发布时间：2023-05-28 09:40:20
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的思乡的诗歌样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
【关键词】古诗词 思想感情 鉴赏 题目 注释 情词 意象
古诗词思想感情的鉴赏历来是古诗鉴赏的重头戏,近年全国各地高考诗歌鉴赏题中绝大多数都直接考到或涉及思想感情。那么怎样迅速准确把握一首诗或词的思想感情呢?
一、看题目,确定情感类型
题目是切入点。古诗的题目很讲究,它往往能揭示诗歌写作的时间、地点、对象、事件、主旨等,是解读诗歌的重要切入点。从题目入手,我们可以迅速准确地理解诗歌。同时由作者可以确定朝代、风格,为后面分析语言、表达技巧、思想内容和诗人的观点态度作准备。例如唐代诗人严武的《军城早秋》,题目中的“军城”二字,点明了事件发生的地点,并暗示了内容是关于边塞战事方面;“早秋”则点明了故事发生的时间,由题目可以断定这是一首边塞诗。又如唐代司空曙的《喜外弟卢纶见宿》,题目直接告诉读者,这是一首写与亲友相见时分外高兴而又有诸多感慨的诗。
另外,诗题中的一些诸如“怨、哀、恨、喜、送、别、忆、赠、答、吟、怀”等字眼,就有明显的点睛作用。如陆游的《书愤》,这首诗从诗题上就可品味出作者抒发的是感慨与忧愤之情。
二、看注释,做到知人论世
很多诗歌命题者作了一些注解以提醒考生,这对于鉴赏诗歌来说相当重要。注释一般有以下几种情况:①疑难词语;②作者情况;③写作缘由或背景。必须明白,凡是所加的注释,一定会对诗歌的理解有帮助,我们一定要认真阅读,好好利用。如严武《军城早秋》的注释是:“严武(726―765):字季鹰,华阴(今属陕西)人。曾任成都尹、剑南节度使,广德二年(764)秋率兵西征,击败吐蕃军队七万多人。”这是对作者简历和主要事迹的介绍,也是对诗歌创作背景的介绍,通过它,我们很容易看出这首诗表现的就是以作者严武为代表的戍边将士的昂扬斗志和豪迈情怀。2009年北京卷《西江月・黄陵庙(又题阻风三峰下)》诗下注释首先介绍了作者张孝祥的身份和词的写作背景,并且还引用了作者与友人信中的一段话:“某离长沙且十日,尚在黄陵庙下,波臣风伯亦善戏矣。”最后一句话表明,他虽然受风浪阻碍,但能乐观面对,心胸豁达。
三、找情词,把握感情基调
感情词是理解某一句或某一联或某一首诗的中心字词。根据古诗结构的起、承、转、合模式,阅读古诗时,只要抓住了诗句中情感色彩很浓的字词,读者就能把握全诗的感情基调和思想内容。例如杜牧的《寄远》,第三、四句“正是客心孤回处,谁家红袖凭江楼”是抒情句,其中的“孤”字就表达了孤独寂寞的心情,是较明显的感情词语,可以初步推断,本诗的感情基调是孤寂的思乡之情。如杜甫诗《登高》,首联中的“猿啸哀”,颔联中的“落木萧萧下”,颈联中的“悲秋”、“多病”,尾联中的“艰难苦恨”、“潦倒新停”等词,就典型地表达了诗人长年飘泊、老病孤愁的情感。
四、看意象,明确褒贬感情
诗歌是一种讲究含蓄的艺术,无论写景叙事,还是议论抒情,都离不开具体的意象。鉴赏诗歌思想感情最基本的切入点就是要品味意象。一首诗的意象可以是一种,也可以是几种,透过这些浸透着诗人强烈主观情感的形象,自然可以较准确地把握诗歌的思想感情。如杜甫的《月》(万里瞿唐月),前三联描写了瞿唐月的意象,突出了其清冷静谧的特点,从而渲染了一种凄凉伤感的氛围;尾联则用落江边的乌鹊的意象暗喻长时间在外奔波、身心俱疲的诗人自己,再结合注释,诗歌的思想感情便很容易看出来。
关键词：生态和谐；劳动异化；物质变换
中图分类号：A11 文献标识码： A 文章编号：1003－3890（2009）01－0027-04
所谓生态和谐，包含两个层面的含义：一个是广义的生态和谐，指的是由于人与自然之间以及人与人之间关系的密不可分性形成的人与自然之间的和谐以及人与人之间的和谐，是自然生态系统和社会系统之间和谐的统一，统称为生态和谐；另外一个层面的含义则是狭义的生态和谐，仅指人与自然之间关系的和谐。马克思、恩格斯的许多思想为人类最终达到生态和谐提供了坚实的思想基础，认真学习和研究这些思想，对中国构建社会主义和谐社会，建立环境友好型社会有着非常重要的理论意义。从现实背景看，在中国改革开放30周年之际，中国经济取得了巨大成就，但是，在伟大成就的背后，我们一定不能忽略环境问题非常严峻这个现实。在2008年全国两会上，总理在答记者问时说到，“环境问题是一个很重要，很关键的问题，但是我国‘十五’期间，几乎所有的经济指标都完成了，坦白地讲，环境指标没有完成。”中国社会科学研究院2004-2005年“社会形势分析与预测”课题研究表明，当前中国经济社会发展正进入近十几年来最好的时期，但有七大社会问题困扰着中国的发展，需要引起高度警惕：农民失地引起的社会矛盾加剧；收入差距进一步扩大；就业局面依然面临长期困难；减少贫困依然是现在和将来长期的重任；反腐败要注重政治体制改革；可持续增长受到资源、能源和环境的严重制约；注意经济快速增长时期的心态变化。[1]这些社会问题所体现出来的就是人与自然和人与人之间的不和谐，如何解决这些不和谐，马克思恩格斯的生态和谐思想为我们提供了理论基础。
一、马克思、恩格斯关于人和自然关系的思想与生态和谐
马克思、恩格斯关于人与自然的关系的思想非常丰富，他们认为，人与自然的关系是相互的，辩证的，人类借助自然这个载体从事实践活动，即劳动，并在劳动过程中形成人与人之间的关系。人类通过劳动改造自然，但是，自然有其自身的生态系统，有着自己客观规律性，人类必须在自然规律的制约下劳动，尊重客观自然规律，不然的话就会造成自然生态危机，自然就会报复人类。
（一）人是自然存在物，是自然界的一部分
关于人与自然之间的关系,马克思首先指出,人是自然界发展到一定阶段的产物,人本身就是自然存在物,是自然界的组成部分之一。马克思认为“人靠自然界生活”,“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系”，“人是自然界的一部分”。[2]恩格斯在《自然辩证法》中还告诫我们，“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”[3]恩格斯在《反杜林论》一书中也说过，“人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[4]正是从这个角度说，人本来就是自然的一部分，同自然界“一损俱损，一荣俱荣”。自然生态系统是人和社会发展的物质前提和首要条件，只有自然生态和谐发展，人类社会才能和谐发展，才能最终实现生态和谐。
（二）自然界对人类活动的制约和反作用
恩格斯指出，人们只看到“在取得劳动的最近的、最直接的有益效果”，却忽视了“那些只是在以后才显现出来的，由于逐渐的重复和积累才发生作用的进一步结果”[5]。因此，要正确处理人和自然的关系，人类的活动就必须尊重自然规律，不能超出自然环境所允许的限度，否则就会如马克思所说，“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”[6]恩格斯还曾经在《自然辩证法》一书中，以美索不达米亚的沙漠化为例深刻地指出，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。[7]人类的可持续发展不能超越自然规律制约，不能超越自然经济文化等发展客体的制约，实践主体的人只有和客体组成的自然生态系统、社会系统协调发展，才能实现自然、社会和人的自由发展这一理想目标。
（三）马克思、恩格斯关于“人类与自然的和解以及人类本身的和解”的命题
