作者：李荣荣 刊期：2010年第01期
宗教既体现为具有社会功能的制度性的现象,又是落实于个体心性之中的信仰体验,由此带来了宗教研究的一个中心问题,即作为主体的观察者如何获得关于宗教这个具有主观性质的客体的知识.在宗教田野现场进行研究,以及信仰本身的特殊性都要求研究者同情之理解.同情之理解有助于研究者从信仰者的视角看待宗教,理解嵌入在环境中的宗教是什么.此外,人类...
作者：杨春宇 刊期：2010年第01期
宗教经济学批判了世俗化理论,然而其视角与后者同样局限于制度化宗教.本文基于对澳大利亚联合教会的田野研究,将杨庆堃用于把握中国宗教现象的“弥散宗教”概念转向考察西方社会中的宗教.联合教会在制度层面衰落的过程,同时也是在世俗社会中稳步前进,取得更大发言权的过程,对此世俗化理论和宗教经济学都无力解释.结合澳大利亚本地学者的研究成果...
作者：张金岭 刊期：2010年第01期
法国早在1905年就确立了政教分离的原则,在这个主张世俗主义的现代民族国家中,天主教日渐式微,人们的宗教信仰呈现多元化的趋势,社会也因此面临着诸多问题,如天主教会的“财政危机”折射出其现代生存的合法性危机,世俗主义意识形态与传统宗教信仰的冲突,以及外来宗教信仰群体的社会融入问题等.这些现象让我们看到了当代法国社会中合法性边界的流...
作者：龚浩群 刊期：2010年第01期
在寻求现代文明的过程中,如何安置传统的信仰并由此获得对于文明的本土化理解是现代国家面临的问题.现代泰国在民族国家的形成过程中,并没有创造一个超越传统宗教的公民宗教,而是通过确立佛教与他者的阶序关系来求证佛教的崇高地位,这既包括在僧伽体系内部进行现代与传统、理性与蒙昧的区分,也包括对佛教与神灵信仰的价值差异和现实功能进行认定...
作者：吴晓黎 刊期：2010年第01期
作为宗教和灵修导师的上师的兴盛和信众尤其是中产阶级信众的极大扩展,是当代印度教一个引人注目的现象.本文认为要定位当代上师信仰的意义,更合适的参照是大众印度教为家庭祈福的实用维度,大众印度教的核心是通过仪式表达的人对神恩的祈求,而上师信仰可能涉及的个人灵性目标（包括身心技术的习得）是它所没有的.上师指向的某种共通性的灵性目标...
作者：〔美〕魏乐博(Robert; P.Weller); 李荣荣(译); 张金岭(译); 杨春宇(校) 刊期：2010年第01期
世界上多数社会科学研究都是对当地社会的研究,例如：社会学和政治学专业的美国专家从事的是美国社会研究.同样的情况也存在于欧洲、印度、中国、巴西和其他一些社会科学发达的国家,这些国家的研究者们也在研究自己的社会.这是因为有一些强制性的原因存在：政治决策者们希望研究社会科学的专家能够提供相应的信息来改善我们的生活.
作者：邱永辉 刊期：2010年第01期
本个案研究以江苏省J市基督教教会为中心,从该教会与当地政府宗教事务管理部门之间互动的角度,关注宗教团体特别是基督教教会的阳光化之路与困境,严格的体制规范性与社会运作的变通性之间的协调与冲突问题.文章提出,中国社会转型时期的新形势,为基督教教会的健康发展和管理部门的依法行政,均带来了新的机遇和挑战;基督教教会面临的诸多困境和宗...
作者：刘琪 刊期：2010年第01期
近年来,基督教“地方化”的问题引发了越来越多的关注.一方面,当作为“世界宗教”的基督教传入某个地区并生根发展的时候,便会按照教义与仪轨方面的要求重塑地方图景;另一方面,“地方”对于基督教的接受也并不是消极被动的,他们同样会根据自己的理解,对基督教的某些教义和仪轨进行创造性的修改,使之嵌入日常生活之中.通过对云南福贡县一个基督教...
作者：高瑜 刊期：2010年第01期
本文以台湾的安提阿中央教会为例,探讨源自圣经典故中的“医病赶鬼”意涵.在教会的诠释之下,“鬼”被转化为日常生活中的负面意象而成其为“罪”,诸如酒鬼、烟鬼、赌鬼等语汇.基督教的原罪观转喻为社会之罪,特别是对于教会里居众的原住民,酒鬼的烙印在此成为欲洗刷的污名,也作为经历重生的起点.同时,教会以“医病赶鬼”为号召组成了一支对抗撒旦...
作者：艾菊红 刊期：2010年第01期
延边朝鲜族在接受基督教这种世界性的宗教以后,也依然对其朝鲜族身份有着强烈的认同.同时作为中国境内的少数民族,虽然对于朝鲜或者韩国怀有故国的情感,他们却有着较强的中国认同.在朝鲜族基督徒身上出现了基督徒、朝鲜族和中国人这样三种叠合身份,其中基督徒的身份超越了朝鲜族和中国人的身份,这也必然影响到他们的民族认同和国家认同.在这种情...
作者：曹南来 刊期：2010年第01期
美国历史学家与中国教会史研究的权威DanielBays近来撰文评论说,在美国有关中国教会的讨论充斥着没有多少根据和学术价值的互相指责与道德评判,水平低得令人难以置信.这并非由于美国人不了解基督教,而是因为很多人不了解中国,尤其对中国近二三十年的发展变化知之甚少.
作者：〔日〕志贺市子(Shiga; Ichiko) 刊期：2010年第01期
已有人类学、民俗学的中国民俗宗教研究指出,中国汉族的鬼神世界,基本上由“神明”、“祖先”、“鬼魂”这三者所构成.“鬼魂”因没有子孙提供供品,被认作外人、乞丐、匪徒,给老百姓带来威胁.因此,无人祭祀的死者,会成为最边缘而最危险的鬼魂.与此不同,在本文讨论的粤东海陆丰地区,掩埋无主尸骨的义冢却被视为相当灵验的神明,是老百姓崇拜的对象...
作者：范丽珠 刊期：2010年第01期
中国素有“神道设教”的传统,通过神化某些对杰出人物和对乡梓作出贡献者来维护伦理道德秩序.本文以较为详细的笔墨描述了曾经是普通农家妇女的香河老人和王二奶奶由于其在世时的嘉言善行,死后身体不腐而成为民间敬仰与祭拜对象的过程.本文从人类学的视角来讨论民间信仰中肉身成道的信仰,透过宗教中女性的地位、身体与宗教修炼的关系,以及民间医...
作者：游子安 刊期：2010年第01期
先天道于20世纪上半叶的发展,与之前中国省际传播相比,对日后有深远影响者,无疑是在中国香港及东南亚地区播下道根.1953年中国大陆道务停顿、近年中国香港与东南亚地区先天道在近半个世纪“接棒”传承,面对进道人才渐缺、道侣年老、道堂结束等难题.从道堂数量说,经过30年暂停宗教活动,越南东初祖先后恢复40多个堂,使人看到一线曙光;从经生继承看...
作者：危丁明 刊期：2010年第01期
先天道是清中叶至民国期间,在中国内地及港澳台地区流传甚广的民间教门.20世纪50年代后,由于客观环境的改变,其组织主体由内地转至香港,并在60年代下半叶逐渐移至泰国曼谷.这虽只是大时代背景下的一个民间教派的流传,却亦折射出中国传统文化在历史风雨中如何艰难地走入现代,同时也由此看到,在战后东南亚政治格局不断变化重整和所在国本土文化兴...
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