【关键词】《赤壁赋》；哲学意蕴；人生启示
中国分类号：I106
在宋神宗元丰五年，苏轼由于乌台诗案被贬至黄州，这一时期的苏轼在人生哲学思考以及诗文造诣上取得了巨大的成就，《赤壁赋》是苏轼在这一阶段的代表作，文章中除了营造出清幽的意境，其中含蕴含这深刻的哲学意蕴与人生启示。
一、《赤壁赋》中蕴含的儒家思想
苏轼在黄州不仅仅是他思想发展的主要时期，也是苏轼思想成长的关键性时期，从始至终，儒家思想都是苏轼文学创作中的主导性思想。苏轼出生于文学世家，其父苏洵是一名著名的古文名家，对他进行了悉心的指导，苏轼雄才大略，但是却被贬黄州，这给他带来了巨大的打击，一度有厌世的念头。他的志向一直都是报效国家，但是却郁郁不得志。
在《赤壁赋》的开头，作者描写了清风、水波、明月等景色，在这种皎洁的月光之下，作者产生了忧伤与思念之情，后来，又描写了“饮酒甚欢”、“月出于东山之上”等情景，他借助屈原忠君爱国的情操来表达自己的抑郁之情，虽然遭受到巨大的打击，但是也依然不为世俗苟合，《赤壁赋》中还采用大量迂回的表现方法，蕴含着作者深刻的思想观念。
苏轼虽然被贬，但是依然思念自己的君王，但是却与之产生了分歧，因此，苏轼智能在悲愤、失意的痛苦中哀叹显示，《赤壁赋》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也无所作为，只能够将自己的悲愤与忧思寄托在抒情中，期盼自己能够获取到精神慰藉。
可以看出，苏轼的思想与屈原有着一些相似之处，他身处逆境，依然挂念自己的君王，之所以产生这种情感，就是由于自己对国家社稷怀有的信念。
二、《赤壁赋》中蕴含的道家思想
宋朝的思想十分的开放，受到儒、释、道学术思想的影响，苏轼的作品中也蕴含着深刻的道家思想，苏轼之所以会思考人生，正是受到了道家思想的影响。儒家思想让他热爱人生、热爱生活，道家思想让他淡泊名利。无论自己处于何种境界，思想与抱负都是不变的，当然，苏轼对于下层贫苦人民的苦难也有着深刻的感知，他将儒家的坚毅精神与道家超越时空的思想融入到了自己的文学创作中，这几种思想观念的叠加组成了苏轼的人生观。在被贬之后，他的生命轨迹发生了极大的改变，这也在一定程度上影响了苏轼的创作风格。
而《赤壁赋》中表现的人生意识、宇宙思想也受到了道家思想的影响，他呈现出了一种洒脱、豁达、乐观的气度与风范，在苦难中依然怡然自乐，苏轼继承了道家思想观念，并未绝对的看待问题，而是注意到了各项事物中的辩证关系。他将人生、历史与自然放在了大的参照系统中进行分析，万物平等，事物与事务之间并没有差别，可以看出，他乐天的生活态度与道家思想是有密切关系的。
三、痴心不改的理想与追求
人生的道路是充满坎坷的，在伤害、不幸与疼痛发生时，苏轼依然保持了一如既往的坚强，在被贬黄州时，苏轼的身份是一个犯人，在这一个阶段中，苏轼的思想与心态逐渐的由苦闷变为和谐。苏轼走入了灵魂的淡薄中，虽然逆水行舟，依然坚强，在江边的风月之间他寻找出了生命的本质，他将自己生命的精力转化为深刻的人生感悟，让自己真正的做到了从容自如、心如止水，这种人生，无疑是充沛的。要想获取到人生的真谛，必须要有超脱的思想，苏轼之所以可以做到这一点，与他豁达的胸襟是密切相关的，他有过辉煌的过去，一招被贬，无人问津，他没有自怨自艾，自暴自弃，反而用豁达的胸襟接受了自己的一切，虽然也有过彷徨与困苦的阶段，但是他很快找到了自己精神上的乐土，之所以可以做到这一点，正是由于他有着豁达的胸襟。
此外，苏轼也有着强大的政治抱负与雄才大略，这种雄才大略潜伏在他的内心思想中，但是，却充分的在暗中发挥出了应有的力量，一个人，既是渺小的，又是坚强的，从这种柔弱中迸发出来的韧性正是一只激励苏轼向前的力量。作为高中生，我们也应该深刻的汲取苏轼的思想观念，树立起远大的报复，但是又要有广阔的胸襟，这有这样我们才能够真正走上人生成功的巅峰。
四、结语
总而言之，苏轼的《赤壁赋》中蕴含着超凡脱俗的胸襟、乐观向上的性格以及天人合一的思想，这种抽象的观点有着丰富的感染力，将诗情与哲学实现了良好的融合，真正的做到了情景交融、文学与哲学的结合，在阅读《赤壁赋》时，读者既可以得到艺术资源上的享受，又可以得到深刻的人生启迪。
参考文献
[1]王一涵.逍遥齐物追庄周――试论苏词对道家思想的继承与超越[J].辽宁教育行政学院学报.2010（05）
苏轼的很多作品，都或多或少地运用了主客对照的写作手法。《前赤壁赋》作为与传统汉赋渊源颇深的经典文赋，沿用了赋体主客问答、抑主扬客的传统格局，“客”的戏份最重；《后赤壁赋》中，“二客”只在前半文中扮演重要角色，后半部分被“孤鹤”抢了镜头。《定风波》中的“客”只在序言中出现，而《临江仙・夜归临皋》中的“家童”，《念奴娇・赤壁怀古》中的“周郎”，以及《卜算子・黄州定惠院寓居作》中的“孤鸿”，笔者觉得也可暂且归入“客”的范畴。无论是实有还是虚构，也无论是有意还是无意为之，苏轼作品中这些“客”的出现，对我们深入苏轼的精神世界，窥探他内心的挣扎与复杂，都会起到重要作用。
一、儒与道的纠结
生长于诗书之家的苏轼，儒家“兼济天下”的追求是他人生的底色。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”即使被捕被贬，也不忘心中的“美人”（指君王或政治理想）；即便纵情山水，也会想起“酾酒临江、横槊赋诗”的英雄曹操。另一方面，苏轼的人生理想却明显是道家的：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”《后赤壁赋》中的神秘孤鹤与梦中的道士，也可看做苏轼“不期而遇”之客。乘鹤是道化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤来表达自己高贵幽雅、超凡脱俗的心境，更传达出内心深处渴望超越现实痛苦、遗世而独立的追求。