创始人在一百多年前，提出了一个独具慧眼的命题，“人类同自然的和解以及人类本身的和解。”[8]所谓两个和解，也就是人在改造自然的过程中，既能够实现人与人之间的和谐相处，又能实现人与自然之间的和谐相处，是自然系统和社会系统共同达到一种生态和谐状态。马克思、恩格斯认为，实现两个和解是人类的历史使命。人类要为此而奋斗。马克思恩格斯是怎样求解这个命题的呢？他们认为，自然系统和社会系统的统一是达到两个和解的条件。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中非常深刻地指出，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义，”[9]这说明的正是人与自然及社会之间的统一。这种统一完成了对“人类与自然的和解以及人类本身的和解”命题的求解。
在这里，马克思将自然―人―社会看作一个统一的系统，从社会基本矛盾运动中去把握自然环境问题，克服了旧唯物主义将自然、人、社会割裂开来的弊端。我们从中可以认识到，人与自然的矛盾是和人与人的矛盾紧密联系、相互制约、相互促进的，不能抛开社会关系来认识和解决人与自然的关系。正如马克思所说，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己的力量”。[10]
二、马克思、恩格斯关于生产力、生产关系之关系的思想与生态和谐
经济学“本质上是建立在唯物主义历史观的基础上的”[11]，并由此阐发出“生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力；经济基础决定上层建筑，上层建筑同时也反作用于经济基础”的理论，对理解当代生态和谐有着深刻的意义。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，其中，生产力代表了人与自然之间的关系，是从经济运行的层次来讲的；而生产关系则是在生产中形成的人与人之间的关系，是从经济制度的层次来讲的。按照马克思的生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力的理论，我们可以得出人与自然之间的关系决定人与人之间的关系，人与自然之间关系的和谐程度决定了人与人之间的关系是否和谐。同时，反过来讲，人与人之间的和谐也会促进生态和谐。“经济基础决定上层建筑，上层建筑同时也反作用于经济基础”的理论表明，任何社会政治、经济、文化都是辩证统一体，在一定的秩序和规划中，发挥着各自的职能。其中经济是社会发展的基础，经济的发展影响决定着社会政治、文化的发展。所以马克思指出，“直接的物质的生活资料的生产，因而在一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成了基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的；因而，也必须由这个基础来解释。”[12]恩格斯也认为，经济的前提和条件归根结底是决定性
的。[13]
三、马克思、恩格斯“劳动异化”理论与生态和谐
人与自然之间关系的桥梁是劳动，劳动是中介于自然与社会交错关系中的人类活动，它从事直接的物质生活资料的生产，从结果的角度看就是生产劳动或生产活动，即人类的实践活动。人类的具体实践活动则决定了人与自然之间关系是否能够和谐相处。而劳动是在一定的生产方式下进行的，即在生产力和生产关系的相互作用下进行的，生产方式的不同决定了劳动性质的不同，进而决定了人与自然之间的关系是否和谐。即：生态和谐与否，不仅仅与生产力有关，由于劳动是在一定生产方式下进行的，所以也与生产关系有关，因而，生产方式是决定生态是否和谐的重要因素。马克思所批判的正是资本主义生产方式，资本主义生产方式造成了劳动的异化，并最终导致资本主义生态危机的出现。而且，在资本主义生产方式下，劳动的性质则完全改变，“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在着，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。”[14]马克思将这种“对立”现象归之为“异化”，即劳动本身产生了异化。一旦“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化”。[15]即在异化劳动中，劳动者“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残”。“劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。”[16]
同时马克思认为，文明并不一定是一个“不可避免的对抗过程”，人类完全有可能在与自然的和谐中求得进步和发展。人类文明之所以同自然生态发生“对抗”,无法“和解”,其原因在于资本家追求高额利润，不顾一切地掠夺自然。“生产上利用的自然物质，如土地、海洋、矿山、森林等等，不是资本的价值要素。只要提高原有劳动力的紧张程度，不增加预付货币资本，就可以从外延方面或内涵方面，加强对这种自然物质的利用。”[17]
恩格斯指出，“在各个资本家都是为了直接的利润而从事生产和交换的地方，他们首先考虑的只能是最近的最直接的结果。一个厂主或商人在卖出他所制造的或买进的商品时，只要获得普通的利润，他就满意了，而不再关心商品和买主以后将是怎样的。人们看待这些行为的自然影响也是这样。西班牙的种植场主曾在古巴焚烧山坡上的森林，以为木灰作为肥料足够为最能盈利的咖啡树施用一个世代之久，至于后来热带的倾盆大雨竟冲毁毫无掩护的沃土而只留下裸的岩石，这同他们又有什么相干呢？”[18]
由此可以看出，劳动异化的根源是资本主义生产方式，要想消除劳动异化，促进自然生态系统和社会系统的和谐发展，必须改变资本主义生产方式。
四、马克思、恩格斯关于人与自然之间物质变换的思想与生态和谐
马克思还指出，“劳动首先是人和自然之间的过程；是人以自身的活动引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”[19]“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”。[20]正是这种永恒的必然性，成为人类生存发展的必要条件和永恒的支点。人类为了生存必须进行生产劳动。人类通过劳动，一方面从自然界获得有使用价值的东西；另一方面又把消费中不需要的废弃物返回自然，从而实现人和自然之间的物质变换循环。
马克思认为,在资本主义生产方式下，人在生产中并未真正贯彻人与自然之间物质变换应遵从的法则，呈现一种非循环生产。以追求高额利润为目的的资本家，在对自然役使、豪夺的同时，向自然生态系统排放了大量的废弃物和有害物，造成了人与自然之间物质能量交换的失衡，侵害了自然生态系统。资本主义的商品循环违背了“归还的规律”，资本家不断地将剩余价值从工人那里拿走，人类劳动被异化，因而物质变换的过程出现了一个大的裂缝。也就是说人与自然之间的物质变换循环不再具有可持续性，自然生态系统就会受到破坏，生态危机不可避免。如何才能避免出现这样一个裂缝呢？马克思认为，应该从生产关系入手，消灭产生剩余价值的根源。换言之，就是从经济制度的层次入手，改变资本主义生产方式。马克思说，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”[21]。这样，马克思就把解决生态危机的出路和社会主义的前途联系起来。也就是说，马克思心目中构建的社会主义的生产方式能最终达到生态和谐，即自然生态系统与社会系统的统一。
参考文献：
［1］
［2］马克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：45.
