女点燃主塔佛龛里的四盏香油灯，然后关门封场。当天晚上象脚鼓声雷动，人们围着场地翩翩起舞。节期三日以内，全寨在佛寺打合伙。每日早晚僧侣都要为沙塔颂经，大约半小时。第三日下午清理沙塔，小孩子们以取得塔心钱为吉祥。
5.摆冷细。相当汉族农历的春节，傣族寨子里的中老年人在这一天，都到奘房（寺庙）里拜佛，听佛爷讲经。
6.摆伍巴古。意为弥勒佛节，每年农历的正月十五、十六日，傣族村民们在奘房举行的迎佛、拜佛仪式，不定期举行。节日期间他们向佛敬献袈裟、被褥、枕头、香烛、果品等物，然后在奘房“光毫”（即聚餐）。第二天中午进行送佛仪式，村民们在精美的小彩船中放置一尊小佛像，然后在佛爷的引导下，敲锣击鼓把彩船送至河边，长老诵经后把彩船放人河中顺流而下结束。
7.摆干朵。出洼的第二天（农历九月十六日）举行，傣族民间比较热闹的宗教节日。节日期间傣族村寨之间集队互相祝贺，村寨之间的青年们要进行对歌、跳舞等活动内容，老年人则到大殿拜佛祈祷。
看啊花一样美丽的姑娘太阳停下脚步听我歌唱月亮也常常探望我门窗因为兰嘎故事像海一样宽广。但愿它化成甜蜜的泉水流进每个正直人的心房
但愿它像缅桂一样芬芳洒在家家户户的竹楼上。
――傣族诗歌《兰嘎西贺》
我对西双版纳的印象,最早来自孩童时代看过的一部连续剧――《孽债》,讲的是一群上海青年到西双版纳下乡当知青后引发的关于生命、情感的故事,情节催人泪下。那时也流行这样一首诗歌:“大地装不下我们的欢乐,我们才把高升射上蓝天,人人能歌又善舞,家家芒果香又甜,一日做客橄榄坝,夜夜梦回傣族园。”我的脑海中便刻下了西双版纳旖旎的热带风光。
十多年后,我走进西双版纳,发现那份美好眷念与眼前的景致仍能完全重叠:世界是清新空灵的,满目的绿让人沉醉于大自然中。大片大片的椰树、棕树挺拔高耸,香蕉、槟榔、菠萝蜜等果树散发出醉人的清香,或隐或现的佛寺、佛塔和竹楼更增添了几分神秘和幽静。可以说,西双版纳是热带风雨分娩出的风景,是一幅雾幔轻袅的田园诗画,更是湛蓝天空下的一缕翠绿的飘逸。
泼水节与火
如果说到西双版纳却没有体验过泼水节的话,那只能算是一次不完整的旅行。因此,去傣族园参加泼水活动成了到西双版纳必不可少的项目。
泼水节是傣族的年节,傣语叫作“多桑刊”,是傣族一年中最隆重的传统节日。时间在傣历六七月,也就是汉族的农历清明节后十天左右。泼水节的头两天一般是“辞旧”,后一天“迎新”。在节日的清晨,男女老幼都要沐浴更衣,到佛寺“赕佛”,然后泼水嬉戏,他们认为这样可以祛灾逐疫。
事实上,泼水节源于印度。泼水曾是婆罗门教的一种宗教仪式,后来被佛教采用。这种仪式在12世纪末至13世纪初经缅甸传入云南傣族地区。随着小乘佛教在傣族地区影响的扩大,泼水的习俗在民间广泛流行,并与当地的神话融合,成为隆重的民族节日。
我赶到的时节正值12月底,但是,泼水节已演变成了一种体验傣家风情的节日,但凡到西双版纳旅游的游客都有机会“过把瘾”。
天空湛蓝,一排排傣家小楼在椰树的掩映下如同小家碧玉般秀丽。在傣族园,每每泼水前都要举行一个庄严的仪式。代表傣族的吉祥物――大象在此刻也会出场,围着水池慢悠悠地转上一圈,而傣家姑娘们则拿着五颜六色的纸伞,一只手掌竖立于胸前,为这个美好的节日祷告祝愿。而此时,身着傣族服装的男女老少则齐聚在傣族园的水池边,手里拿着桶、盆等盛水工具,欢呼、呐喊,等待泼水时刻的到来。
只听得负责泼水仪式的司仪一声令下,男女青年们最是踊跃,纷纷往水池中间冲去。一瞬间,水花飞溅,鼓声震天,欢声笑语萦绕在傣族园上空。祝福越深,泼得越为猛烈,越让人感受到水的无限乐趣。
泼水的方式分为文泼和武泼两种。一般情况下,文泼的对象是长辈,泼水的人舀上一勺水,拉开对方的衣服,一边祝福,一边倒水使它沿着脊梁流下;而武泼则形式多样,人们互相追逐,迎头盖脸地猛泼。人们认为被泼的水越多,得到的祝福越多。在节日里,如果你见到他人而不向其泼水的话,就会被视为极不礼貌的表现。
然而,仍然有很多围观者不敢参与其中,在旁边看热闹。可这份快乐并不会放过他们,随着鼓声一转,水池中的人端着清水开始向周围笑嘻嘻的人群发起进攻,尖叫不断,用傣家的话来说――“湿”了身才会幸福。
高升和贡匪
在泼水节期间,傣族人通常要举行许多文体活动,其中比较有意思的是一种叫放“高升”的活动。
从字面意思上来理解,“高升”应该是一种飞向高空的物体。其实,所谓的“高升”就是傣家人用火药、竹筒制作的一种土火箭。根据个人经济实力及爱好的不同,大小不一,但制作方法是相同的:将竹竿底部填以火药和其他配料,置于竹子搭成的高升架上,接上引线,一般选择在夜晚燃放。
传统的放高升活动是在元旦之日举行。如今,如同泼水节一样,这项活动也是一项民族风情节目,因此我们有幸观看到,精彩的放高升。
时近傍晚,傣家男子预先要找到一个平整的地方,搭好稳固的高升架,把制好的高升挂在架上。夜幕降临的时候,小城逐渐安静下来,只留得灯火点点,此时,正是放高升的最佳时刻。点燃引线后,火药立即开始燃烧并产生强劲的推力,高升便带着呼呼的声响射向高空,喷出的烟雾在蓝天中划出一道美丽的弧线,似流星,如烟火,花团锦簇,光彩夺目。
放高升时,还常能听见傣家人嘴里念道:“做高升,放高升。学科学,练本领。火一点,黑烟喷,似利箭,冲入去。祝来年,好光景,愿五谷,又丰登。依拉贺,依拉贺,水水水!”