《念奴娇・赤壁怀古》中对“周郎”的遥想，折射出天赋旷世之智、宰相之才的苏轼骨子里的儒家建功立业的追求。对比三国英雄，倍感凄凉；但苏轼就是苏轼，以他的博学与智慧，惯看“浪淘尽，千古风流人物”的历史长河，道家佛家所揭示的人生空漠轮回之理，又让他变得达观，在自“笑”中“一尊还酹江月”。
林语堂在《坡传》中，对苏轼与道教的关系作了如此评价：“为人父兄夫君颇有儒家的风范，骨子里却是道教徒。”笔者觉得，苏轼“骨子里”的儒家思想与道家理想到底孰轻孰重，也许连他自己也很难说清。
二、凡与仙的较量
《后赤壁赋》首段中，“过黄泥之坂”时，二客尚能与苏轼“行歌相答”，为何在赤壁“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”之时，“盖二客不能从焉”了呢？难道是因为二客体力、兴致不及苏轼吗？联系K轼被贬黄州的写作背景不难看出，二客大概是心中无事之寻常闲游，苏轼却心有孤愤郁结，需要排遣与发泄。后文的“悄然而悲，肃然而恐”既是奇异惊险的赤壁景物引发的真实感受，也是兴尽悲来面对现实后，原有孤凄之情、忧惧之心的重新抬头。
《定风波》小序中“同行”之客与《后赤壁赋》中的“二客”异曲而同工。同样是“道中遇雨”，为何“同行皆狼狈”，而苏轼“独不觉”呢？同行的举动是正常人的反应，凸显出苏轼的反常。苏轼为何如此痴狂呢？词中提到“酒醒”，说明他喝醉了。难道只他一人大醉？为何他要大醉呢？借酒浇愁是一个合理的解释。如果他人也大醉，是否就会和苏轼一样大雨中“独不觉”，还要“吟啸且徐行”呢？
苏轼自幼以来就涵养着一身超凡脱俗、卓然独立的“仙气”。苏辙在《 武昌九曲亭记 》中写到：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。”相较于凡俗之人的“正常”反应，苏轼身上原本就多出几分对自然万物的敏感与热爱。所以笔者认为，“盖二客不能从焉”之时，“二客”是凡人，苏轼是仙；“悄然而悲，肃然而恐”之时，苏轼又是凡人，而“孤鹤”与“道士”则寄托着他的升仙理想；大醉的苏轼，饮下的是凡人的郁闷，大雨中“独不觉”，还要“吟啸且徐行”的苏轼，展露无遗的是高贵幽雅、超凡脱俗的神仙之姿。
三、人与己的隔膜
苏轼《答李端书》云：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处。往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被贬黄州的苏轼，似乎尝到了“万人如海一身藏”的轻松与自在。但年方二十初到汴京就成为北宋文坛与政坛一颗闪亮新星的苏轼，如何忘怀孔夫子“君子疾没世而名不称焉”的教诲呢，他内心的痛苦与孤独又有几人能解呢？
《临江仙》中的苏轼“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”，拖家带口、处境艰难，为何要抛家不顾，自我放纵呢？除却固有的洒脱性情之外，也有乌台诗案造成的现实痛苦，苏轼深陷其中，难以排遣，只能靠醉酒来获得暂时的解脱。原打算回家倒头便睡，柴门却久叩不开：“家童鼻声已雷鸣，敲门都不应。”他仿佛觉得自己被身外的世界完全排离开来。“倚仗听江声”的他变得异常孤独，也顿时清醒过来：既然明知“此身非我有”，何必在意那些身外之物、俗世之累，索性“小舟从此逝，江海寄余生”吧。这里，渴望“归去”的苏轼，与《后赤壁赋》中渴慕道士却“不见其处”的苏轼，内心深处的孤独与迷茫是近似的。
《后赤壁赋》与《定风波》中的“客”，与《临江仙》中的“家童”角色相似。他们是苏轼身边亲近的人，或陪苏轼游玩谈笑，或随侍苏轼左右，他们也许与苏轼相处越久，越会被苏轼可敬的大学问、可叹的大智慧以及可爱的真性情所折服，进而会对苏轼的处境报以无限的同情与不平，但这并不能让精神上孤独的苏轼得到多少慰藉。在人生的漫漫旅途中，每个人都注定只能是独行者。而天才善感、命途多舛的苏轼，注定比芸芸众生体验到更深刻的孤独。我们读出了苏轼的平凡，更要读出苏轼超乎常人的痛苦；我们读出了苏轼的孤独，更要读出苏轼高贵幽雅的情怀和超凡脱俗的智慧与追求。
四、虚与实的映衬
《卜算子・黄州定惠院寓居作》这首词作于苏轼被贬黄州的第四年，此时他的政治处境未变，人生困局未解，内心的复杂与挣扎仍然存在。词中的“孤鸿”，就像是苏轼的影子，也可看作是与苏轼同病相怜之“客”。上片“缺”“疏”“断”几字，写尽“幽人”深夜无眠、孤独凄清的心境；下片的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，写孤鸿宁愿忍受寂寞凄冷，也不愿栖息寒枝的高洁自守。全词清奇冷峻，物我交融，虚实映衬，托物言志，苏轼借孤鸿抒发了内心的孤独与幽愤。
关键词： 《赤壁赋》 《兰亭集序》 主题思想 探究式教学法
高中语文教材选录了苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》这两篇文章，它们不仅文言字词艰深，而且主题思想深奥，学生很难理解，教师不好表述。字词问题还可以借助工具书来解决，而主题思想方面的讲解常常让老师无从下手。教师能否照搬教学参考书的说法，应付了事，草草收兵呢？语文课程标准要求：学生学习中国古代优秀作品，要体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。因而，如果教师教文言文时不引导学生鉴赏文中的主题思想，就不符合课程标准的精神。钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》一文中说：“目前文言文教学最大的弊病是什么？一言以蔽之：有‘言’而无‘文’。”《赤壁赋》、《兰亭集序》这两篇经典文言文的精髓正是其主题思想，不讲，行不通；讲，不好讲。教师如何解决这个棘手的问题呢？