［3］马克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：383-384.
［4］马克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995：374-375.
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［7］马克思恩格斯选集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：383.
［8］马克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：603.
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［10］马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：99.
［11］马克思恩格斯选集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995：38.
［12］马克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1995：374-375.
［13］马克思恩格斯选集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：696.
［14］马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.
［15］马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：97-98.
［16］马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979：93-94.
［17］马克思恩格斯选集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995：341.
［18］马克思恩格斯选集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995：386.
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［20］马克思.资本论（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1975：56.
［21］马克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京:人民出版社，1972：926-927.
On the Ecological Harmony Ideas under the Visual Threshold of the Max and Enges
An Kang
（School of Economics, Southwest Finance University, Chengdu 610074, China）
名流汇聚 低调奢华
格施塔德以滑雪闻名于世，处处呈现迷人的风光，从村子里放眼望去，四周山峦起伏，森林、草地、溪水与湖泊比比皆是。空中缆车（Cable Cars）是格施塔德非常依赖且独具特色的交通工具，全境设有近70处上山吊车和缆车，途中皆设有观景台的舒适山区餐馆，是夏季前往格施塔德山区健行时的必搭交通工具。
在格施塔德，到处可见瑞士经典狩猎木屋式原始建筑，再加上此处坐拥阿尔卑斯山的美景和闻名的奢华精品店铺，铸就了独一无二的风格。这里是瑞士13个顶级越野滑雪区之一，在这里很容易遇见名人或王室成员。在温暖的季节，格施塔德有健行线路、自行车郊游线路和18洞高尔夫球场。来的名流多了，为他们所服务的配套设施也发展起来，在格施塔德不难找到世界顶级奢侈品牌精品店，很多名表制造商也在附近。格施塔德步行街是购物者的天堂，这里拥有众多世界一流的顶级品牌以及名表制造商， 如卡地亚（Cartier）、萧邦（Chopard）等。格施塔德还拥有数家全球顶尖的私人学校，其中包括最负盛名的瑞士寄宿学校 Institut Le Rosey（萝实学院）。这些学校的入学标准不光考虑金钱，有的甚至会要求查看学生的血统。奢华的五星级酒店更是度假区的主角，在这里迎送往来游客，每家都有自己独特的招牌水疗。
ERMITAGE健康水疗酒店（Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE）就坐落在景色优美的格施塔德。始建于1955年的ERMITAGE健康水疗酒店前身叫做Golf-Hotel，1977年，Heiner Lutz和Laurenz Schmid买下了这家酒店，为日后格施塔德的奢华酒店奠定了基础。两年后在这里建起第一个1200米海拔高度的室内开放式盐水浴温泉点，从此以后，私家SPA和健身项目就被列为ERMITAGE酒店的重点项目。入住ERMITAGE健康水疗酒店的人千万不要被它不菲的房价吓到，因为价格已经包含了全天开放的35的室内盐水浴，和水温保持在28到31的室外泳池。酒店提供的亚式健康护理比较适合东方人的身体，用天然植物提取的精油促进机体和情绪的平衡。另外还有独特的“Alpienne Wellness Days”，只要用一日时间，搭配“Alpienne”植物产品提升人体的舒适度。
ERMITAGE健康水疗酒店的Spa技师告诉我们，瑞士纯净的自然环境对人们的最大影响，是让人们孜孜不倦地追求健康。每年ERMITAGE接待许多来自世界各地的旅客，还有不少是瑞士本国人，他们定期会过来做理疗。“因为信任我们的技术和原料，才频频选择入住我们的酒店。我们也以最好的服务回报旅客们。” ERMITAGE的公关经理Stefan Walliser这样说。
百年酒店的辉煌
“每位国王都是客人，每位客人也都是国王。”这正是名声显赫的顶级酒店瑞士格施塔德皇宫酒店（Gstaad Palace）的待客之道。拥有一百年历史，迎来送往无数的名流和明星，不变的都是对客人宾至如归的礼遇和真诚的尊重。这是瑞士为数不多家族经营的酒店，曾入住的中国明星也有不少。说皇宫酒店奢华，不仅仅是因为它的硬件设施多么上档次，更因为它令人感叹的历史。1913年12月8日至今，这座传奇酒店就要一百岁了。1913年开幕时，是当时最先进、豪华的旅馆，拥有完备的照明系统及6个电话间。一战后的1920年代，被称作皇宫酒店史上的“黄金20年代”，但这一辉煌很快被随之而来的华尔街大萧条及二战冲淡。二战期间，这里少量的住客大多是前来瑞士流亡的难民。因隐蔽在山间，二战时被瑞士政府选中，将大批黄金蔵匿于酒店两层高的煤仓，如今煤仓已成酒店奶酪餐厅。百年之间历经艰难时期和战争动乱，后来伊丽莎白泰勒在这买了度假小屋，迈克尔杰克逊称它为梦中城堡，新的客人也把它当作挚爱，酒店保留了很多传统设计和服务方式，所以到这里入住的客人们都很享受与历史融合的体验。
与阿尔卑斯山共呼吸
来到瑞士格施塔德皇宫酒店，如果不体验独特的山间Spa，那么此行还算不得完美。酒店Spa隶属于Leading Spa，水疗服务团队的人员来自多种不同专业，其中包括高资历的医师。Spa产品由专家精心挑选，其中包括L.Raphael、Sisley、Cinq Mondes、高山花园（Jardin des Monts）、Pitanguy 等专业护肤产品，为你呈现身心灵的放松体验。皇宫酒店的按摩师会告诉你，真正放松的状态是“和阿尔卑斯山的万物共呼吸”，他会帮助你真正融合到格施塔德的自然美景中。其中值得推荐的是酒店和高山花园（Jardin des Monts）联合制作的一种独特疗法，将把你带入大山和自然的怀抱。首先，使用高山花园品牌下100% 天然有机植物精油，通过放松按摩，让你感受到马郁兰舒緩、温暖和排毒的特性。也许在瑞士人看来，并不十分稀奇，但对于中国人的身体可以起到很好的排毒作用，推荐有机会入住皇宫酒店的人都试一试。不过非会员需提前预定水疗，视洗浴空闲情况而定。非会员水疗价位为每天60瑞士法郎，如果同时订购不低于150瑞士法郎的料理服务，则可免费进入水疗宫。
乘坐火车观光格施塔德
乘坐金色山口快车，可以全景式地观赏旖旎的日内瓦的湖光山色。金色山口快车在茨魏西门与蒙特勒之间运行，途中停靠代堡（Chateaux d’Oex）和格施塔德（Gstaad）。金色山口快车分为两种：一种在列车车头部位设有八个贵宾座位，另一种不设贵宾座位。两种金色山口快车都配有一等车厢和二等车厢。
格施塔德精彩活动
6月28-30日 老爷车周末
6月至9月 罗伊埃莫森网球周
7月9-14日 国际沙滩排球赛
7月8日至9月7日 梅纽因音乐节
7月20-28日 瑞士格施塔德网球公开赛
8月15-18日 马球黄金杯赛
酒店信息
Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE
地址 CH-3778 Sch?nried ob Gstaad
电话 +41 33 748 04 30
网站 ermitage.ch
格施塔德皇宫酒店
地址 Palacestrasse 3780 Gstaad Switzerland
关键词 永嘉四灵 诗歌 多重解读
中图分类号：I22 文献标识码：A
The Multiple Interpretations of Yongjia Siling Poetry
LAN Fangfang
（School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715）
Abstract "Yongjia Si Ling" in Southern Song poetry occupies an important position, is different, its fame is not Su Shi, such as Huang Tingjian, but his poems also reflect the development trend of poetry, this article from the poetry of Zen Buddhism, Taoism, Literati Spirit and regional aspects of the poetry thought for multiple interpretations.
