作者:戴茂堂; 李若瑶 期刊:《当代中国价值观研究》 2018年第05期
当代中国价值哲学的发展与中国的改革开放相伴随。改革开放40年来,中国价值哲学取得了重要的学术成果,极大地带动了马克思主义哲学乃至整个中国哲学的变化与革新。然而,当代中国价值哲学也存在着一定的局限,这种局限突出表现为它受制于一种主客二分的科学方法论。正是这种主客二分的科学方法论阻碍当代中国价值哲学取得更多的学术成果。只有走出主客二分的方法论误区,重建当代中国价值哲学方法论,才能规避不良后果,促进当代中国价...
作者:柯泽; 宗益祥 期刊:《文化与传播》 2013年第06期
人类社会大致经历了采集和渔猎文明、畜牧和农业文明、商业和工业文明,它们所依赖的媒介形式分别是口语和文字、文字与印刷、印刷与电子,如今又迎接着以电子与网络信息技术为依托的信息文明的来临。从传播哲学的批判视角来看,每一种文明形态都对应着不同的哲学思维方式和媒介传播形式。哲学思维方式与媒介传播形式彼此互构,东西方不同的哲学思维方式和媒介传播形式也影响到了各自历史的发展进程,使得其在整个人类文明史中经受了不...
思想政治教育主体和客体及其关系问题,是思想政治教育理论和实践的重要问题,忽视思想政治教育客体及其作用的现象有不足之处,相反为突出思想政治教育客体地位和作用,将思想政治教育客体上升为主体的"双主体说"也存在明显不足。思想政治教育主体和客体之间是主客二分和主客合一的辩证关系,是主客同构、共处一体的辩证关系,单纯强调一个方面,而忽视另一个方面,都容易走向片面。
传统的客观性法解释立场因为没有正确对待'法律解释主体是谁'与'法律解释的客观性如何'而致使解释活动遭遇系列难题。哲学层面上的存在论意义和认识论意义的客观性概念因为对主体性、意识的忽视,对客体、实在的凸显而导致了无法正确看待人文社会科学的研究性质。重构客观性概念为客观性法解释学立场的检讨提供了借鉴。以立法者原意为目标的主观论解释和以法律自身目的为目标的客观论解释以'主客二分'框架为基础,以'真假'二值为标准...
冯契"智慧说"与"追求自由和善"的伦理思想,张世英"天人合一论"与"民胞物与"的伦理观,不仅在对近现代工业社会的世界观及其理论系统--"主客二分"哲学--历史地位的理解,对其局限性的把握,以及对于其如何向未来世界观的转变方面,提供了深刻的、发人深思的道德哲学范例;而且启示我们,即使在西方否定性的后现代主义展开了对其基础主义和本质主义的批判之后,论证一种"穷究天人之际"的哲学-伦理观还是必要和可能的.
当前全球性问题已是危及人类生死存亡的现实难题问题。其实质是由于人类短视的实践活动所引起的人与自然、人与人的关系的全面危机。全球性问题从某种意义上说,就是正在形成的全球化大背景与传统的以主客二分思维模式为核心的思想观念矛盾冲突的现实产物,表明僵硬的"主客二分"思维模式已不适应全球化进程。我们只有在世界范围普遍建构新的共生理念,在共生理念的支撑下协调处理好全球化下人、社会、自然三者的关系,才能克服困境,...
作者:李叶 期刊:《阿坝师范学院学报》 2015年第04期
思维方式不是一个真空式的存在,它受到自然、人文、社会等因素的共同影响。中西哲学思维方式在地域差异这一大前提下,加之受到自然、社会等因素的影响,其差异是毋庸置疑的。但它们的差异都是统摄于天人合一与主客二分之下的具体衍生。
师生关系是教育领域一个重要而敏感的话题。我国师生关系的历史决定了长期以来相互对立的师生关系,即教师的权威性与学生的受压迫性,这种师生关系的哲学基础是主体与客体的二元对立。后现代主义中的主体间性理论进入教育领域形成了后现代视野下的主体间性教育观,它为对话式师生关系的出现提供了理论依据。这种对话以平等为前提,以理解为基础,以合作为途径,以情感为动力。当前教育改革的任务之一就是如何实现师生关系由对立向...
“内在超越”和“天人合一”都是中国哲学中的重要学说,也是标志中国哲学区别于西方哲学的重要范畴,二者有内在的相通之处。采用“解神话”观角来审视“内在超越”和“天人合一”学说,可以把二者理解为从原始神话到哲学范畴的转化过程,其基本内涵是抽屎的本原如何贯通于万物、社会和人性。通过“人在世界之中”“人是万物的尺度”和“人为自身设定理念”这三个基本命题构造的自然主义和人本主义的理论框架,可以实现“内在超越...
