区分中西形而上学是重建形而上学的前提在中西哲学比较的视野中来探讨一条重建形而上学之路,这是中、西哲学家从来没有尝试过的一条路。之所以说从来没有尝试过,并不是说他们从来没有这种想法,而是他们的想法根本不对头,甚至南辕北辙。
作者:许苏民 期刊:《中国社会科学评价》 2018年第01期
在近20年来的中西哲学比较研究中,有一些普遍流行的观点:一是以西方哲学为“原生物”,以中国哲学学科为“依傍”西方哲学的产物;二是认为“形而上学”的译名是误译,“存在”不是中国哲学的研究对象;三是认为西方哲学只讲本体与现象、灵与肉的二元论,中国哲学只讲“道不离器”、“形神相即”的整全论;四是认为从逻辑的一般概念和范畴来讲中国哲学是对传统思想的肢解,一切关于中国哲学形而上学的创新都是“汉话胡说”;五是...
谢崛的文章包含一系列谬误,一是对中西形而上学本身的构成方式有误解,因为中国传统形而上学不仅仅是实践论的,而西方形而上学也不仅仅是认识论的,双方的比较应该建立在这些要素的结构模式上,而不是有无某种要素上,否则是失之简单化的;二是对哲学史的诸多事实作了错误的描述,如对亚里士多德存在论的误解和断言康德以前没有人把形而上学与实践的人相联系,以及对西方伪善观的肤浅化,对康德自由观、黑格尔“现实的就是合理的...
金岳霖的《论道》,是依傍西方哲学开展中国现代化哲学建设的一种典型尝试。《论道》虽以中国哲学的“道”为核心概念,承袭的却是西方哲学的观念和理路,遭遇的也仍是西方哲学的难题和二元论困境。中西语言和逻辑的不同运作,与中西民族不同的生存状态相关。与此相应,中国哲学史应当具有自己的特色形态,其学科建设与中西哲学的新一轮比较,应当能为全人类哲学观念的更新作出贡献。
作者:罗安宪 期刊:《中国人民大学学报》 2019年第03期
[主持人语]各种哲学之为哲学,有其共通性和普遍性。但哲学又不是孤立的,哲学是植根于具体的历史时代与文化环境中的,不同时代有不同时代的哲学,不同国家有不同国家的哲学。提出:"要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然有着自己的特色。""讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。"我们已进入全球化时代,从全球化视野来审视中国哲学,比较中西哲学和文化,具有非常...
作者:曾小五 期刊:《江苏师范大学学报·哲学社会科学版》 2017年第02期
张世英先生认为,整个人类的思想发展史就好比一棵大树,是一个有机的整体,各民族各国家的哲学都是这同一棵大树上的枝叶花果,整个世界哲学的发展遵循着一条确定的路径,所以,中西哲学比较研究的根本目的就是为了寻找中国哲学发展的方向。这种中西哲学比较观是建立在一种混乱而错误的哲学观的基础之上的。作为一种特殊的文化,哲学并不是一门单纯的科学,而是多与一、有限与无限、确定性与不确定性等多方面的综合。哲学的发展,根本就没...
本书共收集20多篇中国传统文化方面的演讲文章,讲演者都是国内儒释道及中国传统文化方面的知名学者,在国内外均有一定的影响力。论文集中在研讨中华文化的传播教学,为汉语的国际推广做探讨。论文内容还包括中医学、中西哲学比较、中国书法、民俗文化、古代科举制度等。
安乐哲(Roger T.Ames)先生是一位中西比较哲学的名家,其著述颇丰。最近他的《自我的圆成:中西互镜下的古典儒学与道家》(“文明对话丛书”之一,彭国翔编译,河北人民出版社2006年7月出版)出版,提供了一个极佳的机会让我们能够全面系统地理解其中西哲学比较的代表观点和思想。因为本书汇集了作者不同时期各种论著中的精品,由本人亲自挑选。在编译者的帮助下成为有机的系统,让主题更为突出,也更切近中国读者的阅读习惯。
如何重新诠释.理解与评价朱熹哲学是一个重大的哲学课题。本文通过论述朱熹哲学中的超融诠释方法、朱熹的哲学贡献与其内在缺失、朱熹哲学系统的核心:理的再理解,对朱熹与西方哲学作了比较研究,对朱子作了重新诠释。
<正>一中国近代是全球化背景下的文化多元时代,也是第一次对中国本土文化进行全面审视和追本溯源的时代。这使先秦哲学成为关注的焦点,康有为的先秦哲学研究便带有这种时代特征。所不同的是,与严复、梁启超和章炳麟等人的经历有别,身为主帅的康有为在1898年之前有一段相对平静的学术研究时间,这就是以万木草堂讲学和著述为代表的学术研究时期。这一时期对于康有为思想的形成以及终生的学术研究都至关重要,先潜心学术研究而后...
