在梳理欧美文学中基督教伦理价值观形成根源的基础上，阐释了基督教伦理价值观的形态，为欧美文学宗教伦理的教育问题提出了方法，以期为学生树立正确的社会主义核心价值观尽绵薄之力。外国文学课程作为高校汉语言文学专业的必修课程，其教学目标在于完善学生的知识结构，使其了解世界各民族所取得的文学、文化成就，并在此基础上能够更加理性地看待中国文学与文化在世界上的地位，重建自身的民族身份，提升自身的审美情趣和人文素养。但是由于中外文化的差异性，再加上学生理解能力有限，不可避免地会对外国文学文本产生误读，这显然会对处于价值观形成时期的大学生产生不良影响。因而，笔者认为在外国文学教学过程中，教师不能仅仅只传授客观知识，而应将伦理教育问题放在首要位置，帮助大学生树立正确的人文主义价值观。 一、欧美文学与希伯来·基督教传统 外国文学课程主要分为欧美卷和亚非卷两个部分，但由于受教学学时数所限，教师往往将教学重点放在了欧美文学部分。“欧美文学的历史源出于两个主要的文化背景或传统，也就是希腊·罗马的古典传统和希伯来·基督教的中世纪传统。”［１］２１前者张扬自我，肯定理性，注重世俗生活和个体生命价值的实现，后者寻求道德的自律，强调人的灵性，注重对个体超越性的追求；前者称之为人本主义，后者称之为神本主义。两者相互交织，形成了欧美文学中伦理价值的底色。对于古希腊·罗马传统中所延续渗透的伦理价值体系，由于的宣扬以及全球化语境的浸润，国人对之较为熟悉，当代大学生更是以张扬个性、追求个体价值为自我标榜。而对于希伯来·基督教传统的伦理价值体系，由于我国长期以来受儒家文化伦理价值的熏陶，以及中西政治语境的差异性，从而使国人对于基督教文化传统较易产生隔阂感。然而不可忽视的是，正如艾略特所说：“我们的艺术正是形成于和发展于基督教中……我们的一切思想也正是由于有了基督教的背景才具有了意义。一个欧洲人可以不相信基督教信念的真实性，然而他的言谈举止却都逃不出基督教文化的传统，并且必须依赖于那种文化才有其意义。只有基督教文化，才能造就伏尔泰和尼采。”［２］２０５由此可见，希伯来·基督教文化传统是打开欧美文化大门的一把重要的钥匙。而这一文化传统在文学中的表现，则体现在审美价值和伦理价值两个方面。聂珍钊教授认为：“文学经典的价值在于其伦理价值，其艺术审美只是其伦理价值的一种延伸，或是实现其伦理价值的形式或途径。”［３］因而探讨欧美文学作品中所面临的伦理问题，才是文学研究的根本。大学教师作为一名教育工作者，面对价值观形成时期的大学生，在教学过程中对学生进行伦理价值教育引导同样非常重要。如前所述，由于中西文化和政治语境的差异性，当代大学生对于欧美文学作品中所渗透的基督教伦理价值无法理解，往往断章取义，导致误读，进而影响其形成正确的价值观。因而，梳理和阐释欧美文学作品中存在的基督教伦理层次，探究学生在各层次可能存在的误读，引导学生对作品的内涵进行正确的解读，对于当代大学生伦理价值观的构建具有重要的意义。 二、欧美文学教学与基督教伦理价值辨析 基督教伦理是以圣经伦理为基础，对人的行为规范进行道德评价和构建的一门学问。主要包含两层关系：一是人与神的关系，二是人与人的关系。其中人与神的关系是基础，人与人的关系则是人神关系在人世间的体现。而欧美文学中的基督教伦理价值的体现便主要在此基础之上展开，因而笔者将以人与神之间的关系为基础，梳理欧美文学中的基督教伦理层次，以帮助学生解决在阅读过程中存在的关于基督教伦理问题的困惑。 （一）文本阅读预设前提：人与神关系的断裂 《神曲》中的但丁迷失在昏暗而荒凉的森林；莎士比亚笔下的哈姆莱特日夜思考着“生存还是毁灭”问题；《罪与罚》中索尼娅对于苦难的拥抱；艾略特笔下的大地成为荒原，“我们是空洞洞的人……我们头脑中充满了稻草”；《等待戈多》中的戈戈和狄狄了无生趣的无望等待；卡夫卡《审判》中约瑟夫·Ｋ莫名其妙地在３０岁生日那天被叛有罪，等等。这些文学现象对于深受儒家伦理思想影响的国人是难以理解的。儒家伦理以“仁”构建其伦理价值的核心，注重内圣外王，强调生命价值的此世性，“生命感既自足又自予，既自失又自得，个体生命深契大化生命，在有‘大美而不言’的自足自逸的快乐境界中悠然独化”［４］１４５。