周易研究杂志 CSSCI南大期刊 北大期刊

今、古文易学流变述略——兼论《子夏易传》真伪

作者：刘大钧 刊期：2006年第06期

本文从汉初易学之传承入手，比照分析了今、古文易学之传承情况，特别指出古文易派因无师承和对经义的固定传授．故虽同研古文《易》．但其对经义往往各自说之．持论不一，此于《周易正义·卷首》所载可见一斑。史料皆称王弼《易》所依乃是费氏古文本，然由出士之帛书本考之，疑王弼亦取于今文本，非尽依古文也。另据新出简帛资料，本文考证《子...

读郑易管见

作者：林忠军 刊期：2006年第06期

作者运用文字训诂方法和文献考辨方法对部分郑玄易注进行详尽疏解。通过解说郑氏易注，提出郑玄治易路数是象数、义理兼顾训诂.过去认为郑玄治易偏重象数而疏于人事，其实是一种误解．在汉代．以爻辰治《易》和以礼治《易》是郑氏易学的重要特征，郑玄解《易》不乏真知灼见，但他的解释不可能完全符合或置现《易》作者本义，只是一种依自己理解...

王弼解《易》之道阐释

作者：赵源一 刊期：2006年第06期

王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中，可以知道他特别重视《明象》及《明彖》．并把同题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。由于王弼视天道为一系列的展开．所以其“意象言”之说与之成一类比的对应。由这一类比而产生了王弼在言说时独特的...

易学史上“性情”与“情伪”的多义化诠释

作者：郭振香 刊期：2006年第06期

易道渊深，包罗万象．诸家解《易》．各有所通．自汉以来。对《周易》这部古老的典籍进行笺注、解说、阐释的著作可谓数不胜数。本文拟通过例举和分析汉、唐、元、明、清各个时代具有代表性的易学著作对《周易》中“性情”与“情伪”两个范畴的多义化诠解，充分展示《周易》文本中所蕴含的广阔诠解空间以及易学发展长河里所涌现出的多维诠释视角...

书刊邮购

刊期：2006年第06期

丁超五易卦探源说

作者：辛翀 刊期：2006年第06期

20世纪初，西方文化对中国文化产生强烈冲击，并导致中西文化之间空前交织和会通，处在这一大的文化背景下．丁超五试图会通易学与科学，收集了大量易学文献资料．追溯《易》之源头，探讨了《易》与上卜筮、卜筮与科学的关系。提出易道是建立在科学的基础之上的．易学不是专为卜筮而作。易学起源“坤先乾后”等观点。虽然在易学起源问题上他有些...

也谈《易经》简帛本的蛊、丰二卦——与萧汉明先生商榷

作者：郑任钊; 郑张尚芳 刊期：2006年第06期

对萧汉明先生蛊卦为奉父鱼肉、丰卦“日中见斗”为太阳黑斑说提出不同意见，另依古字本义通释二卦．解“蛊”为腹蛊，丰卦为击鼓救日，并解帛书“弓”为“救日弓”，“蓓”、“芾”、“屋”皆指蔽日之影。

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》的“首符”与“尾符”

作者：近藤浩之; 曹峰（译） 刊期：2006年第06期

楚竹书《周易》首符、尾符所使用的方形结构。由内、中、外三层构成。依此三层结构进行分类，首、尾符号可以分为九种．将这九种符号和今本《周易》卦序非覆即变三十六卦图相对应，我们发现正好可以按四卦画一组，分为九组或九宫．假定楚竹书《周易》卦序确由九宫构成，则其与今本《周易》卦序有着密切的继承关系，但也有重要区别，其分宫法与一...

《易传》“立象以尽意”思想发微

作者：余卫国 刊期：2006年第06期

“言”、“象”、“意”之间的关系问题，是易学研究中一个至关重要的问题。以老庄道家“言不尽意”论立论，《易传》作者不仅第一次明确提出了“言不尽意”的命题，而且首创“立象以尽意”之说，不仅实现了《周易》由卜筮之书到哲学之书的整体转换．而且完成了儒道言意思想的创造性整合。从而确立了其在中国思想文化史上至为重要的地位。至于“...

仁与天理通而为一视域下的程颢易学

作者：王新春 刊期：2006年第06期

置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢．对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化，建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学，推出了他的理学体系．程颢的易学．首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭示了此一生机、生意之所自来的终极宇宙根基、根据，即天理，并指出天理是一终极的令物生生之理，即是一最...

朱熹政治哲学略论

作者：权相佑 刊期：2006年第06期

以南宋政治面貌为背景．朱熹提出了以兰代文化价值理念为核心的政治哲学，希冀建立一个既有上下之秩序。又有整体之和谐的国家．他以天理为最高准绳，要求君主和臣下顺应天理．各尽其职．上下互动．力求达到个体与整体之间的和谐有序。朱熹把这种政治理念，扩大到宇宙万物的普遍性加以说明，确立了一个理一分殊的本体论体系，在此之下朱熹从易学...

“乾，物之主也”——叶适的易学形上学

作者：蒋伟胜 刊期：2006年第06期

叶适通过对《周易》的辨章，建立了系统的易学形上学理论，乾道就是他的形上学理论的核心概念。叶适理解的形上之乾道是一个独立、阳刚、自足、动健、绝对的概念。是天地万物效法的对象，也是《周易》的中心主题。叶适的易学形上学既有顺应时代学术潮流由传统经学向形而上学转变的要求，也有应对道学形上之理和心的挑战的需要。

《系辞传》与《黄老帛书》天道与治道之对照

作者：曾春海 刊期：2006年第06期

本文主要分析《黄老帛书》中天道及治道思想，同时对比《系辞传》，指出两者相似之处。在天道观上，两者都强调灭地人协调合作，并须遵循阴阳之道。在治道观上。两者均取推天道以明人事的思维取象。至于《黄老帛书》为实现治道所提出的执六柄与审三名的治术，在《系辞传》中亦不乏相应思想。相比之下，在有形的法度规范上，《系辞传》法治意识较...

《周易》与“楚辞”

作者：韩国良 刊期：2006年第06期

由一系列的考证可知，《周易》“卦爻辞”与“楚辞”的得名有着十分密切的联系．根据《周易·系辞传》所给的信息，“辞”既不同于“书”，也不同于“言”，它乃是一种曲托假借、言近旨远的特殊语体．“楚辞”的得名，正由于此．

稿约

刊期：2006年第06期