宗教人类学杂志 部级期刊

民国救世团体与中国救度宗教：历史现象还是社会学类别？

作者：宗树人 刊期：2012年第01期

本文尝试勾勒有关中国救世团体及救度宗教之研究的理论框架。首先,本文回顾了民国时期（1912-1949）的救度运动及其衍生的现代社群,并比较了三组学术研究的处理角度：明清时期＂民间教门＂（popular sects）的历史与宝卷研究;民国时期＂秘密会社＂（secret societies）或＂会道门＂的历史研究;当下华人社会的＂民间信仰＂（popular religion）的...

太平天国上帝教“民间宗教化”了吗？

作者：周伟驰 刊期：2012年第01期

在太平天国上帝教与中国民间宗教的关系上,一个常见的观点是,上帝教不过是染有外来宗教色彩的中国民间宗教,或者说是基督教民间宗教化的结果。本文将指出,上帝教的主要特征,如天神下凡、传言、治病赶鬼、预言、异梦、末劫观等,都有其基督教的来源,是来华传教士所传基督教之内在逻辑在特定语境中的外在显现,无论从《圣经》、从19世纪早期西方基督...

“救度宗教”运动与“地方性”生产

作者：丁仁杰 刊期：2012年第01期

笔者所评论的两篇文章——David A.Palmer（宗树人）《民国救世团体与中国救度宗教：历史现象还是社会学类别？》（以下简称＂宗文＂）、周伟驰《太平天国上帝教＂民间宗教化＂了吗？》（以下简称＂周文＂）,无疑都涉及同样时代背景（清末到民国初年）对民间教派的讨论,但都贯穿着一些历史性的元素,即＂地方性＂的再现与治理功能的创造,以及在行...

族群认同的最后界线：马来西亚回族的殡葬与祭祖

作者：王琛发 刊期：2012年第01期

从英殖民时代到独立后的马来西亚,当政者习于通过方言群分类华人群体,并以此作为对话与分配福利的标准。自清代以来,马来（西）亚回族华人一直都是缺乏族群名分和缺少人口实力的少数群体,只能选择进一步靠拢以马来人文化为基础的大多数穆斯林,又或者选择留守华人社会,延续长期融合于汉族方言群体/华人集体的生活习惯。可是,即使大部分在南洋聚居...

捍卫“清真”：世界宗教、迷信与鲁西南回民的伊斯兰想象

作者：苏敏 刊期：2012年第01期

＂清真＂是中国回民用以表述其信仰与实践的通用词语,是贯穿于其日常生活的意义体系。近现代以来,当这一意义体系被赋予＂世界宗教＂的名号时,所谓＂地方＂的人们是如何理解与回应的？本文从＂迷信＂的生产出发,探讨＂邪事＂的阐说与鲁西南回民的伊斯兰想象之间的关联。本文试图说明宗教想象与对非宗教的生产之间的复杂关系。同时也说明了,＂宗...

强化还是分解：义乌穆斯林社区构建过程中的族群因素研究

作者：马强 刊期：2012年第01期

20世纪90年代以来,迅速进入义乌的中外穆斯林迁移人口族群众多,互动频繁。为便于宗教生活,迄今建立的13处宗教活动点都同一定的族群相关,宗教社区的构建和管理具有鲜明的族群特征。伊斯兰教中乌玛观念教导穆斯林追求伊斯兰的普世价值,强调信仰共同体的非凡意义,使宗教认同成为整合不同族群的动力。宗教认同强调的是精神的、信仰的方面,而族群认...

在回族（民）与穆斯林之间：认同抑或想象

作者：梁永佳 刊期：2012年第01期

第一篇： 王琛发先生的文章显示出非凡的功力。问题的提出、分析和解答丝丝入扣,异常丰满。作者对研究对象的熟悉程度惊人,材料看似信手拈来,却处处展现了问题的复杂性和多样性。作者研究的是一个非常有意思的问题：一个在伊斯兰教强势的国家中,被定义成非穆斯林的族群（华族）之中的回族,会面临什么处境？产生何种变化？为何马来西亚华人中的＂...

