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历史的批评 批评的历史——“当代音乐研究”学科构想之我见

作者：居其宏 刊期：2006年第01期

“当代音乐研究”是一个新起的研究方向。本文对涉及学科建设和发展的一些基本理论命题提出若干构想，针对这一方向兼有史学与批评双重品格的特点，将“历史的批评”与“批评的历史”作为学科建设的基本支柱；同时对“当代音乐研究”作为独立分支学科存在而引起的学科交叉分别作了厘定。

中国佛法歌曲经典——弘一大师“清凉歌”初考

作者：孙继南 刊期：2006年第01期

在我国第一部《中国近现代音乐史纲要》中，对李叔同（弘一大师）歌曲作品的艺术性曾给予很高的评价，但同时又指出其在俗及出家后所写的部分含有出世思想或佛学哲理的歌曲“含有消极因素”；加之长期以来，学界对这类作品缺乏具体、深入的研究，以致在一定程度上影响到对李叔同歌曲全面客观的认识和评价；本文通过对“清凉歌”较为深入的考证与...

人民的音乐家冼星海

作者：何平 刊期：2006年第01期

冼星海是一位音乐创作丰富的作曲家，一位作品风格充盈的音乐家，一位具有学术思想的音乐理论家。他的音乐作品数量丰厚、体裁多样、题材广泛，且时代风格凸现，民族风格鲜亮，艺术风格显露。他既是一位具有强烈爱国情操的创作者，也是一位勤于理论思考的作曲家，还是一位站在时代前沿的音乐理论家。他无愧于同志谓之的“人民的音乐家”称号。

13世纪中叶至20世纪初管风琴在中国传播考略

作者：张娟 刊期：2006年第01期

管风琴传入中国可追溯到元代，史称“兴隆笙”。明末再传我国，经澳门进入内地而盛行于教堂。本文勾稽诸多史料，对该乐器在中国传播的史实进行分析整理，进而探讨其传播的分期与特征。

征订

刊期：2006年第01期

《台湾舞曲》和声研究

作者：姜之国 刊期：2006年第01期

江文也是中国作曲家中使用现代作曲技法的先驱。《台湾舞曲》是中国第一部在国际比赛上获奖的作品。本文试图通过分析《台湾舞曲》的和声材料、和声材料的相互关系以及调性等几个方面，窥视江文也的创作手法。

新疆出土箜篌的形制渊源探究

作者：贺志凌 刊期：2006年第01期

本文以1996年在中国新疆且末扎滚鲁克地区出土的箜篌（公元前5世纪左右）和2003年在新疆鄯善洋海墓地出土的箜篌（公元前7世纪前后）为主要研究对象，运用音乐考古学的方法对这两次较为重要的考古发现进行分析和研究。新疆出土的6件实物标本，将中国境内的箜篌历史提前了将近500年。其直观的形制构造和所体现的文化内涵及其传入发展，为中国音乐...

《南诏奉圣乐》“五宫异用”是“同均三宫”理论的实证——黄翔鹏《乐问·五十五》的解读兼答友难

作者：李成渝 刊期：2006年第01期

黄翔鹏对《南诏奉圣乐》的关注仅限于《乐问·五十五》。天不假年，他没有精力进一步发现《南诏奉圣乐》“五宫异用”正是他“同均三宫”理论的实证。《新唐书》中华书局点校本的错误标点把读者引入歧途。

《渔父歌》考

作者：张美林 刊期：2006年第01期

伍子胥是一个颇有影响的历史人物。他自楚奔吴并奉吴王之命主持筑邗城、开邗沟．都与扬州有着特殊关系，可说是扬州建设的最初开发者。本文通过分析、考证，认为伍子胥奔吴发生在扬州境内，传唱两千五百多年的《渔父歌》，系扬州历史上的第一首民歌，具有文学和史学的双重价值。

对“音乐起源”问题的几点认识

作者：江海燕 刊期：2006年第01期

本文通过对“起源”词义、“音乐起源”与“音乐各要素起源”的关系、以及起源论中自律与他律问题的探讨，认为目前对“音乐起源”的种种研究，还远来到得出“音乐起源于XX”结论的时候。只有不断积累新材料、探索新方法，将来才可能对此问题做出尝试性回答。

音乐文化内应机制（上）——以上海南汇丝竹乐清音的百年传承与变迁为分析对象

作者：齐琨 刊期：2006年第01期

笔者将不同历史时期的音乐传承者，其自我调整、自我运作、自我创造的方式、手段、技巧、途径等称为音乐文化内应机制。本文以音乐文化资本的概念和文化再生产过程中音乐文化资本及转换形式，阐释音乐文化内应机制，并以此分析上海南汇丝竹乐——清音的百年传承过程，从而理解清音乐人适应社会环境的方式、传承音乐文化的手段、运用音乐传统的技...

“郎君祭”仪式初探

作者：童丽娜 刊期：2006年第01期

本文通过对南音“郎君祭”仪式一次个案的描述，展示了作为民间信仰的仪式因为在特定环境中的发生，使仪式仪规及仪式音乐的变迁以及因此产生的对传统的消解。提供一个研究南音的文化视角。

中国传统音乐的分类和教学

作者：杜亚雄 刊期：2006年第01期

本文评价了我国音乐学界在传统音乐教材中常采用“五大类”和“四大类”两种分类法，指出了它们的优点和不足之处，并从音乐学院、师范院校本、专科传统音乐教学的角度，提出基于两分法的新分类法。

“呼图克沁”称谓考辨

作者：董波 刊期：2006年第01期

“呼图克沁”是蒙古语音译，具有多重含义，可为“丑角”之意；亦有“祝福、求子”的内客，村民俗称其为“蒙古秧歌”，以体现与汉族秧歌的区分。因此，“呼图克沁”的属性、类别和称谓至今尚无明确界定。本文考辨了“呼图克沁”称谓．认为“滑稽斗丑”和“福禄吉祥”为其本意。

从《牧歌》看蒙古族民间歌曲的流传

作者：潮鲁 刊期：2006年第01期

民间歌曲是蒙古族音乐文化的重要组成部分。作为游牧民族，其民间歌曲曾经主要是通过口传心授的方式传承，在传承过程中民间歌曲的音阶调式和旋律主干音等保持相对的稳定性，而歌词以及装饰性旋律音等会发生一定的变化。笔者通过《牧歌》及其相同旋律特征的五首蒙古民间歌曲和一首鄂温克民间歌曲的流传，分析其形态特征的变化，期望通过一个侧面...