语文课程标准指出：教师在进行阅读指导时，不能以自己的分析讲解代替学生的独立阅读。教师只是课堂教学活动的组织者和促进者，只是与学生平等交流的对话者之一，要引导学生与文本展开对话与交流，为学生阅读实践创设良好环境，提供有利条件。那么，对于这两篇文章深奥的主题思想，我想，教师如果能采用探究式教学法，讲究质疑解疑的技巧，引导学生合作探究，就能收到良好的教学效果。
苏霍姆林斯基说：“让学生面临问题，因为问题能唤起强烈的求知欲。”如在我教学《赤壁赋》时，许多学生不理解课文第三、四段的内容。他们问：作者写了“一世之雄”的曹孟德、“渺沧海之一粟”的自我、“挟飞仙”“抱明月”的愿望、“逝者如斯”的江水、“盈虚如彼”的月亮、“江上的清风”与“山间的明月”是为了抒发什么情感？阐发什么人生道理？对于学生的疑问，我采用探究式的方法一步步解疑。解疑之前，我通过巧妙的质疑，引导学生一步步突破难点。我先针对课文的第三段提出以下几个问题：（1）客泛舟赤壁，吹着洞箫，箫声悲戚，引发万千感慨，他会想到谁呢？（2）客想到“一世之雄”的曹操，他发出什么感叹呢？（3）客在发出“而今安在哉”的感叹时，抒发了什么情感？（4）客抒发“时光易逝”、“生命短暂”的情感后，他又希望得到什么？（5）客希望得到“生命的永恒，并与神仙相交，与明月同在”，在现实中他能得到吗？客知道那些都是不切实际的空想，因此悲伤愁苦。其实，客所思正是苏子所想，客之悲正是苏子之愁。学生在我的质疑和自己的思考探究中，一步步地突破难点。
我又针对第四段提出几个问题：（1）苏轼用什么方式来宽慰“客者”？（2）苏轼以“江水”“明月”为喻宽慰“客者”，想传达出什么意思？（3）苏轼提出“大自然的变与不变，永恒与短暂，都是相对的”这一观点后，又引发出什么人生的道理呢？（4）苏轼引发了“人与自然一样，都是无穷无尽的，一代代生生不息”的道理，体现他怎样的人生态度？（5）除了“豁达”、“开朗”、“乐观”、“自信”这些积极的人生态度外，还有消极的一面吗？学生一下子就想到了“无奈”“”等消极的态度。经过这样层层深入的思考探究，学生很快地理解了《赤壁赋》三、四段的主题思想。作者通过主客问答的形式，既有对人生短暂，世事无常悲观的感叹，又有热爱自然，随缘自适，尽情享受生活的豁达与乐观。
王羲之的《兰亭集序》一文的三、四段，思想内容同样是晦涩难懂的。叶圣陶先生说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。”我也是采用质疑解疑的方法来指导教学的。比如文章的第三段：（1）作者罗列了现实社会中人们的几种生活方式？（悟言一室之内、放浪形骸之外）（2）为什么会有这两种截然不同的生活方式？（由于“趣舍”、“静噪”不同，其实是指由于人的情趣、爱好、性格的不同）（3）不同的人有不同的活法，有些人在享受美好生活的同时，也会失去一些什么东西呢？（老之将至、感慨系之、修短随化、终期于尽）（4）作者引用古人的话：“死生亦大矣”除了表达悲痛之情外，还有什么用意呢？通过这四个问题的层层追问，学生明白作者思考的是：人不能沉迷于美好的留恋，人不能永葆自己的青春，人生短暂，人心烦苦，人们何不利用有限的时间去珍惜拥有，眷恋生活呢？
对于文章的第四段，我这样设疑：（1）作者是怎样看待生死的？（一死生为虚诞，齐彭殇为妄作）（2）作者提出这样的生死观是为了强调什么？（生死有别、长寿短命有别）（3）作者通过这样的生死观探求生命的何种意义？很显然，作者是在阐明：人的生命是有限的，人无法掌控自己的生老病死，但是每一个人可以让自己活得更精彩。作者针砭时弊，对当代人崇尚老庄思想，追求清净无为，空谈玄理，不做实事的做法进行批评，告诉世人，要热爱生活，有所追求。作者仿佛在说：我追求的是书法，你们追求什么呢？你们也应该有自己的追求。作者钻研书法，勤于诗文，成为一代名家，其实也给世人树立一个榜样。
陶行知说：“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”教师在质疑解疑的过程中，不要马上把答案讲出来，而是要充分调动学生思考，鼓励学生积极地探究，敢于发表不同的见解，最后才说出参考答案。对于学生的不同看法，教师不要一棍子打死，只要学生言之成理，就要给予肯定。
《学记》说：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也相说（脱）以解。”教师如果能掌握一些质疑解疑的技巧，在课堂上就会驾轻就熟。整个教学过程，从学生阅读生疑，到教师的技巧化的质疑，再到学生的自主精思破疑，学生的探究意识会得到增强，他们的创造性思维也会得到进一步的开发与提升。
爱因斯坦说：“提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。”教师在教学主题思想深奥的文言文时，如果能采用探究式教学法，通过教师巧妙的质疑，学生的合作探究，重视知识发现的过程，那么，突破文言文教学的重难点就易如反掌。
参考文献：
［1］普通高中语文课程标准.人民教育出版社，2006.4.
［2］人教版高中语文必修一《教师教学用书》.人民教育出版社，2006.5.