在傣族民间,关于放高升的传说主要有两种。一种说放高升是为了纪念一个叫帕雅晚的傣族青年。传说他为了查清人间多灾多难的原因,用木板做成翅膀飞到天庭向天神报告灾情,后来却不慎撞死在天庭门口。天神将收回的历法重新修改后,交给帕雅晚的亡灵,让他带回人间施行。帕雅晚在傣历的六月带着全年的风雨信息返回了人间。为了纪念他这种敢于为民请命的英雄气慨,人们便燃放高升对他表示欢迎,由此,傣历六月也就成了傣族人民划分新年与旧年的界线。
而另一种传说则是古时候有个王子飞扬跋扈,胡作非为,老百姓深受其苦。一次,这个王子异想天开,他嫌乘象、骑马不过瘾,想在天空飞行。于是就强迫老百姓用木板给他做翅膀。工匠们看到除害的机会终于到了,就用木板给王子做了两扇沉重的翅膀,他们让王子爬到树上,然后把翅膀绑在他的胳膊上。一切准备就绪后,王子模仿鸟儿起飞了,结果,不但上不了天,反而连人带翅膀摔了下来,一命呜呼。后人为了纪念那些为民除害的工匠,就在每年傣历新年时放高升,以寄托对他们的怀念。
后来放高升慢慢演变为一种寄托希望的活动。
在傣家,除了放高升,还有一种活动也是同样寄托美好祝愿的,那就是“贡匪”。在傣历新年的夜晚,常常可以看见傣家人把一个个巨大的椭圆形的火球放上天空,仿佛给灿烂的银河星海又增添了点点星光。这种火球傣语叫“贡匪”,译成汉语就是“火灯”或者“球”的意思,其实,它和汉族的“孔明灯”原理相同,只是叫法不一样。
贡匪用棉纸糊成,规格可大可小,有的需要几十张棉纸,有的则需几百张棉纸,一般是在底部开上一个孔,灯芯是植物油泡透了的棉线。放飞时,先用竹竿把贡匪撑开,然后点燃灯芯,让热气流将纸灯鼓胀,形成椭圆形的气球。这时,一松开手,贡匪便徐徐升空,如果“燃料”充足,有的贡匪还可以在天空中飘行几天几夜。
贡匪是傣家人的一种精神寄托,人们常把钱和其他物品拴在它的底部,让它们随同已故亲人的灵魂上天。现今,傣家人又赋予了它新的内容――平安、吉祥、如意,让它带着傣家人美好的理想和愿望飞向高空。
神圣的火塘
在西双版纳傣族园内,有着很多原生态的傣家居民。因为受炎热、潮湿、多雨、竹木繁茂等生态环境的影响,傣族的居民建筑基本是以优美、灵巧、实用的干栏式为主。
这种干栏式建筑俗称竹楼。竹楼周围的宽阔庭院里,傣家人一般都要种植瓜果、林木,或修一个小鱼塘,既可以蔽阳遮阴,又是一道天然的绿色围墙。走进竹楼,你会发现,这样的建筑一般分为上下两层,以木、竹做桩、楼板、墙壁,房顶覆盖上茅草、瓦块。上层一般住人,下层主要养家畜、堆放农具等。通观整个建筑,空间高大,而且以竹或者木做墙壁和楼板,有利于保持居室干燥、凉爽。
行走在这竹楼之中,除了奇特的建筑风格外,引人注目的还有傣家的火塘。
傣族泼水节又名“浴佛节”，一般傣历的六月中旬，阳历4月13日至4月15日之间举行。泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将其与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意味和民族色彩。
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。
放孔明灯是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上将灯烛点燃，放到自制的大“气球”内，利用热空气的浮力，把一盏盏“孔明灯”放飞上天，以此来纪念古代的圣贤孔明。泼水节期间还要进行划龙舟比赛。比赛在澜沧江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。
这些活动一直延续至今，成为辞旧迎新祝福吉祥的节日，成为傣族人民最重要的节日。
北京延庆县第四小学六年级:李翔宇
各位朋友，大家好。欢迎大家到云南民族村观光游览。今天，各位来到云南，很难走遍云南的村村寨寨，所以，游览云南民族村便能在短时间内看到云南民族风情的缩影。云南民族村，位于距市区8千米处的滇池之滨，占地1340亩，与著名的西山森林公园等风景名胜区隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑，集民族风情，音乐舞蹈，宗教文化为一体，容峻山秀水，玲珑景致为一园。自1992年2月18开村以来，云南民族村已建成开放了傣，白，纳西，佤等13个民族村寨。相信村寨中每一个景点都会给你留下深刻印象，使你留恋忘返。各位朋友，一进大门我们看到的这个景致叫“白象迎宾”。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征，白象迎宾，就是给大家一个吉祥的祝福。大家看，远处那一座被碧水绿树包围着的白塔。白塔是傣族村的象征，让我们先到傣家寨游览。人们习惯上把居住在水边的傣族称为水傣。把居住在山地的傣族称为旱傣，又根据服饰把元江河谷地区的傣族称为花腰傣。而民族村的村寨则以最具特色的水傣为主。大家听，傣家小卜哨，小卜冒们为大家奏起了迎宾曲。走进寨门，请大家沿着这条红色小路参观傣族村。右边是一尊金色的佛像，表明了傣族人民的佛教信仰。傣族除了信仰小乘佛教外，还信仰原始宗教。在这尊佛像的背后的一幢小型竹楼里，供奉着傣族的寨神。由此，可看出傣族宗教信仰的多元化特点。请大家往左边看，这便是傣家的竹楼。竹楼的形式为干栏式建筑。干栏式建筑常见于中国的南方地区，其特点是凉爽防潮。请大家随我上楼参观。楼上右边是卧室，中间是客厅，厅外有凉台。傣族认为自己的灵魂和家神都在卧室里，外人来了会打扰家神，摄走灵魂。所以傣家的卧室外人是不能进入的。竹楼的客厅内置有火塘，内有三脚架。在云南的少数民族生活起居中，火塘占有很崇高的地位，从而形成了神秘的火塘文化。下了竹楼往前走，一路上经过工艺楼，风情楼，风味楼。现在，在我们左边的这幢有塔尖的高大竹楼就是傣族的佛寺。傣族信仰南传上座部佛教，俗称小乘佛教。进入佛殿内，大家可能发觉她与我们常见的大乘佛教的佛寺不同。大乘佛教比小乘佛教更具宗教色彩，它把释迦莫逆神化，而且认为三世十方都有佛，所以，大乘佛寺的佛像高大庄严，且数量多。而小乘佛教仅将其奉为始祖。因此其佛像与现实中的人相似，佛像也没有那么多。所以大小乘佛教的佛殿格局也就不尽相同了。在修行方式上，大乘佛教主张除出家的僧尼外，还要有大批的居家教徒，在这点上，大乘佛教更居世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必须出家，所以，云南傣族地区的男孩子都要到寺庙里当一段时间的和尚，学习宗教和文化知识。