显然，在儒家文化中并没有一个超越世俗世界的永恒他者的存在，因而对于西方文学中莫名的罪感、虚无感和漂泊感无法理解是十分自然的事情，进而产生理解的偏差，或者根本不知如何解读。而西方文学中这一切思想之根源，便在于人与神关系的断裂。根据《圣经》记载，上帝将人类的始祖亚当和夏娃安置于伊甸园之中，并叮咛他们：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但人类经受不住蛇的诱惑，违背了上帝旨意，从此被上帝遗弃，与上帝的关系断裂，像一叶浮萍在苍凉的大地上无根地漂泊，进而感受到生命的卑鄙与堕落，恐惧与虚无。基督教教义中，称之为“原罪”，这是西方罪感文化产生的根基。如此便可理解卡夫卡作品《审判》中的约瑟夫·Ｋ为什么莫名被捕。作为一位具有宗教情怀的作家，卡夫卡作品中自然会反映出其对宗教原罪伦理问题的思考。约瑟夫·Ｋ在莫名其妙地被宣判有罪之后，他无法相信一个奉公守法的银行经理为何会被宣判有罪，于是，他一直试图通过理性来为自己辩护，通过女人与莫名其妙的法院建立联系。但是最终的结果是，约瑟夫·Ｋ在审判过程中的辩护日益苍白，越来越体会到个体生命的虚弱无力，自主选择像狗一样地死去。罪、理性与女人是《圣经》中的关键词源，卡夫卡通过《审判》表达了他对于原罪的思考。通过细读文本，我们可以发现卡夫卡认为约瑟夫·Ｋ的存在本身就是一种罪的状态，即理性之罪和沉沦之罪。《圣经》中，亚当和夏娃罪的产生在于人类的自由意志，希望获得理性，取代上帝。约瑟夫·Ｋ在世俗的生存伦理中，依靠理性获得存在的根基，而这恰是人类堕落的根源。在审讯过程中，随着约瑟夫·Ｋ理性话语的逐渐减少，表明约瑟夫·Ｋ越来越意识到人类理性的有限性，进而才有可能产生灵魂的恐惧和颤栗，从而接近永恒。而这也正是卡夫卡对于人类理性的嘲笑。而约瑟夫·Ｋ的罪之二便是在审讯过程中，希望通过与女性的肉体沉沦来寻求与法院的联系，但同样是徒劳的，从而陷入绝望。这一点则隐射了亚当对于夏娃的沉沦，而放弃了对上帝的信仰。显然，《审判》中约瑟夫·Ｋ的“罪”的背景正是建立在基督教“原罪”伦理基础之上的，否则学生根本无法深入了解卡夫卡作品中无处不在的罪感体验。以此类推，学生在了解了人类的“原罪”状态之后，便能够理解艾略特的《荒原》、贝克特的《等待戈多》、福克纳的《喧哗与骚动》等一系列欧美文学作品中所呈现出来的人的荒诞、虚空、堕落和漂浮等状态，那正是一种与超自然的神的关系断裂的无根之痛。罪之沉沦不仅使人类感受到生命中的有限性和无根状态，但是同时也促使人类渴望与上帝重新建立联系，寻找生命中的无限与永恒，实现灵魂上的超越，基督教教义中称之为救赎。其关注的是沉沦中的人们如何在世俗生活之中获得上帝的拯救，进而衍生出一系列基督教伦理思想。 （二）文本阅读中宗教伦理问题梳理 如上文所述，基督教文化中以原罪论作为根基，以救赎思想为线索，建构起了西方世界中的基督教伦理价值观，并产生深远影响。在这样的背景下产生的欧美经典文学作品，其成就就不仅仅是满足于反映社会历史现实，而是在于刻画人类灵魂的深处，使灵魂感受到颤栗，最终获得拯救的可能。那么经典文学作品中的基督教伦理价值是如何体现出来的呢？学生往往会产生何种误读？ １“人之罪性”所衍生的伦理规范帕斯卡尔在《思想录》中写道：“我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。”［５］３３人类一方面忍受着人性中的幽暗带来的苦难和罪恶，另一方面又渴望通过忏悔和谦卑，来实现与彼岸的连接。因而，在基督教伦理中，忏悔、谦卑和顺从被认为是美好的道德规范。陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，描写了坚信超人理论的穷大学生拉斯科尔尼科夫在犯了杀人罪之后内心的孤独和恐惧，并在基督徒索尼娅的感化之下内心忏悔，最终投案自首，获得了心灵的皈依。在课堂讨论中，笔者发现，学生往往会对索尼娅得知拉斯科尔尼科夫是杀人犯时没有感到吃惊，反而觉得他可怜而惊讶；对索尼娅面对苦难时的顺从感到不解。因此，学生对于陀思妥耶夫斯基深层的创作思想无法把握。