作者：周伟驰 刊期：2011年第01期
<正>两次大觉醒运动19世纪初英美新教传教士来华,其神学背景是17、18世纪的虔信主义(German Pietism)和英美"大觉醒运动",以及19世纪初的"第二次大觉醒"。其中最突出的两个人物是:摩拉维亚弟兄会领袖亲岑多夫(Nikolaus von Zinzendorf)和循道宗(或卫理公会)创始人卫斯理(John Wesley)。他们本身受到了时代风潮的影响,同时又在他们的激发下...
作者：林安梧 刊期：2011年第01期
本文本文旨在针对"文化中国"一概念深入理解、诠释,进而指出其未来的一个可能向度:"多元而一统"。首先,笔者指出"中国"一概念颇多分歧。再者,笔者指出:"经济中国"乃是一"关系性的功能串结",它不能以其自身而为一稳定的存在,在此关系性的功能串结之背后必有其实体。至于"政治中国"则是一"拟实体性的对比分别",这是一事实存在的状况,它仍未提到"理...
作者：赵峰 刊期：2011年第01期
<正>程朱理学的核心概念是理。然而,迄今为止现代学者对程朱理学的这个核心概念的理解却存在着相当大的分歧。这些分歧一方面有力地推动着宋明理学在现代语境下的重新解释;另一方面这些现代解释又常常变成想当然的自说自话,误解和偏见层出不穷,严重妨碍了今人对古人智慧的深度了解。这种双重影响在朱熹研究中表现得尤其明显。
作者：闫恒 刊期：2011年第01期
本文从现代民族国家建构的问题意识出发,尝试对儒教与基督教的关系提供一种新的考察维度,并梳理彼此对于中国现代民族国家之构建所能起到的作用。着重论述了儒家思想与基督教文化在制度转型和社会变迁中几种可能出现的共处一共生格局,并尝试对文化认同问题做出自己的解释。
作者：亓元 刊期：2011年第01期
<正>一、艾柯的诠释与过度诠释理论"过度诠释"是艾柯在剑桥大学"丹纳讲座"的一系列演讲之中阐述的主题。"过度诠释"仿佛是反抗文本意义的"专制主义"而诱发的一个诠释学的后果。艾柯的演讲以理论语言描述了"过度诠释"的知识源头。艾柯拥有作家与符号学家的双重身份,阐述这样的主题的确左右逢源。当然,身份并不是一面无懈可击的理论盾牌;事...
作者：周瑾 刊期：2011年第01期
生生之息,云兴波涌,弥布于物象和人事;天地生化,无非息之呼吸吐吞。由字源以观,息字构形赋义,息息关乎人身之生气出入的呼吸,又通乎天地呼吸之昼夜开合、阴阳翕辟,而饶有丰殖生意与节度韵律。生命呼吸的往还相成,生息与止息的相反而同体,可即身以兆示"复"之为天地心,往复周行、终始周复,复返而复兴。
作者：高全喜 刊期：2011年第01期
<正>族群政治与国家认同这两个概念,无论从政治学还是从思想史,还是从社会学,乃至从法理学来看,都很难把它们放在同一个逻辑层次来谈,很有挑战性。在中国社会的转型时期,这个问题确实是我们面临的现实而重要的问题。我觉得我们的学术研究,如果单纯按照某一类规范性学科命题来做的理论,也可能做得很好,但实际上与现实不切合,你做的只是文字...
作者：陈端洪 刊期：2011年第01期
<正>2009年举国庆祝中华人民共和国成立60周年。宪法学者作为一种专门意义的担当者、传播者,在回溯60年前的伟大壮举时能做出点什么贡献呢?细言之,我们应当选取什么素材?如何诠释历史素材的宪法意义?如何使历史的诠释和民族当下的命运关联起来?于我,宪法学的首要任务是界定"建国"概念的宪法意义。说来滑稽,有一个基础性的问题至今仍然是个...
作者：任锋 刊期：2011年第01期
<正>对于南宋时期的儒家学者吕祖谦,学界已经进行了不少研究。从思想史的视角来看,吕氏的理学、史学往往成为关注焦点。对于其政治哲学,还缺乏充分的考察。而政治思想史家在论述此一时期的发展时,目光通常停留于朱、陆代表的理学与陈亮、叶适代表的事功学,对折冲于二者之间的吕氏着墨不多。本文希望能够展示吕氏丰富而颇具紧张性的政治思...
作者：杨万江 刊期：2011年第01期
本文试图在儒学自身传统上为儒家礼学的现代形态提供观念和原则。本文认为,以人性自由和平等的价值划定礼仪中尊卑贵贱的底线,是儒家现代礼仪的根本原则。在理论上,人权的观念构造了天人职界的价值分判。人在其天之所赋的基本特性上具有自由和平等的价值。它作为天道法则比人基于社会性角色关系具有更为根本的地位。前者是天爵,后者是人爵。前者...
作者：张宏斌 刊期：2011年第01期
<正>蜀学历来被人冠之以"杂学",朱子谓苏氏"早拾苏、张之余绪,晚醉佛老之糟粕"①;全祖望谓:"苏氏出于纵横之学而亦杂于禅"②;今人钱穆则称苏氏"会合着老庄、佛学和战国策士乃及贾谊、陆贽"③;此外又有以"大杂烩"称之者④。括言之,蜀学之驳杂多端、杂糅汇融的特征几成定论。作为蜀学之典型代表苏轼,其学说究竟如何呢?下文拟主要稽考其生平...
作者：王琛发 刊期：2011年第01期
<正>陈桢禄:一个值得讨论的人物自1957年马来亚独立,一直到这个国家在1963年扩大领土到北婆罗洲的沙巴与沙捞越,改名"马来西亚",马华公会至今是这个国家的联合执政党,而且一贯宣称代表马国华人。
作者：周伟民; 唐玲玲 刊期：2011年第01期
<正>张之洞辞世到今天,一个世纪飘然过去了!鸦片战争之后,19世纪60年代,法国占领越南6省,光绪五年(1879年),法国海军又进攻越南北圻。由于中越两国的藩属关系和法国侵略越南危及中国西南的安全,张之洞及左宗棠、曾纪泽等主张全力抗法保越固边,但清廷另一派官吏又主张向法国妥协。光绪十年(1884年),越南沦为法国殖
作者：余龙 刊期：2011年第01期
本文试图探讨康有为的弟子、国教运动实际的领导者陈焕章,在儒家"宗教化"失败之后,对于儒家近代出路的又一次探索。他创立孔教大学,将儒学资源"知识化",并以孔教大学为依托招收学生、传道授业,试图在现代教育和学科体系下培养一批"通儒",通过现代大学教育来传播儒家观念,将儒学理念重新融入价值体系和信仰空间。
作者：王正 刊期：2011年第01期
<正>现在一般讲儒学的现代价值,就是指儒学在现代社会中有其存在的意义,更通俗一点说,就是儒学还有用。然而要清楚的说出儒学到底有什么用,却并不是一件容易的事情,至少需要三个方面的说明工作:首先,我们对现代社会有什么问题要有明白的思考,因为正是现代社会有问题了才会需