Key words Yongjia Siling; poetry; multiple interpretations
“永嘉四灵”四位诗人：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，在诗歌创作上有相同追求，风格相近。钱钟书先生曾评价他们：“这仿佛麻雀虽然是个小鸟儿，飞得既不高又不远，终不失为飞禽”注重表达个人内心的真实感受，他们以身边的事物为材料，将自然景物写得真切、灵巧圆转，虽清却不枯，虽淡却有味。本文将以他们的诗歌内容为研究对象，从道、禅宗、士大夫精神及地域等方面对四灵诗歌的思想进行多重解读。
1 对道家文化的吸收
南宋时期，统治者偏安南方，朝庭软弱无力，为消灾避难，便把希望寄托在神灵的庇佑上。“孝宗赵还以自己的模样作为塑造道教神像的‘样板’”。孝宗每年还要到观里参拜。由于统治者的大力倡导，南宋时道教发展出现新动向，兴起许多宗派。在南宋时最为流行的一个道派是金丹宗派南宗，此派以练丹为宗旨。钱钟书先生在《宋诗选注》中说到：“我们看到‘四灵’这个称号，也许想起麟、凤、龟、龙。”《礼记・礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”道教以青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，认为它们是天神护卫。钱钟书认为，“四灵”名字的由来，或许与道教有着某些联系。虽然“四灵”名字的由来没有详细的资料可供考证，但从他们的诗中，可以看到他们的生活与道教有着联系。翁卷有《步虚词》、《游仙篇》。他们都有诗写同一道士： 徐照《赠九华李丹士》、徐玑《赠李丹士》、翁卷《赠九华李丹士》、翁卷《寄沈洞主》、赵师秀《沈洞主》。由此可见，他们平时与道士有交流，生活中也有学道。
2 对禅宗文化的吸收
自唐初始，文人士大夫喜爱参禅，至宋代此风气更盛，士大夫阶层禅宗渐渐流行，加之僧人士大夫化，进而促进文人与禅的交流。参禅有助于排遣内心的忧愁，净化心灵，也是文人在仕途不顺时的精神寄托。四灵在平时的生活中爱游山参禅，常常借宿于寺中，与僧人结交朋友。他们四人都与葛天民要好，作品中有许多是与其酬唱的内容：徐照《寄赠葛朴翁》、翁卷《寄葛天民》、翁卷《赠葛天民》。葛天民曾经是位僧人，法名义，后来还俗。他们还相约一起寻找僧人，翁卷《寄赵灵秀》：“僧曾相约，花时共一寻。”《哭徐玑》：“无复乘闲屐，观其访衲衣。”有的诗中也发表了他们参禅的感悟。赵师秀《冷泉夜坐》：“清净非人世，虚空是佛心。”《呈蒋薛二友》：“无欲自然心似水，有营何止事如毛”“秋净日晖晖，行间风满衣。寻僧虽不遇，折得归。”（翁卷《寻僧》） “四灵”的诗注重表达个人内心思想，与其参禅不无关系，从诗歌中我们可以感受到他们“独善其身”的禅悦情趣以及体察细腻、宁静幽远的心境。
3 士大夫情怀
从四灵的诗集中我们可以发现，他们的日常生活多是品茗谈禅，游僧访道，畅游山川，这些都是士大夫们过的生活。在精神上，他们仰慕陶渊明、谢灵运等。他们的许多作品都写到了“菊”，也多次提到谢灵运。如徐照有《菊》、《种菊》翁卷《秋日闲居呈赵端行》：“折得邻家菊，还思靖节翁”《题江心寺》：“却疑成片石，曾坐谢公身。”在他们的诗歌中很少有关于政治和战争的，对于现实他们表现出淡然，客观的态度。“奏凯边人悦，翻营战地腥”（徐照《送翁灵舒游边》），“听说边头事，时贤在策合”（赵师秀《抚栏》）平常的生活中，他们爱品茶。“收帖重开画，煎茶即当觞。”（徐照《赠潘德久》） “身健却缘餐饭少，诗清都为饮茶多。”（徐玑《赠徐照》） “笑予非酒户，相劝满瓯茶。”（翁卷《赠刘高士》） “嗜茶身益瘦，兼恐欲通仙。”（赵师秀《喜徐道晖至》） “嗜茶因识谱，寻乐忽遗名”（徐照《林中奉酬翁卷》）从这些诗中可以看到，他们追求的是一种淡然闲适的生活方式，寄情于自己的生活圈子中，写与自己生活有关的诗，表达一己情怀。
4 地域性影响
永嘉的地理环境是三面环山，一面临海，多名山大川。其山水，自古以来就是文人们向往的游览胜地，常常作为文人们描写的对象，如杜甫《送裴二虬尉永嘉》：“孤屿亭何处，天涯水气中。故人官就此，绝境与谁同。隐吏逢梅福，游山忆谢公。扁舟吾已僦，把犯错误待秋风。”从经济情况来看，南宋时，全国经济重心南移，首都南迁后，温州的经济自然也繁荣起来，经济文化交流日益兴盛。此时，温州本土的诗家吟咏家乡山水的诗作也渐增多，如许景衡、王十朋等，再看永嘉四灵的作品，他们歌咏山水的诗就占去大半。雁荡山位于温州境内，徐照作有《游雁荡山》（八首），赵师秀也有《雁荡山宝冠寺》。松台山，也在温州境内，唐元和中建有净光宝塔，又称净光山。徐照作有《净光山四咏呈水心先生》，徐玑也有《净光山》。从这些作品中可以看到，温州这片秀美的山水给他们带来了创作的灵感和题材，他们的诗如同温州的山水，充满灵气。
永嘉四灵的诗歌，反映了当时文人的生活面貌和心态，由于当时的社会政治情况使大多的文人不再有远大的抱负和自信，没有一展鸿图的志愿，现实的环境使得他们收起性情，将诗歌作为化解忧愁，抒发内心情感的途径，他们过着平淡清远的生活，将日常风物作为诗歌内容，诗歌已经成为他们丰富生活，愉悦人生的工具，正是因为他们的诗歌有这种自适的心态，所以他们的诗新颖灵巧，自然圆美，富有情调和韵味。他们诗歌在创作方面渐渐舍弃江西派的创作风格，师法晚唐，严格按照格律描写，属对工整，看不出半点人工雕琢的痕迹，清淡典雅，富有生活情趣。从多重性的角度来分析他们的诗歌，能够帮助我们了解其思想，深入理解南宋诗坛的发展方向。
参考文献
[1] 钱钟书.宋诗选注[M].北京:人民文学出版社,1979.