但是当学生了解了基督教伦理中原罪说之后，一切问题就迎刃而解了。上文已分析指出，人类由于和上帝关系的断裂，自出生时起便背负原罪，进而导致人与人之间、人与自我之间关系的偏离，产生人性之恶，各种苦难从此遍布人间。因而索尼娅面对拉斯科尔尼科夫的犯罪，并没有觉得他是一个坏人，而是一个被上帝抛弃的可怜的罪人；索尼娅面对苦难，她并不是起来反抗，而是拥抱苦难，希望通过苦难获得最终的救赎。陀思妥耶夫斯基作为一个虔诚的基督徒，显然是通过《罪与罚》来表达他的基督教伦理价值观，并抒写了其对于理性的思考。他认为面对生活中的苦难和罪恶，人类不能通过理性和暴力获得最终的拯救，而是应该通过自我的忏悔和自省，建立与上帝的联系，最终获得心灵的皈依。以人之罪性为原点，欧美作家作品中常常表现出对于人类之罪的思考，并希望通过忏悔、自省和受难来实现灵魂的自我救赎，如《红字》中的丁梅斯代尔，《复活》中的聂赫留朵夫、《安娜·卡列尼娜》中的列文等，都在自觉人性之罪后，进行忏悔，选择皈依上帝。教师在授课中，在对文本中所渗透的基督教伦理思想进行解读时，更为重要的是要对学生进行积极引导，以契合我国的基本国情和社会主义核心价值观，如对其中的人的理性的思考、人的内在自省和谦卑等，应予以提倡和赞赏，而对于苦难的顺从以及最终宗教皈依，则应让学生进行批判性思考。 ２“人之救赎”所衍生的伦理规范康德的墓志铭上如此写道：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”人类坠入黑暗的深渊，但是仍然渴求暗夜划过的光芒，而连接深渊与星空的桥梁则是人对于上帝之爱的回应，并由此而形成的仁爱、善良、忍耐、节制等伦理规范。但丁的《神曲》中，但丁在古罗马诗人维吉尔和贝阿特丽齐的带领下游历地狱、炼狱和天堂，最终在天堂与上帝相遇。在授课时，学生往往会采用情境代入法跟随着但丁游历三界。游历地狱时，学生会与中国佛教中的地狱观念进行比对，因而对但丁笔下的地狱描写能够很好地把握，但对于但丁进入天堂之后，有关信、望、爱的思考难以理解，从而无法深入了解但丁创作《神曲》的深层原因。 显然，在本书中，但丁从两个层面探讨了人类如何获得幸福。一方面，通过对历史罪恶的批判，从现实层面探讨了人类的幸福境地，即希望意大利的和平统一，人民安居乐业；另一方面，从宗教伦理层面探讨人类的幸福之路，而对于这一层面学生则不明其存在的意义。在《神曲》中，但丁在维吉尔的带领下清算了人类的七宗罪，即傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲。但丁希望人类通过对于罪恶的认识，培养美好的伦理道德，即节制、忍耐、平和、宽容和良善。但是仅仅通过人类自身的美德还不足以使人类实现最终的幸福，但丁认为只有将所有美德指向上帝，才可获得灵魂的超越，因而但丁在结尾处写道：“爱却早已把我的欲望和意愿移转，犹如车轮被均匀地推动，正是这爱推动太阳和其他群星。”［６］４４４而此处的爱则是上帝之爱，它犹如黑夜中的星光指引人类在苍茫大地上前行，而人类对于上帝之爱的世俗回应，正是我们每个人的道德律，即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。但丁正是带着上帝之爱，以忏悔和悲悯之心，游历地狱，并最终完成灵魂的超越，获得幸福的境地。可见，神之爱是基督教伦理价值观的根本。在神之爱的关照下，人类通过自身美德的构建最终可以获得个体的超越。学生只有建构起如此基督教伦理的知识背景，才能够去感受欧美文学作品带给读者的精神抚慰，避免产生误读。《双城记》中的卡顿为了所爱之人一家的幸福，自愿走上断头台，临死前说道：“复活在我，生命在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“我现在做的是一桩大好事情，远远胜过我一向所作所为。我现在去的是一处大好归宿，远远胜过我一向所知所解。”［７］４２４－４２５这不正是基督之爱在人间的回响吗？《变形记》中的格里高尔，最终在孤寂之中选择死亡，他对于家人无私之爱不正与家人的冷漠无情形成了对比？