出了佛寺，我们看到路边的这座别致的小塔厦，这是傣家的水井。傣族人民对水有着特别深厚的感情，在他们的心目中，水是十分圣洁的，因而对水井也就特别爱护。中国人民邮政曾发行过一套题“傣家建筑”的邮票，其中就有傣家的水井。水井对面是钟亭和泼水亭，这些建筑都与傣族的一个十分有名的传统节日——泼水节有关。泼水节是傣族家最隆重的节日，她是傣族辞旧迎新的盛大节日。在傣历六月中旬，身着盛装的傣族姑娘们在欢乐的象脚鼓与芒锣声中，跳着柔媚的孔雀舞。其间，伴着婉转的歌声，水也将悄然洒落在你的衣服上。你可不要躲开，这是傣家的吉祥水，湿透全身才能幸福终身，50年代，周总理就曾不远万里来到版纳参加傣族的泼水节，可见国家伟人对少数民族的关心。这一事件，在题为“周恩来诞生100周年”的纪念邮票上也得到了具体反映。关于泼水节，有这样一个传说：传说古时候有一个作恶多端的魔王，抢了7个姑娘做他的妻子，聪明的7姑娘从得意忘形的魔王口中得知， 用魔王自己的头发勒魔王的脖子，就能将魔王置于死地。7姑娘这样做了，魔王的头滚了下来，但这个魔头滚到那里，那里就起大火。为了扑灭大火，7位姑娘勇敢地抱起魔王的头，一年一换。为了感谢这7位姑娘，每年轮换的时候，人们都要给姑娘泼水，冲洗身上的污秽。从此就形成了辞旧迎新的泼水节。再往前走，我们来到先前已经看到的白塔。绕过白塔，经过一道木板桥，我们就出了傣族村。不知不觉中，整个民族村目前已经建成的12个村寨已经参观完毕了。今天的参观，使我们饱览了一次云南民族文化大展示。在短暂的时间里，我们接触了众多的云南少数民族。既大致了解了云南各少数民族的文化生活，又从中窥见了我们祖先在历史发展进程中的足迹。云南民族村计划建造26个村寨，等新的村寨建起来时，欢迎您再来。
关键词：西双版纳，傣族，水信仰，水崇拜，水知识，用水习俗
中图分类号：K892.4.74.53
文献标识码：A
文章编号：1002-6959(2009)03-0053-10
人类的生存离不开水。生活于西双版纳热带环境中的傣族，其与水的联系之紧密程度，更非其他民族所能相比。因此，著名傣学专家高立士先生指出：“只要一提起傣族的历史与文化，人们就会很自然地首先联想到水及与水有关的事物：傣族‘傍水而居’，没有住在高山上的傣寨；傣族楼居，以避频繁的水患，不住土墙楼房；傣族从事水稻农业，非常重视生态环境保护，不从事刀耕火种农业，毁林开荒；……傣族喜居低海拔之河谷平坝，气候炎热，‘一日十浴’，并非夸张；傣族不分男女，均习水性，常在水中，故有文身之俗；……傣族的主要肉食是鱼、鸭、鸡及水牛，不食山羊，少食黄牛；傣族水稻农作物、牲畜(水牛)家禽(鹅、鸭)离不开水，赕佛也要滴水，过节也要泼水，建高脚竹楼的竹、木材料，也需浸泡河中三月半载，才能防虫咬蛀蚀；婴儿呱呱坠地，就以水浴身，接受水的洗礼，一生终结则行水葬(今天傣族行火葬，是佛教传入以后的事)，傣族人认为人从水中来，死回水中去。所以傣族非常崇拜水，并像保护生命一样保护水资源，寨神林、勐神林不仅视为祖先神灵居住的家园，而且视为水源林，世代传承，不准砍伐；惜水如油，农田灌溉之水渠，要按水田面积、距主干渠远近，论斤、两来分水(即放水管道水流量之大小)；村边水井塔、桥头、路边的盛水凉亭，盖得非常讲究；傣族音乐、舞蹈、文学、艺术多以水为题材创作，佛寺雕塑除释迦牟尼佛像外，就是司水女神‘南托腊尼’；民间歌手‘赞哈’为乞求风调雨顺而歌唱，祭祀寨神、勐神，进行赕佛、赕塔及节日期间的滴水、放高升、泼水、赛龙舟，均与乞求雨水、乞求农业丰收有关。”
另一位著名傣学专家黄惠煜教授则直截了当地说：“用水来形容傣族，是再恰当不过的了。”“在概括傣族文化总的气质的时候，我曾用了‘水的文化’这一概念，现在也还没有新的概念能够替代。”他指出：“许多世纪以来，西双版纳傣族社会始终在水的托举下缓缓演进。水与人们的生存相联系，与民族的文化相联系，与民族的存亡相联系。在人们的观念中，天地因水而成，人类因水而生，鱼米因水而长，万物因水而永葆青春。”
既然傣族是一个“水的民族”，具有“水的文化”，那么，傣族的水文化具有什么样的内涵和特征呢?通过对傣族水文化的调查和研究，笔者认为，一个民族的水文化，是这个民族在长期利用和管理水资源以求得生存与发展的实践中，基于对周围自然环境的认知与调适而创造出来的一种文化现象。它通常包括这个民族利用水资源的技术、管理水资源的制度和对水资源的认识与信仰等三个方面的内容，是技术、制度、信仰三元结构的有机整合。在这个有机整合的三元结构中，对水资源、水环境的认识与信仰处于核心地位，它是一个民族千百年实践经验的理性总结，或是通过神话传说等想象和幻想形式折光反映出来的历史真实，是这个民族宇宙观、世界观和价值观的重要组成部分，对一个民族水文化的最终形成及其持续发展发挥着关键作用。本文主要依据傣族的神话传说、文献资料和作者的田野调查资料，着重就西双版纳傣族对水的认识与信仰这一水文化中的核心问题，作一初步的研究与探讨。
一、神话传说中的水
在西双版纳傣族的神话传说中，与水有关的内容很多。这里仅举几个典型的例子说明之。
(一)地球和人类起源于水
西双版纳傣族的创世神话说：远古时期，没有太阳、月亮和星星，天和地也未形成。整个太空充满着翻腾滚动的气体、烟雾和狂风，下面是一片白茫茫的大海，海面上飘满了泡沫。狂风不停地刮了亿万年，把烟雾、气体和泡沫搅拌在一起，最后凝结形成一个大圆球。这个大圆球在太空中翻腾滚动亿万年后又形成了傣族的创世神王――英叭神。他不吃食物，靠饮水食雾补养身体。威力无比的英叭神决定开天辟地、创造万物。只见他用巨手搓下身上的污垢，与水搅拌后做成一个圆球，这个圆球随着英叭的吼声不断长大，最后凝结成地球。地球飘在海中上下左右翻腾，为使地球稳定下来，英叭神又搓下身上的污垢与水搅拌后做成一个巨大的支架，支架进入海水中变成一头巨象，四条巨腿托起地球，巨大粗壮的象身撑开天地，将地球稳稳地固定下来。所以，傣族认为地震是因为巨象站久劳累了，于是伸伸脚、抖抖身所致。
英叭神完成了开天辟地的创世业绩后，决定先创造出与自己一样具有高超本领的神，然后再让这些神去开创地球上的万事万物。于是，英叭神又搓下他身上的污垢，与自己的汗水搅合后做成男女两个神。男神名“布桑该”，女神名“雅桑该”，并送给他们一个仙葫芦，命令他们到大地上来开创万物和人类。他们降临大地后，先将仙葫芦破开，把葫芦中跳动的生命撒向大地，大地上立即长出各种花草树木、飞禽走兽、昆虫鱼虾，但是没有人。，他俩又用泥巴合水造人，布桑该捏了三千个男人，雅桑该捏了三千个女人，用水、土、风、火四种物质的精灵灌注到泥人身上，使三千对男女泥人获得了生命。这三千对男女便结成夫妻，繁衍下了今天的人类。