《赤壁赋》有诗情、有画意、有哲理，是千古美文，千古妙文。教者将本文当作一个心路历程的展示平台，带领学生走进黄州时候的坡，看他如何在身处困境时突围出来的。通过赏析，体会古代文人的山水智慧和豁达胸襟，构建学生积极的人生态度。
学习欣赏古代赋体文的优美情势，以情怀为内涵，以文字为载体，精致巧妙的传情达意的行文方式。
从景入手，由景及情，由情及人，由人及理，人、景、情、理熔于一炉，交相辉映，相得益彰。欣赏一种景理情的绝美融合。
依行文的思路，抽丝剥茧，由表及里，由浅入深，走进作者复杂的内心世界，最终体会其独特的人生境界。
教学目标
1.积累重点词的词义、特殊句式和词类活用等文言基础知识。
2.欣赏作者描绘的赤壁夜景；品析作者的情感变化；领会作者的人生感悟。
3.悟山水文化。
教学重点
整理、品析作者的情感变化；领会作者的人生感悟以及山水智慧。
教学难点
准确理解作者的情感是怎样由喜而悲、由悲而向豁达转变的。（理解作者独特的智慧视角改变着人生态度）
课前准备
苏轼生平资料，乌台诗案资料，中国山水诗文中的智慧人生等相关资料，2008年北京奥运会上山水画视频资料，教师制作的教学课件。
教学过程
（一）主喜客悲
1.解题导入：看到这个题目，大家自然会想到这是作者游赏赤壁之后所写的赋体文章。那么千年之前、赤壁之下哪些景物勾起了苏轼的文思？
明确：先是看到了“清风徐来，水波不兴”，接着看到“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”以及“白露横江，水光接天”。
教师相机点拨“徐”“接”“横”等词的意思和状语后置句“于……上”和“于……间”等。
（师范读第一段，生感受音韵节奏）
2.此情此景，同游的苏轼与客分别是什么状态？
明确：有山有水，有酒有月，此情此景，苏轼“饮酒乐甚，扣舷而歌”。而同游的客却黯然心伤。引出“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
师顺点解“客有……者”定语后置，“舞”“泣”的使动用法。
讨论：客的哀伤是否突然？从何而来？
明确：不突然。从前文看，苏轼“扣舷而歌”在先，客“倚歌而和之”在后，客的洞箫是为了应和苏轼的歌，而此处洞箫声透出了客心中的隐忧与哀愁，这里应该可以通过客的洞箫声推求出苏轼歌的特点也是悲伤的，即歌声勾起了客的愁肠，歌声是箫声的触发点。
3.那么苏轼歌中的什么内容勾起了客的愁肠？
明确：苏轼的歌声里有“流光”，即水面上流动的月光；有“渺渺兮予怀”，即悠远的心怀；还有“望美人兮天一方”，即远在天边的美人。面对如水明月，想起远方的人儿，不禁心怀渺渺，情思悠远。我们常说，“明月千里寄相思”，此情此景，望月怀远是再正常不过的了。（此时教师不必先入为主地介绍“美人”意象，还是遵由学生的阅读体验慢慢展开）
4.客经由苏轼的歌声引发了内心的哀愁，客哀愁的是如歌所诉的思念吗？
明确：由后文客的回答可知，客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。与长江相比，江流千古，而人生短暂，客生发的是人生短暂之悲。
5.客悲从何来？在赤壁泛舟怎么就突然感慨起人生短暂了？
明确：客由夜月之景联想到“月明星稀”之句，进而由眼前赤壁之景联想到曾在赤壁古战场驰骋纵横的英雄豪杰。历史英雄尚且不在了，更何况你我这样的凡夫俗子呢？客的哀愁不是突然生起，而是触景生情。
（学生自读感受客对英雄的哀叹之情）
师指导诵读要点：诵读其生之辉煌句“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，语速宜迅疾有力，语气高亢激昂，以流贯吞吐之势读出曹操一世之雄的英雄气概。越是生之辉煌才能越是对比反衬出逝之无奈。至此，学生应能领悟“固一世之雄也，而今安在哉？”的读法，语气遏制陡转，充满对生命短暂的无奈与浩叹。
是啊，任是这样的英雄也敌不过时光的轻轻一叹，曾经的豪杰尚且都在苍莽奔突的时间长河里消逝了，更何况你我这样的凡夫俗子？
6.生畅谈人生短暂、生命有限之感。
明确：这不是客的一己之悲，而是千古同悲，曹操有诗云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；连豪迈至极的李白也曾发出这样的感慨：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪；苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；辛弃疾的“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”。
红楼梦里妙玉说“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”；杜甫也说“卧龙跃马终黄土”。教师引用古人诗句让学生对客的悲愁有更深的体会。
（二）主解客愁
7.客形象地将短暂的生命比作“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。生齐读“况”字所领起的内容，再次感受客的生命短暂之叹。
8.之前的清风至此已然变成了“悲风”，那么苏轼对于人生苦短这一哀叹怎么看？他与客在这一观点上是一致的吗？
明确：苏轼认为“物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏轼与客的观点截然不同。
9.苏轼何以持生命永恒的观点？师指导生由结论倒推原因与理由，既然观点前面有个“则”字，说明理由在前文。师引导生理解这段文字的“变与不变”是针对的“水与月”。
斯，这，指前文的水，逝者如斯，水在流逝，它流走、消失了吗？没有，水循环往复，并未减少；彼，那，指前文的月，盈虚如月，月有阴晴圆缺，它为此增减过吗？没有。由此，苏轼认为人的生命也是如此，永恒不变。
10.苏轼以水月作比得出结论，可是我们理解起来仍是模糊不清，为什么苏轼认为生命永恒，谈谈你的理解，为苏轼的结论找找合适的理由。
生讨论，师明确：（一）人有生生死死，可生命却一直在延续，正是“人生代代无穷已，江月年年只相似”。个体的生命是短暂的，而生命的本质却是永恒的。
（二）道家认为，生命是气，即能量。根据能量守恒规律，生和死只是生命不同的存在方式和呈现形式，死并不代表生命的结束。
（三）佛教认为一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。生命就是我们当下的感受和觉悟。
