摘要：最近,在众多广受好评的书籍和大量有公众影响力的刊物中,该小组的成员,'里德学派'被视作新联邦德国的'开国元勋'而看待。不管是里德学派的创始人约阿希姆·里德还是其他成员,都将他们的工作理解为:对宪法以及他们所生活于其中的国家的政府进行哲学的和体制模式的重构,并对这种重构做一个批判然而肯定式的努力。为了实现这一点,里德将他对现实政治的哲学思考回溯到了黑格尔和亚里士多德。黑格尔认为,决定政治哲学的任务和其真正对象的不是哲学意识形态,而是历史现实。国家在具体存在和体制形态上的状态是历史现实的化身。黑格尔的名言'所有现实的就是合乎理性的,所有合乎理性的就是现实的'必须被作为一种政治哲学的本质的方法论原则而被理解:一个原则,我们可以保持最大中立性地将它刻画为一个作为解释学的原则。里德在其最重要的著作《形而上学和政治》中的一篇重要论文'论亚里士多德的自然法'发展出了'自然权利'这一核心概念,并且影响了里德学派所有成员的政治思想。自然法并不是一个对人类的理想形象的规范性解释,而是城邦的生活秩序。在人们所选择的生活形式中自由地生活:这是公民所拥有的,也是一个国家的政府不仅必须尊重和保护,而且要成为其正当性真正来源的'自然权利'的核心。这就是里德对亚里士多德所指的自然法的解释。施佩曼首先把自然概念从政治上的原则转换成在本体论意义上奠基于整个哲学的关键原则。施佩曼在其代表作《论人格》中的主要目标,可表示为将'自然的'含义重新发现为:不是一个表示均质化的概念或还原论上的内容,而是一个区分性意义上的概念。每一个存在者都有其自身的自然。正是基于这样的自然概念,人才首先被思想为与所有其他自然存在物不同的人,并将所有人在'�

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