[2] 卿希泰主编.中国道教史[M].成都:四川人民出版社,1993.
[3] 礼记译注.杨天宇[M].上海:上海古籍出版社,2007.
doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.053
摘 要：马丁•布贝尔的品格教育思想从“我与你”关系的独特视角切入，为我国大学思想政治理论课理念、原则、内容、形式等方面提供了可借鉴的正向启示点；但同时，其思想的局限性也为我国大学思想政治理论课提醒了几点需要注意和规避的问题。从布贝尔品格教育思想的视角下改进我国大学思想政治理论课，有助于优化大学思想政治理论课的效果。
关键词：布贝尔；品格教育；大学思想政治理论课
一、更新大学思想政治理论课理念
1、“德育为先”理念实现从应然到实然的转变
布贝尔特别重视人的品格教育，这是他品格教育思想的一个突出特征。他认为“教育者的最重大任务则在帮助塑造人的品格”，“名副其实的教育，本质上就是品格教育”［1］。从广义上看，品格教育是一种美德途径的道德教育。在我国，“德育为先”理念虽然得到普遍认可，但是在实践中却没有真正实现。尤其是对作为主渠道的大学思想政治理论课重视程度不足，是导致大学思想政治理论课实效性不理想的重要原因。因此，切实树立“德育为先”理念，使“德育为先”理念实现从应然到实然的转变是布贝尔品格教育思想对大学思想政治理论课的最重要的启示之一。
2、“本真德育”理念实现回归
布贝尔品格教育思想建立在其“我与你”的对话哲学思想的基础之上，他认为人类主要有两种生活方式，一种是物质层面上的生活――“我与它”,即一种主体与客体的关系；另一种是精神层面上的生活――“我与你”，即一种主体与主体的关系，是人类应该有的真正关系。在“我与你”关系下进行的大学思想政治理论课，就应该突出强调学生的主体性以实现学生实质性参与，教师的任务就是为学生提供多种选择，鼓励学生作出有意识的选择，并使他们认识到自己的责任。与此同时，布贝尔的品格教育思想突出强调人的价值和人的自由，认为教育要以人为本，把教育的落脚点放在完成人的自我实现。因此，大学政治理论课要突出学生的主体性，平衡个人价值和社会价值的关系，以实现“本真德育”理念的回归。
二、坚持平等、真诚的教育原则
1、平等原则
布贝尔在师生关系上特别强调“平等”，他从“我与你”的独特视角论述了师生关系应该是“我与你”的关系，他认为“传统的师生关系之所以专制且缺乏教育性，是因为教师被视为知识的拥有者和传授者，学生成了接受知识的容器。”［2］基于此而形成的师生关系是一种“我与它”的不平等的单向的师生关系，这种不平等会引起学生的反感和抵触情绪，阻碍德育知识、情感在双方之间的交流与互动，从而影响教育效果。所以，坚持平等原则是大学思想政治理论课的前提和基础。
2、真诚原则
布贝尔认为：“在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可以接近学生，这就是对他的信任。”［3］他同时指出，信任并不是强求得来的，只有坦率和真诚地参与到所要交往的人的生活中去，才能赢得他人的信任，任何诡秘圆滑的手段，最终只会适得其反。因此，真诚是获得信任的前提。在大学思想政治理论课中，教师是敷衍还是诚恳，很容易被学生判断出来，而这一判断结果会是他们对待课堂态度的基础。所以真诚是最大的态度，是思想政治理论课成功个与否的关键。
三、课堂内容侧重：知识情感与人格
布贝尔认为，“教育的目的不是告知后人存在什么和必会存在什么，而是晓喻他们如何让精神充盈人生，如何与‘你’相遇。”［4］（P60）教育是要教会学生体验生命和生活的意义，培养具有本真情感的人，而不仅仅是向学生传授某种知识或技能。而目前我国大学思想政治理论课的教学内容仍是以知识内容为主，情感与人格融入鲜少，并且政治色彩痕迹明显，与实际生活贴近程度不够，不符合人的品德形成发展规律以及德育根本目的。因此，我们要转变内容侧重，将更多的注意力放在培养学生的健康的情感和健全的人格，使学生成为真正的人。
四、主要课堂形式：单向讲授双向对话
布贝尔把教学理解为对话交流，认为“教育中的关系是纯粹的对话之一。”［4］（P140）只有在相互信任与平等的讨论与谈话中，才能取得良好的教育效果。目前我国的大学思想政治理论课之所以效果不是很理想，一个重要的原因就是以单向的传统授课形式为主，使学生生厌。将双向对话交流融入到大学思想政治理论课堂，使之成为主要的课堂形式，在营造轻松活泼的课堂氛围、调动学生学习主动性和积极性、和谐师生关系等方面都会发挥良好的作用。以交流对话的创新形式进行大学思想政治理论课的开展，是布贝尔品格教育思想予以我们的重要启示点。
五、布贝尔品格教育思想视野下大学思想政治理论课应注意的几个问题
（一）坚持核心价值观的融入
布贝尔把个人的品格自主性归结为个人自由选择，不加以任何标准和规范，这样极有可能会出现极端个人主义的倾向和放荡无羁的行为，导致道德发展的虚无主义。鉴于此，大学思想政治理论课必须坚持核心价值观的融入。新品格教育倡导者托马斯•里克纳认为品格教育的主要内容是具有普世性的核心价值观，如尊重、责任、诚信、正直等，这是大学思想政治理论课所必不可少的组成部分；道德具有阶级性，道德教育也不可能实现价值中立，在目前我国，价值多元化倾向日趋明显，为大学生提供多种选择的同时，也增加了选择的困惑性和困难性，因此在德育过程中一定要有科学的导向和标准。社会主义核心价值体系反映了社会主义本质，体现了无产阶级道德的超阶级性，理应成为贯穿大学思想政治理论课的中心线。
（二）注重道德实践，并将之纳入评估体系
布贝尔思想对道德实践提及甚少，在这点上就体现了其主观唯心主义哲学基础的不牢靠性，反衬了哲学的科学性。的首要观点就是实践的观点，认为道德根本上是实践的，德育本质上是一种理性的实践活动。因此，在对大学生进行德育的过程中，要特别注重发挥实践的关键作用，组织多种多样的道德实践活动，使之成为大学思想政治理论课程的一个重要组成部分，并将之纳入评估体系，保证道德实践活动的有效开展。