（四）人的周遭环境与境遇是不断改变的，即外在的“变”，而本我与内心的坚守是不会因之动摇的，即内在的“不变”。
11.师总结：苏轼从个人的、局限的思维困境中跳脱出来，换了一个角度，就天地宽阔、豁然开朗了。相比客，苏子站得更高，活得更乐观、旷达。
12.他接着劝慰客人：与其无谓伤感，不如尽情享受眼前的清风和明月。这才是世间最无尽的宝藏，最精粹的永恒啊！
生读“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
师讲解“苟”“藏”“适”的意思。
（三）主客齐乐
13.客在苏子的精神感染下，倏然开朗，二人再次举杯，师解释“狼藉”“枕藉”“乎”，狼藉的杯盘，枕藉随意的睡姿，在船上一觉睡到天光大亮的状态，足见二人格外轻松，之前的哀愁一扫而空。
背景介绍：苏轼以山水为喻，化开了客心中的愁结，可是你们知道吗？此时的苏轼正因为乌台诗案忍受着文坛齐齐向他泼来的脏水，蒙冤受屈，一度入狱，又被贬黄州，处在人生的最低谷，伤痕累累的他却以旷达的胸襟完成了困境中的突围。这篇写于被贬黄州之后的《赤壁赋》，与其说是劝慰客人，还不如说是苏轼与自己的心灵对话，作心灵的自我拯救。这也符合赋的写作特点，即汉赋惯用“主客对话，抑客伸主”的表现手法。
介绍“乌台诗案”
14.身处困境中的我们从中得到了什么启发呢？
生思考交流人生体会与收获。
（四）主客合一
15.既然此文是苏轼的一己之作，并无客影，那么我们就能理解前文苏轼歌声里的“美人”与悲伤了。在《诗经》和《楚辞》等古典文学作品中是“贤主”和“美政”的象征，作者于此反复吟唱“美人”，显然透露出这么一个信息：今天虽然因“乌台诗案”遭受贬谪于偏僻的黄州，但杜甫般“致君尧舜上”的社会理想却一直萦绕心头，内心深处并没有忘记国家社稷。看来，“美人”这个意象就不是现实中的人了，而是一个抽象的符号。
16.《文心雕龙·神思》中，刘勰认为“登山则情满于山，观海则意溢于海”，即“一切景语皆情语”。作者目之所及、盈满眼目的景定是为内心的情感而有意筛取、选择的。这种意象服务统一于意境的作法古已有之，苏轼也不例外，开篇所描写的赤壁夜景与此时作者的心情是一致的。
想象孑然一身的苏轼在贬谪之地寂寞泛舟，眼前之景无不被笼罩上了一层落寞、冷清的色调。“清风徐来，水波不兴”，风有一丝清冽；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“徘徊”表现了云影重重、影影绰绰的样子，看来月并不朗照，倒像满怀心事，此时的月有一丝清冷；“白露横江，水光接天”，境有一丝清幽。苏轼恍然间如入太虚，恨不能清舞飘飞。这与苏轼被贬密州期间所写《水调歌头·明月几时有》如出一辙。这清冷、孤寂、飘渺的意境并非人间胜景，而是此时苏轼内心的外化。此时，对苏轼来说，“山不是山，水不是水”；最后，苏轼在儒道佛等思想的影响与作用下，渗透了“惟江上之清风于山间之明月，耳之而为声，目之而成色”的物我永恒、天人合一，明白了“山还是山，水还是水”，“我永远还是那个我，不会因了外在困境与挫折而改变内心”。这就是古代文人寄情山水的智慧。
【关键词】高中语文；古代诗歌；深度教学；策略
古代诗歌历来是高中语文教学的重点内容，近几年在高考（全国卷）中的分值也一直保持在11分以上（诗歌鉴赏11分，默写不确定）。尽管其地位如此重要，老师们在古代诗歌教学中却常常只是依据参考书结合高考要求进行串讲，最后以学生能背诵会默写作为达成教学目标的标准。在经历这样的浅层教学后，学生在考试中面对诗歌鉴赏题目时仍然是无从下手。
有鉴于此，笔者尝试对古代诗歌进行“深度教学”，在这种教学模式下，学生盲目学习的局面有所改观。现以苏轼《念奴娇・赤壁怀古》为例，对这一模式作简要介绍。
一、知人论世，让学生知道诗歌背景
一般来说，教师对背景的介绍常常是言简意赅、点到为止，然而那些选入教材的诗歌，其作者大都是文学史上非常有代表性的作家。学生们一次又一次地遇到这些作家，对其生平却没有一个相对完整的了解，这样一来，既不能更深层次地解读诗歌，遇到诗人的其他作品也不能快速切入。
以对苏轼的介绍为例，至少应该明确他生命每个时期的大致经历，并列举一定的代表作品。这样的介绍也许要持续一节课的时间，但有了这样的基础，以后再来解读苏轼的其他作品就要容易得多。针对《念奴娇・赤壁怀古》，尤其要重点介绍“乌台诗案”对他的影响，并结合余秋雨的《东坡突围》，使学生对苏轼有更深的了解。
背景的介绍还包括对诗人所处时代的大致了解。苏轼的一生与“王安石变法”紧密相关，教师对于这样的重大历史事件也应该有一定的介绍，客观上也可以增加学生的见识。
知人论世对于诗歌教学来说是基础性的工作，它考验的是语文老师综合各种信息的能力，对于重要作家及其所处的时代，语文老师应该有全面的了解并能深入浅出地介绍给学生。
二、注重训诂，全方位解读诗歌
教材的注释能帮助学生基本读懂诗歌，但教师要串讲诗歌，必须结合多种注解进行研读，同时，还要阅读历代重要评论家对于诗歌的评论，综合鉴赏诗歌的精神内涵。
《念奴娇・赤壁怀古》在训诂方面需要注意的是，正史中的周郎到底是什么样的人？如果像学生一样只是粗浅的了解《三国演义》里的周瑜，是无法把握诗歌的真实精神的。此外，对于真实的赤壁之战，以及“酹”这种风俗也应有一定的了解。
有了对诗歌基本内容的理解，还应该从写作手法，抒情艺术等角度对诗歌进行分析，这种分析能帮助学生更进一步去理解诗歌，同时也给学生提供了分析诗歌的模式。
较敏锐的训诂鉴赏嗅觉能够帮助教师更好地把握诗歌的内涵，使教师站在一定的高度上批判性地解读诗歌。这样，学生对作品的理解透彻了，对诗歌的解读才不至于仅仅停留在粗浅欣赏的层面。
三、群文阅读，拓展学生视野
以教材作品为出发点，让学生拓展阅读一些重要作品，可以拓宽学生的知识面，丰富他们的阅读经验。阅读的经验丰富了，学生对诗歌的理解自然会更深刻。
《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼在黄州时期的重要作品，他在黄州还写了另外一些重要作品如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《卜算子・黄州定惠院寓居作》《临江仙・夜归临皋》等，将这些作品放在一起解读，对于苏轼这一时期的心境应该会有一个较全面的把握。同时，学生还学过苏轼另外一些著名作品如《记承天寺夜游》《水调歌头・明月几时有》、《江城子・密州出猎》，将这些作品结合起来，从而对大量的作品集中阅读，学生心中自会生成一个较立体的苏轼形象。
对于学有余力的学生，教师还可推荐阅读苏轼的诗文选集、林语堂《坡传》、梁启超《王安石传》等。