从这则神话中可以看出，在古代傣族人民的意识中，其民族的创世神王、地球、人类都起源于水，这种神话意识当是傣族水文化形成的深层内核。
(二)雨水拯救人类和万物
英叭神完成开天辟地的任务后，将火神安置在一个石山下。火神在石山下熔石炼铁，石水和铁水融合结成夫妻，生下七个火儿子，一出世就跳到天上，变成了七个太阳，将大地烤成一个火炉，人类与万物均面临灭亡。这时，人类中出现了一个勇敢的青年名叫“惟鲁塔”，他用十万斤的巨弩和六根用巨石磨制成的石箭，射下了六个太阳。但六个太阳的尸体落地后变成六条燃烧着熊熊烈火的大江，所到之处，万物均被烧死。人类和动物惨死的哭喊声惊动了高居十六层天上的英叭神，他张开神口，把空气中的潮风冷雾吸进肚子，变成口水吐出来，于是倾盆大雨从天而降，将地上的熊熊大火浇灭，人类和万物才得以幸存下来。
(三)饮水而孕与崇象习俗
西双版纳傣族对象有一种特殊的感情，视象为吉祥、幸福的象征，认为象能给人类带来风调雨顺和 五谷丰登，因而至今仍有崇象、颂象、祭象的习俗。究其原因，除了历史上曾有过养象以代牛耕的习俗外，还与一则流传广泛的神话传说有关。这则神话名日《像姑娘》，说的是在远古时期，有一个老猎人带着一个女儿在森林中狩猎为生。老猎人死后，其女儿无依无靠只能在森林中采集野菜野果为生。一天，她在森林中走得又渴又累，突然发现一个大象脚印中积满了清水，便扑下身去畅饮一空，感觉十分愉快、舒适。但她回去不久就有了身孕，原来这潭清水是洁白神象的尿液。10个月后，她生下一女，取名为象姑娘。象姑娘长大后经历千辛万苦找到了她的神象父亲，父亲送她一对白牙，里面装满了人类衣食住所需要的全部东西。象姑娘返回人间后与一个年青勇敢的猎人结婚成家，过上了幸福美满的生活，并繁衍出了子孙后代。
一些学者在分析这则神话的内涵时，认为它反映了傣族历史上曾经有过一个以象为图腾的图腾崇拜阶段，或傣族内部曾经融合过一支以象为图腾的氏族。笔者无意探讨傣族的图腾崇拜问题，但从这则神话中所反映的饮水而孕的想象和傣族崇象意识中所追求的风调雨顺、五谷丰登的象征意义来看，水这种看似简单的物质，早已被傣族人民赋予了孕育生命的非凡力量。
(四)“圣泉”的传说
2005年1月我到西双版纳州就傣族的水文化做专题调查。州民族宗教局的傣学老专家刀新华先生带我实地考察了位于景洪市的傣族“圣泉”。这里原是傣族历史上景龙金殿国王宫和勐泐故宫遗址。1982年由国家科委投资建立了灵长类动物研究所，后来研究所由事业单位改制为企业后，遂由研究所向银行贷款投资在此兴建了勐泐傣族园发展旅游业。刀新华先生向我介绍说，这股泉水以前是西双版纳傣族皇家贵族和议事庭官员的专用水，用水洗浴后不仅可以净身止痒，还能富贵吉祥。我捧水洗手洗脸后果然清洌舒服。这里还有两座古老的佛塔，传说一座佛塔里面藏有释迦牟尼佛的头盖骨舍利，另一座佛塔里面藏有释迦牟尼佛的头发。这里的佛塔和圣泉，在整个西双版纳州和东南亚的泰国、缅甸、越南、老挝等国的傣、泰、掸、京、老等同属古代百越集团的民族中具有广泛而深远的影响，每年都有大批来自东南亚的南传上座部佛教信徒来此朝拜，用圣泉水净手、洗脸，祈求吉祥安康，并用黄布袈裟对圣泉周围保护良好的森林植被进行念经加持，祈求其涵养圣泉水长流不息，永不枯竭。
由于圣泉附件的森林植被保存良好，所以，尽管离圣泉稍远处的后山早已被国营农场种上了大片的橡胶林，但圣泉水从未干枯过，且无论是雨季还是旱季均能保持在同一水位，这一事实更增加了圣泉的神圣性，从而更加有利于圣泉的保护。
二、对水的重要性的认识
傣语称水为“喃木”，称雨水为“喃风”，称井水为“喃播”，称山箐水为“喃木慧”，称热水为“喃还”，称冷水为“喃嘎”，称洪水为“喃木老”，称下雨为“风多”……。表明傣族对各种类型的水都有很细致的观察和认知。傣语称风为“垄”，称气也叫“垄”，认为风和气吹在人身上是凉的，因而是看不见的水。风和气会在空中慢漫变化，从看不见摸不着变为看得见摸得着，就变成了雾和雨，最终变成了水，成为人类生存须臾不可缺少的东西。这种对水的理性认识与前述的与水相关的神话及其传说紧密结合起来，就使傣族人民对水产生了一种天然的神圣感和崇敬感，并将水与土地、森林、粮食、生命等重要物质联系起来，形成了一系列对水的重要性的特殊认识。
傣族称土地为“喃领”，“喃”为水，“领”为土，将水置于土之前，是因为傣族在长期的生产实践中认识到，无水之土，植物不能生长；有水之土，才有利用价值。
傣族谚语云：“先有水沟后有田”；“建寨要有林和箐，建勐要有河与沟”；“树美需有叶，地肥需有水。”正确揭示了水在农业生产和人们生活中的重要性。
另据有关资料记载，早在古代，傣族人民在开发自然资源以获取生存的长期实践中，就通过总结正反两方面的经验教训形成了自己的生态文化观。这种观念的主要内容是：
(一)认为人是自然的产物，“森林是父亲，大地是母亲，天地间谷子至高无上”。
(二)认为人与自然是和谐共处的关系，其排列顺序是：林、水、田、粮、人。“有了森林才会有水，有了水才会有田地，有了田地才会有粮食，有了粮食才会有人的生命”。
(三)基于以上认识，人类应该保护森林、水源和动物，选择寨址时要考虑三个条件：一是有山林，二是有水源，三是有可以开垦良田的平坝。
这说明傣族人民对人与自然关系的认识包含有许多科学合理的因素。对景洪市勐罕镇曼远村的调查进一步证实了这一点。在曼远村，通晓本民族历史文化而又充当着沟通人神联系中介角色的祭师“波章”老人对我讲了两个观点：
(一)傣族最尊重的有5样东西，一是佛，即菩萨；二是经书；三是佛爷；四是佛塔；五是大青树。大青树在所有傣族地区都是神树，没有人敢砍，人一旦触犯了大青树，非死即病。
(二)人与自然相互关系的林、水、田、粮、人的排列顺序，不仅是人与自然和谐共处关系的反映，也是人与鬼、人与神和谐共处关系的反映。在傣族人民的观念中，林、水、田等自然物都有神灵，其中，树神“绿哈丢瓦达”最大，土地神“埔麻丢瓦达”次之，然后是水神“蛇达”。人必须保证与这些神灵和谐共处，才能在神灵的保佑下获得生存。如果对自然物施加破坏，就将触犯神灵，不仅会受到自然的报复，还会受到神灵的惩罚。