《海的女儿》中的小美人鱼最终为了心爱王子的幸福化为泡沫，却因此而拯救了自己的灵魂；《悲惨世界》中的冉阿让对周围人基督耶稣式的奉献最终让警察沙威陷入伦理的困境，选择自杀……欧美文学中此种不计回报、无差等之爱怎不让人的灵魂颤栗？作为外国文学专业的授课教师，在介绍基督教伦理价值观形成背景的同时，应将上课重点放在人自身美德规范的探讨上，将其与社会主义核心价值观的公民基本道德观相结合，在文本教学中，使学生对仁爱、善良、诚信等伦理价值得到共情，进而培养美好的伦理道德。 三、结语 鲁迅在１９０７年创作的《摩罗诗力说》中曾提到，“盖世界大文，无不能启人生之机，而直语其事实法则，为科学所不能言者”［８］２５４，认为文学“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理”［８］２５２。此文之立意，在于以世界文学之格局，开启民智，振兴民族。一百多年后的今日中国，民族存亡之危机虽已成过往，但在现代处境之下，我们仍然面临着新的生存困境。现代社会的价值多元化和世俗化倾向，虽然为个体生存提供了宽松的生活空间，可是同时也带来了一系列的社会问题，如功利主义、实用主义、拜金主义、享乐主义盛行；道德沦丧，个体私欲膨胀，人与人之间缺乏信任。在如此之背景下，鲁迅一百年前的呐喊，在今日仍然具有其现实意义。本科高校中，世界文学的教学任务主要由外国文学这门课程来担当，笔者深感外国文学教学中宗教伦理教育问题的重要性和现实意义。当前我国正在大力推行社会主义核心价值观，作为一名教育工作者，笔者希望外国文学教学中的伦理教育能够在其中尽绵薄之力。 参考文献： ［１］朱维之．圣经文学十二讲［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８９． ［２］艾略特．基督教与文化［Ｍ］．杨民生，陈常锦，译．成都：四川人民出版社，１９８９． ［３］聂珍钊．文学经典的阅读、阐释和价值发现［Ｊ］．文艺研究，２０１３（５）：３４－４２． ［４］刘小枫．拯救与逍遥［Ｍ］．上海：上海三联书店，２００１． ［５］帕斯卡尔．思想录［Ｍ］．何兆武，译．北京：商务印书馆，１９８６． ［６］但丁．神曲·天堂篇［Ｍ］．黄文捷，译．南京：译林出版社，２００５． ［７］狄更斯．双城记［Ｍ］．张玲，张扬，译．上海：上海文艺出版社，２０１５． ［８］鲁迅．鲁迅著译编年全集：第１卷［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９． 作者:姜海涛 单位:淮海工学院

2022年8月26日，由文化和旅游部、山东省人民政府共同主办，山东大学承办的第七届中国非物质文化遗产博览会学术论坛在山东济南举行，主题为“构建中国特色非遗理论与实践研究体系”。文化和旅游部非物质文化遗产司司长王晨阳、山东大学党委副书记王君松出席论坛并致辞，开幕式由山东省文化和旅游厅党组成员、副厅长王炳春主持。来自国内10所高校和两省非遗保护中心的专家学者，就如何构建中国特色非遗理论与实践研究体系畅所欲言。论坛由山东大学非物质文化遗产研究院院长张士闪教授主持。 一、非遗学学科建设的必要性与可行性 近20年来我国非遗保护工作有效推进，迫切呼唤非遗学的理论支撑，亟需建设具有中国特色的非遗理论体系与话语体系。潘鲁生（山东大学讲席教授、山东工艺美术学院教授）认为，学界亟待从学术层面对非遗保护工作加以规范与研究，非遗学一定要从生活伦理出发，做一门立足于解决现实问题的真学问。林继富（中央民族大学教授）从新时代非遗保护传承的基本方向与问题导向出发，认为应建构具有中国特色的非遗学科体系、学术体系、话语体系，展现非遗保护传承的中国模式、中国风格、中国气派。方李莉（东南大学特聘首席教授）则从人类学视角探讨非遗保护的理论、方法与路径，认为一定要加强跨学科的基础理论知识融合，促进非遗研究向高水平的理论与实践转型。高小康（汕头大学教授）聚焦非遗学的知识生态整合，提出非遗学研究需要通过探讨各种文化形态之间的联系、影响与互动、互补，形成一种新的理解知识、生产知识与运用知识的方式，为新文科建设提供智慧。