群文阅读涉及语文教学中很要的目的――让学生读书。我们一直都在呼吁学生多读书读好书，群文阅读其实就是桥梁，连接教材与课外书。总会有学生通过教师架设的桥梁去往更辽阔的天地，这也是语文教学最可贵的作用之一。
四、诵写结合，吸取诗歌精华
一首诗讲授完成，意味着学生有了将诗歌变成自己生命的一部分的坚实基础。
首先，反复诵读是领会诗歌精神的必要条件。只有熟读成诵，学生才能搞明白诗歌节奏的起承转合、作者情感的抑扬顿挫。
其次，写作与诗歌相关的文章（哪怕只是一段文字），能让学生与诗歌进行深度交流。因为写作需要相对深入的构思并形成有条理的观点，在写作过程中，学生会投入自己的文学才能与生命体验，不知不觉，他们对诗歌的理解就进一步加深了。
“美学研究中有一种思潮，它以‘生命活动’为审美的本原，以‘体验’为审美的核心，更以‘精神超越’为其指向，在三者的交互关系中来把握审美活动的性能，这样一种理念或可称之为生命体验论的审美观，提高一步，也就是生命体验美学了。”简单说来，这种审美植根于现实生命活动，萌发于其现实生活中的切身体验，在此基础上自我超越、转形并提升为具有超越性的审美体验。这个审美过程就是生命体验的过程，是生命存在的状态。《赤壁赋》就是苏轼在生命体验状态下的一次审美追问。
那么在引导学生解读这篇文章时，就要抓住这一内在脉络，沿着他生命体验的审美过程把握文章的写作内容，进而理解作品主题，尤其要抓住“情”的发展这一线索，因为审美对生命本真的体认并不表现为直接的意向追随，而是重在情感体验和品味，情感导向是审美活动的独特标志。所以抓住“情”的变化，就抓住了文章的神髓。这样来看全文的话，就会发现，第一节写夜游赤壁的生命活动，情感“乐甚”；第二节写扣舷而歌，箫声呜咽，情感转悲；第三节写客生发人生短促之感，情感消沉；第四节思辨，情感由深沉转为明朗；最后一节写这种探问获得了结果，心灵自适，精神的“彼岸“和现世的”此岸“达到了暂时的和谐统一，情感是“喜”，和文章开头的情感圆融共同。
再来具体解读这一个生命体验审美过程。
一二节写的生命活动，是自然的一种生命体验。夜游赤壁，清风徐徐、江水清平，景本无心人有情，作者在这自然面前打开了心灵，深为自然之美而激，这种生命的体验愉快惬意。继而又感受到流水、月色、天光之美。天光、水色相接，辽远广阔，清幽静寂，游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，做出了“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”之举，浩瀚的江水与洒脱的胸怀，景情相融相生，到达了审美的瞬间高峰体验。
但是生命的体验是不会停顿的，也不是也一个个独立的片段，下一瞬的体验就是这一瞬体验的发展。所以当美景乐情达到极致时会继续有感有求，紧接着作者吟歌，客吹洞箫，写作者见美景而思美人，这是心灵的自然流向，以“望美人兮天一方”抒发其思“美人”而不得见的怅惘与失意。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，洞箫的音调悲凉、幽怨，于是作者的情感也为之一变，由欢乐转入悲凉。
其实这两节写出的正是作者感物及情的过程，这和中国古代传统的审美文化、艺术创作的心理源流一致。《文心雕龙·感物》中说：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”虽然说的是艺术创作的原理，但也能看出审美的本质，揭示了创作的生命体验性特点。
第三节则以客人的口吻体现了自己体验人生的另一种思考感悟，那就是对人生短促无常的感叹。作者连用了三个问句生发文理转折。这正是心灵自我探求的的一种体现。作者问客“何为其然也”，引出客人解答生发这种悲凉之意的原因。而客以两个问句设置一个强烈的辨识情境，先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”接着，追述了当年曹操破刘的往事。那时的英雄人物，而今又在哪里呢？何况我辈，渺小如蜉蝣，怎能不羡慕长江之无穷尽。客的悲慨正是一种对宇宙人生的深层思索的表现，由外物兴感，追寻普世的人生宇宙观的一个答案，这正是生命体验的一部分，而这也给苏轼带来了一个关于生命体验、人生态度的新的思索的契机，使得这种体验可以更近一层，在观照生命存在的同时，跳出宇宙人生，寻求一种更为超脱的美学理念，让精神可以自由翱翔，逍遥于八极万仞。无论这个客是真有其人，还是作者设置的另一个自我，但主客的和谐还是能让这种关于生命审美体验去到一个更为自然的彼岸。
上一层次客人的关于人生的消极之感，让作者展开了新的思考。他针对客的人生无常的感慨陈述自己的见解。以江水、明月为喻，从变与不变、永恒与短暂的角度，辩证地求索生命的本质。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！这样，作者获得了人与天同质的感悟。而后，作者又从人与天的关系的角度，进一步追问。天地间万物各有其主、个人不能强求，但江上清风，山间明月，江山无穷，风月长存，天地无私，宇宙浩瀚，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。至此，关于生命与宇宙的关系的思考，作者获得了超越， 天人合一，超脱、随缘自适，精神逍遥，达到了精神的终极关怀指向的审美愉悦境界。
结尾一段，正是生命体验获得了超脱之后，重新回归于现实生命活动的表现。情感重又“喜”，但是此“喜”不同于开头的“乐”，而是精神自由后的“乐”，这种体验、妙悟后的愉悦使得主客二人均达到了“物我两忘”的境界。“不知东方之既白”，表面上是写二人醉酒而不知道晓色已至，实际上体现的是心灵世界获得安顿、内在生命获得感发后，现实生命存在状态的一种超越，体现了审美的终极意义。
关键词:高中语文教学 多媒体辅助教学技术
一、在高中语文教学中,应用多媒体辅助教学技术有利于创设语文教学情境
由于多媒体集声音、图像和动态画面为一体,更有利于创设情境,达到生动感人的教学效果。例如:讲坡的《赤壁赋》时,我考虑到苏文有独特的美感,但学生的阅历有限,人生体验不足,难以深刻的感悟,于是,利用多媒体,扫描了几张描绘赤壁的古意浓厚的图片,与文中的意境相结合,配以《春江花月夜》古色古香的曲子,制成课件,在课堂上朗读文章,调动学生的感官,让学生张开想象的翅膀畅游在文章所描绘的景物中,进而体会文中蕴涵的深沉的人生哲理。多媒体的运用,使平面的文字生动起来,变得有立体感,构建了一个有声、有色、有情、有景的世界,更好地帮助学生获得情感的体验,把教学推向高潮,使课堂教学不再生硬死板。
