性善说是《孟子》学说的基石,因此为后世研究者特别关注,但在不同时代和不同文化背景下,人们的认识有很大差异。最典型的是汉代的赵岐、宋朝的朱熹以及日本江户时代学者伊藤仁斋。此三人虽有前后承继关系,却更突出地体现了不同背景下的三种解读方式。赵岐代表了经学思潮下的伦理解读,朱熹代表了理学思潮下的哲学思考,伊藤仁斋代表了异域文化视野下的政治教化期待。这三种解读方式反映了儒学在历史中的变化,也反映了其在不同背景下...
作者:李兵 期刊:《佳木斯大学社会科学学报》 2020年第01期
朱熹诗歌现存一千二百余首,其中有五十余首悼亡诗,虽只占其诗歌总量的二十五分之一左右,但从这些悼亡诗中,我们可以明显的感受到朱熹对亡人的深切思念和对未亡人的劝谏与祝福,情感真挚,令人动容。同时,也展示出了朱熹自身的成长历程。因此,对朱熹的悼亡诗进行分类研究,可以更加完整地把握朱熹的情感与思想。
以倡导继承传统文化为背景,探讨孔子对中国的文化影响,以汉朝的董仲舒和宋朝的朱熹对儒家文化的核心“仁孝”的传承和发展为例,简要地说明了儒学中“仁孝”思想经历了孔子单纯的“仁者爱人”到“以孝治国”的家国同构的理念,再到后面君臣父子等级森严的纲常伦理制 度的转变。
朱熹是南宋著名的思想家,是理学的集大成者.朱熹非常重视民生问题,形成了较为完整的民生思想.朱熹认为解决民生问题是政府的重要职责.朱熹主张发展农业生产,解决农民最基本的衣食需求;限制土地兼并,缓解社会矛盾;轻徭薄赋,减轻农民负担;实行社仓制度,救济灾荒;加强教化和法制,稳定社会秩序.朱熹的民生思想,在当时具有十分重要的意义,对当今也具有重要的启示.
作者:韩雪 期刊:《当代中国价值观研究》 2016年第04期
理欲思想作为中国传统哲学和价值体系的重要范畴,一直是人们分析争论的焦点。王船山作为'参伍于濂洛关闽,归本于横渠濂溪'的道学家,继承并发展了张载的气本论和朱子的理欲学说,鲜明地抨击了陆王佛老思想。同时,作为代表清代儒学新学术思潮的重要思想家,他又在《读四书大全说》中对宋明理学进行了批判,体现了作为时代变革一环的'启后'和'构建'的意义。船山承'闽'与对其理欲观的批判发展极富代表性,比较评述二人理欲观之异同具有重要...
作者:朱守良 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2006年第01期
南宋著名的哲学家、教育家、文学家朱熹,是一位“民本思想”实践的典范。他一生71载,主要是著书讲学,为官时间不多,但他在五处任官内,继承儒学“民为邦本,本固邦宁”的政治观念,始终把“民”当作国家的中心和基础,每到一处总是关心民间疾苦,殚精竭虑为民办实事。他采取的薄赋恤民的仁政之策,救荒济民的善政之举,惩贪安民的廉政之道等,这些留给我们的思考是深刻的,其精华部分在当今仍具有借鉴意义。
作者:朱守良 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2005年第02期
作者:张体云 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2009年第09期
朱熹理学及其教育思想对徽州教育的影响广泛和深刻,主要体现以下几个方面:徽州书院的勃兴和发展缘于朱子学在徽州的传播发展;徽州教育的基本理念与方法以朱子为宗;徽州教育的书院讲会制度与朱熹关系密切;徽州教育的课程与教材设置一本朱熹的学术和教育思想。
作者:李圣锋 期刊:《广西科技师范学院学报》 2010年第01期
从义理的角度论述了朱熹的经典诠释方法,认为“理明经通”、“理辨真伪”、“理为纲纪”、“理一分殊”是朱熹的经典诠释方法。从义理的角度通过对朱熹经典诠释方法进行总结概括、挖掘整理,以期达到对朱熹经典诠释方法更多的认识和理解。
作者:杨颖川 期刊:《广西科技师范学院学报》 2008年第04期
在中国哲学史上,对朱熹的“存天理,灭人欲”批判存在误解的成分:一是没有真正弄清朱熹所谓“天理”、“人欲”的内涵,二是将“天理”和“人欲”之间的对立关系过分扩大了。论文还原出朱子理欲观的真相,并对与其有关的“以理杀人”和“饿死事小,失节事大”做出新的诠释。
<正>语出《论语·颜渊》:"自古皆有死,民无信不立。"为孔子对贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食,不可使民无信,民信则为本。此与孔子的杀身成仁,孟子的舍
作者:李英翯; 姜殿坤; 姜晓洁 期刊:《东北师大学报·哲学社会科学版》 2020年第01期
启发教学思想是中国传统教学思想的精髓和灵魂,是在春秋时期孔子收授门徒、设教闾里、创办私学的教育实践中形成,并经历代教育家不断演绎发展而塑形的具有典型中国教育特色,彰显中国教育文化自信的教学指导思想。朱熹在长达50多年的教育教学实践中,既继承弘扬了孔子以来中国古代先哲优秀的教育教学传统,又不断地将其与自己的教育教学实践相结合,形成了以理学思想为哲学基础,具有丰富理论内涵和实践特色的启发教学思想,成为我国教学...