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中把人的本质看作是在实践中生成而非先验既定的,于是建立在预设的主客二分基础上的异化逻辑就被釜底抽薪。马克思坚持社会存在决定社会意识这一唯物主义路线,其眼中的“社会存在”是现实的人的生活本身。从动态的实践到静态的卖践,再到动态的实践,这是一个不断循环住复的过程。马克思真正进入唯物史观视域的关键一步,是在纷繁的历史现象中抓住了动态实践这一环节。马克思唯物史观的创立,蕴涵...
“主客二分”是哲学的认识论问题,即人对主体、客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代,人与自然无法分开,此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态,即“主客不分”。“音乐是什么?”决定了学校音乐课程哲学的建构,“音乐是什么?”又深受特定时代特定文化的影响。在“主客二分”认识论的理性主义文化观中,他律论与自律论音乐哲学渗透着学校音乐课程的哲学建构。
存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭示个人与他人和世界关系的哲学流派,它在一定意义上可以说是在胡塞尔现象学推动下对19世纪中期以来出现的批判传统形而上学思潮的进一步发展。存在主义与资本主义社会所固有的内在矛盾有着密切联系,是资本主义社会的意识形态,本文从马克思主义的基本方法出发,试图对存在主义及其主要观点进行述评进而展示其本质。
历史记录着人类不断地从必然王国走向自由王国的行程。在对自由的探索中 ,中西哲人选择了不同的道路 ,以致于自由的实现形式、程度和功能都有不同 ,最主要的区别在于自由的隐性与显性上。本文将论述中西自由观的隐性与显性的表现及其成因 ,力求在对比中实现二者的融会贯通。
从破现代主体性之主客二分论、理性至上论以及价值取向三个方面入手,阐述后现代哲学对主体性问题的颠覆和反思,分析后现代主义"主体"理念的特性,指出后现代哲学关于主体性问题一破一立在理论和实践方面的积极意义与失弊之处.
作者:徐冬英 期刊:《江苏师范大学学报·哲学社会科学版》 2005年第05期
国内外关于心理学分裂与统一的研究已取得不少成果.心理学的危机在于没有确立与人的特性相适应的研究范式.心理学的发展历程已呈现出主客二分和主客同一两种研究范式,相应的有外观心理学和内观心理学两种心理学,心理学危机的摆脱在于构筑一种建基于完善人性的整合视野.
作者:肖强; 孙凡; 廖方全 期刊:《重庆文理学院学报》 2005年第05期
生态伦理学是20世纪中叶出现的一门新兴学科,它要得以确立必须寻找到自身的思想和文化基础.西方的"主客二分"造成了今天严重的生态危机,为此一些西方学者把新视野转向东方,认为中国传统文化中的天人合一思想可以解决今天的生态危机,拯救人类.但"天人合一"也有其自身的消极因素,因此必须批判地继承和吸收天人合一思想.同时,开展与西方文化的对话和交流,在超越传统主客二分和天人合一思想的基础上建立现代意义上的天人合一思想,为生...
近代科学的节节胜利,是以其主客二分的方法论为基础的,在这种观念的指导下,作为主体的人对作为客体的自然界进行观察、思考,发现规律,运用规律,从而造福于人类.也就是说,在这种实践活动中,客体总是受动的、自在的,并且是为主体而存在的,主体在一定条件下可以对客体进行控制、改造.随着这一观念的普及,作为教育对象的人在传统教育中也就被贬为客体,并且是一个像物一样可以被改造的客体.人就这样沦为物,人的自主发展就这样沦为物的可...
作者:乐爱国 期刊: 2019年第01期
牟宗三以现代主客二分的认知论把朱熹的“格物致知”诠释为“泛认知主义”,又认为朱熹以《大学》“格物致知”诠释《孟子》“尽心知性”,因而“尽心”是“认知地尽”,非孟子意。但事实上,朱熹的“格物致知”之“知”是主客一体的“德性之知”,并非主客二分的认知论,而且朱熹把“格物致知”与“尽心知性”联系起来,主要是为了从语言结构次序上说明“格物”对应于“知性”而为先,“致知”对应于“尽心”而在后,并不是要用“格物致知...
共生理念、宽容心态、感恩意识、审美情趣是和谐社会所需要的,也是目前中国社会比较缺乏的四种人文素质。共生的理念。和谐一定是关系的和谐,这些关系至少包括人与自然、人与社会、人与自身的关系。近代社会以来,主客二分的思维最终导致了各种关系的紧张,人们的解决之道往往是一方战胜或消灭另一方。和谐不