二、在高中语文教学中,利用多媒体辅助教学技术有利于拓展语文课堂空间
课堂小世界,语文大舞台,文字是有张力的,利用多媒体手段辅助教学,可以扩大信息量,激发学生的兴趣,带动学生更积极的思考。例如:讲坡的《赤壁赋》时,我想到,坡是历史上的一个特殊的人物:思想上,他兼有儒学道佛的影响;文学上,他诗词文都独树一帜;他还是个书法家、绘画欣赏家。他一生在政坛上起起落落,历尽坎坷,但是对生活的执著,对生活的热爱,对民生的关注始终未变,他是不可多得的乐天派。我在教学设计时,从多个视角讲解《赤壁赋》。把教学目的设定为:1.文如其人,着重体会文、理、情交融的妙处。2.感悟坡的人格魅力,学习他乐观的人生态度。这就要求补充大量的资料,而课件可以在有限的课堂时间为学生提供更多的资料,增大课堂教学的容量。我运用有关他的诗词名句的幻灯片的导入,这样让学生温故而知新,为理解课铺垫。为了有效地利用课堂时间,在分析课文时,我制作了文章结构提纲的幻灯片,帮助学生更快更清晰地理清思路,熟悉课文。
三、在高中语文教学中,利用多媒体辅助教学技术有利于在语文课堂上进行师生互动
利用多媒体辅助教学,可以通过创设情境,化抽象为生动具体的声色景的交融,调动学生的主动性,激发学生的参与热情,化静态单一的教师讲解为动态的师生讨论。例如讲普希金的《致大海》,我利用多媒体,播放大海汹涌起伏的画面,配以《海之声》的交响乐,让见过大海的同学带来照片,利用实物投影,供大家观看,这样就引起学生极大的兴趣,他们畅谈对大海的向往和感受。利用多媒体交互性的特点,在期末复习时,我制作了“诗歌鉴赏”课件讲解知识,出题测试,质疑讨论为一体,师生互动,教学效果迅速反馈,教师随时了解学生状况,调整教学,更及时更务实。借助这些手段,在教学中师生交流就更直接更便利,更能激发学生的学习的激情,课堂上师生的互动推动了教学的深入。
四、在高中语文教学中,利用多媒体辅助教学技术有利于充分发挥学生的主体作用
由于多媒体辅助教学技术课件的设计形象直观,问题的设想和启发多样化、综合化,需要学生更积极地思考,能让学生更充分地发挥想象力。利用多媒体辅助教学,学生接受的不再是单一信息,不再是教师的一己之见,这样,需要学生更积极的思考,自己去寻找答案,有利于课堂的延伸,有利于研究创新。
利用多媒体教学的作用是不可忽视的,但在运用中也存在一些问题,例如部分教师在教学中只注重课件制作的技术和精美程度,而忽视了教学的实际目标,结果喧宾夺主,达不到预期的效果。语文是通过文字来表达情感的,一味地借助形象画面,会失去文字本身的魅力,束缚学生对语言的感受力和发展,不利于学生润物无声的熏陶。此时,课件信息量过大,也会造成学生的疲劳,无法分辨主次,不能合理学习。鉴于此,我认为多媒体教学只是辅助手段,教师只有恰当地运用,才能达到更好的教学效果。
一、导入新课
师：词中有一派叫豪放派，其中代表为“苏辛词”，今天我们就学习苏轼的代表作。在学习新课之前，我们先来听一下著名朗诵家鲍国安朗诵的《念奴娇・赤壁怀古》。
生：读得真有气势，有身临其境的感觉。
师：是的。关于如何朗读豪放词，我再给大家举一个实例。东坡在玉堂，日游幕士善歌，因问：“我词何如柳七？”对曰：“刘郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”这样大家就更加明白豪放词的气势了吧？
生：老师，柳七是谁？
师：柳七就是柳永，是北宋婉约派的杰出代表，后面咱们会学到，但他的词只适合“十七八女郎，执红牙板吟唱”，而东坡词豪放、铿锵有力。
生：明白了，不同词派的词需要读出不一样的气势。
师：是的，不同派别的词有不同的朗读技巧。下面齐读《念奴娇・赤壁怀古》，要读出气势，读准节奏，读出重音。
二、研磨新课
1.初读有声，整体感知
生初读。
师：刚才大家读出了豪放的气势，并且读准了易错字，那么，大家读完之后，能否体验到那种“大江东去”的豪放之情？
生：感觉很有力量。
师：能否概括出这首词的主要内容？
生：写作者在赤壁想起周瑜当年在此打败曹军，写出了周公瑾的雄姿英发、少年得志。
生：通过写周瑜赤壁之战，表达自己的壮志难酬之情。
师：很好，这是一首怀古词，作者通过写历史事件，表达自己的思想感情。我们再读一遍这首怀古词，体验一下作者到底抒发什么样的思想感情。大家自由读，一定要读出气势。
2.再读有悟，体验感情
师：读完这一遍能否读出作者想表达的思想感情？
生：我的看法跟前面的同学差不多，作者通过写周瑜的少年得志，来反衬自己的郁郁不得志。
师：我们来看看大家的看法是否恰当。怀古词都有一定的赏析路径，我们按照下面的路径来赏析一下这首怀古词，共同走进苏轼的世界。（师在PPT上呈现怀古词的欣赏路径）这就是我们今天学习的主问题：通过这首词学会怀古词的欣赏路径。
主问题：怀古词欣赏路径
观眼前之景： （赤壁）
思历史人事： （周瑜）
抒一己之怀： （苏轼）
师：按照老师的提示，找一名男同学来读一下这首怀古词，大家再次感受一下这首词具体写了什么样的景，什么样的事，抒发了什么样的情。每个小组把握一个主题，分别是眼前之景、历史人事、一己之怀，相互讨论，然后每个小组推选一名代表来概括主要内容。
3.三读有疑，明白事理
生读。
师：读得真棒，大家要像这位同学学习，读好课文能帮助我们更好地理解文章的内容。现在讨论一下这首词的三个主题。
生：我们小组负责第一个主题。
生：我们小组负责第二个主题。
生：我们小组负责第三个主题。
师：研讨主题一样的小组，回答后可互相补充。
师：时间到了，哪个小组先来？（看到大家都踊跃举手，师随机提问了一个小组的代表）
生：我们小组的研讨主题是眼前之景，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪……”写出了雄壮的赤壁之景。
师：很好。其他同学有补充吗？
生：还写出了波澜壮阔的赤壁之景。
师：很好，大家回答得都很好。看一下PPT。
“穿”――写出石壁的陡峭；
“拍”――写出江水与岸拍击的力度；
“卷”――写出波涛的巨大力量。
你看到一幅怎样的赤壁之景？ 的赤壁之景。（言语实践）
师：刚才大家的回答都很好，描绘了一幅雄奇壮丽，波澜壮阔的赤壁之景。
有动有静、有声有色，寥寥数笔便勾画出一幅雄奇壮丽，波澜壮阔的雪浪图。令人想到当年赤壁鏖战的壮阔场面，为下片追怀风流人物渲染气氛。
生：动中有静、静中有动的写法以前也学过，这次更加明白了这种写作手法的好处。
师：大家可以试着在写作的时候灵活运用这种写作手法。接下来到哪个小组发言了？