马知遥（天津大学教授）从当代现实出发，认为应聚焦于非遗阐释学、非遗神话学探源等研究，整合不同学科、不同领域的研究视角，才能真正建构起具有中国特色的非遗学理论体系。林松柏（齐鲁师范学院教授）则介绍了业已实施多年的武术校本课程一体化建设经验，主张应实现教学资源、教学过程、教育评价等密切结合的“三元一体”，完善中国传统文化的礼序塑造，彰显“非遗进校园”的当代价值。 二、中国非遗保护亟需当代学者建言献 策 我国非遗保护工作已经进入系统性保护的新阶段，相关理论研究和学科建设则相对滞后，亟需当代学者贡献智慧，继承中国本土学术的“学以致用”传统，观察、总结与反思非遗保护工作的本土实践，努力在国家与社会之间良性互动的框架中，促进非遗保护工作的合理发展与有效运用，服务当代社会发展。萧放（北京师范大学教授）认为，民俗类非遗项目主体在传承中国传统文化、实施乡村振兴战略过程中的作用至关重要，要尊重民众自觉自发的文化创造，尊重其文化选择。宋俊华（中山大学教授）提出，非遗名录制度改进要坚持文化自信，明确保护单位和代表性传承人的责权关系，实施动态管理，充分发挥非遗代表性项目和代表性传承人的代表性。陈华文（浙江师范大学教授）聚焦非遗保护传承的真实性与整体性问题，认为非遗保护制度从以个体为主的代表性传承人制度，到增加以代表性团体（群体）为对象的非遗传承保护制度，充分体现了非遗分类保护原则、整体性保护理念的深化与落实。 三、非遗保护的地方实践经验 两位来自省级非物质文化遗产保护中心的资深专家，长期致力于非遗项目管理、为非遗传承人提供服务和组织相关展演活动，积累了丰富的工作实践经验。谭小兵（重庆市非物质文化遗产保护中心研究馆员）强调，要充分意识到讲好民族故事、传播民族文化、促进民族优秀传统文化保护传承的重要性，还要注意推进民族文化与旅游发展的深度融合。傅安平（江西省非物质文化遗产研究保护中心研究馆员）则对省级非物质文化遗产保护中心的职能定位进行探析，认为应进一步采取综合性培训、专题性培训相结合的方式，努力造就一支稳定的、高素质的、专业化的非遗工作人才队伍。本次论坛的召开，距离去年中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》，提出要“加强高校非物质文化遗产学科体系和专业建设”恰好一周年。11位专家学者的学术演讲，都立足中国国情，积极建言献策，致力于推动高校非遗学学科建设，探索政府部门、学术机构与新媒体等在非遗保护领域的高效合作机制，体现出了可贵的使命担当精神。 作者:林海聪

地球科学是一门历史悠久、研究领域宽广、分支学科较多、理论与实践紧密结合并有着广泛应用前景的学科体系[1-2]。当今，地球科学已经进入到“上天、入地、下海、登极、资源、环境、未来”的新时代，地球科学越来越与人类的命运密不可分，成为一个命运共同体[3]。公众越重视科学，就越必须了解地球系统问题[4]，地球科学教育已经成为可持续教育的关键组成部分[5-6]。地球科学作为人类科学技术认知世界的六大基础学科之一[7]，以地球为主要研究对象，包括环绕地球的大气圈、水圈、生物圈及地表形态，着重研究固体地球的组成、构造和形成演化历史，为人类生存和社会发展提供科学依据。当代地球科学应是面向社会发展重大需求的，全球变化和地球宜居性已经成为人类所关心的核心问题。地球科学概论作为地球科学教学体系中的先导性课程，在吉林大学（以下简称“我校”）是面向地学部地质类低年级学生的专业基础课。主要任务是讲授地球科学的基本知识，进行地质思维的教育，使学生建立起正确的地球观，培养人与环境和谐发展的科学素养，逐步建立和培养学生的专业兴趣[8]。其重要作用在于使学生对地球系统科学有一个全面的了解，重在培养学生的学习兴趣[9]。这门课具有知识要点多、实践性强、要具有较强的空间和形象思维能力、课程内容涉及大量地质动态过程、教学效果往往取决于教师的讲课技巧和学生的想象力、知识更新速度快等重要特点[2]。在该课程的教学中，围绕上述特点对地球科学的教学内容和教学模式开展了大量讨论与研究[10-11]。国内很多地学高校已开始从地球系统科学的全新观念入手，积极推进地球科学概论的课程体系、教学内容、教学方式及教材问题等方面的改革与研究[1，9，12-13]。