做“善事”还是构建“善世”？——宗教入世与宗教主体化在中国

作者：周越; 张晓梅(译) 刊期：2012年第01期

本文探讨的是中国宗教文化中的各种入世模式（modes of engagement）。全文分为四个部分。首先,作者将考察现代世俗化国家如何规定宗教入世的诸项条件。其次,以陕北一个村级民俗宗教庙宇作为宗教入世的案例,以说明在中华人民共和国宗教政策下民俗宗教有为了脱离＂迷信＂嫌疑而积极入世的倾向。再次,作者将引入＂宗教主体化＂（religious subject...

功德、责任与超拔、怀念——论台北保安宫牵（车藏）仪式的宗教信仰基础

作者：张家麟 刊期：2012年第01期

华人的丧葬科仪分为常态死亡与非常态死亡两类,闽南泉州及其后裔保留非常态死亡的牵（车藏）仪式,然而此仪式在台湾地区台北保安宫有其特殊性,本研究就希望对此由宫庙主持的丧葬超度仪式做合理的理解与诠释。研究初步发现,宫庙领袖积极投入、信徒被动参与此仪式,都和其宗教信仰观有密切关联。宫庙领袖认为庙宇有责任祭拜鬼神,而且把主持或参与此...

巫觋活动与神明创生——以温州苍南蒲城乡桃花仙姑为例

作者：林敏霞 刊期：2012年第01期

本文以温州苍南蒲城乡巫觋活动的民族志材料为基础,探讨了一个以灵验性为原生动力的社区神灵的创生过程。巫觋是体现神明灵验性的一个载体和媒介,通过巫觋的活动,神明的灵验性不断被累积和扩大,从而由一个在个人家庭神龛里被供奉的神明提升为在社区公共祭祀庙宇中被供奉的神灵。与此同时,本文还探讨泛伦理主义的地方性文化观念在神明创生过程中...

从多维视角看中国民间宗教的动力

作者：梁永佳 刊期：2012年第01期

第一篇 该文似乎是一项宏大研究计划的开始部分。周越博士从他最为熟悉的黑龙大王庙出发,探讨中国宗教的＂各种人世模式＂（modes of engagement,大致为＂参与模式＂,并非宗教意义上的＂入世＂）。作者认为,陕北龙王庙管理组织参与世俗事务,目的在于＂去迷信化＂。龙王庙用文物、造林、助学和道教化的方式,尽量符合国家的世俗化规范,让国家＂读...

＂Ethnohermeneutics＂ and the Comparative Study of Religion

作者：Jordan; Paper 刊期：2012年第01期

The Dynamics of Religious Philanthropy in Lukang,Chinese Taiwan

作者：Robert; P.; Weller 刊期：2012年第01期

关于阿拉伯世界伊斯兰的人类学研究——日本的研究动向介绍

作者：池田昭光; 张晶晶(译) 刊期：2012年第01期

一绪言 本文旨在把握日本研究者所做的与阿拉伯世界（指西起摩洛哥、东至阿曼,讲阿拉伯语的广大中东地区）伊斯兰相关的人类学研究的动向。正如下文所言,以往研究阿拉伯世界伊斯兰的人类学者为数不多,但有着扎实的积累。本文的意图不在于做一份包罗万象的研究列表,而是选取其中相关的著作、论文,以涉及文明与知识的话题为中心,以期读者由此把握...

日本的中国穆斯林研究——以1980年后的回族研究为中心

作者：泽井充生; 宛瑞(译) 刊期：2012年第01期

一绪论 日本学术界和中国穆斯林的交往实际上从战前就开始了,并且一直持续到现在。当然,虽说在战后一段时期即中国＂＂时期一度断绝,但是随着中国开始改革开放,二者之间的关系又完全得到了恢复。特别是1990年之后,经过了被称为改革开放的时期,日本研究者在中国展开实地调查（广义上的田野调查）,特别是在中国西北部地区的实地调查行为得到了中国...