（三）平衡与其他学科的关系
片面强调人文学科的作用，排斥理性的训练与培养，忽视自然学科对学生和社会的促进作用，这是布贝尔品格教育思想的偏颇之处，反映了其反理性主义倾向，违背了真理与价值的辩证关系。大学思想政治理论课是对大学生进行思想政治教育的主渠道，其重要性不言而喻，人文学科在满足学生思想情感需要、充实学生人生等方面确实发挥着不可取代的作用，但是这并不能否定自然学科的极端重要性。实现大学思想政治理论课与其他人文学科以及自然学科的平衡关系，防止矫枉过正，这也是布贝尔品格教育思想给我们反向启示之一。
参考文献
［1］华东师范大学教育系，杭州大学教育系．现代西方资产阶级教育思想流派论著作［M］．人民教育出版社．1980：300．
［2］张爱华，狄伟，宋跃．马丁•布贝尔品格教育思想研究［J］．河北师范大学学报（教育科学版）2010，（9）．
［3］张人杰，王卫东．20世纪教育学名家名著［M］．广东高等教育出版社，2002：262．
【关键词】 探究性教学；元认知教学；合作交流；计算机技术；情意教学
一、探究性教学与元认知教学相结合
探究学习既是一个目标导向的过程，又是一个自我调节和反思总结的过程.探究学习过程中的每一个环节都离不开个体的元认知.目标导向的过程是个体的认知策略和元认知的最重要的标志，自我调节过程是一种元认知的过程，反思总结过程同样是一种元认知的过程.可见，探究学习活动的过程总是伴随着元认知的过程. 所以教师在探究性教学活动中要有意识地引导学生进行元认知操作.元认知在数学思维中发挥作用的基本形式是反思，因此元认知操作的最佳办法是教师引导学生进行“自我提问”式的反思，就是自己给自己提问题，在探究的不同阶段进行不同的自我提问.
“我的问题解决过程中有没有隐蔽的错误？”—— 回顾.
通过自我提问，让学生对探究活动进行自我监控，作出调节.例如，在探究过程中，若中间结果背离探究目标，则对探究活动进行抑制； 若中间结果稍偏离探究目标，则对探究思维进行纠正； 若中间结果朝着探究目标趋进，则加速探究思维的进程.
学生具有较高的元认知水平，也是探究学习的一个重要条件.当元认知与探究学习相辅相成，相得益彰时，才会产生出新颖性，创造性和规律性.
二、探究性教学与合作交流相结合
在探究性数学活动中，学生往往通过自主探索与合作交流来建构个人知识.面对教师给出的问题，学生一般都具有好奇心，自觉地自主探索，试图解决问题.在自主探索过程中，由于不同学生已有知识经验间的差异，所探究的效果在方向、程度和性质上不都一样，因此，学生之间进行合作交流是必要的.若有的学生解决了问题， 有的学生没有解决问题，则通过交流，使得没有解决问题的学生看到他人解决的方法对自己的启发，通过跳一跳，完全可以使自己也跃上新的台阶，解决探究的问题.即使大家都解决了的问题，在探究的途径，策略上也有优劣之分， 通过交流，能更清楚地看到自己与其他同学的差距，也能清楚地看到克服这一差距的某些行之有效的可借鉴的经验，从而更易产生“他行，我也行”的意念，起到对自己探究数学问题的激励和鞭策作用.
合作交流，使学生相互讨论、切磋、互谈探究学习体会，学生用自己的语言解释自己探究的进展情况，回答同学的问题，论证自己的观点，评价他人的运用优劣等.充分表达了自己的思想，发挥自身的特长.
合作交流，开始是在小组内进行的，后来才是小组之间的交流和教师与小组的交流，最后是班级讨论， 班级讨论主要是对问题进行反思和展望，将他们引向更高层次的认知冲突，进行更有价值的探究.
例如，“有理数的乘方（一）”这一节课的导入教学，我设计了以下问题让学生探究：
从前有一个平民为国家立了大功，国王问那个平民要什么奖励，平民说：“我只要在您的棋盘（国际象棋棋盘）上的第一格放1粒米，第二格放2粒米，第三格放4粒米，第四格放8粒米（这样下一格所放的米是前一格的2倍）……直到第64格.”这个国王就笑这个平民说：“你只要这么点的奖赏吗？”可是后来，国王却拿不出奖赏给那个立功的平民.
同学们，你们知道这是为什么？你们发现了什么规律？如何更简洁地表示这个规律？
先让学生独立探究，在探究的基础上再合作交流，在合作交流的基础上再引入幂的概念.在学生理解幂概念的基础上，我又提出：“遇到负数、分数时如何表示？”通过学生的思考和小组讨论归纳得出结论. 在以上的探究过程中，学生的综合运用知识能力和发散思维能力都得到了较好的培养，同时还体验到合作学习成功的乐趣.
在探究性教学中，教师应大胆创设宽松的民主氛围，使学生敢于，乐于合作交流，让他们的思维进入自觉的思维情境中，进行有意义的探究学习.
三、探究性教学与计算机技术相结合
在探究性教学中，计算机技术是提高探究教学效率的一种重要手段.探究性教学往往从问题开始，通过创设问题情境，激发学生探究欲望.利用计算机创设问题情境，可以有图文并茂的表现方式，并配以色彩鲜艳的动画演示，使教学内容接近客观事物的本身，缩短了现实生活与教学之间的距离，具体，生动，形象地作用于学生的感官，能有效地激发学生的探究兴趣，加速探究结论的形成.例如，教学“车轮为什么做成圆形”一课，上课一开始，教师就借助计算机技术的优势，设计一组上下两幅马拉车的画面，上幅车轮分别采用三角形，椭圆形，正多边形，下幅车轮采用圆形.画面生动有趣，直观形象.同时教师提出问题：车轮为什么做成圆形？能否做成三角形，椭圆形，正多边形？学生通过观察思考，立即明白车轮为什么采用圆形的，从而迅速地进入本节课的教学情境中.这样的设计自然激起学生强烈的求知欲望和探究热情.传统教学的不足，是不能提供一个动态的环境，而数学的精髓，就是在不断变化的情境中探究不变的规律.在探究性教学中，利用计算机展示不断变化的数量关系、几何图形及其变化过程，对探究教学的意义非同寻常，它能创设一种情境，一种氛围，促使学生观察及思考，从而归纳出事物的共性及本质特征.总之，恰到好处地利用计算机辅助探究教学，对于调动学生探究学习的积极性和主动性，挖掘个人潜能，有着特殊重要的意义.