生：我们研讨的是第二个主题：思历史人事。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”写出了周公瑾的才华横溢、风流倜傥。
师：很好，其他小组还有补充吗？
生：我们小组觉得还写出了周瑜的潇洒。
师：对，大家对文章的把握很到位，老师来总结一下大家的看法。PPT呈现：
千古风流人物，一时多少豪杰――周公瑾
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
你看到一位怎样的周瑜？ 的周瑜。 （言语实践）
师：根据大家的回答，我整理出来，描写了一位才华横溢、风流儒雅、潇洒从容的周瑜。
生：为什么说他风流儒雅呢？
师：问得好，为什么说周瑜是儒将呢？儒将用谋略争胜于疆场，风流儒雅，谈笑间使敌虏败阵。周瑜赤壁之战以少胜多，谋略胜于疆场，并且他精通音乐，醉酒之时也能听辨出曲子是否弹奏得准确。江东流行着这样的话：“曲有误，周郎顾。”古书云：“数吴国多士，有五儒将：周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊及其子陆抗。”
生：我还真不知道这些史实佳话，周瑜真是难得的全才啊！（众生笑）
师：接下来解读思历史之事，大家看PPT。
小乔初嫁了――①借周瑜娶小乔的事实，说明他指挥战争时年纪很轻，卓越不凡。
②以美人衬英雄，更显周瑜潇洒的风姿。
雄姿英发――才华横溢、风流儒雅、潇洒从容。
羽扇纶巾――风流儒雅。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭――指挥若定，气度从容。
这不仅写出了周瑜年轻有为、英勇善战，同时也写出了他的气度从容、风流儒雅。
生：明白了，他作战时从容不迫、指挥若定，这就是儒雅的周瑜。
师：但作者本来写赤壁，为什么用那么多篇幅描写周瑜呢？
生：借古讽今，自己被贬，抒发愤懑之情。
生：通过对比，映衬自己的怀才不遇。
师：大家说的都有一定道理，接下来老师讲解一下自己的看法。PPT呈现：
故国神游，多情应笑我，早生华发。――浪漫情趣
令人想到当年赤壁鏖战的壮阔场面，为下片追怀风流人物渲染气氛。写风流儒雅的周公瑾，表面是反衬自己现在仕途坎坷、命运多舛、壮志未酬，但作者的真实意图是借周瑜的年轻有为、雄姿英发来感叹自己的人生经历。如果苏轼只是这样想的话，他只能是苏轼，却不能是坡。
导入苏轼的背景与经历：
（1）神宗元丰二年（1079年）：“乌台诗案”、“魂飞汤火命如鸡”。
（2）元丰三年（1080年）：《卜算子・黄州定慧院寓居作》（缺月挂疏桐，漏断人初静）。
（3）元丰三年（1080年）：《西江月》（世事一场大梦，人生几度新凉）。
（4）元丰五年（1082年）七月与十月完成前后《赤壁赋》《定风波》。
以上均为苏轼被贬黄州时所作。在其被贬黄州时，据说黄州城南门外一里左右有个风景秀丽的山坡，称“东坡”。坡上绿树成荫，不远处就是滚滚东去的长江。苏轼常到此漫步，曾赋诗词云：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚仗听江声。”他很喜爱这个地方，遂以“东坡”自号，在被贬之时，依然有心情去享受自然，而不是自怨自艾，真不愧是“乐天派坡”。苏轼有诗云：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 他将一生贬谪生涯视为功业，其中不乏自嘲意味，却道准了贬谪生涯在他一生中的位置。漂泊万里而眼界开阔，历尽忧患却境界升华，对尘世人生有了更深刻的认识和独到的感悟。黄州、惠州、儋州为其人生政治之低谷，却为其思想性格之高境、文学成就之巅峰。一般人连遭三次贬谪，都会意志消沉，何况苏轼已到人生风烛残年，他却出人意料的“乐天”，依然自得其乐，不得不令人佩服！
林语堂在《坡传》中这样评价苏轼：“我可以说坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出坡的全部……坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩――这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”
生：原来苏轼比我们想象中的更加才华横溢，我们只看到他的文采飞扬，看到他的壮志难酬，却从未体验到他是天生的乐天派，不愧为“坡”。
（学生学习积极性极高，陶醉在教师的讲解中）
师：这下我们更深入地了解了苏轼，大家再思考最后一个主题，到底抒发了作者的什么情怀？
生：我们小组认为“人间如梦，一樽还酹江月”抒发了作者洒脱的情怀。
生：抒发了作者豁达的情怀。
师：看来大家读透了这个文本，请看PPT。
“人间如梦，一樽还酹江月”抒发了 的情怀。（言语实践）
师：根据大家的回答，此句抒发了苏轼精神的自由、洒脱旷达的情怀。
师：人生如梦，不论得失，古往今来的人生都是一场梦。且把千古以来兴旺盛衰的感慨，个人早生华发的悲哀都丢开，举起一杯酒，洒在江心，以酹祭江心的一轮明月。明月之光映在江心之中，那种空明的境界正与作者心中的境界合而为一。不管别人的赞誉诽谤，他若内心是坦然的、光明的，则是光明的。
师：大家齐读PPT上的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
生：我们在《前赤壁赋》中学过，主要是写作者寄情于山水、豁然开朗的情怀。
师：是的，作者的内心是光明的，他从江月之永恒、人生之短暂中，积极追问生命的价值，探索人生和宇宙的哲理。换一种角度去思考，生命的天地便豁然开朗。
师：大家看PPT呈现的张若虚的《春江花月夜》，他是如何借月来抒发何种感情的？
生：他带有一种悲凉，没有苏轼乐观。
师：可见苏轼是真正的乐天派。
4.四读有形，体味其神
师：大家已经体会到了苏轼的乐观豁达，最后齐读一遍这首词，是否能领悟到它的神韵――“天生乐观”的坡这一形象呢？
生：大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边……
师：他把自己的悲慨不但融合在开阔博大的景色中，而且融合在古往今来的历史之中。除了道家的修养之外，他还有一种历史上的通观，把自己放在整个大历史背景中，不是一个人的盛衰成败荣辱，而是古往今来有多少盛衰成败荣辱。作为一个人，应该有一种历史的观点，才不至于把小我的利害计较得多，才不会把小我的忧患看得那么沉重，因为古今许多历史人物和你一起负担了这些盛衰兴亡的悲慨。希望大家能真正体会到这首词的精神所在。