正是基于对水的重要性的认识，故傣族谚语中经常用水来比喻和形容其他事物，或用水来揭示某件事情的本质。例如，“水流自成渠，体劳累、心安逸”，形容每年岁修沟渠后的愉快心情；“下雨与您同打伞，打雷与您躲田房”，“落水不淌走，入火不烧化”，表达对爱情的坚贞；“夫妻吵架如竹筒水倒，父母骂儿如大雨淋身”，教育夫妻之间、父母和子女之间有矛盾要互相谅解，不要记仇； “水和土都是召的”，“种水田、背负担”，不种田的也要“买水吃、买路走、买地建屋，死了，还要买土盖脸”，仅用短短的三句水谚语，就正确揭示出了民主改革前西双版纳土地所有制的本质。
三、中的水崇拜与节庆活动中的用水习俗
正是基于对水的崇拜、信仰及其对水的重要性的理性认识，西双版纳傣族在其与节庆活动中形成了一系列水崇拜的祭祀礼仪和用水习俗。现主要依据笔者在景洪市勐罕镇曼远村的三次田野调查资料，将其中的水崇拜与节庆活动中的用水习俗分述于下。
(一)传统中的水崇拜祭祀礼仪
曼远村傣族万物有灵的传统中包含有多种神灵崇拜。其中，对水的崇拜与信仰的祭祀礼仪主要有如下两个。
1 祭“勐神”、“寨神”活动中的“八月求雨、一月求晴”
“八月求雨、一月求晴”，傣话叫“冷别熬粉、冷景熬烈”，这是西双版纳傣族每年祭祀“勐神”、“寨神”的两次主要活动。傣历8月为公历6月，正值西双版纳抗旱保苗、求雨栽秧的季节；傣历1月为公历11月，正值西双版纳稻谷成熟、忌连绵秋雨、需求晴保证稻谷收割归仓的季节。因此，早在古代， 西双版纳傣族就形成了通过祭祀“勐神”、“寨神”活动来达到“八月求雨、一月求晴”目的的定期祭祀活动。全西双版纳最大的“垄南”神山由最高统治者“召片领”亲自主祭，其祭文中就有“佑护西双版纳一年到头，无论干湿季节，风调雨顺。如今要犁田载秧，不要天旱，祈求苍天降雨，田里水满”的明确要求。西双版纳各勐的勐神由各勐“召勐”主祭，各勐议事庭官员、各勐属“傣勐”寨的村社头人及百姓代表参加。属于“傣勐”寨的曼远村，每年都要派出村社头人和百姓代表去参加勐罕一年两次的祭祀“勐神”活动，在勐罕召勐的祭文中，亦有“八月求雨、一月求晴”的明确要求。
曼远村“八月求雨、一月求晴”的祭祀活动主要集中在一年两次的祭“寨神”活动中。寨神，傣语称“蛇曼”。在西双版纳，由于佛教传播的影响，通用巴利语译音，称“丢拉曼”。曼远村寨神平时由专职巫师“召舍”供养在家中，用一个小篾箩放着红布、白布、蜂蜡、清水和四时鲜花。每月的7、8和14、15四天，要由召舍将小篾箩抬到设在村后“垄山”中的寨神祭坛去用两个陶制葫芦装清水供奉。村内农户买进猪、牛等大牲畜，或有人口迁出、迁入，都要带一对蜂蜡、一枝山花、一瓶酒去请召舍祭祀寨神。家家户户盖好新房要举行贺新房仪式之前，也要用一个小篾箩装着糯米饭两包、糯米少许、两块肉、五对蜂蜡、半斤酒、几枝山花和一瓶清水，请召舍祭祀寨神后带回家立家神“丢拉很”，家神立起来，才能贺新房。平时寨中谁家人畜生病、田地中稻谷发生病虫害或风水失调，一般都由户主先祭家神，家神控制不了，再带上祭品请召舍祭寨神，祈求寨神来控制。
全寨性的祭寨神活动一年举行两次。第一次在傣历的8月8日(公历6月)，此时正是稻田载秧急需雨水的时节，故有“八月求雨”的祭祀。祭祀前一天，便要封锁四方寨门，本寨人不能出村，外寨人不能进村，如果外人不知道闯进村来，就要将其留下并罚款参与本村祭祀。祭祀当天清晨，各家各户要杀一只鸡，用芭蕉叶包好，带一对蜂蜡和几两米，集中到寨神祭坛――村后“垄山”中。
家把祭品放在大树前面的一张小篾桌上。这一天，村社集体要凑钱买一头20斤左右的黑色公猪和4只鸡。猪由召舍在大树前用棍子敲死，鸡用刀杀死，然后用血祭树，并将血泼洒在大树前面的小竹篓中。召舍敬酒献肉后，率领全村男子磕头祷告。祷词大意是：
“寨神请下来，我们准备了丰厚的祭品，请您下来吃。吃好后请您好好地照管我们曼远，管好人、牛、猪、鸡，不要得病，不要死；管好田中的谷子，让雨水丰沛，不要遭灾，不要得病，不要被虫吃，粮食大丰收，家家有饭吃。所有危害人、畜和稻谷的灾害，都请您撵走。”祷告毕，召舍转身面对众人进行米卜。即由召舍从祭品中选出一碗好米，双手举过头顶，用右手大拇指和食指随意拈起几粒米，若连续三次拈出的米都为4、6、8、10等双数，就表明祭祀已达到顶期目的，已请来了寨神；反之，则表明寨神尚未请到，还得再次祷告，再次米卜，直至请到为止。最后，由召舍重申垄山规矩：
(1)不准砍树动草；
(2)不准在此大小便；
(3)除召舍外其他任何人不准到代表寨神所住的小草房那里去。
如有违犯，就要罚当事人2只鸡、一斤酒、5对蜂蜡、一包糯米饭，请召舍到垄山为其祭祀讨福，还要请召舍和村社头人到家中吃饭，并为其拴线祝福。
至此，祭礼仪式结束。祭品除留下少许继续供奉在小草房中外，其余全部煮熟后由全寨男子共餐。第二次在傣历1月8日举行(公历11月)，此时正是收割稻谷的大忙时节，再次举行祭祀的目的在于“一月求晴”，感谢寨神的保佑使今年粮食获得了丰收，祈求寨神继续保佑让天不要再下雨了，让田中黄熟的稻谷顺利归仓。第二次祭祀与第一次祭祀内容大体相同，不同的是第二次祭祀的祭文中加进了“求晴”的内容，且祭品只需用鸡而不用猪，全村人也不再聚餐，只是男性老人们集中到召舍家吃一顿饭。从上述内容中可以看出，寨神勐神做为全村全勐的神灵，所“管辖”的事务较多，但保佑风调雨顺、稻谷丰收，是其最重要的“职责”之一。因此，傣文古籍说：“没有‘蛇曼蛇勐’(寨神勐神)，就不会有人类的诚实和善良，就不会有吉利安康、风调雨顺、年年丰收。一句话，没有‘蛇曼蛇勐’，我们傣族就等于没有了父母的孤儿，没有灵魂的活人。什么生命啊、欢笑啊、吃住啊、寨规家规啊等等，就会像没有了主根的一棵‘戈桑麻’ (麻桑果树)，风来摇晃，雨来难挡，最后只有在混浊的风雨和洪浪的冲击中被吞没、沉下、腐烂、肢解、溶化与消失。‘蛇曼蛇勐是我们傣族的灵魂，是我们思想的支柱，是我们祖先的形象……是我们傣族永远的、神圣的和高于一切的东西”。
2 祭祀“水神”
在一年一度放水犁田栽秧时，要举行放水仪式祭祀水神，祈求风调雨顺、稻谷丰收。祭祀时要置备丰盛的祭品，诵读祭文，然后从每条大手沟的水头寨放下一个挂黄布的竹筏，漂到沟尾后，再把黄布拿到放水处祭祀。除了由各条水沟和各村社分别祭祀外，还要由水利总管“召龙帕萨”亲自主持举行对各条水沟与渠道的总祭祀。有一份《杀鸡祭水神祷词》，反映了这一祭祀情况。全文如下：
“今年是吉祥的年份，本官奉议事庭和内外官员之总首领松笛翁帕丙召(召片领)之命令，赐为各大小水渠沟洫之总管。我带来鸡、筷、酒、槟榔、花束和蜡条，供献于境边渠道四周之男女神祗，请尊贵的神灵用膳。用膳之后，敬求神明在上保佑并护卫各条水沟渠道，勿使崩溃或漏水，要让水均匀地流下来并祈望雨水调顺，好使各地庄稼繁茂壮实，不要让害虫咬噬，不要使作物受损。让地气熏得粮食饱满，保各方粮食丰收。请接受我的请求吧!”