四、探究性教学与情意教学相结合
学生探究的心理活动包含着互为前提，互相促进的认知结构和情意状态的两个方面.积极的情感，锐意进取的意志能推动学生探究思维的积极开展.相反，消极的情绪，萎靡不振，畏难苟安就会阻碍学生的探究活动.俄国教育学家乌申斯基说过：“没有任何兴趣，被迫地进行学习，会扼杀学生掌握知识的志向.” 因此，在探究性数学教学活动中，需要教师通过各种途径，利用各种手段来激发学生对探究的浓郁兴趣和精益求精的欲望，来激起其运用策略，改进方法，提高探究学习效率的强大动力.例如，创设良好的数学问题情境，能使学生在心理上造成一种悬而未决但又须解决的求知状态，形成克服困难的主动积极的心理倾向； 渗透着学生精神和文化的需要，如成就感、满足感、自豪感、使命感、成功感等，能使学生对探究活动产生的主动性、积极性持续而长久；师生人格的平等，能使学生享有探究的自由，最大限度地调动探究学习的积极性，多角度、多方法、多层次地探究数学问题；善待差异，能让每一名学生都能发挥自己的优势，体验到探究的快乐.
总之，在探究性教学中， 教师要注意全面调动学生的非智力因素，使学生在探究过程的不同层次中始终处于积极探究的状态，以“情”的激发促进“意”的发展和优化.通过长期的探究活动，让学生形成积极的情感和进取的人格， 并最终养成科学的态度与精神.
【参考文献】
诗歌的发展也是充满着曲折不断前进的过程，在中国的二十年代初，新诗就已经出现在文化的浪潮中，但还不够壮大。随着文学革命运动历史的巨轮推动着新诗的发展和进步，一些对诗歌有着独到看法的人们也发出了自己的声音，给诗歌的发展带来很大的影响。早在郭沫若发表诗歌给人们以重击之前，就已经发出自己的声音，但是却遭到很多恶意的嘲讽和污蔑。年轻的郭沫若终于以一首《女神》唱出了众多新派诗人的忧愤深广，它以充满爆发力的生命和点燃青春的火焰将毫无生气的格律诗燃烧成一片火海。郭沫若厌恶形式主义，认为形式只是一种束缚，只有冲破束缚，表达情感，重视诗歌的内在。有些人觉得诗歌一定要长才有价值，但是郭沫若却认为好的诗是短的诗。诗的长短本来就是一个很模糊的界定，难以精确把握，纵然诗长有一千行，但是毫无内在可言，感情又无波动，又怎能说这是一首好诗呢。郭沫若从诗歌的创作内容为主要角度出发，发现问题提出问题，揭示出诗歌创作的正确态度和出发点。
二、强调诗歌所表达的感情
郭沫若认为诗歌的特性抒情的美丽的，在创作诗歌时情绪是有一定的波长的，把握住情绪的波动，抒情并不是长篇大论。诗歌应当从心灵迸发，以一种为它而生的感觉，触发灵感，诗歌的创作理应用真挚的感情和全身心的爱恨情仇作为创作的源泉。在郭沫若的诗歌创作中，不仅重视抒情，还把灵感作为创作的一大要素，当诗人的身心状态都达到一个极端的情感?钐?，这时诱发灵感的几率也就越大。所以诗歌中所表达的感情为大众的情感，你的灵感的来源也是大众，巧妙的把诗歌中的感情让读诗的人感同身受，这便是好诗。正因为诗的本质重在抒情，那么所表达的情感是否真挚，表达是否真切，是鉴别一首诗好坏的一个标准。郭沫若曾指出诗只是从我们心中的诗意诗境之纯真的表现那便是真诗，诗是写出来的，用感情作为墨水，心为笔。不是一些人的无病，为了做诗而做出来的。情感是诗歌的生命，而这情感必须是纯真的，虚情假意只会带来反效果。力求自然的情感，转化成文字，真正的诗歌都是情感郁结于心，拥有动人的旋律和美丽的故事。
三、严格要求诗人的自我修养
诗歌的感情有高有低，有优有劣，一品便知，诗人赋予诗歌生命，然而这首诗歌的生命是否动人却在于诗人。郭沫若曾形象地比喻：“是什么树子开什么花，是什么树子结什么实，那是丝毫不能假借的。”诗人的品格是否高尚，心胸是否宽阔可以从其诗歌作品中表现出来。一个合格的诗人要严格要求自己，心胸坦荡，做诗也是做人，如何才能做一首好诗，首先要活的明白。诗人首先注重自身的修养，有先进的世界观和方法论，把握住时代的发展，潮流的进步，具有明确的阶级倾向性。独具慧眼的诗人总是能真正把握住时代的发展趋势，奏出时代的乐章，带给读者深刻的现实意义。郭沫若是一个把人格作为诗歌的第一要素的诗人，诗人的人格凌驾于技巧之上，只有完整的诗人自身才能谈写诗。如果没有一个完整的人格，无法严格要求自身的修养，即使写诗技巧再高超也无法写出好诗。但是，如何才能成为一个真正的诗人，郭沫若也曾指出“意识是第一者。”，一个诗人拥有完整的无产阶级意识和革命的世界观，这是文学的脊梁，是诗歌创作的根本。高尚的人格，严格要求自身，诗人也是时代的灵魂。
四、诗歌要以人民的心声为基础
今天，中国人民正在努力建设社会主义的先进文化，提出了文学要为人民服务，为社会主义服务的“两为”方针，这是中国现当代文学历经将近一个世纪的艰辛求索而得出的一个正确答案。郭沫若早在上世纪年代就提出诗要以人民为本位今天，中国人民正在努力建设社会主义的先进文化，提出了文学要为人民服务，为社会主义服务的“两为”方针，这是中国现当代文学历经将近一个世纪的艰辛求索而得出的一个正确答案。郭沫若早在上世纪年代就提出诗要以人民为本位这一思想，足见其科学性和超前性，郭沫若认为，只要以人民为本位，只要思想进步，内容健康，不管采用什么形式，都是可以使用的，这又足见其包容性。郭沫若评价诗歌，无论古今中外，只要能真诚地抒出诗人内心郁积的情感，而这情感又切和着时代的命脉，这就是好诗。郭沫若并不是一概反对古诗，他认为古诗是古人抒感的一种好形式。他反对的仅仅是缺乏古诗修养的今人，不顾丰富复杂情感表达的需要。
初中政治新课程改革是基础教育的一次重大变革，突出表现为由应试教育向素质教育的转变，以及由此引发在教学模式、教学手段、教材处理及教学评价等各个方面的改革。新课改对初中政治在课程的性质、理念、设计思路、目标、内容以及实施建议等方面做了详尽规定，呈现出重素质教育、重学生发展、重时代特征、重行动实践四个方面的特点，为政治教学实践指明了方向。新课程改革改变了传统教学的许多弊端。但是，在新旧教学模式交替过程中，也出现了一些有悖于新课改的不良现象?那么我们如何应对这些不良现象呢，如何适应新课程改革的需要呢?