但对于刚步入大学校园的学生来讲，一时还没有完全认识到专业基础课的重要性。因此，本文对该课程教学中突显的问题进行了初步分析，并提出了几点思考和建议。 一思政之盐融入教学，会使课堂有滋有味 专业课思政教育是高校全员、全程、全方位育人的重要体现[8]，是每一位专业教师的重要职责。在教学中，最关键的是激发学生的学习热情，培养学生对地质类课程的专业兴趣，从而提高学生学习的积极性和主动性。在近年来的课堂教学中，有学生选这门课并不是由于认识到学习地球科学的重要性，也有学生认为这门课与他的专业关系不大，所以课堂教学中出现了学习目的不纯，缺少学习动机的现象。导致出现上述问题的重要原因之一可能是缺乏正确的价值观引领，在课堂教学过程中专业课育人的迫切要求日益凸显。只有将思政之盐融入教学，才会使课堂有滋有味。因此，在课堂教学过程中，合理适时地把不同内容、不同形式的思政教育之盐融入教学大餐，除了知识传授与能力提升之外，更应该增强社会主义核心价值观引领，以此为基础的教学思想转变或将更加有利于激发学生的学习热情，增强学生的时代使命感与责任感。教学过程就是引领学生进入科学的文化殿堂，地球科学又是偏重于理论知识的，这就要求在课程教学过程中，教师要把枯燥的理论知识讲活，既要使学生充分掌握基本知识，又要很好地激发学生学习兴趣。教师在传授知识的同时，可将人文素质、科学精神及国家安全等融入其中，要让学生不仅掌握知识，更懂得如何做人[14]，厚植爱国主义情怀、加强品德修养、增长见识、培养奋斗精神，提升学生综合素质。其实在我们身边有很多地球科学工作者，他们的工作事迹可以让学生燃起浓烈的专业兴趣和家国情怀。如我校著名的地球物理学家黄大年，他把为祖国富强、民族振兴、人民幸福贡献力量作为毕生追求，是“心有大我、至诚报国”的典型代表，为我国科教事业作出了重大贡献。在地球科学概论的教学过程中，可以顺其自然地融入社会责任、感恩地球等，充分发挥教师思想及价值观引领的重要作用。在解释专业问题的同时，将社会主义核心价值观自然而然地融入教与学的全过程之中，势必会使学生的大局意识、团队意识及责任担当意识发生明显改变，使学生更加具有家国情怀。 二合理安排教学内容，注重教学资源 建设地球科学概论的教学内容应根据教学目标、学生的专业情况、课堂的实际情况等多重因素而设定，并不能仅仅选一本教材或一套PPT课件就是全部的教学内容。地球科学课程的教学内容要适应社会需求，要以学生为中心，要更应该注重适应学生的专业发展。就目前大多数高校而言，在地球系统观的教育方面也都在进行课程设计调整，使教学内容少而精，进一步增加实践教学环节。在课程教学中遵循注重拓宽知识面、反映学科前沿和保持地球系统科学完整性等原则，全面加强知识性与趣味性，同时使本课程兼具科学普及的特点。合理安排教学内容体现在以下几个方面。在教学内容的取舍方面，建议适当选择突出科学前沿与重点的内容。随着时代的快速发展，全面型和创新型人才越来越被社会所需要。在教材选用方面，教师应当多参考选用国内地质学领域新颖而有价值的优秀教材，借鉴国外优秀地质学教材，将其应用于课堂教学，及时了解学科前沿，积极调整并更新教材。在日常科研工作中，应更多关注地球科学发展的国内外最新前沿动态，实时更新扩充自己的知识体系。与此同时，还要充分地将涉及地质学前沿领域的新闻报道应用在课堂教学过程中。一般而言，教材的更新相对于目前学科发展来说明显滞后，但是社会对人才的要求却总是紧跟学科前沿在不断发展变化。在课程材料准备时，既要立足于经典的教材，又要更多关注最新科学前沿动态。在课堂教学过程中，介绍一些最新的重大地质事件和热点新闻，不仅能满足课程教学与时俱进的要求，也能更好地激发学生对地质学的学习热情。当介绍重大的地质事件及地质灾害时，学生不再认为地球科学的基础理论知识是枯燥乏味的，他们普遍意识到这些最新的地球科学及相关科技进展与应用就在自己的身边，而且与我们的生活是如此息息相关。把这种突出科学前沿与重点的教学内容适当地应用在课堂教学中，势必取得良好的教学效果。还可以从学生的成长经历与不同阶段的生活进行研究，挖掘地球科学与学生生活素材的关系，巧妙地把地球科学的知识嫁接在生活中，让学生主动构建自己的知识体系，从而发挥学生的创造性与创新性，激发学生的学习兴趣。