(二)南传上座部佛教信仰及其节庆活动中的水崇拜祭祀礼仪
南传上座部佛教从印度经过东南亚传入我国傣族地区后，经过长期的发展，逐步成为傣族人民全民信仰的宗教。受其影响，西双版纳傣族的节日也几乎全部成了宗教节日。傣族传统的水崇拜信仰与南传上座部佛教及其节庆活动紧密融合，形成了下列几项与水崇拜密切相关的祭祀礼仪。
1 赕新年，亦即“泼水节”
每年傣历的6月中旬(公历4月中旬)，傣族人民都要欢度“京比迈”即傣历新年，亦即泼水节。据有关专家考证，泼水节最初起源于印度，曾经是婆罗门教的一种宗教仪式。婆罗门教徒每年有一个宗教节日，要到河边沐浴，以洗去身上的一切罪恶。但是，年老体迈、连走路都困难的人做不到，为此，好心的子女和亲友便到河边挑水回来，为他们泼水洗罪。婆罗门教信徒又认为泼水节是帝释天神降临人间考察凡人善恶的日子，他每年下凡所骑的动物和手中拿着的东西都不一样，人们据此来预测当年农业生产的丰歉，如骑牛拿水壶，就预示雨水充足、五谷丰登；如果是拿着火把，则预示干旱。信徒们看到农业年成的预测后，就互相泼水，以便助天降雨，祈求丰收。
脱胎于婆罗门教的印度佛教传人东南亚和我国傣族地区后，其宗教神话习俗便与傣族传统的水崇拜信仰结合起来，形成了傣族自己的神话传说及其泼水节习俗。根据西双版纳傣族民间传说，傣历新年最早就起源于农耕，节日期间人们相互泼水祝福的习俗为的就是祈求风调雨顺、农业丰收。据说，创世初 期，天地不分季节，世间不分冷暖，人类难以生存。创世神英叭派天神“捧麻点腊”到人间制定季节，但他却随心所欲，胡乱刮风下雨，人类种下的稻谷，不是被洪水冲走，就是被暴热晒死。创世神英叭又派“英达提拉”神来接替捧麻点腊的职务。但是恶神捧麻点腊本领高强，他拒不交出权力。善神英达提拉通过恶神的7个女儿了解到恶神的致命弱点，7姐妹因同时爱上英达提拉便决定杀死父亲。一天晚上，恶神睡熟后，7姐妹便拔下他的一根头发将其脖子勒断，恶神的头颅滚下床来，滚到哪里哪里就燃起熊熊大火，7姐妹只有将其轮流抱在怀里才能扑灭火焰，这就使她们身上沾满了恶神的污血。但是，从此以后善神掌管了风雨冷暖大权，他将一年分为旱、雨、冷三季，年年有序轮回，年年风调雨顺，使人类种下的稻谷年年获得丰收。因此，傣族人民便把消除灾难获得幸福的这一天定为全年之首――新年。过新年时，人们为了怀念和感谢杀死恶神的7姐妹，都要泼水为她们洗去身上的污血，扑灭身上的火焰。久而久之，便形成了泼水节的习俗。
在曼远村，泼水节的头几天，全村人就要洒扫庭院，打扫村寨卫生。泼水节的头一天，全村人要挑清水到寺庙中为佛像洗浴。泼水节这一天，家家户户都要在一张小篾桌上放上两碗肉、两包用芭蕉叶包着的剁生，半斤糯米饭，当年的少许谷种，以及一些瓜果蔬菜、花生玉米等，送到佛寺中赕佛。同时，家家户户都要背一背河沙，提一瓶清水，在佛寺旁边垒起一个沙堆，沙堆上插一根树枝，用一根长长的棉线一头拴在树枝上，一头拴到佛寺中，并在沙堆前平一个沙台，供上竹笋、肉、饭等祭品。全村人先集中到佛寺拜佛，然后围坐在沙堆周围听佛爷念经，人们一边听经一边将清水滴洒在沙堆和树枝上。赕佛仪式结束后，来参与本村过节的基诺族、哈尼族朋友和外村的傣族朋友纷纷上去抢走祭祀供品，本村人则家家户户争着去抢下一截棉线，接下来便是人们相互泼水祝福。人们认为，新年这天浴佛、赕佛、堆沙滴水和相互泼水，能够助天降雨，求得风调雨顺、稻谷丰收；外村人抢走祭祀供品能把因赕佛而求得的福气带回家去；而本村人抢下的这一截棉线用来拴在果树上，各种果子就不会有病虫害，就会大丰收。
从泼水节的神话传说到曼远村的泼水节习俗都说明，西双版纳傣族的“赕新年”，无疑就是一个助天降雨、祈求丰收的水崇拜和农耕礼仪。
2 赕“毫瓦莎”、“奥瓦莎”，即“关门节”和“开门节”
每年傣历的9月15日－12月15日(公历7－10月)，是傣族的关门节时期。傣历9月15日要举行“毫瓦莎”仪式，傣语中的“毫”意为“进入”，“瓦莎”意为“传授佛法期”，毫瓦莎即是“进入传授佛法期”。这一期间年轻人不能恋爱结婚，老年人不能外出走亲访友，寺院中的僧侣也不能外出或返家，故称关门节。傣历12月15日要举行“奥瓦莎”仪式，傣语中的“奥”意为“走出”，奥瓦莎即是“走出传授佛法期”，这天之后，大家便又恢复正常的世俗活动，故称开门节。从的角度来解释，关门节是傣族全体僧俗群众虔心礼佛的时期。在曼远村，除关门和开门两次全寨性的大赕外，还有各家各户进行的“赕撒拉帅”等4种中赕，还有每7天一次的小赕，佛事活动确乎频繁。从农事安排的角度来解释，这一时期也可看做是全村人集中精力从事农业生产的时期。因为这一时期恰好是栽插结束直至收割前夕水稻生长和管理的关键时期，用佛事活动作为一种外部规范来禁止人们外出，与傣族群众遵循搞好农业生产的传统道德这种内部规范来约束自己不外出，收到的都是同样的效果，即人们在虔心礼佛的同时也集中精力搞好农事管理。然而，从傣族的水崇拜、水信仰及其水文化的角度来解释，关门节和开门节礼仪亦可看做是水崇拜礼仪。因为这一时期的几乎所有赕佛仪式都要用水，恰好与水稻生长需要灌溉用水密切相关，当然也与清水所象征的清吉平安密切相关。这里仅以比较典型的毫瓦莎即关门节仪式说明之。
在曼远村，关门节的头一天，全村每一个老人都要准备一挑清水，用当地特有的一种香竹浸泡在水中，直至清水变香，然后挑到寺院中为佛像洗浴。第二天凌晨三、四点钟，各家各户都要派一个代表到水井里打一瓶清水，与早已准备好的蜂蜡、肉、饭、山花等祭品一起放置在一个小篾桌上，早早地就抬到佛寺门口去等着，谁去得最早，天神就会更垂青于谁。待全村家家户户的篾桌都围着佛像支好，人到齐后，祭师“波章”便宣布关门节仪式开始。首先由波章率全村人拜佛，接着由波章向大佛爷转达群众祈求风调雨顺、清吉平安的世俗要求，再由大佛爷转呈给佛。整个过程都是先由波章讲一段，然后大佛爷又讲一段，如是者四、五次，最后由大佛爷率全村人拜佛，全村人依此到佛像前敬水后仪式结束。所带祭品全部供奉在寺庙中。关门节的第三天下午，老人们再次挑水到寺庙中给大佛爷和小和尚洗澡，洗完澡后，僧侣们全体“关门”，不能再外出或返家。
3 洗塔求雨
曼远村“波章”老人对我讲，根据佛经记载，很久很久以前，连续几年天上都不下雨，于是，地上的人、蚂蚁、蜜蜂等万事万物各自的主便联合起来，上天去跟天神“帕雅天”谈判。最后达成协议，天神要在每年的雨季降雨，而且要在夜里下，白天不能下，否则人们无法干活。因此，在曼远村，如果已到稻谷栽插时节天上仍不降雨，人们便认为这一定是天神疏忽所至，于是便要举行洗塔求雨仪式。届时，家家户户都要预先准备好遮雨的草帽和雨伞，然后每家挑一挑水到村子后山的佛塔上去。在塔前面放一大盆水，把寺庙中的菩萨请来水盆中，用木头做一条鱼，用火碳画上鱼鳞，由大佛爷拿着鱼沿水盆转上几圈并念颂经书，然后用水洗塔，佛塔便会将人们求雨这一信息转达天神，天上很快就会降雨。据说，本村佛塔已有1000多年的历史，求雨非常灵验，人们挑水洗塔后，天上通常便会降雨下来。
四、人生礼仪中的用水习俗
正是基于对水的信仰、崇拜及其对水的重要性的理性认识，西双版纳傣族在人生的一系列重要关口，都形成了与水信仰和水崇拜密切相关的用水礼仪和用水习俗。
1 出生用水
