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“鲍德里亚与他的《生产之镜》”专题——青年鲍德里亚：从后马克思到反马克思主义

作者：张一兵 刊期：2007年第02期

通过对鲍德里亚早期理论立场的分析，该文强调鲍德里亚从来就不是马克思主义者，其早期属于后马克思思潮立场，而《生产之镜》则是他告别后马克思思潮走向某种草根浪漫主义的过渡性文本。在这一文本中他公开地拒斥了马克思主义，而其从马克思主义理论内部进行的批判则是今天必须面对的一个问题。

启示

刊期：2007年第02期

鲍德里亚对马克思劳动概念的误读及其方法论根源

作者：姚顺良 刊期：2007年第02期

鲍德里亚与历史唯物论彻底决裂，由西方马克思主义转向后马克思主义[思潮]，是从对“劳动”范畴的全面批判和解构入手的。但他对马克思劳动范畴的批判和解构，是建立在其对这一范畴的误读和曲解基础上的。鲍德里亚对劳动范畴的误读和曲解，不仅有着直接的理论和现实原因，而且有其深层的方法论根源。正是这种错误的方法论，导致了他在理论上对唯...

鲍德里亚对马克思生产概念的误读

作者：唐正东 刊期：2007年第02期

鲍德里亚对马克思生产概念的批评主要有以下三个方面：一、马克思没能看到使用价值也是由交换价值生产出来的，因而他满足于用以生产为基础的政治经济学模式来完成对资本的批判；二、由于他使用的是“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”的方法论，因而，他对前资本主义社会发展史的分析也是错误的；三、由上述两点决定了他对未来革命的路径的判断...

象征之镜的生产和生产之镜的象征，或马克思和鲍德里亚

作者：胡大平 刊期：2007年第02期

鲍德里亚批评马克思的逻辑有一个递进过程，从最初借助于马克思的拜物教理论发展出一种以符号（或形式）分析为核心的消费社会观，到对马克思主义“生产力”理论批评，最后以“象征交换”理论替代马克思的“生产”理论。在这一过程中，他把西方马克思主义哲学逻辑的失败原因追溯到马克思主义起点上，并借助于结构主义、精神分析和相关人类学成果...

“从翻译的视角看马克思主义在中国的传播和接受”专题——翻译与马克思主义中国化

作者：张立波 刊期：2007年第02期

文章从翻译的视角入手，探讨了马克思主义在中国的早期传播和接受，指出马克思主义经典著作在中国的译介，经由了一个错综复杂的过程，摘译、节译特别是转译值得细致考察。翻译发挥了历史规划和主体召唤的巨大作用。从对等词的选择和思想的把握等方面来看，马克思主义在中国的传播和接受，是晚清以来西学东渐过程的有机组成和延续。

翻译的政治性——马克思文本研究中的一个议题

作者：张羽佳 刊期：2007年第02期

在马克思文本的翻译过程中，本土化的政治议题始终是马克思主义中国化的基本视域。从传入之初，马克思思想就作为一种陌生化的思维冲击着中国旧有的语言体系，与其他国外思潮共同构成了近代思想启蒙的基础。同时，翻译也是多种差异性共存的场域，其中既包括本土文化与陌生文化的相互冲撞，又包括多种话语方式的权力争夺。最后，面对马克思充满激...

“唯一的”、“最好的”，还是“独立互补的”？——“西学东渐”再检讨

作者：张志扬 刊期：2007年第02期

该文的立论根本在于，检讨以欧美为代表的西学之意识形态的智能本质，其引导方向，在科学技术上谋求对自然的主宰，在政治哲学上谋求对人的主宰，因而，它们的普世“唯一”是虚假的，退而求其次的“最好”显示着“最强”的权力意志。而以“道法自然，大而化之”的中国智慧则应开启完全不同的人生境界，但首先必须在强力的基础上提供“独立而互补...

两颗伟大心灵的相互碰撞——纳粹专制前雅斯贝尔斯与海德格尔之间的交往

作者：李雪涛 刊期：2007年第02期

该文所论述的是上世纪20年代至30年代初期纳粹执政前的雅斯贝尔斯和海德格尔这两位德国哲学大师之间的交往活动。对从他们的初识，到组成要革新学院哲学的“战斗集体”，他们各自对对方著作的评价，直至在交往中出现的一些不和谐因素等，进行了钩沉，并作了系统的梳理。从中可以看出他们之间的交往对各自哲学思想的形成和发展所产生的影响。

相遇与疏远——评海德格尔-雅斯贝尔斯书信往来

作者：瓦尔特·比默尔; 梦海（译） 刊期：2007年第02期

由维多里奥·克劳斯特曼出版社和R．皮珀尔出版社出版的《海德格尔一雅斯贝尔斯书信往来》属于一份重要文献，它洞察了这个世纪两位思想家的哲学关系史，并且通过这一历史透视了这个时代的某些问题。最初我曾按照汉斯·萨尼尔（系雅斯贝尔斯一书信编者）的意见在前面标上了《相遇与疏远》这一标题。后来，我为自己辩解，这样一来读者的目光会凝神...

雅斯贝尔斯的海德格尔批判：思维的傲慢

作者：雷马温特·E·戈格尔; 梦海（译） 刊期：2007年第02期

假定一个人严肃地对待哲学，那么任何试图比较卡尔·雅斯贝尔斯与马丁·海德格尔的作法都难免显得十分可疑。也许，甚至将比较方法列入哲学工具之标准目录也显得可疑，但是，那些使用这种方法的人们却常为这种方法所提供的巨大的解释收益而辩护。当然，对于我们来说，某个思想家计划的诸因素和契机基本上是陌生而不可接近的，但是，至少其中能被掌...

敬畏生命是智慧的开端

作者：安希孟 刊期：2007年第02期

敬畏是对万物尊严的直观，是对超然性的辨识。犹太一基督教认为，智慧由敬畏推动，敬畏是信仰的前提，是信仰的根源。人们应当接受敬畏的指导。丧失敬畏，就会缺少洞察力。科学主义是失去敬畏的结果。学术界最近对科学主义的讨论，说明人文精神开始崛起。科学主义大概是一种国产货。我们今天应当在世界大家庭的语境中说话或言说。敬畏自然与敬畏...

“兴趣”与“实存”：“行为的理由”与“直观的经验对象”——对康德美学第一契机的重新解读

作者：邓南海 刊期：2007年第02期

当前对于康德美学第一契机中的两个关键词“兴趣”与“实存”的误读源于脱离康德整个批判哲学体系。在康德哲学中，带有兴趣的愉悦感都与行为的理由联系在一起，任何实践活动都是要把欲求的对象变成一个直观的经验对象，反之，不带任何兴趣的审美的愉悦感与行为的理由没有任何关联，这种愉悦感的产生在于想像力能够超出对象的“实存”创造出具有...

穿衣之道：诸子争辩的一个话题

作者：张永义 刊期：2007年第02期

文章讨论先秦诸子关于服饰问题的争论。在儒、道、墨三家特定的服饰背后，包含着一整套的观念系统。穿着本身，成为一种姿态，一种体现其学术宗旨的象征。

道·人·史：《淮南子》的论治维度及思想史意义

作者：戴黍 刊期：2007年第02期

《淮南子》以论“治”为全书主旨，而其论治又从“道”、“人”、“史”三个维度展开：其一，道为《淮南子》论治的基础，道有能治之功；其二，人为《淮南子》论治的中心，人有可治之性；其三，史为《淮南子》论治的起点，史有证治之用。其书对“道”、“人”、“史”概念的理解与使用，既体现了先秦思想资源的深切影响，也表明了汉初学术务实致...