要注重课程的教学资源建设，形成包括科研论文、科技新闻、图像、音视频及网络信息库等庞大教学资源库。多媒体PPT课件制作也要力求达到重点突出、内容清晰和说理生动、条理性强，并充分利用形象的图片及短视频、科普公众号及学生自制科普视频等丰富内容，避免单调。力图以图、文、音和画并茂的高质量课件和线上线下教学资源吸引学生的注意力，调动学生学习的积极性与学习兴趣。受新冠感染疫情的影响，线上教学又成为特殊时期开展教学工作的主要手段。虽然在知识传授、考核评价尤其是实践能力培养等诸多方面不如线下教学，但是线上教学的资源性、可回顾性及开放性为教学组织形式提供了全新的思路和方法，也为高校教学打开了新思路[15]。 三创新教学组织形式，探寻高效教学模式 课堂是教育教学的主阵地，是推进学生基本素质的形成与健全人格发展的主渠道[16]，和谐的课堂教学组织显得尤为重要。如何提高学生的积极主动性和高效的自学能力是目前该课程课堂教学的关键环节之一。要让课堂成为教师乐教、学生乐学的殿堂。在课堂教学中应大量采用互动式教学激发学生学习兴趣，要让学生对教学内容感到好奇，使学生能在教学过程中获得主动权，才能真正提高学生观察地质现象与分析问题的能力。例如对于一些地域性比较强的知识点，如喀斯特地质作用，可以请来自四川、贵州等地区的学生组成学习小组，在教师的指导下，学生自主地去收集素材，了解科学前沿动态，在课堂上为大家展示，让学生在教与学的过程中占据主动地位。教学课程中适当地开展学习论坛或知识竞赛同样也会达到非常好的教学效果，例如我校古生物教研室2019年、2020年、2021年连续成功举办的“PA－LEO-TALK”古生物学习论坛，模拟学术会议，作为本科教学活动的全新尝试，让我院学生接触到了当前国际前沿学术交流的形式，亲自制作和讲解，每一位参与的同学都兴趣满满、大有收获。2021年，我校还组织地球科学概论课程的同学们成功举办了“首届大学生科普大赛”。这次科普作品的制作主要是同学们利用寒假期间完成的，同学们通过学习地球科学概论这门课的专业知识，能够学以致用。通过撰写科普文章、制作海报和录制视频等形式普及地学知识。如同学们设计的作品：《地球，你知多少？》《生命之源》《冰川》《浊流》《河漫滩》《潮汐》《鹦鹉螺》《鱼类的演化》《早古生代的奇妙生物》《走进青藏高原》等，这都是本课程所讲述的重要内容。通过同学们的精彩展示，让更多人去了解地学知识、认识地球的奥秘。科普竞赛是本课程延续性教学模式的一次重要尝试，除了课堂的理论学习，同学们可以在课后及课程结束之后继续通过各种形式去学习，去应用自己的专业知识。在这个过程中，不仅更好地普及了地球系统科学知识，更重要的是增加了同学们对地球科学的认识，提高了同学们的专业兴趣和团队协作能力。这些学习论坛和科普竞赛在提高学生综合素养，激发学生学习兴趣，培养本科生科研能力方面充满创新并具有十分重要的意义，非常值得专业基础课课程教学借鉴与推广。只有这样，才能真正培养学生的专业兴趣，充分调动学生的积极性与主动性，从而培养学生自主观察学习、创造性地去实践的能力。地球科学是一门源自野外观察与实践的科学，只有经过长期的野外实践才能牢固掌握相关知识[17]。除了课堂教学，实践课程是高校地球科学教学工作的重中之重，也是逐步深化教学改革的主要环节，对于培养学生实践能力、提供地学人才综合素质有着至关重要的作用。实践教学的授课原则：第一是系统性，通过实习课的精心设计，将各学科、各章节的知识有机组合，强调系统与逻辑性；第二是强调实践性，安排一些与时代脉搏共通的内容，如可再生能源、环境保护和地质灾害等，让学生感受到地学并非只是晦涩难懂的理论，而与自己的日常生活息息相关，启迪学生将所学知识应用到日常生活中；第三是前沿性，将基础知识与当前国内外学术热点与前沿紧密联系，并融科学性、趣味性于一体，以激励学生的热情和科学探索精神，如火星地质特征与“天问一号”登月任务等相结合；第四是可操作性，由于学生还缺乏深厚的地球科学背景和实验技能，所以在安排实践教学时，让学生结合所学，重基础，提兴趣，培养勤于动手、积极思考、严谨求实的作风，如我校学生可以依托吉林大学地质博物馆，让学生留心观察和寻找地学代码，现场教学，让学生利用所学知识临场担任讲解员角色，促使学生变被动为主动，更加深入地理解地学知识，提升专业兴趣。