作者：王齐 刊期：2016年第02期
叶秀山先生,1935年生于江苏,1952-1956年期间受教于北大。从1956年始直到2015年退休,他一直就是中国科学院哲学所(后来成为中国社会科学院哲学所)研究队伍中的一员。2016年叶先生在北京病逝。叶先生主要成就于苏格拉底与前苏格拉底哲学研究[代表作《前苏格拉底哲学研究》(1982)和《苏格拉底及其哲学思想研究》(1986)],对西方哲学史亦投入了极大...
作者：叶秀山 刊期：2016年第02期
依据二程的理学或者'天理学','道'被推进到'理'的层面,强调的是以物待(观)物而不是以我待(观)物,这突出了物的意义;以及圣人之心廓然大公,普适万物而无心。如果可以把哲学之'理-道'叫作'天道-天理',则它的基础仍在于'地道-地理',哲学应尊重一切'物理-自然科学',而不是无视甚至泯灭它们。在这个意义上,做学问('道问学')和尊道德('尊德性')是完全...
作者：谢维和 刊期：2016年第02期
王玖兴先生(1916-2003)对学生的信任、支持与栽培,以及那种待人宽厚与对学问的执着认真,特别是对学术研究的耐心与从容让他周围的人无不受益良多,几件小事,先生的气象跃然纸上。
作者：周晓亮 刊期：2016年第02期
王先生经历过旧中国的内忧外患、凋零破败,欣闻新中国万象更新、蒸蒸日上,他响应党和国家的号召,毅然放弃海外的优越生活,回国承担了大量的翻译工作。不能全身心投入研究对王先生而言是一件憾事,但他依然认为,学术翻译与研究同样重要,并且对自己在这方面的努力和付出感到欣慰,也愿意继续为此作出贡献,这种坚持直至其生命的终点。
作者：冯俊 刊期：2016年第02期
因为庞景仁先生(1910-1985)的缘故,冯俊先生(1958-)与王玖兴先生(1916-2003)相识并成为了他的博士生,武汉大学校友、哲学系系友的关系使得师徒二人无话不谈。王先生的学思经历勾勒出那个时代学者的纷呈气象。治学的格局、教学的理念、求学的态度就在这种师徒授受中传承下来。这篇文章浓缩了作者关于王先生数不清的记忆与感慨。
作者：谢遐龄 刊期：2016年第02期
哲人之志,在师徒之间薪火相传。王玖兴先生(1916-2003)停下了脚步,但对康德的思考却依旧以同样的真诚持续着。本文讨论情感在康德道德哲学中没有位置的原因,提出了两个要点:一是康德的思路是追求逻辑完满。二是神、灵魂不死等概念必须安顿妥帖。
作者：张汝伦 刊期：2016年第02期
黑格尔的《美学》不是一部单纯的美学著作,而首先是一部哲学著作,必须将它置于其哲学体系的整个问题语境中来理解,必须以他的辩证思维的方法来理解,必须将它放在他对时代问题——现代性的根本思考的问题域中来理解。黑格尔将艺术定位为绝对精神的三个主要表达方式之一,它与另两种绝对精神的表现方式——宗教和哲学彼此交集,共同展现绝对精神的自...
作者：黄勇 刊期：2016年第02期
我在别处曾论证,王阳明的良知即道德知识既不是莱尔(Gilbert Ryle)的理智之知(knowing-that),也不是其能力之知(knowing-how),而是一种为他所忽略了的动力之知(knowing-to),即驱使其拥有者做出相应行动的知识。由于王阳明认为每个人都生而就有这样的良知,这就产生了一个问题:为什么有人不做道德的事情甚至反而去做恶的事情呢。许多学者认为王阳...
作者：尚杰 刊期：2016年第02期
王玖兴先生(1916-2003)以翻译家为学界所熟知,由于历史原因,1949年之后个人著述很少,他写于1962年的《关于海德格尔哲学的几个问题》即见其敏锐之哲思。先生之学问,博学而有专,思辨清晰而洞察深刻,游走于中西之间而有切磋取舍,表达清晰凝练而无语言切换翻译之滞涩。从先生的文章,可以见识先生的修养与品德,简约深厚,这个传统,当今的学者应该继承...
作者：吕迪格尔·布伯纳; 杨小刚 刊期：2016年第02期
综合是判断论的一个基本概念;探究判断之可能性的最初条件,对古代哲学普遍流行的逻各斯范式而言意味着一步人为的回转。判断作为表象是其他表象可指明的关联。在关联建立时,如是这般被联结的诸表象的统一体构成了特有的判断内容。此内容是意识进行判断时在自身中产生的,借此意识超越了不同的、各自就自身被给予的表象并关系到现实。因此康德必须...
作者：格诺·伯梅; 王旭 刊期：2016年第02期
'时间'不仅仅是表象的媒介,还是活生生的生存形式。作者在本文中提出,传统对时间的经典区分,即按照过去、当下与未来排序的时间与按照先于……以及后于……这样关系排序的时间,都是表象的媒介,而作为活生生的生存形式的时间是生活的形式与格局,它不能仅仅通过纯粹的内在经验获得规定,而与内在经验对外部世界的节律,即日夜、季节、年月的回应息息...
作者：格诺·伯梅; 王旭 刊期：2016年第02期
在本文中,作者提出了关于空间概念的一个重要的区分,即具身性在场的空间与作为表象媒介的空间。具身性在场意味着亲自处身于一个环境中,而作为表象媒介的空间与作为人的我无关,它是一个抽象的排序模式,据此不同事物的多样性得以表象。正如数学关注作为表象媒介的空间,现象学处理的是作为具身性在场的空间。具身性空间是我自身在此的方式,以及他...
作者：刘凤娟 刊期：2016年第02期
康德哲学是德国启蒙思潮的重要思想成就,他颠覆了传统形而上学和神学中超验存在者的客观实在性,代之以人类理性的绝对主体性的和本体论的地位。在这种语境中,《圣经》中道成肉身的耶稣形象演化为作为善的原则的定言命令式的拟人化理念,而耶稣基于神迹对人类的救赎方式转变为,人类借助于有限的神圣存在者的榜样力量的自我拯救。善的原则的这种理...
作者：罗久 刊期：2016年第02期
黑格尔法哲学一直受到学界的广泛讨论,关于它的解读可以说是层出不穷。尤其是近三十多年来,国内外学者热衷于通过对黑格尔哲学的去形而上学化来复兴他的实践哲学,希望借此将黑格尔法哲学纳入到当代政治哲学论争的语境中来,进而将其转化为应对现代性的困境与危机、建构当代规范性理论和为现代自由民主国家提供理论基础的思想资源。但是,这种去形...
作者：刘万瑚 刊期：2016年第02期
对存在设定的悬搁是胡塞尔超越论现象学的开始和基础,这对理解他的现象学工作有着至关重要的作用。但是,关于悬搁概念学界有着不同的看法,有学者认为胡塞尔对悬搁概念没有足够的正面论述,有学者认为悬搁在自然态度中没有基础,因此,现象学从自然态度到超越论态度的转换缺少依据,还有学者认为胡塞尔悬搁概念适用于个别存在者的存在,但不是整个世界...
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