作者:姚宇轩; 赵文韬; 邵刚 期刊:《长江丛刊》 2019年第36期
国无德不兴,人无德不立。一贯高度重视培养社会主义建设者和接班人,提出高校立身之本在于立德树人,育人的根本在于立德。同时,也高度重视传统文化,他提出“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”朱熹是我国历史上伟大的思想家、教育学家,他的思想学说影响深远,其中道德修养论内涵丰富。在“理一分殊”和人性二重论的理论基础上,以使人“变化气...
作者:郑晨寅 期刊:《贵阳学院学报·自然科学版》 2019年第06期
黄道周生于朱子施政讲学之邦,又与平和、阳明颇有渊源。其《王文成公碑》认为朱王一脉相承:《书王文成公碑后》揭示阳明之学源自于践履;《〈王文成公集〉序》则盛赞阳明事功,寄托士人理想。黄道周身处明清易代之大变局与理学、心学交汇碰撞之际,他引"致知"释"良知",强调践履,主张经世致用。其论"朱王异同"既具有学术思想史的意义,也颇具时代与地域特色,可视为明末"会通朱王"的一个典型。
作者:崔涛; 李红 期刊:《山西高等学校社会科学学报》 2020年第02期
朱熹的"变化气质"就是指通过修身养性使人的后天气质之性恢复到全无不善的先天本然之性;使被后天气质所遮蔽的人心恢复到纯粹清明的义理之心,也即道心。这个过程被朱子诠释为"修为以复其性"。在朱熹的哲学里,"变化气质"既是作为修养的最终目标和结果而存在,更是作为修养过程而存在,其本质是一种通过"为学"以实现"为德"的君子修养论,主要途径即"格物""主敬"与"力行"。
朱熹行政哲学思想具有深刻的本体论、价值论和认识论意蕴。在本体论层面上,其以“理”为核心,确立了行政人格的性善基调;同时,其对理气关系的论述,为行政关系的固化和等级秩序的合法化提供了内在基础。在行政价值论层面上,朱熹以公为核心,阐发了理与公、公与私、公与仁之间的关系,确立了公的本体论依据、并划定了公与私的边界、明确了公与仁的实现路径。在行政认识论层面上,朱熹遵循“理一分殊”的逻辑,肯定了理在分布上的均等性与...
李光地一方面“俱言王学”,在为学初期质疑程朱理学,对王阳明心学抱有“同情”;另一方面又认为“伯安之失大”,对王阳明心学展开批判,指出“王学病源”在于“心之即理”,“王学病根”在于“无善无恶为心之体”。李光地指出王阳明错解了朱熹的“格物穷理”论,并在此基础上批判了王阳明的“良知说”。李光地在批判阳明学的过程中有两个转向:一是由批判王阳明心学转向批判王阳明的其他学说;一是由批判阳明心学转向批判阳明学派。李光...
对于《论语》'民可使由之,不可使知之',古代儒家学者大都反对将孔子此句解读为愚民。郑玄的解读虽有愚民之嫌,但又有顺从百姓之意。何晏《论语集解》将此句与《易传》'百姓日用而不知'相联系,而将'不可'解读为'不能',对后世影响很大。朱熹发挥二程对于愚民说的反对,将'不可使知'之'知'限定于较'当然之理'更为深层的'所以然之理',为后世所沿袭。清儒推崇汉唐儒者的解读,但也有将'不可使知之'与老子'国之利器不可以示人'相联系。民国...
《孟子》“深耕易耨”之“易”的词义历来有多种解释,其中,王引之《经义述闻》的解释影响最大。但是,王引之的考证存在一些疏误,如误以文意训释为词义训释、同义训释立论根据不充分等,因此,王引之关于“易”有“疾、速”的结论恐难成立。根据“易”在农业语境中的词义及其意义关系,“深耕易耨”之“易”当释为“草秽净除”,表示“耨”的结果。论文最后对赵岐、朱熹、焦循等训释“易”的得失进行了辨正。
朱熹为张浚所作行状,对张浚的过度褒扬,对与张浚本人直接相关的富平、符离之败、淮西兵变事件的曲笔,为后人尤其是清人所诟病。行状的文体因素不可忽略,出于盖棺论定的意图,行状必然指向虚美隐恶。除了相关材料的缺乏所致偏听因素以外,由学说上的紧密联系、同样的主战立场而致的心理事实使得《张浚行状》的褒美几乎是没有其他可能性的选择。朱熹晚年的态度比较复杂,尽管懊悔率尔为文,在一些事情的具体看法上,他并未在了解更多细节...