婴儿一旦脱离母体，呱呱坠地，专门的接生婆和家人便要急忙用温水给婴儿洗澡，一方面洗去污垢，另一方面也祈求各方神灵保佑其清吉平安。如果产妇缺乏奶水，人们就会去找一种名叫“帕宾”的长不大的小树，将其树皮、树叶拿来用泡米水煮成药水给产妇喝下，据说这种药水能够催奶，产妇喝下后，就能产生大量奶水。
2 升和尚用水
泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，节日一般持续3至7天。第一天傣语叫”麦日“，与农历的除夕相似；第二天傣语叫”恼日“（空日）；第三天是新年，叫”叭网玛“，竟为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊”水！水！水！“，鼓锣之声响乇云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。
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关键词：双江；傣族；生活习俗
双江县位于云南省的西南部，因澜沧江和小黑江交汇于县境东南而得名。双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县设立于1985年6月11日，是全国唯一一个由四个民族共同自治的自治县。长期以来，各民族文化相互交融、平等和谐、共同发展，创造了双江独特的多元民族文化，双江因此被誉为“和谐多元民族文化的活化石”。傣族作为双江的土著民族之一，其社会风俗文化是双江多元民族文化的重要组成部分，同其他民族文化一起推动着双江文化和经济的发展。本文通过对双江傣族生活风俗的研究，将傣族的社会风俗和多彩文化展现出来，让更多的人能够了解双江的傣族文化。
一、双江傣族的发展及其影响
双江傣族的包括两个方面，一个方面是从原始社会就延续下来的多神崇拜，虽然随着社会的发展发生了一些改变，但依然保持着原始宗教的显著特点；另一方面是已经发展成为双江佛教信徒全民信仰的南传上座部佛教。随着社会经济不断发展，人们的思想也在不断进步，对外来优秀文化的接受能力也相对增强，南传佛教的影响已经超过了原始宗教。
（一）从原始社会延续下来的多神崇拜――原始宗教
“与人类思想发展的一般进程相适应，傣族先民最初崇拜和信仰的是人类赖以生存而又无力抗拒其灾害的大自然。后来，通过虚幻的认识从自然物中又分化出各种精灵和鬼魂崇拜，这就构成了原始宗教的全部内容。”[1]原始宗教，在很多少数民族中都很盛行，但是各个民族的名称、时间和祭祀的方式会略有不同。
每年的“关门节”前后，双江的傣族会祭地方神“色勐弄”，由老和尚主持，各村寨的头人都要参与；还有规模较小的“色马养”、“弄管”和祭拜寨神“色曼”，都是由村寨^人主持，全村男子参加。此外，在特定的日子里，村里会组织祭祀山神、水神、火神等，祈求神灵们保佑人畜平安，五谷丰登。在进行大规模的祭祀时，都要杀鸡、杀猪、杀牛献祭，所有东西有其特定的规格和要求。祭祀结束后，祭品由参与者当场分享，祭祀所需费用，由全村各户分担。祭祀期间，会放一篾笆在村寨路口，表示不允许外人进入和参与。祭祀家神和农事神是由家里的男性家长主持的，在祭祀时是不允许外人看见的。
在有神论中，很难界定鬼和神，人们把能保护人的称为神，而会伤害人的则为鬼。在过去，人们会用巫术和占卜来抵御和防止“鬼”的伤害。在傣族的历史中，有一种鬼叫“屁拍”，汉族称其为“琵琶鬼”――“‘琵’是鬼，‘琶’是鬼名。‘琵琶鬼’意为‘恶鬼’，被认为是傣族社会里最凶恶的一种鬼。傣族人认为这种鬼会附在一般人身上，而被它附身的人也就是‘琵琶鬼’”。[2]人们都很害怕它，被认为是“屁拍”的人，会被人们赶出村寨，甚至会用极其野蛮的巫术将其迫害致死，其中直接用火将其连住所一起烧毁是较常见的一种方式。傣族的占卜有鸡卦、草卦、米卦等，鸡卦至今也很盛行。
（二）发展成为全民性信仰的外来宗教――南传上座部佛教
明朝成化十六年勐勐首领罕廷法派出村寨头人前往勐艮迎请佛爷、和尚、铜质佛像以及各类经书，供奉于万甩佛寺。佛教在勐勐、勐库还有其他傣族居住地区迅速普及。
1.南传上座部佛教教义
南传上座部佛教，又称南传佛教，是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。
“何等为四圣帝谓：知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。”[3]四圣谛便是南传上座部佛教的基本教义，宣扬的是人生充满苦难，人受苦受难是“前世造孽”的因果报应。在活着的时候作恶，去世以后，阴魂就会被鬼抓到地狱中去承受种种苦刑。经受过各种苦刑之后，还是不准去超生为人。只能永远成为恶鬼或者超生为牲畜和其他低等的动物。只有虔诚的信奉佛教，严格遵守教规、戒律，多积阴德，死后才能升天进入极乐天堂，超脱凡人的苦难……
2.南传上座部佛教教规、戒律
在双江的傣族村寨中，凡是年满50岁的傣族老人，无论男女，都必须到各自村寨所属佛寺里纳福，成为纳福老人，他们必须在每年的“关门节“至“开门节”中的每一个“宛信”日，去佛寺里留宿一天一夜。听取佛爷们讲经说教，接受教规、教义教育和忏悔自己一年来所犯下的过错，洗清罪孽。纳福的老人分为不同的等级，等级不同戒律也不尽相同――寺中的和尚需遵守10戒：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不晚餐（只是“宛信”日那一天）；（7）不贪图不义之财物；（8）不戴花、不唱调；（9）不带凶器；（10）不与长者（等级高于自己的僧侣）平坐、平行。新加入的纳福老人需要遵守前5戒，受戒满3年以上的则需要遵守前8戒。
由于前8戒在双江傣族社会中形成了一种庄严的宗教法规，凡是傣族人，不论男女，不论社会地位的尊卑，人人都必须信仰佛教，共同遵守教规、戒律、不然会被整个民族的人视为不懂佛教礼节，不通情达理的愚昧人，会受到别人的歧视。
（三）双江佛教文化教育的发展
双江傣族的宗教文化教育有一条不成文的规定：“ 每个男子7岁左右，要送到佛寺当一段时间的和尚，少则几个月，多则一二十年。”[4]所以佛寺也就成了既是进行佛事活动的场所，又是傣族男童进行启蒙学习的地方。他们到佛寺里学习经文和做人的道德规矩等，在寺里的一切生活资源由村子里的群众供给，这是发展宗教文化的有利条件之一。等他们成年后，就可以还俗回家，就业，结婚，成为参与社会劳动生产的社会成员。以前因为封建礼教的影响，男女社会地位是相当不平等的，男孩独占了接受教育的机会，女生却连翻阅经文都是被禁止的，完全没有受教育的机会。时至今日，倡导人人平等，虽然能入寺当和尚的还是只有男孩，但由于佛教的不断发展，女孩子也可以在学校或老人的带领下学习经文，佛教文化得以更好的传承。
二、双江傣族的民族节日
双江傣族比较重大的节日有泼水节、关门节、开门节，如果有幸参与他们过节，你会感受到傣族人民的热情善良，会体味到傣族宗教文化的博大精深。
（一）傣族新年――泼水节