王国维的哲学研究以普世哲学定义观照中西慧境,中西互释、古今贯通,其大气与颖悟及深湛幽渺之思,实有今人所难以企及者。本文试图从中西哲学比较研究这一视角,来看王国维如何从形而上学、知识论、伦理学、美学诸方面比较中西哲学学说之异同,试图对他的中国哲学观作出比较准确的评说,并概括出他的主要理论贡献。
人生道路虽然漫长,但关键处就那么几步,青年时期尤其重要。平常人这样,哲学家亦如此。青年时期,冯友兰有过几次重大的人生选择,其中最重要的是留学期间研究方向的选择。从学习西方哲学到进行中西哲学比较,确定了终生研究方向,为后来研究中国哲学、会通中西、建立哲学体系奠定坚实基础。
陈常燊(以下简称“陈”):江老师,您好!您从20世纪80年代以来一直活跃于国内学术前沿。以您的硕士论文《罗素的意义理论》为发端,历经维特根斯坦哲学、语言哲学、分析哲学、英美与欧陆哲学比较、中西哲学比较到近几年的哲学拓扑学研究,您长达30年多年的哲学思考之旅,在哲学的中心与边缘之间、历史与前沿之间不断变换论题。请问其间一以贯之的东西是什么?能否为我们给出几个关键词将您数十年的哲学运思串联起来?
查尔斯·穆尔(Charles A.Moore)在现代东西方文化和哲学比较研究史上是一位非常重要的学者,是上世纪三四十年代美国对中国哲学研究开始走向繁荣的一面旗帜。他注意到了中国哲学乃至东方哲学的多样性、复杂性和丰富性,并开创性地提出和使用了通过考察"重点"(即东西方主流倾向和立场)的方式进行哲学比较的研究方法。而"实践"这一概念是穆尔比较研究的平台,在这个平台上他讨论了当时几乎所有重要的哲学比较的途径和观点,在此基...
2009年12月12口,冠名“与孔子对话”的上海第五届儒学研讨会在文庙召开。会议由上海市文庙管理处、上海市伦理学会和上海市中西哲学比较研究会联合举办。
作者:张耀南 期刊:《北京行政学院学报》 2011年第04期
晚明“中西哲学对决”之主要格式有:以亚里士多德“四因说”驳道家之“无”与释家之“空”;以西洋哲学“实体一属性”之说驳中国哲学之“太极”与“理”;用西洋哲学中之“发生论”释读“理生天地万物”之“生”;以西洋哲学固有之“白板说”反驳儒家之“性本善”及“复初”说;以西洋“三司”知识论释读儒家之“仁”与“义”:以西洋“生死”说置换儒家之“生死”说;以西洋哲学之“成见”颠覆中国“仁者以天地万物为一体”之观...
将中国哲学置于中西哲学比较的视野下加以观照,可以发现:中国哲学属于中观思维,其特征有五:1.分剐“两边”,2.执两用中,3.否定辩证法,4.讲究经权,5.强调“时中”。对于中国哲学而言,中观不仅是认识论与方法论,而且是存在论与人生的在世方式,它要解决的是“有”与“无”这两个世界的对立与紧张关系;而这个问题的最终解决,一依于中观的修行而定。故中国的中观哲学其实是认识论、方法论、存在论与修行论的合一。
张岱年在20世纪30年代完成的《中国哲学大纲》一书,是一部以“中国哲学问题史”的形式来阐发中国传统哲学的特色与精义的代表作,并鲜明地显现了他的学术性格:立足于中西哲学比较的视域来发现中国传统哲学的特色与精义,并进而于其中发现在中国思想世界引入马克思主义辩证唯物论的生长点。他的这一工作主要围绕四个相关联的问题而展开:(一)中西哲学比较何以可能?(二)在中西哲学比较中如何呈现中国传统哲学的特色?(三)在...
孟学研究是近代西方儒学研究中长盛不衰的课题。数十年来,西方哲学界在这一领域所积累的资料已非常可观。其中安乐哲的观点具有代表性,他的研究侧重于从中、西方文化价值背景的差异来看待中国哲学问题。在孟学研究中,他打破了传统的人性概念,将孟子之性置于一种动态过程中进行讨论,认为"性"是一种有赖于特定条件的文化产物,是个人通过文化修养所获得的成就。这种从文化学意义上来解释孟子之性的方法,有利于挖掘孟子人性论的文化...