积极改革教学方法与教学手段，采用启发式、讨论式、互动式、翻转课堂和案例式等教学方法和教学模式，配合多媒体音像教学、电化录像片观看教学、典型实物、模型和挂图等多种教学手段，将传统的教学手段和现代教育技术完美结合。逐步增加课堂讨论的比重，鼓励学生发挥创造性，用多种思路探讨问题。通过学生课前预习及资料收集、课堂辩论及演讲等方式全方位地让学生参与教学体验。在授课时，教师引入知识点，提出问题，让学生分别讲述自己的观点，教师不做点评，而是让学生充分讨论，并在课后带着问题继续研讨学习，制作科普作品，通过发布公众号等，提高学生学习的成就感，采用知识点+问题+研讨+科普制作的模式，使学生学会学习+学以深入+学以致用。采取主讲教师全面授课，并与校外专家、校友及学长专题讲座相结合的课堂组织形式。可以考虑聘请学院及校内外有关专家学者、知名校友及在校的优秀学长就有关地球科学问题或科学素养举办专题讲座。专家的研究成果、自身实践和良好学风定会潜移默化地影响学生，使其在良好的外界环境中得以熏陶，并通过主观努力树立良好的职业道德，掌握扎实的地球科学理论知识。综上，通过合理调整教学内容，依托网络教育资源共享学习平台和移动端，综合利用或开发各类教学资源，开展线上教学+线下教学+实验教学+实践教学的全新教学模式。结合当前的教学手段，将多媒体、网络平台、数字博物馆、吉林大学地质博物馆和虚拟野外实习等多种多样的辅助教学系统逐渐开发并尝试应用到地球科学概论课程的教学中，从而全面提高学生的综合素质。 四优化课程考核评价，降压除燥提升能力 在教学中应该真正站在学生角度，优化课程考核评价，降压除燥提升学习能力。可以拓展多种评价方法，努力实现教学考核评价的多样化。目前本课程对学生的评价普遍还是依据学生在期末考试中的成绩，学生上课的表现及实验课实验报告完成情况作出的“以分数论英雄”的评价体系。这种评价体系的弊端在于基于测试型的考核并不能真正全面地反映出学生对于课程知识的理解程度及教师的教学效率，还是一种单向的考核评价。然而在倡导综合性素质教育的高水平研究型大学中，用分数来衡量学生学习情况的权重越来越低，对学生自主思考、思维能力等综合性能力的培养要求越来越高。更为重要的是，一考定乾坤的考评方式，也会加大学生学习的思想负担，从而大大挫伤学生专业兴趣的提升。疫情期间，线上教学过程中，课程考核问题也凸显出来。所以，根据学生线上获取知识和在新教学模式下的适应情况，高校教学应全面进一步优化考核评价方式。就本校本课程而言，建议以各个自然教学班为单位，逐步建立以理论课堂研讨、科普活动、实验技能提升、实践过程及期末考评的全教学过程、全方位的考评方式，降低期末考试在考评中的比例，提高课堂、科普和实践的考评指标，如可以利用系统的课堂教学考评表，对学生的课堂参与程度、学习的态度及学习过程进行评价，也可以对学生参与科普竞赛的完成讲解情况进行评价等。旨在减轻学生期末考评压力，全面提升学生在学习过程中获得的成就感和专业兴趣，从而全面提高学生的综合能力。 五结束语 在地球科学概论教学过程中，既要生动地阐述基本知识与理论，还要注意应用多种模式的教学方法，将知识维度和认知过程维度贯穿整个教学过程，达到教学目标、过程与结果系统性的评估。通过对课程材料与教学内容进行系统梳理，精简教学内容，创新课堂教学组织形式，增加实践教学环节，优化考评方式。打破目前教学中，教师主动、学生被动的教学方式，要变学生为主动；拓展课程的深度与广度，让学生接触科学前沿，主动思考问题，充分发挥学生的思维能力，提升学生主动学习的兴趣，提高课堂与实践教学质量。通过这门课把学生引入地球科学的殿堂，使学生对本专业产生极大兴趣，提高学生分析问题、解决问题的能力，将课程思政融入专业基础课教学，实现价值引领，全方位、全过程、全员立体化育人，培养学生实践精神和创新精神。 参考文献： 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