双江的傣族称泼水节为“桑旱”，是双江傣族每年一度的最大的宗教节日，也是他们过新年的节日，凡是信奉佛教的傣族都过泼水节，包括东南亚地区信仰南传佛教的一些民族也是如此。在双江，泼水节的时间一般是傣历的6月15日至18日，公历的4月15日前后，节期活动10天，正式的节日有3天，期间有很多独特的活动，比如堆沙、赛鼓、泼水、串寨、赕佛等。关于泼水节的传说有很多种，但每种传说都有相同的结局――大家互相泼水，以表祝福。
（二）傣族进入3个月戒斋期――“毫洼节”
每年傣历9月15日为傣族的关门节，双江傣族称关门节为“毫洼节”。“关门”期间，外出的人要回家，在家的人不能出远门，僧侣不可以在寺外留宿。到傣历12月15日，每个月的初八、十五、二十三、三十这四天为“宛信”日（纳福日，相当于基督教的礼拜天）。五十岁以上的老人，不论男女都要到佛寺听经，纳福。这三个月中，共有13个“宛信”日，老人们参与纳福后便不能再杀生，即使蚊子、跳蚤叮咬也不能弄死，否则就犯了杀生的戒律。
3个月的斋期，正是双江全年气候最为炎热的夏季，也是居住在坝区的傣族农活比较轻松的时候。所以寺里的长老、佛爷和各村寨头人就乘农事比较轻松的机会，召集佛教信徒到佛寺里听取长老、佛爷念大经、传教，并要求他们忏悔自己一年来所犯下的过错。
（三）3个月斋期的最后一天――“奥洼节”
“奥洼节”就是汉族所说的“开门节”，就是过完3个月斋期的意思，3个月斋期的最后一天，即傣历的12月15日就是“奥洼节”。每年的3个月斋期的13个“宛信”日，每个“宛信”由信徒们轮流做“贺信”――给佛寺中的僧侣们筹备“宛信”伙食、赕米、赕钱等事。在“奥洼节”的前两天，各家各户自行请人写一个供奉清单。过节那天交予村长，由村长统一交给佛寺住持，佛寺住持按传统分配方法，把清单分给佛爷和和尚们，然后各自举行祭拜仪式，祭拜之物全归分得清单的佛爷、和尚所得。
在13个“宛信”日里，是傣族人最喜欢显示自己富有，最能看到小一辈对老人表示尊敬的日子，年轻人尽自己所能将老人去纳福时所用的行李、服装、头巾、吃食做到华丽和丰盛。可是根据笔者多年与傣族来往的经历来看，很多东西在日常生活中人们就不在意了，甚至有辱骂、虐待老人的现象，这是一个很值得深思的社会问题。
三、双江傣族的风俗文化
（一）以糯米为主食，伴以酸味为主的佐餐的饮食文化
双江傣族以大米为主食，喜爱吃糯米。以前的人们常常早上吃过早点外出劳作，到10点左右回家吃早饭。中午劳作到4点左右，吃晌午，有的会带了饭菜到劳作的地方吃，有的会回家吃，下午劳作至黄昏，回家吃晚饭。随着社会经济的不断发展，很多人有了工作也就不下地劳作了，吃饭的时间也相应做了调整，现在基本和汉族是一样的，只有^节才会做一些傣味了。出现在餐桌上比较多的傣味有酸鱼、酸肉、撒撇、酸蕨菜等。
双江傣族在过节的时候吃的会做得比平时要丰盛，就笔者参与过的泼水节来说，傣族人家除了家家户户都要做大量的“豪崩”（米花）、“豪物掌”（象耳酥）、“豪卢浓”（油炸糯米粑粑）之外，节日的菜肴也会较平时多做几道，以招待到家里做客的亲戚朋友，他们的待客之道是非常讲究的。
（二）五彩缤纷，独具特色的傣族服饰
双江傣族的服装与双江其他几个土著民族的服装相比，有更加鲜艳的色彩和更多独特的款式。裁缝店里推荐的款式就有数十种，顾客还可以提出自己的意见，为自己量身定做一套属于自己的傣族服装。在过去，人们对服装的划分比现在还要严谨。
1.不同年龄段的男性傣族服装的发展演变
小男孩穿的是无领青布小满襟上衣和黑布小长裤，配戴黑布小圆帽，打光脚。
年轻的小伙子平时穿青色或者黑色布料的满襟上衣，穿同颜色的长裤，戴黑色的圆帽或缠紫黑色的头巾，打光脚。
老年男性大多穿黑布套装，缠紫黑色头巾，平民百姓打光脚，穿和用的布料大多是傣族妇女自己织自己染的“菱罗布”。土司们则会穿满、汉官服。
现在都已流行服装化了，青少年节日时会穿上的彩色满襟套装，老年人则会穿白色满襟上衣，搭浅色长裤。
2.不同年龄段的傣族女装的发展演变
女孩上身穿青布或黑布无领小满襟上衣，下身穿黑色小筒裙，扁小发辫盘头发，戴小黑布帽，现在已经汉化，过节时会穿上定制的筒裙套装，色彩鲜艳，款式新颖。
姑娘和年轻妇女要用黑色丝线夹在头发里编长辫绕于头顶，用紫黑色洋布做头巾，穿青、黑无领满襟短上衣和黑布长筒群，光脚。后来，洋布从缅甸传入勐勐、勐库，双江傣族的穿着也有所改观，节日和其他公共场合，很多妇女开始穿各色洋布和绸缎做的筒裙套装了，但到了50岁以后，她们又多数穿回了较宽大的青衣黑群老年装。现在平时着装已经流行化，节日时才会着傣族盛装，有各种颜色，各种款式，姑娘们穿的多数为单边袖加小披巾，妇女的则相对保守些。
（三）影响下形成的独特礼仪文化
傣族的传统礼仪跟其他民族的差不多，虽然现在有不敬老，甚至虐老的现象出现，但只是少数，他们还是很看重敬老、爱老这一方面的。老人提出的意见是很受重视的，在生活上的到很好的照顾，一般情况下，年满40以后的男人就不用承担重活了。小孩从小就会被教育经过老人面前时需要压低身子以表尊重，说话时不可以直接站在老人面前。吃饭时由老人先入席、开席，双江傣族从很久以前就有这样的传统：吃饭时老人单独坐一桌，年轻人要照顾老人吃完饭后才能吃；如果和老人同桌吃饭的话，要由老人先就坐，开始吃了，年轻人才可以坐下来一起吃。傣族人都非常友善，他们互相团结，彼此帮助，相处得非常好……
双江傣族的结婚礼较汉族而言是比较繁琐的。在迎亲前几天，双方都需要提前请好“摩俸”（念吉利词的和尚）和一对儿女众多的年轻健壮的夫妇（意在祝福新郎、新娘能够如同这对夫妻一样，多儿多女），并准备好婚礼所需物品。
迎亲当天一早，“摩俸”就会提前到各家等候行礼。待男方家里准备好一切，由“摩俸”带领迎亲队伍前往女方家里迎亲。迎亲队伍到达女方家后，其“摩俸”、新郎、伴郎要面向女家请的“摩俸”蹲下，先由迎亲“摩俸”念迎亲吉利词，再由女家的“摩俸”以吉利词作答。之后，女家的“摩俸”就会叫新娘和伴娘向坐在屋内的老人（一般为村里的纳福老人）、“摩俸”、新娘的父母等磕头告别。行完礼，迎亲队伍就可以带着新娘、伴娘和送亲队伍返回男方家里。迎亲队伍一到，由迎亲“摩俸”示意新郎和新娘向堂内的老人和婚配“摩俸”下跪，再领伴娘、伴郎蹲下，后与婚配“摩俸”做了交接。接着，婚配“摩俸”念吉利词进行婚配，念完，由特意邀请的那对夫妇前来递肉和饭，丈夫要两手交叉（公鸡脚在左上方，母鸡脚在右下方）站着，等新郎、新娘、伴郎、伴娘站起来后，由妻子接过丈夫手中的半盒糯米饭和母鸡交给伴娘，剩下的由丈夫交给伴郎。伴郎和伴娘先进入洞房，新郎和新娘要拜完老人，父母等人后才可入洞房，婆婆一同进入⒆急负酶新娘的东西交给新娘，至此，全部行婚礼完毕。
四、结语
综上所述，在双江傣族对南传上座部佛教的虔诚信仰下，形成了纷繁复杂的祭祀活动；匠心独具的节日形式；独具一格的餐饮文化；别出心裁的傣族服饰以及与众不同的婚礼风俗。双江的傣族有着他们独具特色的生活风俗，不断吸引着各地游客的眼球，为人们带来不一样的惊喜，是双江多元民族文化中的一个重要部分，也是双江文化经济的重要组成部分，值得人们去了解，去感受，去传承。
【参考文献】
[1]张公瑾.中国少数民族文库 傣族文化[M].吉林：吉林教育出版社，1986：130-131.
[2]赵桅.“琵琶鬼”与他者想象―以西双版纳傣族为例[D].中央民族大学，2008.
[3]林欣.一切圣众皆证悟四圣谛[J].浙江佛教，2002.