一、指导学生的自主性
新课改倡导自主、合作、探究的学习方式，提倡让学生成为课堂的主角，这就需要讨论、辩论、模拟等多种教学形式的应用。例如，在教学实践中运用讨论法，这是很常见的，但如果教师为了发挥学生的主体性，无视知识的难易程度，一概交给学生去交流、讨论。这样的后果就是，学生因其知识面所限对很多问题无从下手，讨论结果往往漫无边际而不着主题，导致教学任务完不成，课堂效果不理想，学生收获也不多。在教学实践中提倡适当的自主、合作、探究是必要的，但要掌握好分寸和问题的难易程度，否则会造成事倍功半的效果。初中政治课中有些内容浅显易懂，适合学生自学，因为这些内容具体、论点正确、材料典型、论述透彻、语言精炼，认真学习课文对完成学习目标，提高阅读能力，培养分析和解决问题的能力具有十分重要的作用。同时有的课后还设有思考题，有的问题独到新颖，富有启发性与创新性，它对培养学生的创新思维具有很大的帮助。所以，认真阅读、这些内容，不仅有助于帮助学生分析解决问题，还可培养学生的鉴赏能力与创新思维。这样活跃了课堂的气氛，激发学生的学习兴趣，调动学生自主学习的积极性。由于学生间存在着差异，因此可实施小组合作的方式进行教学。学生可自行组织小组，自行分工，利用各种学习资源进行有目的的学习。在小组合作性学习中，既能充分发挥个人的潜能，也可以利用学生间的相互协作、相互交流，使其优势互补。学习成绩不理想的学生也有更多的机会借鉴学习好的学生的策略，以增强其学习的主动性，提高学习兴趣。
二、增强人文性
在以往的政治课教学中，老师过于强调了政治课的指导性，忽视了政治课的“人文性”，政治课给人们一种只能讲政治的感觉，使初中政治课教学缺少了人情味，远离初中生的生活，严重地影响了初中政治课的教学效果。新课程标准以更加开阔的眼光和宽广的胸怀对初中思想品德课程进行了新的定位，在继承和发扬旧课程标准强调的初中思想品德课程的“思想性”特征之外，增强了“人文性”。强调初中思想政治课程要“注重以民族精神和优秀文化培养学生，关注学生的成长需要与生活体验，尊重学生学习与发展规律，不断丰富学生的思想情感，引导学生确立积极进取的人生态度，培养坚强的意志和团结合作的精神，促进学生人格健康发展。”新课程重视用民族精神和优秀文化陶冶学生的情操，养成良好的思想，让学生在鲜活的中学生活中感受、体验、理解国家和社会对中学生的思想品德要求，养成良好的思想品德行为和习惯，使初中思想品德课更贴近中学生的生活，使之成为一门受学生欢迎的课程。
三、教师应不断丰富自身知识，改变落后的教学观念、方法
我国经过一年多的基础课程教育改革的实践，很多年轻教师大胆创新，改变旧的传统方法，逐步构建起民主、平等、和谐的师生关系。但从目前情况来看，从事基础教育的政治教师队伍整体素质不高，表现在教师学历起点偏底，学科水平底，知识更新率底，创新意识和实践能力不强。总之是教师本身的政治功底制约了政治教学的深度和力度，是教师的知识面限制了学生的视野，是教师的政治素养抑制了学生学习政治的情趣。在政治新课程改革中，由于传统观念和应试教育的长期积淀，不少政治教师尤其是中老年教师总是难以改变自身的思维定势，不能尽快地跟上改革创新的步伐，课堂教学一时难以摆脱传统教学模式的束缚，使人有“穿新鞋，走老路”的感觉。针对这一严峻的现实，政治教师必须勇于接受挑战，不断自觉地学习，及时“充电”，政治教师还应在精通政治专业的前提下，注意知识的积累，不断扩大知识领域，对与政治相关的历史、语文、地理、民族知识也应不断学习吸收。政治教师在具备了相关的专业知识之后，还应大量学习、掌握各种在政治教学过程中必须用到的专门技能，如语言表达能力、板书设计与书写能力、运用现代化教学手段的能力、组织课堂教学的能力、教学中的应变能力等。政治教师只有不断加强自身修养，才能在新课程改革中勇立潮头，在竞争中立于不败之地。传统政治教学以教师为主、以课本为主、以说教为主、以灌输为主，着眼于知识的记忆、整理。在这种氛围下，教师是知识的权威者、掌握者，甚至在整个课堂教学中，教师始终处于主导地位，充当主角作用。而学生只是可怜的知识被动接受者，处于极端被动地位。而教师的这种神圣地位，无疑使其自身素质出现问题。教育观念保守、落后。虽然“素质教育”已讲了很久，但在实际教学中，许多一线教师却将“素质教育”流于形式，在他们的观念中，成绩的高低与素质教育的高低成正比，即学生的成绩好也就说明素质教育开展得好。于是乎，在实际教学中，许多老师只抓学生的成绩、学生的升学率，整天探讨的是如何提高学生的成绩。他们将培养学生的良好学习方法及学习习惯等问题抛之脑后，更不用说教学生做人的道理。只是“为教而教”，只是履行“传道、授业、解惑”的职责，只注重对学生的专业知识的灌输，很少或从不对学生介绍课本以外的知识，更不用说用自己良好的人格魅力来影响学生的人格。而这种教育观念影响下的学生不可避免地呈现出以下一些状况：只会考试，没有其他专长，不能全面发展；不会自学，没有形成良好的学习方法及习惯；思维单一、简单，不活跃、不发散。其直接的结果使得许多学生成为大学生之后失去自我，散漫放纵，整天沉溺于网络，不懂处理人际关系，甚至走向犯罪的深渊。教学方法简单粗糙。此次新课程改革要求教师在一线教学中，应综合运用多种教学方法，以挖掘学生潜力、激发其学习的热情，从而使学生由“要我学习”转变为“我要学习”。但在实际教学中，却有不少教师在教学方法上仍然使用老套的教学方法。上课以教师讲授为主，教师就是主宰，学生只负责用耳朵听，用笔来记。而且教师在教学过程中很少或者根本不提问学生，不断向学生强调要以本为本，考试的时候一定要掌握哪些知识。不用说在教学中向学生介绍学习方法，更不用说向学生介绍与教学知识点有关的课外知识。而这些导致数量不少的初中高中生上毕业班了还在使用小学的学习方法，还在使用传统的死记硬背的学习方法。这种情况会恶性循环，不断延续。所以很多学生成为大学生后，会不适应，成绩不断下滑，最后因为多门功课不合格导致被学校退学。